《上清灵宝大法（宋金尤中）》卷6

，左则曰三十六部尊经真文宝符，右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处，而世谓其说出於陆科。及考陆科，浙东亦有如此传写者，他处众本，多与杜科一同。且其科文年代深远，差误甚多。惟理之所在，则无极大道，太上三尊也。故经曰：上无复祖，惟道为身，是三尊也。又曰：三十六部尊经於左，则真文宝符皆在经中，似不必再增此四字矣。此犹可也。又於师位，增太上三尊，则无极大道，非三尊乎。是三尊之外，别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔，今经居左，太上三尊在师位而居右，是三尊在经之下也。三尊降以为师，则大道已不复有主兼。三尊之与大道，非可分为二途。若大道是此三尊，而师位又如是三尊，未免重复。或师位之三尊，非大道之三尊，则两个太上三尊矣。诸经众典，或别有所出。傥不与道经师，并列为三则，以太上三尊、十方众圣，皆为之师，有何不可。如出处不涉斋事，则难错杂引用也。斋坛之内，於中既立太上无极大道，则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经，又明言先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想，故存三尊也。辅之以经，传之以师，与其牌位所书相合，事理显然，无可疑者。今后移三尊，而加之师位，则经中之说，亦不可行，临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》，於存念之首，亦引《敷斋威仪经》云：先存太上三尊，左经右师，其余位牌，却以太上三尊，加诸师位。往往其宗派，必於大道位存三尊，於师位又存三尊。如此则众人只存三尊，而蒋氏存六尊，可谓详密。若於师位存三尊，则大道又无可想。既以三尊移居师位，在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节，庶几与牌位相合，不致自相背驰。至当归一，惟理所在。此非可执己见而非他人，亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊，而与玄中大法师，同其位哉。天上人间，悉无此理。况於牌位，只如杜仪书之，左以三十六部尊经，右以玄中大法师，又有何窒碍，有何缺事，有何非理，有何失格，何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书，而力排诸家之说。其如义理不通，罔天误世，不可得而苟从，不获己而辨析，其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说，不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授，既已若此，考之经典，又以如此。依按奉行，不敢异此。启告上帝，不敢越此。所以陈其大略，为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友，不必用此说。受蒋君宗绪之人，不应由此途，使彼别有所据。在允中以其於理未通，尚不敢从，况於诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪，游历稍广，所见杜仪善本甚多，奉行杜仪亦久，其中并无此说，是以甚不以为然。此心洞达无疑，虽天人相去之甚遥，而监临报应之至速。若行此法者，当并前来青黄白三炁之存用，并合行奏闻上帝直言。允中传付如此，或有未当，允中甘当其责。然允中有所授，而云固非己见，而增改古人之书，必无罚也。 焚符 右法上香密咒之后，不复行用。今於三捻上香后，则焚真文一道，降真召灵符各一道。此则见於灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文，刻梓，朱印於轻黄纸上。临烧，则存元始天尊在天宝台中，如黍米珠说经之时。次烧真文，吹散，存十方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至，降真召灵符，同烧散之，存监斋直事，三界真灵，千乘万骑，环侍三尊。 御案 御案，则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也，通真达灵，焚香之所也。在道场中则居玉清前，坛中则居三宝前。散花词云：洞案炉烟起，无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案，非也。 本位香 此科案也。斋法之始，朝奏为先。恭对高真，恐语言失次，故立科文。端圭正立，不可执卷，故置科案，居於高功所立位次之前，故曰本位。宋朝以来，诸方所用，皆一横几，略可安科书而已。是以於手炉中上香密咒者，祝辞也。意宣祝言，而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》，於科案则安香炉，诸方并不能通行。兼所至处科案，亦不如此宽阔，以香炉置於案之一边，又成非礼。欲大造科案，则坛狭处不可容也。本位香止从旧例，以手炉上香为便。 咒曰 空因色显，心以香传。心之所达，非火非烟。令臣关启，俓御九天。真灵饮格，不假言宣。 又咒 道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盻，仙筛临轩。令臣关告，俓御九天。 师授常用前咒。盖密咒而不闻声，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。 礼师 凡科中都讲举，各礼师存念如法者。高功瞑目，存太上三尊，在天宝台中，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，十真五帝，群仙侍卫，如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方，心拜三过。曰：愿师得仙道，我身升度。 广成先生曰：经者，远也。经为远师，乃籍师之师，因师授受，不忘本也。次思籍师所在之方，心拜三过。曰：愿师得飞仙，为我开度，七祖父母，早升天堂，我得道真，升入无形。广成先生曰：籍者，因也。传真学道，师资相因，乃经师弟子，度师之师也。次思度师所在之方，心拜三过。曰：愿师得升度，上登高仙，为我开度，五苦八难，名入仙箓，永为真人。 广成先生曰：度者，进也。度我凡身，进登道品，从凡至真，莫不因师，乃己之师也。 夫三师者，经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至於一术一诀，莫非师传。况身佩经箓行大法，主领斋醮，开度人天，岂应无师。而古者传箓，则以有箓者为师。中古以后，建立宗坛，不容师度。故传经受箓，合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法，则合从所受之法，存拜三师。或於箓外，而曾从人授持经者，亦合兼用之。傥以受经之故，而遗去传法之师，则不可。行经乃道之绪，余法乃经之施用，真以经之传授为宗，而传法者不为三师，则亦有所偏矣。夫法则出於经，舍於经则非法。正教之外，而别习他书杂法者，却不在临坛存礼之数也。 五方卫灵咒 每句皆四字。东方之首，曰九熙青天。南方之首，曰南方丹天。西方之首，曰七炁之天。北方之首，曰北方玄天。中央之首，曰黄中理炁。近者见南与北，皆有方字，却於东西中三方，皆添方字，以六字宣之。此古经行文，自有句法不同，岂可自加增添乎。有识之士，当革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素云矣。夫三号合生九炁，而其散也万殊。析其大为五炁，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五行，在事为五常。今以所用咒，而存降五方之正炁，驱斥妖氛，肃清坛弹。夫东之炁则属木，其时则为春，其帝则青帝也。余四方，皆仿此例。故有五方五帝兵马，则此神主之也。存降之法，想念於倏忽之间，存各方之真炁，随其方色，炁中各有兵史，随咒应召，翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者，不系洞玄灵宝法中，故不用之。止遵先师所行卫灵咒，出《真文要解经》，亦见《金箓简文》也。 鸣法鼓 广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵，法事所先也。左左叩齿为天钟，右右叩齿为天磬，中中叩齿为法鼓。叩之以八为节，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵，内集身神二十四，不为虚设。 法炉 无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，真官正神。臣今正尔烧香行道，奉为某，为国为家，修建黄箓大斋。祈天永命，福国裕民。其诸诚悃，具载章词。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中。令臣所启，速达径御至 真无极大道吴天玉皇上帝御前。 此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》，而参考三洞经诰，不为不详。今此发炉之仪，正属洞玄本格，难以再有更改。惟太上玄元五灵老君，召出臣身中诸句，为正一发炉，属洞神部，与此不同。近者有据己见，恣行改换。如三十六人出，出者严装，关启此间土地，乃改云：三十六人出，当召此间土地，速出关启。大失。旧格所出三十六人，皆身中之神，悉皆严装，环列前后，关启土地，效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉，有不同。如《金箓简文》三五功曹下，无左右官使者。又一本，五帝直符下，无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者，盖差异之文，及张万福天师等科，皆在广成之前，已经广成删校，露刺盟天而行，故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前，广成考之尽矣。无极大道者，总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊，聚而为形，散而为炁，合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖，天地之根源，至尊无上也。及其形而上者谓之天，天既有象，天岂无主，故昊天上帝，天之主也。斋诚所格，宗本於大道，而主宰於吴天，故曰速达径御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源，莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此，谓近人增以三清上圣字，乃拘於色相之间，不合科式。然未能条例科文，分析义理，以驱世惑。且晋自陆简寂，唐自张清都，其后则广成编集科法，至今数百年间，无人改易其语。今辄於发炉正文，亦尚奇怪，袭而不革。其罪惟学者所当深戒。 命魔 高功左旋，於鬼户望西立。都讲至天门，望东立。高功三叩齿，咽液三过，心存日月在己面上，从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸，为天庭宫。洞阳房直上一寸，为极真宫。丹田直上一寸，为玄丹宫。流珠直上一寸，为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝宫，又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方，随我旋回，而行密咒，不得令耳闻声。违者有咎，慎之。 密咒曰 黄中策气斩妖踪，察制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明，六天运终，贤者哉。 切谓命魔之格，自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科，三朝命魔，无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》，只於午朝命魔，乃本於《政和金箓》，悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》，其间次序，乃是三朝皆命魔，步虚，设醮，后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香，用空因色显、心以香传一咒，乃出此科中。与手执玉炉，心存九天一咒少异。教门正盛，考订科法，大为详密。故御制金箓科文，多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王，游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化，故众圣将游，先命魔王前驱也。蒋氏曰：经云，魔王敬受事，故能朝诸天。所以步虚，先存思命魔。允中切谓此一节，乃张清都释说经之后，魔王奉化，神功受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔先驱，此个一说也。今直以此意，而引证步虚之前命魔，亦颇未尽其理。若天帝将游，先当命魔前驱，则上十方香，已存三尊居台中。尸於启圣宣词，礼方忏悔，悉当对上帝，存诸坛中已久。魔王当於上帝临坛之初，清尘效职，何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序，先则高功上香，乃寓敬达诚也。继以发炉，乃关白斋意，出身神，召里社，以宣誊也。各称法位，则高功与道众，自陈职位及姓名也。同诚上启，则祈告列圣，敷露高功受词行斋之由也。登斋至此，皆高功之词尔。既列受词之由，则宣青词，以露斋官心愫也。斋官心词既以如此，然朝修功德，先当上祝帝王，普福天下，开度九祖，以及见存，则三捻上香之意也。所请所祈，悉寓於言辞矣。荐拔亡灵，则虑其生存积诸罪垢。保安见存，则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤於请福祈恩，傥使眚结於十方三界之中，罪列於天曹地府之内，则玄泽何从而降，恶籍何从而消。於是礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰，山川河岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。凡此行用，不出斋坛之中，而三界有司，关系考察，不过预斋众圣，翊卫神祇而已。次则取法玉清天中，玄都玉京，金阙七宝玄台，紫微上宫，诸天众圣，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰：步虚十首，出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣，旋绕玉京山，歌咏修真之词。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿軿，辇八景玉舆，真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从钧天，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。此则罪福考录，关与不关，文移请降，及与不及，皆当步虚。旋绕之时，天真大神，不间遐迩，无极无量，浮空下临。故先当命魔，澄清寰宇。是不止於一坛之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就隆，则三天运明，正化流行，仙道隆矣。邪源闭塞，鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇。六合之内，道炁盈充，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉可浮空，观听法音。所以能宣太上之令，而致此感应者，乃在高功吐纳内炼，胎息静神，泥丸洞明，於是一想而神光照焕。更籍太上咒令，则魔王受事。以至奉承帝令，扫清宇内，遐迩澄肃，众圣浮空，以听步虚也。是不止於一坛之内外，不拘预斋之众真而已，此其所以用於忏谢礼方之后，而居散花步虚之前故也。而科式之初，因经立教。步虚旋绕已毕，义当礼经。所以言天魔敬护，世受大福。乃因受经持戒，念道遣欲而至此，叹其功而礼之。次则言经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖升迁，身乃超举，於是再礼。夫爱经而味道，栖教以成仙，终至於与道为徒，固炼形质，超三界之难，度地狱之苦，功之所自，悉因於经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经，使我闻经而知道，修真而佩符箓，行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方，祈恩於上境，叹功而礼经矣。於是礼谢三宝，然后重称法位，恭对天阙，普行忏谢，非止於十方及岳渎灵司而已，故谓之大谢。次方愿念复炉，其理畅然矣。如赵道升辈，以命魔，为专意内景，是太上不出泥丸矣，众真居於身内，命魔作用於体中，此其不达经旨，误认本源。亦犹默朝上帝，启告斋事於上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫，身内备具万神，此岂期无之耶。自洞真天宝之道，以至灵宝神宝三乘之教，莫不悉有身中修存，有可专意於内者，有内外相应者。法师入室端坐，内炼形神，此内也。登坛朝谒，阐事敷斋，此以凡诚而格上帝也。拜表上章，飞神谒帝，此出身神而谒高穹也。朝真忏悔，行道烧香，降五炁以肃坛场，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应，感激之道也。岂得以命魔，全用功於身中乎。又有以阳生於子，而终於午，阴生於午，而终於子，阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无经据，亦以其执泥於身内，而为此说。果使玉帝三清，不出我身，千真万灵，悉归我体，则何须升坛建斋，誊词列款也。只今斋官致词於已，我知，泥丸亦知矣，章词斋醮，一切可罢。与圣师垂科济世之意，大相反矣。二十七品斋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，岂专力於内功，而遗经箓斋修耶。若夫比和金木，匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世，设醮修斋之事也。学者於内修外炼，当知其源流。奉教行科，合明其宗本。庶兔指南为西，颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功，魔王众神悉在我体，理诚难通。如《步虚经》词曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随偶新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至於道德日新，亦功成於内，而效见於外也。至於天挺超世才，乐诵希微篇，此则言非超世之才，则不足以知希微之篇，能悉其章而洞达妙理也。又曰：冲虚太和气，吐纳流霞精。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此则悟经诰之深机，以吐纳而施用，行胎息，致秘诀，致泥丸洞明，克成真仙，与道为一，此则言内炼以成真仙，在我之身内，而不外也，自成功。若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰：魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得致此者，皆由斋戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提拥高上仙也。夫飞行於太空之中，乃轻举矣，非止於身内者也。若使魔王不离身中诸天，止居头上，则魔王受事於身田，朝谒天帝於泥丸，以是成功，而数尽之时，乃一守尸之鬼尔，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，终焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方为真仙。行功於身内，轻举於天中，乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房之光焕者。以泥丸之景，未至自明，故假存念以行事也。我身尚未真仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以设之也。其事与步虚一章，理极相贯。故步虚第十章又曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也，临坛则行事而假之者也，傥胎息之道既就，泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎，此乃必不身践斋坛，名彰世俗。此之科条，乃斋法也。故详陈之。 上清灵宝大法卷之二十二竟 上清灵宝大法卷之二十三 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 章词表牍品 章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。 素车白马章 上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉於玄庥。颁告真符，宣布必资於神吏。敢伸下悃，僭冒 高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上勑赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。於某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须 告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。 空三行 臣姓某属某州某治某处焚修。 空三行。 太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。 空三行。 年岁次　月某朔某日某甲子某时章文，於斋坛中拜上。 空三行结尾。 可陋 虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。 内函 谨　谨　上　诣 具法职臣姓某谨内封 太上三天曹请进 外函 章文谨谨上诣 具法职臣姓某谨外封 三天门下请进 右素车白马章，旧格如此。近世有於请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。 酆都拔罪章 上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜 上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉 道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克於某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣 太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以 闻。 (空三行) 臣姓属某治某州某处焚修。 (空三行) 太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。 (空三行) 年岁次　月朔　日某甲子某时， 於斋坛中拜上。 (空三行结尾) 可陋 虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。 内函 谨谨上诣 具位臣姓　某谨内封 太上三天曹 外函 章文谨谨上诣 具位臣姓某谨外封 三天门下请进 开通道路章 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜 上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟 太上，分别哀求。如前结尾 方函可漏，并依前式。 木函贴黄 臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。 谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至於金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥於浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也 沐浴炼度章 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜 上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建 太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕於尘垢。皈依道化，重假合於阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表裹无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛墠，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。 空行，结尾。方函可漏，并用前式。 允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼痾。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临於亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。 升度亡魂章 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜 上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉 道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依覆育，永遂逍遥。恩惟 太上，分别哀求。臣谨因。 空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见於上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况於灵宝弟子，上章於太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续於书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。 章函 长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。 章凡 如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。 书章 於静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂於行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避於行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故於内间后言臣姓，以终牍无姓，而於此陈之也。今於此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁於章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章於御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置於圣位之左，法师长跪於科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。 章信镇彩 天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。 科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。 章关 灵宝大法司 当司今为某，崇建 太上黄箓大斋几昼夜。祝 国安邦，济幽利显。以今依 科，拜进某章一函，谨谨上诣 三天门下，上奏须至关者。 右关 赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣 天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。 年岁次　月　日　时关。 具法位。 章官献状 斋官姓某　谨备 元始灵书中篇几本 云马　金钱 右谨具状，上献 三元唐葛周三将军， 三天门下上章词表灵官， 三天门下引进仙官， 法中飞章从事促炁灵官， 录章呈章赍章从事，三五功曹， 左右官使者，　　五帝直符， 十二时直使者，　阴阳神次吏， 科车赤符吏，　　刚风骑置吏， 驿马上章吏，　　飞龙骑吏， 十二书佐小吏，　甲子诸官吏， 章中千乘万骑将吏。伏惟 圣慈俯赐，　　　采鉴谨状。 年岁次　月　日斋官姓某上状。 黄素朱表 广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。 具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言， 太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。 臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙於山水，丹书槿札，以奏言於灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞勑典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须 告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。 (空三行) 臣姓某属某州某处焚修。 (空三行) 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。 (空三行) 年岁次　月朔　日甲子　时，表文於斋坛中，拜上。 右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏於天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。 太上圣位，临时法师自书，以二十四分内取尽。盖古人纯质，绢皆界行而书之，允中尚见前辈法师，守古法界行也。近世绢亦薄，纸背过，庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之，尤便。用绢固是古法，但焚化之时，反有丝缕之炁，不复界行矣。独此表则官君将吏，随表上诣天廷，故不用关文，只於散坛科中就拜。且黄素一表，世人多欲遵用广成先生成稿。殊不知古人崇建大斋，词旨必先祝君保国，而后己身，重於广度，而及亡灵，故始终之意一贯，则此表可用也。近世建斋，保安则惟切切於一已，不及福国而康时。荐亡则惟汲汲於亡灵，而不意於普度。为高功者，亦随顺斋主之意，切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章，近时绝无保国祝君之辞，且轻於普度之旨，直至朱表，而用广成之格，乃与前五章颇相背驰，岂非欺天乎。允中所迷章文，则仅存古意，故用此朱表，可以相安。若止於用趋时之章，书顺媚斋主之词旨，则此朱表，大不宜用。兼高功素无及物之怀，及修斋之时，惕惕惊惧，惟恐稍拂斋主之意，虑其续有斋修，则不复见招，趋承不暇，又安敢喘炁於斋主之前也。欲其辩析是非，敷陈正典，又其难矣。古人斋修而施财散宝，广济幽冥。一则释其鄙吝之心，二则上不忘君，中度九祖，旁及黎庶，普福寰区。三则广度五道四生，三途十类，至於鸟兽草木，俱被斋坊。以此而保家保身，则福寿无极。以此而荐亲度亡，则超升可期。为斋主者，傥闻允中之愚论，亦又能少广其善心。惜乎主行之士，每对斋主，惟恐奉承之不暇，未敢举此意也。允中寻常备员，主行斋醮，悉以此旨而行之，斋主亦未尝固执私意。同学之士，更能少安分义，为教门自重，毋被星粟施利所拘，而极其折腰下礼，亦教门之幸也。大抵财物得失，系乎宿缘。贫富穷达，自有定分。枉寻而直尺，甘言而求用，实徒然尔。 上清灵宝大法卷之二十三竟 上清灵宝大法卷之二十四 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 章词表牍品 救苦表 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某县某处姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜，荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食，普度孤魂者。臣闻旋回不息，惟大化之机缘。救度无穷，乃弘慈之誓愿。敢依灵宥，辄露凡棕。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣伏以死生大变，未免而有始有终。臧否业因，於是而或升或堕。况身经太阴之后，魂归长夜之中，冥冥永隔於阳光，寂寂难超於阴府。所赖慈悲之教主，普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真，自惭蒙陋，谬列宣誊之职，誓殚利济之勤。爰录诚祈，上干拯度，恭惟 东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆载，泽被幽明。开至真接引之门，阐大化裁成之教。宸辉所浃，遍九地以清宁。玄瘾诞敷，尽十方而昭泰。恭望流恩酆部，垂佑泉台，专遣飞天神人，特勑救苦童子，下九龙之符命，开六地之冥关。万类幽灵，三途滞爽，悉承殊贶，同陆仙乡。拔兹系荐之魂仪，脱彼多生之障难，咸蒙炼化，永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。 年岁次　月　日　具位臣姓某上表。 请阴阳正炁炼度表 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处信某官姓名，开建无上黄箓大斋。以今某日夜，炼度在会，普度众魂，及三途万类，一切孤魂。以某日夜，炼某人魂仪者。臣闻立根赋命，乃炁化而形分。丧本迷真，故衅成而报至。欲离苦趣，须仗善功。辄陈迫切之情，上冒穹高之听。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣切惟质摧神往，魂散魄沉。既经於太阴，虑缠於苦网。不假正真之炁，莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才，谬当首职。惧不明於玄奥，诚难冀於感通。今信官某，并在坛士民等，虔启清场，恭开法席，祈天告地，列像陈仪。露哀罄之衷，沥荐资之，悃。爰念九泉之滞爽，不悟一性之本源。仗此微因，明其宿命。恭惟。 白玉龟台九灵太真金母元君， 东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖，万有之宗，立极先天，流祥育物，随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈，广推大宥。魂灵魄识，获承金木之神辉。本始根源，咸复阴阳之正性。九幽罢对，万类蒙休。臣无任祈恩，激切之至，奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。 年岁次　月　日具位臣姓某上表。 九天上帝表 上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜 上言。臣今月某日，为某府州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲，同超善境。普度九州万类，一切孤魂。以某日夜，炼度在会，系荐男女众魂，及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始，凝二象以分灵。九杰结形，俾万生而立命。若非归根返本，岂能复性聚真。敢冒冲科，恭据凡慷。自知越分，实负战兢。臣诚惶诚恐，稽首顿首。仗念臣尘浊庸材，昏蒙陋识。不明气候，滥叨济物之灵司。未习典章，冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼，藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人，非冶炼岂能受质。木辉金润，爰资合炁之功。阴极阳回，须赖生神之荫。恭唯 九天上帝陛下。上翊三境，高拱重霄。无为而庶物自繁，不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦，特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁，体备百神。俯拔阴灵，俓超阳境。三途滞爽，咸停谪役之劳。万类孤魂，同遂更生之乐。臣无任祈恩，激切之至，谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。 年岁次　月　日具位臣姓某上表。 允中切见章文，乃古格，其来尚矣。允中今编黄箓合用五章，亦古仪也。其间请祷之辞，犹遵师传也。散坛朱表一通，乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至於天帝之前而上表，则中古以后，世法而为之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表，炼度表，九天帝表，皆从师旨，其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当，盖取其与洞玄灵宝炼度，行用不相背驰。高达之士，更能以雄伟之文而易之，但不违科典，又其善也。九天上帝，分作九通专表，尤为详尽，然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之，乃佳。允中不才，岂应悉备其事，当俟后之作者，以成垂世之规。 青词 黄箓大斋专位拜词，则合用七通。曰玉清，上清，太清，此三通，则大道也。次则吴天，北极，天皇，此则上应三炁，乃天中之主也。地只，则吴天之配也。至尊至上，尽於此矣。若斋醮事体稍小，不专位拜词，则从章格，书大道阶也。此外黄箓斋醮，有南极大帝、救苦天尊，皆拜词者，各有所见。自从师授隋唐以后，朝廷青词，皆列圣位，宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首，存此参照，及今之词格于左。 真宗朝内醮青词 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣 天子臣某，谨遣入内。内殿头某，代拜於大内朝元殿，开启 黄箓大斋一月日。散日，恭设 罗天大醮，一座二千四百分位。谨谨顿首，上启 元始天尊，太上道君，太上老君，三清圣众，十极高真，北极星君，九曜星君，南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法师，三界官属，一切真灵。伏以叁天两地，於覆载以无私。阴惨阳舒，实生成而莫测。总万灵而上列，甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥，逆之财比生灾异。先王所以祇畏，前圣由是范围。臣纂绍祖宗，抚绥亿兆，莫不观高穹而取法，循先宪而守成。今以边陲克安，岁时茂稔，伊何凉德，协比庆图。敢忘驭朽之心，以奉临深之戒。将酬神贶，恭启醮筵。伏冀锡庆邦家，垂休动植，二气罔生於疵疠，八弦永息於干戈。十曜临天，无差於顺度。四溟纪地，靡睹於扬波。黔首咸安，品汇斯泰。朝廷凝於庶绩，寰宇逭於三灾，显叩玄灵，伏切丹愫。臣无任 瞻 天，望 圣之至，谨词。 黄箓青词式 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉 道某官姓某，谨投某经线法师某，於某处启建 无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生。开升七祖魂灵，广度九幽孤爽。集兹善果，专用荐度亡故某魂，超生善境。谨谨顿首投词，上启 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任 瞻 天，望 圣激切，屏营之至，谨词。 黄箓散坛设醮青词 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉 道某官姓某，谨投某经箓法师某人，於某处启建 无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生，升度先亡，广拔孤爽。集兹善果，追荐某人魂仪，超生福境。斋事圆成，谨用修设 三界高真清醮，三百六十分位。昭答 天恩。臣谨顿首投词，上启 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻 天，望 圣激切，屏营之至，谨词。 此词圣位，乃俓拜大道，则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境，三境则大道。此一阶位，兼总三炁，包统一元，无不尽矣。今若具洞玄灵宝，阶行灵宝法，而章用太清阶，则越格甚矣，理亦不通。如正一法师诸章，既用太清阶，则青词亦止得同章而用。或分作三境，天尊位也。今总以大道阶，则不拜三境。词或有分位，则玉清曰虚无自然元始天尊，上清曰太上道君洞玄灵宝天尊，太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝，於天尊之下者，非也。虚皇上帝，别自是一位。至於以道君为妙有上帝，以元始为妙无上帝者，亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也，则道也。一炁分三，是为三境。同生一炁，以言其有则不可名，以言其无则不可泯。均处於妙无之间，是三境同体也。今以一尊为妙有，以一尊而妙无，则有者不可使之无，无者不可使之，有，岂非去道远矣。此等出奇好异，三境天尊圣位，亦戾古撰述，多违科典，乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖，亦为稍广。他处之好谲者，不如是之众也。《正一章□太清阶》曰：太清玄元无上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此阶则专於太清，而全属洞神部矣。正一斋醮青词，若用此阶则合。别拜玉清、上清词，可也。故不若作三境天尊。拜词矣外，吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，北极则曰中天紫微北极大帝，天皇则曰勾陈星宫天皇大帝，地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言，毋得污渎上天也，非我法春，不在此限。 允中稽考古式斋醮，自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭科，所谓誊词者也。青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀於上帝也。近世能文之士，则专肆浮华。强记之人，则多引故事。儒家程文，尚不得引史以证经。况於混元未判，大道先天，而史传记载，乃世间尘进，岂应取以质证於先天上帝之前。近代词赋，多爱断章用事。而於青词，置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏，良可哀也。若用道家经典，切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂，未易分别。如天台桐栢崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中，碧纸银书，悉成卷轴。当时四方割据，钱氏处於偏方，随其境内所有之书，一时欲应限数，故其间颠倒错谬，不可胜记。有脱字漏句，全不可读。有言辞鄙俚，昭然伪撰者。于今几三百年，更数世之后，不知始末，则谓道典，果有此等经文。高识之士，自能剖决是非。浅学之人，执为正典。或者取而引用，可乎。允中所见诸方经教混淆，不失於天台。况允中足迹所不经行之地，耳目所未涉历之书，尤多。遐方僻郡，道馆琳宫，经籍失正者甚众。学者所当深加详酌，不宜一例轻用。如应世诸杂经中，人多取其全句入章词中，绝有碍理者。俗人之见，每於荐度，则力称亡者之德行，备述生前之勤劳，岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲，若欲称其行义，当求大手文笔，以为墓志行状，及祭文挽章之类，可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长，以夸於天下乎，谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取经史中语，以为请福之辞。或希求爵禄，或侥望寿祉，极口形容，不识退逊，彼以天为何物耶。古今印行青词，极其浩博。文章伟丽者甚多，体合科格者至少。前辈主行之士，皆预取青词，逐字参订，不违科格，始为申誊。允中诸师尊，多通古今，刚介不夺。虽大贵人请行斋醮，亦将青词契勘，未尝顺俗录奏，岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人，其文有违道家典式者，自可以理商议。或世俗无知之辈，辄陈猥陋之旨，又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚，主行之士曲意趋时，廉耻道尽，惟恐斋主之不见用也，何论词旨之当否。其间未谙科教，不通义理，冒昧行科者，固不足责。此等阐奏，未必上达而天真亦应，原其无知春秋，责备贤者。炼达典章之士，心知其非，乃敢徇情顺意，不畏考罚，拱手听命於俗辈，录其俚语而上奏，其罪当如何哉。青词之首曰维国号某年，古今已定。近有人谓维字犯天讳，而易曰时。夫时字之义，乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月，使后人读之，知其为当时之事故也。今青词书，於坛中即时焚奏，又非隔年异代，而后行用，却书时字於其首，是诚何义也。紫微夫人谓天中之书，非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类，悉是天中之字，世不可识。经文逐时下降，译以世书，遂有凡世之字。诸天之名，列真之讳，於大道至尊之前，不应回避。自天而道无名，无名诸天隐讳。乃天地以分，经籍既降，世方有之。今世俗之维字，而指为大道名讳，纵有经据，亦不可行。自唐以后，累朝上天帝尊号，前后一应玉册，皆曰维某年而陈。隋以来百数年间，亦止用维字。何独近来上天方有此讳，在朝廷不用皇□，其皇者大也。天子称臣於天，不应自称□，而朝廷不用国号者，以下文有宋嗣天子之街，故不重迭也。臣下词於天子，则曰维皇帝某年，乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者，亦不可据也。今录景德间青词一首於前，及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首，前后体制相类也。朝延则总列圣位，乃从古式。民间独位拜词，则三清三函，吴天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东寻常设醮，或专拜吴天一函，以其天之主宰，事所隶也。有三境总以太上大道之阶，则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词，自上帝而列至三界官属者，乃普行祈祷也。故北斗醮中，亦上青词，但言辞宜别重轻，而不称奏也。又有妄人诳世，称青词止上於天帝，而斗星或用白纸，或用黄纸。青词能於纸中分别高下，却称奏与上天一同，何其谬哉。夫岂知青素丹书，乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏，在列真则曰申曰上而已。词中言辞，大宜斟酌，不得与天同等。凡青词之前，已具乡贯姓名，於某处建某斋为某事，至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联，形容建坛行道，烧香然灯之意，则理涉重复。其文切在简当，一念萌於胸次，万灵鉴於空中。但不可不致辞，以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍，而后动天乎。允中寻常斋醮不预，助行之时，每承士友，委撰青词，僭易应命者颇多。第一末学之文，不应传远，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，该贯古今，精考科典，誊奏之时，严加详酌。傥有违戾，则赍官不为无罪，而高功罚倍余人，可不戒哉，可不谨之。允中每厕迹斋坛，备员首职，既当主行，则青词不应自撰，所承词旨，纵有毫发违碍，必白斋官，削易以用，而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者，决不誊奏。允中之穷达，悉归之分定，何须謟佞施士，以苟求微利。此实师尊之训，而允中赋性，尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄箓建斋，至散坛方行，设醮谢恩，此随斋之醮，以其营卫坛场，传达诚悃，功成事竟，醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词，则求哀请宥，迷建斋之所祷也。至於醮谢青词，则叙斋修有阙，祈请蒙恩，陈谢之辞也。如曰斋事庆成，惧典仪之违谬，亡灵获度，沐恩造之宏深，此乃谢恩醮中青词意也，常俗斋官，或非自己撰述词文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词，析一次，醮中青词，又请祈一次。间有善於作文者，不过形容斋之与醮而已，彼又安知道家斋后，设醮之本旨。治经之人，於词中而状其事，多类经义破题。治词赋之人，则又多似世人之启札。如荐父母，则用经句曰，生我劬劳。此诗随寓之词，初非对君上之语。岂可遽执其说，而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此类也。士大夫青词自叙曰：自踰知命之年，屡玷观风之节。夫五十而知天命，孔子自述之语。施於人前可也。若以知命五十岁，亦藏头语尔，施於天可乎。追荐青词曰：居诸云迈，哀悼何穷。其意谓日居月诸，傥用日月。云迈则太熟，出於其丽。然除去日月字，而独称居诸，是何物也，是何义也。又如日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死，施於挽章杂文，可也。又不用日字，而独称八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟，此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语，以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙，乃譬喻尔。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金阙，步八景之云霞。圆峤方壶，住三山之楼观。拔度亡魂，而所请如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞，以言其出处，则喻人之性命易损。若断章止用此四字，随寻常之理言之，则朝露既晞，不过日出而已，又何可用之天乎。若夫诗词之格，有藏头，有歇后，有隐语，有双关。其句而去其上一字，或二字，谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰：圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀，言其父已七十岁，是乃藏头也。用其句而去下二字，或一字，谓之歇后。有人作石诗曰：天汉支机罢，仙人捧膊余。盖有天汉支机石，仙人捧膊石。又东坡有词曰：断送一生惟有，破除万事无过。盖他人有全句：断送一生惟有酒，破除万事无过酒。东坡各去一字，而取为词，正歇后体。唐末有郑荣，多为此等谐语，当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名，则谓之隐语。如近代有诗曰：萧萧出屋千寻玉，叆叆当空一炷云。乃上句言竹也，下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此，而寄意於彼，谓之双关。东坡有词曰：日出西山雨，无晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作无情中有情，此即双关格也。此等皆诗词杂文之体，至於书启，则用於平交势均位等之人可也。或上大贵人，及朝廷表笺，已不可用，而近时有青词，用藏头隐语者甚多，求哀请命於天，乃用变格异体，以肆亵渎。於心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众，至於违戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行斋事，高功之职岂易为哉。无知者既不足责，有识者又不敢言。贪施利而媚斋官，顺俗情而罔造物，良可惊也。章词之用，所系不轻。高功若不自加参究广览，求其至当，而临事略无去取，咎将谁归。允中不足道也，虑天之不可侮，不免陈兹万分之一。有志之士，必察之区区之用心。无知之辈，未必不因此等正论，反兴谤讟吁。允中之论，为高识之士而发也。异时岂无知此意者，亦教门之一助。 上清灵宝大法卷之二十四竟 上清灵宝大法卷之二十五 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 上章科格品 三洞垂科，五文开焕，自古以肇其机，惟洞真之道。降流虽久，战国之末，三茅真君始开祥於句曲，遂立宗坛，其后如许长史，许远游、杨司命、郭真人诸君，相继不绝，无非精练上道，修诵洞经，教出玉清，繁文不立。洞真科格，本无章奏之规。至东汉正一天师，应运挺生，科条荐布，於是斋修之典章，表仪之灿然，昭焕斯为洞神之道，正一之宗。东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，於是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。至晋许旌阳，行孝道明王之教，遂有驱妖馘毒之法，济世立功之文。悉皆洞玄之道，灵宝之宗，自古至今，不可诬也。夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。传之非类，殃考一身。不奏妄传，祸锺九祖。若章中官将，即阴阳神决吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑史等官，须与正一章同用。盖刚风骑置之司，无两途也。校章定章诸从事等职，以学者先佩都功诸箓，故行兼用，除去亦可。至於功曹玉女，印篆法阶，屏炁存神，蹑罡飞步，朝元肇事，会道通真，则专本洞玄之品，灵宝本科。上不僭用玉清大洞之仪，下不杂行正一洞神之诀。道有本源，如精金美玉。苟有一毫驳杂，无非伪物。惟精惟一，始可感通。仙翁修之，而得道成真。司马承祯获闻其秘，尝隐於少室山中，以此洞玄章法，流传於世，遇之者切须保秘。傥非盟天告地，临坛付授，谨勿轻用。非此宗派，尤不宜行用也。宁可指以为非，弃而弗取，乃至漏慢尔。平居闲暇之时，先当习定。夫定者，非释氏所谓寂灭顽空之义也。惟儒家颜子心斋、坐忘之道，则近之矣。内念不出，外想不入，湛然静空，绵绵若存，静中有动，法术生焉。拥三炁而内充，聚一神而中峙，立此妙本，身世两忘，渐觉此神轻浮，冉冉离世，乘虚驭炁，飘飘而上。依法飞步，其诀已散在法中，学者当自得之。始於人之共知，而终也非人所可知。不用衍数而功自隆，不待吹嘘而形自炼，不出神而神自出，不俟修真而真自成。施之章奏，剪除妖妄，殄灭精邪，超度存亡，禳邻灾难，万道归一，简而不繁，实灵宝之枢机，真仙之径路也。 上章沐浴 凡遇拜章，先冷外秽，沐浴更衣，用香汤先沐后浴，即易新衣，入静室。夫身不洁则神不居，则法不灵，法不灵则难格天矣。 煎汤方 桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。 右为粗末同煎。 服符以净内秽 咒曰 天地运用，日月之精，光彻四海，能断邪精。斩妖去病，身有光明。神水溉作，万祸灭形。急急如律令。 诵咒，书符，烧灰，净水调服。仍以一道，安章格案下，勿令人见。 常服符篆 凡拜章之士。寻常当持诵灵文，餐服符篆，感会灵炁，濯炼身神，庶可临事有应。常服之符，具存法中。欲於此疏出，恐见者忽略忘义，故不立为定格。但能以平时行用有验之符，逐时自服，足矣。 服章告心神法 凡临坛拜章，於三日之前，先略具章中事意，用十分轻薄纸，二寸半，细书。却入静存神，以章吞服。此拜章之作用也。若灵宝有心章之格，乃告急密切之条，与此大略。 近世有闻其名而得其传者，乃曰心章，长三寸三分，即是告心神章也。迩来多以此为心章，制度告天，差谬甚矣。所服章格，已临坛盟受，此不再叙。 上章烧符香炉中 此常用符也。又名都匠符。古仪於拜章临伏时，烧之御案香炉中。不可以其名称常熟而忽之。 章前后空纸 正一章，用一十二小印。自再拜至太岁后，皆印之。有一家印有弦。如印式有一家小印，不用弦，只如符用之。故正一章太玄都前不空行，洞玄之科则章前后各空纸。悉依式书符，不用一十二小印。於年月上，只用通章印而已。世人但见神霄箓内载通章印，遂遽称此印玉清，属洞真部。殊不知神霄之教未兴，而洞玄章法自五代以前，并用此印。而通章印文，乃灵宝升天大券，但去其下文耳。生人用之，以为升章，入天廷之质证而已。夫印者，志也，信也。正此义也。洞玄章法用通章印，则是灵宝本科。或者见此等行用，以一符一印，稍涉他书，便称玉清灵宝，非也。升天大券，自古及今，昭然属洞玄部。给付亡人，则以九玄使者字下，有召魂升等字。生人用以为印，则去下文，岂应便以为属洞真部。神霄箓中，自编入备用耳。其箓与法，亦未尝力指谓此印，不系洞玄灵宝之品目。盖神霄当时以为天坛，万法俱总。是以灵宝有一二符，编入箓中。未可以此，便易古之纲目也。 灵宝拜章仪 高功立靖，服符，存念本科。 排酒果三十六，分列两庑，备威仪诣靖，引高功诣师慕，启事。竟，升外坛至地户，念入户咒。升天门，上十方香御案上香，焚香符，上本位香。 高功移科案，居坛右，面西北。次存四灵卫己，日月照形，去面各九寸，北斗盖头，魒向前，礼师如斋法。存三将军自天门降。上元左肾黑杰，中元右肾黑炁，下元心赤炁。存朱 衣吏兵，翊卫坛所。 都讲举，各礼师存念如法。 高功宣咒。 咒曰 大始元真，五老高尊。太常暗映，无幽不均。上御九天，中制酆山。下镇江海，十二河源。八威神咒，灵册五篇。召龙浮水，收炁聚云。万精摧落，所诛无蠲。日月五星，北斗七元。诸天诸地，诸水诸山。天王游宴，五帝仗旛。天丁前驱，金虎后奔。镢天猛兽，罗闭四门。所呼立至，所召趁前。赤书豁落，风火无闲。有所摄言，金龙驿传。 都讲举，鸣法鼓二十四通。 无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言玉女，五帝直符。直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，社稷正神。臣今正尔烧香，奉为入意，其诸情悃，具载章文。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣身中。令臣所启，速达俓御至真无极大道昊天玉皇上帝御前。 各称法位 具法位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，上帝高真，日宫太阳帝君，且府太阴皇君，北斗七元星君，天地水三元帝君，北极四圣元帅真君，五方五德星君，四方二十八宿星君，玄中大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，古今传教真师，三洞宗坛上圣，灵宝经箓中神仙，洞玄科法中圣众，十方飞天神王，三元唐葛周三真君，监斋直事，灵宝官属，章中千乘万骑，一切真灵。臣闻上帝高真，玄极至尊之主。玉京金阙，紫清无上之天。仰之而杳邈难穷，瞻之而穹窿无际。势岂容於言接，形非可以阶升。自惟高下之殊途，亦且圣凡之异辙。然而科列关誊之职，教宏飞谒之规。虽天人交通於□飨之间，实师资接引於思存之顷。盖出其神，得以朝帝。而洁其躬，许容格天。腾翥须臾，感通倏欻。将列封章而上达，先期真驭以下临。召出身神，恭迎天吏，愿坚初誓，典轸玄慈。稽首投诚，谨当上请。 请章官位 上香，献茶，初献法事 重称法位 具位臣某，谨同诚，上收无极大道，上帝高真，日月星斗上圣，三官四圣，五师真君，三洞经箓神仙，三元将军，章中官吏。咸望真慈，俯曰洞鉴。臣闻洞玄启运，大宏章奏之仪。灵宝垂科，广示斋修之格。真风普浃，玄化诞敷。由真师开曲济之门，乃上圣阐无穷之惠。万方仰赖，千古攸遵。岂地界晚学可以赞扬，实上境圣师俯加接引。尚祈悯济，终赐提携。臣所据某人，励志精勤，投词激切。乞贡章文而上达，欲祈穹极之垂慈。然臣俗网凡夫，地行贱质。冒当职位，叨任关宣。未能恩气以轻身，岂遂飞云而谒帝。惟遵定格，徒按成规。非仗师恩，难闻天听。恭望玉京教主金阙师尊，降日时功曹，勑章奏官吏，赴坛传悃，依式升章。庶显教科，俾昭报应。敢伸菲荐，用罄愚衷。稽颗致恭，谨陈亚献。 上香法事 臣谨重诚，上启无极大道，上圣师尊，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，上官典者，法中飞章从事，促炁功曹，驿亭令丞，四部监功谒者，察奸执正诸君吏，宝章进章诸从事，三五功曹，左右官使者，五帝直符，日时主者，直日香官，太岁官君，十干当直将吏，山川溪谷，海岳洞天，灵官将吏，章中千乘万骑，一切真灵。伏以苍苍上极，非人可亲。翼翼小心，惟神能格。欲竭存思之妙，全凭传奏之灵。以今某遵奉科仪，投词启事，贡誊章牍，愿彻高尊。若非天吏以通传，安得尘词而洞达。恭陈薄荐，延降神骖，鉴此微衷，锡诸灵贶。助人神之存想，指云路以冲升。引进真官，导迎前后，上官典者，评省通呈。俾兹恳切之忱，即遂昭通之应。敢终三酌，以毕醮仪。 读钱马状 读白五体真官，八