《历世真仙体道通鉴》卷8

生而颖悟，姿容秀伟。少小通疏，与物无作。尝从猎，射一肤鹿中之子堕，鹿母犹顾舐之，未竟而毙。因感悟，即折弃弓矢，克意为学。博通经史，明天文地理，音律五行谶纬之书，尤嗜神倦修炼之术，颇臻其妙。闻西安昊猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘。遂与郭璞访名山，求善地，为柄真之所。得西山之阳逍遥山金氏宅，遂徙居之今逍遥福地玉隆万寿宫是也。日以修炼为事今有丹井药臼存焉，不求闻达。乡党化其孝友，交游服其德义。尝有售铁灯檠者，因夜然灯，见有漆剥处，视之乃金也，翼日访主还之。人有绩遗，苟非其义，一介不取。郡举孝廉，不就。朝廷屡加礼命，不得已乃以晋武帝太康元年起为蜀郡旌阳县令，时年四十二。视事之初，诚吏胥去贪鄙，除烦细，脱囚挚，悉开谕以道，吏民悦服，咸愿自新。发值如神，吏不敢欺，其听讼必先教以忠孝慈仁忍慎勤俭，近贤远奸，去贪戢暴。具载文诚，言甚详悉。复患百里之远，难於户晓，乃择秀民之有德望，与耆老之可语者，委之劝率，故争竞之风日销，久而至於无讼。先是，岁饥，民无以输租，郡邑绳以法，率民多流移。真君乃以灵丹点瓦砾为金，令人潜座於县圃。一日，籍民之未输纳者，咸造于庭，使服力於后圃。民钟地获金，得以输纳，遂悉安堵。邻境流民慕其德惠，来依附者甚众，遂至户口增衍。属岁大疫，死者十七八，真君以所授神方拯治之。符咒所及，登时而愈。至於沉愈之疾，无不痊者。传闻他郡，病民相继而至者，日旦千计。於是标竹於郭外，十里之江，置符水於其中，俾就竹下饮之，皆痒。其悼耄赢疾不能自至者，汲归饮之，亦获痊安。蜀民为之谣曰：人无盗窃，吏无。奸欺，我君活人，病无能为。后江左之民亦来汲水於旌阳，真君乃咒水一器，置符其中，令持归置之江滨，亦植竹以标其所，俾病者饮之，江左之民亦良愈。今号蜀江。亦名锦水，今属瑞州高安县。真君任旌阳既久，知晋室将乱，乃弃官东归。旌阳县属汉州，真君飞升之后，韶改为德阳，以表真君之德及民也。寻移县治於西，就以故址为观，今号旌阳观也。蜀民感其德化，无计借留，所在立生祠，家传画像，敬事如神明焉。启行之日，赢粮而送者蔽野。有至千里始还者，有随至其宅，愿服役而不返者，乃於宅东之隙地结荚以居，状如营垒，多改氏族以从真君之姓，故号许家营焉。其遗爱及民，有如此者。真君尝至新昊，憩于桥林，忽有女童五人，各持宝剑来献，真君异而受之其地今为桥林观。既而偕至真君之第，惟日击剑自娱，人莫能测。真君识其剑倦也，常礼遇之，卒获神剑之用真君飞升之后，遂隐于手植梧之下，因号梧树仙童。既而与昊君游於嵩阳，闻金陵丹阳县黄堂靖有女师谌姆，多道术，遂同往致敬，叩以道妙。姆曰：君等皆夙禀灵骨，仙名在天。然昔孝悌王自上清下降，化度人世，示陈孝道。初降兖州曲阜县兰公家，谓公曰：后晋代当有神仙许逊，传吾此道，是为众真之长。留下金丹宝经，铜符铁券，令公授吾，使掌之以俟子，积有年矣。吾复受孝道明王之法，亦以孝为本。子今来矣？吾当授子。乃择日登坛。依科盟授，阐明孝道，誓戒丁宁。出铜符铁券，金丹宝经，并正一斩邪之法，三五飞步之术，诸阶秘法悉以传付许君。顾谓昊君曰：君昔以神方为许君之师，今孝道明王之道独许君得传，君当返师之也。况玉皇玄谱君位玄都御史，许君位高明大使，总领仙籍品秩相寮。又所主十二辰配十二国之分，许君司玄杨之野於辰为子，统摄十二分野。君领星纪之邦於辰为丑，尔自今宜以许君为长也。二君礼谢讫，辞行。真君方心期每岁必来谒姆，姆觉之，曰：子勿来，吾即还帝乡矣。因取香茅一根，南望掷之，曰：子归，认茅落处立吾祠，岁秋一至足矣。二君还，首访飞茅之迩，寻於所居之南四十余里得之，已丛生矣。遂建祠宇，亦以黄堂，名之崇道观。每岁仲秋之三日，必往朝谒焉。初，真君往访飞茅，路傍见陂水清彻，为之少憩，曰：憩真靖今青陂村憩真观是也。又见乡民盛烹宰以祀神，且相诧曰：祭不腆则神怒降祸矣。真君曰：怪祟敢尔耶。夜宿於逆旅，召风雷伐之，拔其林木。明日告其里人曰：妖社已驱，毋用祭也今其地有废社，人不祭也。又见负担远汲者满道，乃以杖刺社前涸泽，出泉以济之，虽旱不竭今大泽村紫阳靖石井也。明日，登山巅指山腰之泉坛曰：是有异物藏焉，后将为孽。，遂立坛靖以镇之今每岁朝谌姆必憩於此，号龙城观。乃渡小蜀江今号黄湖口，抵江干之肆，主人朱氏虽贫，而迎接甚敬。真君戏画一松于其壁而去。．其家即日市利加倍。后江涨溃堤，市舍俱漂，惟松壁不坏今名松湖市，朱氏建庙，食于其地。真君尝炼神丹於艾城之黄龙山，山漱有蛟魅，护为渊薮，辄作洪水，欲漂丹室。真君遣神兵擒之，钉於石壁今有钉蛟石犹在焉。丹成，祭於幕阜葛仙翁石室。遂至修川，爱其湍急而味坚，乃取神剑磨於涧傍之石。今在修川梅山，后人於其处立观，以表圣迩。今号旌阳观。寻渡水登秀峰今号旌阳山，为坛於峰顶，以醮谢上帝，乃服仙丹。昊君居近焉溪南有昊仙村昊仙观，即昊真君故居也，遂造昊君之宅。过西安县今分宁也，县社伯出谒，真君诂其地分有妖物为民害者，其神匿之。真君行过一小庙，庙神其神姓毛，兄弟五人，今号协佑庙者，在县东四百步迎告曰：此有蛟物害民，知仙君来，故往鄂渚逃避矣。后将复还，愿为斯民除之。真君如其言，蹑迹追之，至鄂渚路傍逢三老人今三王庙是也，询其蛟孽所在，皆指曰：见伏於前桥下今号伏龙桥。真君至桥侧，仗剑叱之，蛟惊奔入大江，匿於渊今号下龙穴。乃劫吏兵驱之，蛟从上流奔出，遂诛之今号上龙口。真君怒西安社伯之不职，锢其柯门，止民享祀今分宁县城隍庙正门常闭，开则邑有火灾。祝师止从偏户出入，居民祭杞者亦少，令祀小庙今封协佑侯庙，食甚盛，亦多灵感也。已而还郡城。真君曰：此地水陆冲要，人物繁伙，岂无分合得倦之人。试以丹数粒杂他药货之，令其信绿而取。继而赎者虽多，竟无一人遇者。真君吁叹，以世问仙才之难得也。真君闻新昊有蛟为孽，因持剑捕逐之故所经行处日龙泉观，今改曰仙游。蛟惧，窜入溪穴至今号曰藏溪。真君乃以巨石书符，及作镇蛟文以禁之镇蛟文石碣尚存，今为僧院，曰延真。傍有观，亦曰延真。在奉新县西十里。时海昏之上辽有巨蛇据山为穴，吐气成云，一旦四十里人畜在其气中者，即被吸吞，无得免者。江湖舟船亦遭覆溺，大为民害。真君闻之，乃登北岭之巅验之今赤乌观之东曰会仙峰，即其处也，果见毒气服空。真君愍斯民之罹其害，乃集弟子，将往诛之。初入其界，远近居民三百余人知真君道法，竞来告怨，求哀恳切。真君曰：世运周．流，当斯厄会，生民遭际，合受其殃。知之此来，正为是事，当为汝曹除之，吾誓不与此蛇俱生也。有顷，群弟子至，亦同劝请。真君曰：须时至乃可。於是卓剑於地，默祷于天。良久，飞泉涌出，俄有赤乌飞过。真君曰：可矣其地为候时观，后改赤乌观，今为寿圣，又曰广福。宋朝道士万中行有诗云：昔有长蛇肆毒威，旌阳曾此候诛夷。洞中仙子方知会，天上灵乌忽报时。符使怒飞凌谷口，剑星交下鬼神悲。一千年后俄兴废，可惜阴功无尽期。张天觉亦有卓剑泉诗云：卓剑遽成岩下井，待时遥动日中乌。海昏妖孽今除尽，余泽犹存七靖图。遂前至蛇所，仗剑布气。蛇惧入穴，乃飞符召海昏社伯驱之，不能出，复召南昌社公助之其符落於县东二因建观，号符落，今号太和。蛇出穴，举首高十余丈，目若火炬，吐毒冲天。乡民咸鼓噪相助。是时真君啸命风雷，指呼神兵，以摄伏之，使不得动。昊君乃飞步踏其首，以剑劈其颗。蛇始低伏，弟子施岑、甘战等引兵挥之。蛇腹裂，有小蛇自腹中出，长数丈。甘君欲斩之，真君曰：彼未为害，不可妄诛。小蛇惧而奔，行六七里，鼓噪声犹返听而顾其母今地名蛇子港七里汀。群弟子请追而戮之，真君曰：此蛇百五十年后若为民害，吾当复出诛之，以吾坛前植相为验，其枝拂坛扫地，乃其时也。又预谶云：吾仙去后一千二百四十年问，豫章之境，五陵之内东方降州、锋水分野，东门之镇，宛陵是也。南方杨州分野，南门之镇，浩陵是也。西方雍州、威泰分野，西门之镇，鹊陵是也。北方幽州、太原分野，北门之镇，涪陵是也。中方长安、长浦分野，中门之镇，泰陵是也，当出地仙八百人。其师出於豫章，大扬吾教。郡江心忽生沙洲，掩过沙井口者，是其时也事见龙沙起豫章职方乘云。龙沙在章江西岸石头之上，与郡城相对。潘清逸有望龙沙诗云：五陵无限人，密视龙沙记。龙沙虽未合，气象已灵异。昔时蛟龙揪，半作桑麻地。地形带江转，州浮有连势。云云。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之。苟无害於物，亦不可诛也。蛇子遂得入江建昌县蛇子港是其处，有庙在新建县昊城山，甚灵。宋朝封灵顺昭应安济惠泽王，俗呼曰小龙庙。大蛇既死，其骨聚而成洲今号蛇骨洲。真君於海昏经行之所，皆留坛井，凡六处，通候时之地为七，其势布若斗星之状，盖以镇弥后患七靖者，谓进化靖、御奏靖、丹符靖、华表靖、紫阳靖、霍阳靖、刘真靖，今皆为官观，或为寺院官舍。复至邑之西北，见山泉清冽，乃投符其中，与民疗疾，其效亦比蜀江今号玲水台。巨蟒既诛，妖血污剑，於是磨洗之，且削石以试其锋今建昌县有磨剑池、试剑石在。告其徒曰：大蛇虽灭，蛟精未诛，彼物通灵，必知吾有除害意。恐其伺隙溃郡城，吾归郡乎，战、岑二子从我焉。时怀帝永嘉六年也。真君道术高妙，着闻远迩，求为弟子者数百人，却之不可得。乃化炭为美妇人，夜散群弟子处以试之。明且阅之，其不为所染污者，惟十人耳，即异时上升诸高弟也。自是凡周游江湖，诛蛟斩蛇，不无从焉。其余多自愧而去今建昌县西津名炭妇市，立观日妙明。真君乃与甘、施二君归郡，周览城邑。适有一少年，美风度，衣冠甚伟，通谒自称姓慎，礼貌勤恪，应对捷给，遽告去。真君谓弟子曰：适者非人，老蛟之精，故来见试也。体貌虽是，而腥风袭人。吾故愚之，庶尽其丑类耳。边其所之，乃在江辩化为黄牛，卧郡城沙碛之上今号黄牛洲。真君乃剪纸化黑牛往国之，令施岑潜持剑往，俟其阔酣，即挥之。施君一挥，中其左股，牛奔入城南之井中井名横泉，今在上蓝寺束南角，墙掩井口，故亦号蛟井。真君遣符吏寻其踪，乃知直至长沙，於贾谊井中出化为人。即入贾玉使君之家。先是，蛟精尝慕玉之女美，化为一美少年谒之。玉大爱其才，许妻以女，因厚赂玉之亲信，皆称誉焉，遂成婚。居数岁，生二子，常以春夏之交孑然而出，周游江湖，若营贾者。至秋，则乘巨舰重载而归。所资皆宝货，盖乘春夏大水覆舟所获也。是秋，徒还给玉云：财货为盗所劫，且伤左股。玉举族叹惋，求医疗之。真君乃为医士谒玉，玉喜，召其婿出求医。蛟精觉之，惧不敢出。玉自起召之，真君随至其堂，厉声叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾寻踪至此，岂容逃遁。速出速出。蛟精计穷，乃见本形，蜿蜓堂下，为吏兵所诛。真君以法水噗其二子，亦皆为小蛟，并诛之。贾女亦几变形，其父母为哀求，真君给以神符，故得不变。真君谓玉曰：蛟精所居，其下即水。今居舍下探不瑜尺，皆洪波也。可速徙居，毋自蹈祸。玉举家骇惶，迁居高原。其地不日陷为渊潭，深不可测今长沙昭潭是也。真君复还豫章，而蛟之余党甚盛，虑真君诛之，心不自安。乃化为人，散游城市。访真君弟子，诡言曰：仆家长安，积世崇善，远闻贤师许君有神剑，愿闻其功。弟子语之曰：吾师神剑，指天天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河则逆流。万邪不敢当，神圣之宝也。又曰：抑有不能伤者乎？弟子戏之曰：惟不能伤冬瓜、葫芦尔。蛟以为诚然，继而尽化其属为葫芦、冬瓜，连枝带蔓，浮泛满江，拟流出境。真君晨兴，觉妖氛甚盛，乃顾江中，见蛟精所化，即以剑授施岑，使履水斩之。党属茹连，悉无瞧类，江流为之变色。真君曰：此地蛟璃所穴，不有以镇之，后且复出为患，人不能制也。乃役鬼神於牙城南井铸铁为柱，出井外数尺，下施八索，钩锁地脉今延真宫是也。祝之曰：铁柱若亚，其妖再兴，吾当复出，铁柱若正，其妖永除。由是水妖屏迩，城邑无虞。复虑后世＂奸雄妄作，故因铁柱以为谶记，有地胜人心善，永不出奸雕，纵有兴谋者，终须不到头之言。真君之虑后世也，深有如此者。次年，真君以蛟蜃之属有散入鄱阳、得阳界者，虑其复还，乃周行江湖，以珍灭之。至曹晓山顶，有蛟湖三所，其孔穴透大江，通饶信。真君诛其蛟魅，立玉阳府靖以镇之。其西北石壁下湾，立开化靖以镇之。更立太城府靖靖傍有大潭，深不可测，且多蛟璃，真君尽灭之。惟一蛟子迸走，故立此靖以断之。又铸铁符镇鄱阳湖口，杜其所入之路。今在湖口县上钟石之江中。铸铁盖覆庐陵元潭，制其所藏之薮，仍以铁符镇之今号飞符岭，有观号崇真。留一剑在焉其剑长尺有咫，似玉石，又似铜铁，人不可识。明年永嘉七年也，复游长沙，遂至韶阳。又明年，至梆、衡诸郡，所至皆为民诚毒除害，乃还豫章。前后凡立府靖七十余所，皆所以镇郡邑、辟凶灾也。明帝太宁二年，大将军王敦字处仲举兵内向，次於湖。真君与昊君同往上谒，冀说止之。时郭璞先生在幕府，乃因璞与俱见。处仲喜，延之饮而问曰：予梦一木破天，君等以为如何？真君曰：非嘉兆也。昊君曰：木上破天，未字也。公宜未可妄动。处仲色变，令璞筮之。璞曰：无成。处仲不悦，曰：予寿几何？璞曰：公若举事，祸将不久。若还武昌，则寿未可量也。处仲怒曰：君寿几何？璞曰：予寿在今日日中。处仲大怒，令武士擒璞斩之《洞仙传》云：璞已预报家人，备送终之具在行邢之所。命即定於江侧西松问。后三日，南州市人见璞货其服饰，遍与相识共语。处仲闻之不信，开棺无尸，乃兵解也。今为水府仙伯。真君乃举杯掷起，化为白鸰，飞绕梁楝。处仲一举目，已失二君所在。处仲竟败处仲兵败，遂惋愤而死，卒有踢尸之刑。二君还至金陵，欲赁舟至豫章，而船主告以乏操舟者。真君曰：尔等但暝目安坐，切勿砚视，吾自为尔驾之。乃召二龙挟舟而行，因以印印西岸之崖壁，以辟水怪。今印文犹在。舟渐酸空，俄过庐山顶，至紫霄峰金阙洞。二君欲游洞中，故其舟稍低，抹林梢戛戛有声。舟人不能忍，窃窥之，龙即舍舟於层岫之上，折桅於深涧之下后皆为铁石，今号铁船峰。并桅在涧中，为断石也。真君谓舟人曰：汝不听吾言，将何所归乎。舟人拜求济度，真君教以服饵灵草，遂得辟谷不死，尽隐於此山后桓伊刺江州，遣人访庐山异迩。至紫霄峰，见湖中有舟，及群鹤、赤鳞鱼，骑白马一少年长啸，声闻数百步，疑是舟人辈。二君各乘一龙，分水陆还会於北岭之天宝洞。遂归旧隐，日与弟子讲究真诠。数十年间，不复以时事关意，惟精修至道。作醉思仙之歌，又着八宝垂训曰：忠孝廉谨，宽裕容忍。忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失，修身如此，可以成德。宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒，接人以此，怨咎涤除。凡我法子，动静勤笃，念兹在兹，常守其独。有爽厥心，三官考戮。乡党化之，皆迁善远罪，孝悌兴行。平时出处，随机应物，不异常人。但所居之处呜鹤翔飞，景云旋绕而已。自束晋乱离，江左频扰，真君所居环百余里，盗贼不入，问里晏安，年谷屡登，人无灾害。其福被生灵，人莫知其所以然也。至孝武宁康二年甲戌，真君年一百三十六岁。八月朔旦，有云仗自天而下，二仙乘辈，导从甚都，降于真君之庭。真君降阶迎拜，二仙曰：奉玉皇命，赐子诏。真君俯伏以听，乃宣诏曰：上诏学仙童子许逊，卿在多劫之前，积修至道，勤苦备悉，经纬逾深。万法千门，罔不师历。救灾拔难，除害荡妖，功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。可授九州都仙太史、高明大使，赐紫彩羽袍、琼旌宝节、玉膏金丹各一。合诏至奉行。真君再拜。登阶受诏。一仙曰：予乃玉真上公崔子文。一仙曰：予乃元真大卿瑕丘仲。言毕，揖真君坐，告以冲举之日。遂乘云车而去。真君乃召门弟子与乡曲耆老，谕以行期。自此朝夕会于真君之第，日设宴饮，共叔惜别。且教以行善立功，以致神仙之旨。着《灵剑子》等书，又与十一弟子各为五言二钧劝诚诗十首，以遗世。以大功如意丹方，传众弟子之不与上升者。此方即丁义神方中一也。其诀必先择日斋戒，设位醮十八种药之神，然后书符，逐味诵咒而修合之。其治众疾，如意而愈。是月望日，大营斋会，遍召里人，长少毕集。至日中，遥闻音乐之声，祥云弥望，须臾渐至会所。羽盖龙车，从官兵卫，倦童彩女，前后导从，红霞紫气，舒布环遗。前二语使又至，真君降阶拜迎。二仙复宣诏曰：上诏学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿不祀祖先之罪，录子今生咒水行符治病罚恶诚毒之功。已仰潜山司命官，传金丹於下界，闭债封形，回子身及家口厨宅百好归三天，子急今秽。訾土凌空，左大力天丁与流金火铃照辟中黄，无或散慢。告行，仍封远祖由玉虚仆射，曾祖瑛太微兵卫大夫，先祖玉太极把业录籍典者，父肃中岳仙官，赐所居宅日仙曹左府。玉真上公曰：卿门弟子虽众，唯六人合从行，余各自有超举之日，不得偕往也。乃揖真君。真君升龙车，命陈勋、时荷持册前导，周广、曾亨胶御，黄仁览与其父族侍从，吁烈与母部从仙眷四十二口，同时升举，鹦犬亦随逐飞腾。里人攀恋，投地悲号，不忍别。真君曰：倦凡路殊，悲惧自切。执奉孝慈，恭顺天地，何患无报耶。乃留下修行钟一口，并一石函，谓之曰：世变时迁，即为陈迩矣。聊以此为异时之记。有仆许大者，与其妻市米於西岭，闻真君将飞升，即奔驰而归。仓忙车覆，遗米于地，米皆复生今地名覆车岗生米镇。比至，一及泣求从行。真君以其分未应仙，乃授以地仙之术，夫妇俱隐于西山其详见《许大传》。仙仗既举，有顷坠下药臼，车毂各一，又坠一鹦笼于宅之束南十里余旧名鹦柄靖，今日崇元观，并鼠数枚坠地，虽拖肠而不死，意其尝得窃食仙药也。后人或有见之者，必为瑞应焉。仙驾凌空，向远望之，不可见，唯祥云彩霞尔漫山谷，百里之内，异香芬馥，经月不散。初，真君回自旌阳，奉蜀锦质信於谌姆，姆制以为殿帷。至是忽飞来，周游故宅之上，竟日复飞入云霄后置观，故以游帷为名。初，真君与郭璞寻真选胜，至宜春柄梧山，王长史之子朔迎真君居西亭。久之，真君谓朔曰：吾视子可传吾术。乃密授仙方。复云：此居山川秀丽，兼有灵泉出於道南，前对洞天，俯临袁水，宜为道院。朔从之，真君书一 天篆靖字也字于壁而去。飞升之日，云耕过其上。遣二青衣下告朔：以被玉皇诏命，因来别子。朔洎阖家瞻拜祈度，真君俯告曰：子辈仙骨未充，但可延年。乃飞仙茅一根授朔，曰：此茅味异，殖於兹地，久服长生。甘能养肉，辛能养节，苦能养气，咸能养骨，滑能养肤，酸能养筋。宜和苦酒服之，必效。言讫而别。自后王族如言服饵，各寿百龄焉今临江军玉虚观即其地，仙茆存焉。真君所从游者三百余人，其功行杰出，通昊君十有一人。真君飞升之后，里人与真君之族孙简，就其地立祠，以所遗诗一百二十首写竹简之上，载之巨莆，令人探取以央休咎，名日圣签。其钟车函臼并宝，藏于祠中后改祠为观，因锦帷以命名，日游帷。蜀旌阳之民，竞资金帛、负砖号来，梵凛井以报功德，各镌姓名于上蜀民砖缘，改宫修盖始彻去之。今问有存。隋炀帝时，焚修中辍，观亦寻废。至唐高宗永淳中，天师胡惠超重兴建之。明皇尤加寅奉。宋太宗、真宗、仁宗，皆赐御书。真宗又遣中使赐香烛花膳旌节舞偶，改赐额曰玉隆，取度人经太释玉隆腾胜天之义。仍禁名山樵采，镯租赋之役。复置官提举，为优异老臣之地。徽宗皇帝降玉册，上尊号，醮告词文云：政和二年太岁壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝御名谨遣入内内侍省内殿程奇请道士三七人，於洪州玉隆观建道场七昼夜。罢散日，设醮一座，三百六十分位。上启神功妙济真君：伏以至神无像，虽莫能名，成德在人。姑从所示，式褒显迹。肇荐徽称，冀享钦崇，永绥福地。某无任诚惶诚恐恳梼之至，谨词。御降真君册、告表文，臣某祇奉高真，肇扬显迹，仰太霄之在望，被灵宇以申虔。美利所加既作，黎民之福纯熙。来被更延景历之昌，臣无任精虔激切之至。谨奉表，奏告以闻。臣某诚惶诚恐，顿首谨言。玉册文曰：维政和二年岁次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉，皇帝再拜言曰：天眷用懋，宠绥四方。爰有至真，克相上帝，垣威赫德，锡羡降康。而名号弗宣，曷彰报典，乃诏有司考循秘牒，发挥遗懿，垂示无穷。□共惟真君躬握元图，密庸妙契，县魏迄晋，嗣休炳灵。赈乏镯病，一方攸赖。剪妖域毒，三气获分。肆膺谌姆之符，荣启都仙之籍。超升游极，载纪绵邈。庙像屹崇，风烈如在。蚓炎晖之有赫，方皇运之邮隆。荐降嘉祥，聿彰幽赞，桧禳响答，民物阜宁。宜极徽称，以昭严奉。谨遣朝奉大夫充集贤殿修撰知洪州军州管干学事兼管内劝农使充江南西路兵马钤辖护军赐紫金鱼袋王剪，上尊号曰神功妙济真君。洪惟降鉴，诞受丕章，佑我无疆，保兹景命。俾缉熙於纯缎，用敷锡於群伦。谨言。政和六年，改观为宫。真君昭灵着验非一，屡承恩宠，事迩详载逍遥山玉隆万寿官志。 臣道一曰：许太史辞弃官荣，潜心道法。活民则行符咒水，除害则诛蛟斩蛇。行满功成，高升仙品。然而乡党化其孝友，交游服其德义，随机应物，不异常人。但所居之处常有呜鹤翔飞，景云旋绕而已。其在仕也，政有可观；其归隐也，内则修丹，外则混俗，真神仙之雄杰者也。《道德经》曰：道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。许太史得之也。 历世真仙体道通鉴卷之二十六竟 历世真仙体道通鉴卷之二十七 吴猛 昊君名猛，字世云，濮阳人。仕昊为西安令，因家焉。今分宁县是也。性至孝，龄龄时，夏月手不驱蚊，惧其去己而僭亲也。年四十，得至人丁义神方，继师南海太守鲍说，复得秘法。吴黄龙中，天降白云符授之，遂以道术大行於昊晋之问。晋武帝时，许真君从世云传法，世云尽以秘要授之。永嘉末，杜强寇蜀，攻陷州县。真君既诛大蛇，世云曰：蛇是蜀精，蛇死则杜强灭矣。卒如其言。尝见暴风大作，书符掷屋上，有青乌衔去，风即止。或问其故，答曰：南湖有舟，遇此风中，有二道士呼天求救，故以此止之。验之果然。西安令于庆死，已三日，世云曰：令长数未尽，当为讼之於天。遂外於尸傍，数日与庆俱起。庆弟着作郎宝，感其异，遂作《搜神记》，行於世。尝渡豫章江，值风涛乏舟。世云以所执白羽扇画水而渡，观者骇异《晋书》云：昊猛，豫章人。少有孝行，夏日常手不驱蚊，惧其去己而噬亲也。年四十，邑人丁义始授其神方。因还豫章，江波深急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而彼，观者异之。晋孝武帝宁康二年，真君上升，世云复还西安。是年十月十五日，上帝命真人周广捧诏召世云，遂乘白鹿车，与弟子四人白昼冲升，宅号紫云府今分宁县昊仙村西平靖昊仙观是也。宋徽宗政和二年五月，准诰封真人，词曰：洪都福地，紫府列真，既灵异之有闻，岂褒崇之可后。以尔早学至道，尝悟秘言，道化施行，世称慈父。功行甫就，飞升帝乡。大江之西，尚存故宅，凡梼辄应，吾民是依。锡之新封，用彰德懿。朕命惟允，其鉴于兹。可特封神烈真人。 陈勋 陈勋字孝举，蜀川人。博学洽闻。时魏遣锺会、邓艾伐蜀，刘禅降。孝举时尚少，已有出尘之志，入青城山，师谷元子求度世之法。继闻许真君在旌阳，仁政及民，走谒公庭，愿充书吏。真君嘉之，付以吏职。凡表率辈流，设化民俗，抚字之术，裨益为多。遂引为门弟子，而托以腹心。典司经籍，守视药炉。真君冲翕，命执策导前焉。昔玉隆宫西麻有孝举道院，号承仙府，手植巨柏一株，其院面北而居。宋徽宗政和二年，诰封正特真人。其词略曰：以尔早以诚恳，师事道君，门人之中，独掌秘奥。功行甫就，摭幢而升。大江之西，俨有遗像余同昊君诰。 周广 周广字惠常，庐陵人，大将军瑜之后。少好天文音律之学，长通元为清静之教。尝与同志游巴蜀云台山，得汉天师驱蔚精邪之法，救民疾苦。闻许真君在旌阳，径诣公庭，愿备下执。真君纳之，令供侍杖屦。夙夜惟勤，遵行道法，始终不息。还居私第，左右无违。乃就宅西百余步问，筑室以居。真君飞举，惠常与曾兴国同胶龙车，宅号宣诏府唐保太中，州牧周令公绍真人为祖修营其宅，改日宣诏府。有碑刻尚存焉，今曰太虚观。宋徽宗政和二年，封元通真人。其词略曰：以尔早契山宇，师事仙君，元化通神，能得其道。功行甫就，偕升帝乡。大江之西，俨有故边首尾同昊君诰。 曾亨 曾亨字兴国，泗水人，参之后也。少为道士，天资明敏，博学多能。修三天师之教，逆知来物。名山列岳，有路必通。妙诀灵符，无治不愈。神人孙登见之曰：子骨秀神慧，砥砺精勤，必作霄外人矣，子勉之。后隐居豫章之丰城，闻许真君道誉，投谒门下，愿侍巾几。真君雅器重之，神方秘诀，无不备传。后縿龙车升天。今丰城县真阳观，是其遗迹。宋徽宗政和二年，诰封神惠真人。其词略曰：以尔骨秀神惠，天禀殊姿，师事仙君，雅与道合。功行甫就，偕游帝乡。大江之西，尚存坛井首尾同昊君诰。 时荷 时荷字道阳，巨鹿人。少为道士，入四明山，遇神人教以胎息众妙之术，用能却寐绝粒，役使鬼神，驱除邪魅，点化金玉，鲷济穷苦，民受其赐，声闻远迩。惠、怀之世，闻许真君孝道法盛行江左，徒步踵门，愿充弟子。真君纳之，授以秘诀。复遣还山，教导徒众。晋明帝诏赴阙，师问之，坚不愿留。竟归，依栖侍侧。孝武帝宁康二年，与陈孝举执册导从升天，有遗迩在豫章城，号紫盖府，今南昌县厅是也。东海沐阳县奉仙观，乃其旧隐。宋政和二年，封洪施真人。其词略曰：以尔系出东海，世称仙材。能自得师，以有洪范。前驱龙节，参驾同升。大江之西，尚存故宅首尾同昊君诰。 甘战 甘战字伯武，丰城人。以孝行见推於乡党。遭时乱离，晦迩草泽，喜神仙久视之术。闻许真君行孝道法，除害利物，遂造门恳请，愿备驱役。真君异其材器，可其所请。至真君上升，复付以金丹秘诀。伯武后归丰城，布德行惠。至陈宣帝大建元年正月七□ 日亭午，天诏下，乃驾麟车，乘云而去今县中清都观，乃昔藏丹之地。其故宅号华阳亭，有飞簧观为之奉把。宋徽宗政和二年，封精行真人。其词略曰：以尔幼耽道教，长事仙君，驱妖除邪，厥功甚茂。精行既备，升游帝乡。大江之西，尚存故宅首尾同昊君诰。 施岑 施岑字太玉，沛郡人。祖朔仕吴，因徙居九江赤乌县。太玉状貌雄杰，勇健多力，弓剑绝伦。许真君初领徒众诛海昏大蛇，会乡壮三百余人来助力，太玉预焉。致恭恳乞，愿充役者。真君纳之，与甘伯武常执剑侍左右。晋孝武帝宁康二年十月二十八日晨，见束方日有一童子，乘彩云，执素策，驱苍此，降其所居。宣玉帝诏，遂御苍虹乘云而去。真君宅束南二里问，有坛日紫玉府，即其所柄之地。西岭镇江干石上有观今额至德，为太玉眺台。南昌之地亦有之，皆所以眺望水妖也唐神仙施肩吾后隐此垂钓，遂亦称钓台。宋徽宗政和二年，封勇悟真人。其词略曰：以尔性勇而悟能，自得师授以至言。俾之入室。神童指妙，飞升帝乡。大江之西，故宅犹在首尾同昊君诰。 彭抗 彭抗字武阳，兰陵人。举孝廉，仕晋，累迁尚书左丞。密修仙业，以病辞朝。师事许真君，仍纳爱女为真君子妇旧以彭女为夫人，非也。故老称为子妇，是矣。真君怀帝永嘉末化炭妇诛蛇，而彭君在计，其年已七十六矣，岂复亲匹偶乎。屡闻真君夫人周氏，今考孝道赞，有周女史答盱母问一篇绝妙，疑是夫人谦称，故曰女史。《新藏经》称圣母，非也。真君念其恪诚，应诸秘要纤悉付之，速遣还朝。至穆帝永和二年，致政南游，挈家居豫章城中。再诣门下，朝夕叩问，道益精进。宋高祖永初二年《职方乘》作义熙二年八月二十四日，举家二十六口白日升天今都城宗华观是也。宋徽宗政和二年，封潜惠真人。其词略曰：以尔绝名去利，潜默内修，竭诚亲师，授以秘要。功行甫就，飞升帝乡。大江之西，尚存故宅，仙室灵坛，俨有陈迩首尾同昊君拙阁。 盱烈 盱烈字道微，南昌人。少孤，事母以孝闻。母盖许真君之姊也。真君凡二姊，盱母为之孟《遗爱录》云：南昌盱君烈、钟离君嘉，本许君甥。则盱母为真君姊，信矣。真君为其孀居，乃筑室宅西数十步问，俾居之。故母子日闻道妙。真君每出，则盱母代掌其家事，仙宾隐客，咸获见之胡天师石宠词曰：吾昔尝到此。则客於盱母。母子并受玉皇诏，部分仙眷升天。今墙西道院，乃其旧居号合仪府。宋徽宗政和二年，诰封和靖真人。其词略曰：以尔学真君之道，悟五炼之源。惟性闲和，动合大化。卒与其母，偕升帝乡。大江之西，尚存故宅首尾同昊君拙关。 钟离嘉 钟离嘉字公阳一字超木，南昌人，真君仲姊之子。少丧父母，植性简淡。真君尝叹其有受道之资，乃授之神方能拯救，付之妙诀能役逐。真君升天，首有金丹之赐。是年十月十五日中，碧霞宝车自天来迎，公阳拜韶，升车而去。新建象牙山西源，是其所居也。有观日丹陵，石药臼尚存，号锺玉府。宋徽宗政和二年，诰封普惠真人。其词略曰：以尔持修炼之术，善符禁之能，普惠迩遐，功行昭着。真君付诀，升游帝乡。大江之西，尚存故宅首尾同昊君诰。 黄仁览 黄仁览字紫庭，高安人。父辅，字万石，举孝廉，仕至御史。紫庭神彩英秀，局量凝远。真君以女妻之，尽得真君之道。任青州从事单骑之官，留妻侍父母。然每夜辄归，人莫得知。一夕，家僮报，许氏院中夜有语笑声。姑讯之，许氏曰：黄郎耳。姑曰：吾子从仕数千里，安得至此？许氏曰：彼已得仙道，能顷刻千里，戒在漏语，故不敢令姑知。姑曰：若然，当使我见之。是夕紫庭归，许氏告以故。比明，紫庭不得已出谒父母曰：仁览虽从宦远乡，夜必潜归膝下。仙道秘密，不可泄言，恐招谴累。言讫，取竹杖化为青龙，乘之而去。故万石亦知仙道足慕，执弟子之礼以事真君。惟紫庭二弟勇健不检，日事游畋，虽父兄奉诏飞升，而二人尚在猎所。自言受性纵逸，不堪作仙。任兄举族飞腾，容我二弟捕鹿。紫庭叹其赋分，复折草化鹿以止其妄心。遂与父母三十二口乘云而束，从真君仙驾升天。二弟后隐於西山今方冈庙，俗呼黄朝四郎五郎是也。仙仗既行，云间坠下石球药臼各一瑞州高安县祥符观，旧日祈仙观，是其故居也。傍有许氏坠钗洲。宋徽宗政和二年，诰封冲道真人。其词略曰：以尔袭初平之庆，禀非常之资。师事道君，洞该至妙。功行甫就，升游帝乡。大江之西，尚存故宅首尾同昊诰。仁览父辅，亦求为真君弟子。真君以其懿戚，待以客礼，故不与十一人之数。诸弟子受法，皆许传族，坛靖各立府亭之名其教大仪曰：府小仪日亭，行持道法，以人数多寡名之。 兰公 昔有异人，姓兰名期，人莫敢呼其名，称之曰兰公。初居兖州曲阜县高平乡九原里。其家百余口精修孝行，致斗中真人下降其家，自称孝悌王，讳弘康，字伯中。语兰公曰：始气为大道，於日中为孝道，仙王元气为至道。於月中为孝道明王，玄气为孝道，於斗中为孝悌王。夫孝至於天，日月为之明。孝至於地，万物为之生。孝至於民，王道为之成。吾於上清以下，托化人问，示陈孝道之教。后晋代当有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长。因付兰公秘旨及金丹宝经、铜符铁券，令传授丹阳黄堂靖女真谌姆，且戒之曰：将来有学仙者许逊，汝当以此授之。孝弟王遂将兰公游於郊野，道傍忽有三古冢，指以示兰公：此是汝三生解化之迩。其第一冢乃昔尸解所遗仙而已。第二冢乃太阴炼形，形体已就，今当起矣。第三冢藏蜕骨耳，宜移冢傍之路，勿令人物践履也。孝悌王言讫升天。｀兰公乃榜示行人，断其旧路。人谓其妖妄，擅移路径，执以诣官。官吏拘公而诂其验，公具以前事对。官吏云：必若妄言，将加诛。公曰：吾言得之孝悌王，安得妄。官吏遂引兰公与地分，对开其冢。其第一冢果有黄衣一领；其第二冢见一人童颜弱质，如睡初觉之状；第三冢见有连环骨一具。众咸惊叹，吏乃持衣还献。府君着衣，着衣不能胜，还与兰公。公服之，即同冢中之人合为一体，炼身轻举。官吏悔谢，虔恳拜问何时再降人问。兰公俯语之曰：我自此或十日或百日一降，施行孝道，以济迷涂。其后昊都有十五岁童子，丹阳三岁灵童，并是真仙之化身也。将弘孝道之教，以授合仙之士焉。 臣道一曰：兰期积世修真，念不忘道，至感斗中真人下降，示陈孝道以开来，证真仙子如兰期者，诚之至焉者。观其三生解化之边，昭然动人。至於妙合形神，炼身轻举，盖以一诚而历四世，仙道竟成，岂旦夕之功行哉。《道德经》曰：不失其所者久，死而不亡者寿。岂非兰期之谓乎。 许大 许大，真君之役夫也。真君上升之日，适与其妻运米出市今西岭市，闻真君升天，夫妇推覆米车，奔驰而归。至则仙仗已兴，夫妇抚膺哀号，乞从行。真君告以善功未备，不应飞升。乃授以地仙之术。夫妇俱隐于西山，其覆车之米，在地复生今地名翻车冈生米市，即其所也。既隐，不欲人识，改姓曰午。又为人所知，复改曰干。夫妇各有诗留於世，干君诗曰：自从明府升天后，出入尘寰直至今。不是藏名混世俗，卖柴沽酒贵忘心。其妻诗云：醉舞狂歌踏落花，绿罗裙带有丹砂。往来城市卖生药，祇个西山是我家。又诗云：出入仙乡不记春，岂知尘世有寒温。儿家祇在西山裹，除却白云谁到门。因干君出游，经时不归，独步醮坛，有感而作。昨日因游到翠微，醮坛风玲杏花稀。碧桃为我传消息，何事人问去不归。许大夫妇闻真君将上升，苦求随行，真君以韶使告，合从升天人数已有定命，难徇其请。故预期使之出干，虽覆车而归，已无及矣。今时人有见之者。稽神录云：洪州西山中有樵人，自称干大，众莫知其名。时出村落，与人相接，拱揖而已，未尝交一言。人欲问之，辄揖而去。有少年者，俟其出，拜之曰：愿事先生。干大惊，欲去。少年急捉其衣褐，随之而往。干大曰：尔何为者？辄对曰：愿事先生。且拜且行，经历险绝，辄不錾舍。久之？乃坐涧水傍，曰：尔欲茶不？少年曰：诺。即解衣襟问取茶末，置少年掌中，使掬水吞之。讫，因外，良久而寤，遂失干大。寻樵路而出，乃分宁县界，数日还家。少年自此轻健无疾。 胡惠超 天师胡惠超字拔俗，不知何许人也。莫知其年寿，唐高宗上元间，来自庐山，柄於豫章西山之洪井。幅巾布褐，徒行负杖。至游帷观，见同辈，手不执板，擎拳而已。美须眉，体貌瓖伟，类四十许岁人。身不甚长，然每处稠人中，其首独出其上。虽至长者，止及其肩。故时人称为胡长仙。人问其年几何，曰：五十二岁。逾数十载问之，亦复云然。至论晋宋已来治乱兴废，纤豪不差。喜谈晋司空张华文，博物如其友。或云许、昊君尝授其延生炼化，超三元九纪之道，能檄召神灵，驱奋雷雨。至陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷，天师亦与焉。背缝尽朱书其姓名，览之者皆见之。又曰：吾昔到此，客於吁姆用，是不知为何代人物也。每逢路傍暴骨遗骸，悉为座之。地有古物宝器，掘之如其言而获。闻邪怪之物，疾之如寇雕，即务蓊除之。时豫章西门有樟木精，为独足神，大兴怪祟，邀人淫杞。天师一见叱骂，书符禁制，即命斩伐，积薪灌油，以火焚燎。妖祟遂灭，以地为观旧名信果，今额天庆。昔游帷观，唐初荒废，因问主观胡不修茸，答以乏材力。天师奋然而往，不逾月以木袱至。高安樟木江口，距观九十里，命枇人紧击缚，各就宿江岸，临暮飞黑符一道，中夜烈风雷雨。比明，袱已在坛下矣。凌抹岭谷所当之路林木，披靡摧折。又於山下发一窖，出钱三百千，为工役之需应。殿宇非人所居者，皆夜役鬼神为之。门外凿三井，以辟火灾俗号曰禁火井，故至今永元火灾。久之，异迩显着。唐高宗时偶抵京邑，诏除寿春宫狐妖，赐洞真先生。至是，天后以蒲轮召之。天师深隐岩谷，州县搜求之急，不得已而出。至都，引见於武成殿。后临问仙事，天师止陈道德帝王治化之源。后大喜，又欲留於都下，委以炼丹之事，天师辞请还山修炼。救遣使资金璧送归。行次单父，赐书曰：先生道位高尚，早出尘俗，如轩历之广成，汉朝之河上，遂能不远千里，来赴三川。日御先开，望霓裳之渐远；天津后渡，瞻鹤盖以方遥。空娣风云，惆怅无已。傥蒙九转之余，希遗一丸之药。天师乃於洪崖先生古坛之际炼丹，首尾三年，降诏趣召诣阙，至则馆於禁中。天师辞归，固留不许。天师一朝遁去，上闻，叹恨久之。遣使资赠甚厚，兼赠诗一篇，云：高人协高志，山服往山家。迢迢闻风月，去去隔姻霞。碧岫窥玄洞，玉鳌炼丹砂。今日星津上，延首望灵搓。天师归西山，居於吁母靖，观有三清中门，真君横堂堂在今仙井函旧亭上，皆鬼工所造。平柱眠枋迭至脊，断削之工，人或可伴，至植立不斜，坚固不朽，非人可及。梁牌亲题年号，笔力遭劲。又自写其真容於后殿之壁。其居西山，人皆师事之。千里之内，无疫疠水旱之灾，无猛鸶夭枉之苦，远近赖焉。长安三年二月十六日，命弟子於游帷观之．西北伏龙冈造砖坟，藏太玄真符二，七星神剑、灵宝策杖各一。三日而讫。天师正衣冠，坐绳床，异香满室。空中云鹤，墙外人马之声，纷纷不绝。视之，已解蜕矣。州具以闻，赐钱帛修斋醮，复谧日洞真先生。姑苏先生司马贞撰碑，具载详悉。开元中，天师复出，为明皇所重，以诗送还山，云：仙客厌人问，孤云比性闲。话离情未已，烟水万重山。又世传明皇三公主从之学道，一日玉真长公主，二曰玉真次公主，三日真一公主。其后道成，皆隐翔鸾洞。师亦隐去。今伏龙山凌云观，乃师还山所居。公主从之学道处，凌云南去十余里，平地有山，为冢三。又师再藏剑印符录处，俗呼曰三椁，至今属籍凌云观。其门人高弟甚多，最显者日万天师、兰天师。临川井山黄花姑云：游帷观有胡天师画真像壁。一日将颓，忽有一云水道士至，以木板模写之，俨然复前状。越夕而壁倒，道士亦不知所往。门堂以宋徽宗政和六年奉旨重造，始彻去，今惟真板存焉。 历世真仙体道通鉴卷之二十七竟 历世真仙体道通鉴卷之二十八 王纂 道士王纂者，金坛人。居马迹山，常以阴功救物。值西晋末中原乱离，饥馑疠疫交作，民多毙无救。纂悯之，遂於静室飞章告天而泣涕不已。后三日，室中有光如昼，已而祥风景云纷郁空际，异香天乐下集于庭。先有介金执锐之士三十余人，斯须珠幢宝婶，霓旌羽节，导从前后。又四青童执花捧香，二侍女捧案地舒云锦。前立巨屏，左右龙虎将军、侍从官将各二十余人，立屏左右，若有备卫。复有金甲大将军二十六人，神王十人，次龙虎二君之外，班列肃如也。俄而笙簧之音自西北至，五．色祥光灼烁流映，一人佩剑持简而前，告纂曰：太上道君至。于是百宝大座自空而下，道君据坐，有二真人、二天帝立侍焉。纂拜手跪伏而前，道君曰：子悯生民，形于章奏，剖心抆血，感动幽明，地司列言，吾得以鉴盼於子。纂礼谢毕，道君告曰：夫一阴一阳化育万物，而五行为之君。五行互有胜负，各有盛衰，代谢推迁。气与生之相续，问不容息。亿劫已来，未始暂报。得其生者合於至阳，升天而为仙；得其死者沦於至阴，在地而为鬼。鬼物之中，有优劣强弱，刚柔善恶，与人世无异。玉皇天尊虑鬼神之肆，横害於人，常命五帝三官检制部御，律令刑章，罔不明备。然而季世之民淳源既散，浇伪日生，不忠於君，不孝於亲，违三纲五常之教，自投死地。由是六天故黑魔鬼之徒，与历世以来败军死将，戕害生民，驾雨乘风，因衰伺隙，为种种病。中伤极多，亦有不终天年，如王剪、白起。从来将领生为兵统，死为鬼帅。有功者迁为阴官，残害者由居魔属。乘五行败气，为疗为痒。然吾以阳威惮之，神咒伏之，自当弥戢。今以昔於杜阳宫所授真唐平神化、神咒二经，复授子。行之，可拯万民。即命侍童披九光辊，以二经及三五大斋诀授之。曰：勉而行之，阴功可成，真阶可冀也。言讫，千乘万骑西北而举。纂按经品斋科行世，江表自是疫疠不复作矣。 单道开 单道开，敦煌人。常衣粗衣，或赠以缯服，皆不着。不畏寒暑，昼夜不卧。常服细石子，一、吞数枚，日一服，或多或少。好山居，而山树诸神见异形，试之，初无惧色。石季龙时从西平来，一日行七百里，至秦州，表送到邺《释教书》云：晋穆帝永和三年，太史奏虎云：仙人星现，当有高士入境。虎劫州郡，有异人令启闻。十一月，秦州刺史上奏，送单道开到邺。季龙令佛图澄与语，不能屈也。澄曰：此道士观国兴衰，若去者，其境有大乱。及季龙末，道开南渡许昌，寻而邺中大乱。晋穆帝升平三年至京师，后至南海罗浮山。独处茅茨，萧然物外。年百余岁，卒於山舍。救弟子以尸置石穴中，弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守，登罗浮山，至石室口，见道开形骸如生，香火瓦器犹存，宏曰：法师业行殊群，正当蝉蜕尔。乃为之赞云云出《晋书》。宋眉山唐子西序云：葛稚川化去三十余年，单道开始来罗浮。今山中人知有稚川，而不知有道开。盖稚川既为邓岳所留，居山烧炼着书数年，丹鳌具存。而道开平日惟食细石子数枚，淡无所为，以故后世莫得而考。陈郡袁宏虽作道开赞，然宏尝为桓温作九锡文矣，此手岂宜复弄世外事，而赞文亦不复见於世。遂作二赞，书之山谷，而不显其处，以贻后世之好奇者云。作道开赞曰：世人茹柔，刚则吐之。匙抄烂饭，口如牛呵。至人忘物，刚柔一致。其视食石，如啖饼饵。北平饮珊，出於无心，食石之理，於此可寻。我虽不能，而识其理，庶几漱之，以砺厥齿出《罗浮图志》。 王嘉 王嘉字子年，陇西安阳人。轻举止，丑形貌，滑稽好语笑。不食五谷，不衣美丽。清虚服黑，不与世人交游。隐于束阳谷，凿崖穴居。弟子数百人，亦穴处。亡石嘉御六黑，守三一，冬夏不改其服，颜色日少。季龙之末，弃其徒，潜于终南山，结庵而止。门人复随之，乃迁於倒兽山。好尚之士师宗，问当世之事，随问而对。好为譬喻，如调戏者。言未然之事，辞如谶记。当时人莫能晓，过皆有验。人候之，至心则见，不至心则隐形不见。衣服在架，履杖犹存。或欲取其衣者，终不及企，而取衣架愈高，而屋亦不大。履杖诸物亦然。秦符坚累征不就。坚寻大举南征，以茅融为大将军，遣人问嘉。嘉曰：金坚火强。仍乘使者马，正衣冠，徐徐束行数百步，而策马驰反。脱衣服，弃冠履而归。下马踞床而不言，坚又不解，更遣人问世祚如何。嘉曰：未央。坚欣然以为吉征。明年，岁在癸未，坚大败於寿春，遂亡秦国。是央在未年也。以秦居西为金，晋都南为火，火能铄金也。嘉寻移嵩高山，姚苌与符登相持，问嘉曰：吾将杀登，定天下否？嘉曰：略得之。苌大怒曰：得当云得，何略之有。遂斩之及二弟子。苌先使人陇右逢嘉将两弟子，已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枚。苌寻亡。嘉着《拾遗记》十卷，多纪异事，见行世。 孟钦 孟钦，洛阳人。有左慈、刘根之术，百姓慕而趋之。符坚召诣长安，恶其惑众，命符融诛之。俄而钦至，融留之，遂大燕官僚。酒酣，目左右收钦。钦化为旋风，飞出第外。顷之，有告在城东者，融遣骑追之。垂及，已远。或有兵众拒战，或前有溪涧，骑不得过，遂不知所在。坚末，复见於青州，符朗寻之，入于海岛。 郭志生 郭志生字通明，朱提郡人。晋元帝时，云已四百岁，见之如五十许人。有短卷书，满两筐中，常负之。多止乌场张绩家，每叹曰：兵荒方生流毒，生民将以沟渎为棺材，苍蝇为孝子。必然之期，可为痛心。后二年，孙恩妖乱，冬夏杀害及饿死者，十不遗一。忽谓绩曰：应亡，为吾备鹰材器，殡不须埋，但送山岩中，以石镇材上，后少日而死，绩谨依斯教。经数日，绩亲人自富阳还，见志生骑白鹿山中行，作书与绩。 郭璞 郭璞字景纯，河东人也。好经术，博学有高材，而讷於言论。词赋为晋中兴之冠，好古文奇字，妙於阴阳算历。有郭公者。客居於河东，精於卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文卜筮之卫。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辖，不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读而为火所焚。惠、怀之际，河东一先扰。璞筮之，知难将作，於是避地东南，抵将军赵固。会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：吾能活马。吏惊，入白固。固趋出，曰：君能活吾马乎？璞曰：得健夫二三十人，皆持长竿东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。固如其言，果得一物，似猴。将归，此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶呜，食如常。不复见向物，固奇之，厚加资给。璞过江，王导深重之，引参己军事。元帝初镇建邺，导使璞筮之，所言皆验，迁着作佐郎。时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏云：夫寅畏者所以享福，息傲者所以招患。宜荡除瑕衅，赞阳布惠。建武四年三月癸亥，日中有黑子，璞以帝用刑过差，阴阳错缪，皆繁刑所致。赦不欲数。然子产铸刑书，非政之善，不得不作，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。顷之，迁尚书郎。永昌元年春正月，璞复上疏，请因皇孙生，下赦令。帝从之，大赦改元。王敦以璞为记室参军，璞善卜筮，知敦必作乱。已预其祸，甚忧之。大将军缘陈述卒，璞哭之极哀，曰：嗣祖焉知非福也。元帝崩，璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百许步。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨掩墓，数十里皆为桑田。璞尝为人葬，明帝微服往观之，因问主人：何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子问耳。帝甚异之。明帝大宁元年三月，王敦谋篡位，讽朝廷征己。帝手诏征之，敦移镇姑熟。二年五月，将举兵向京师，令璞占梦。璞筮之，曰：无成。敦曰：予寿几何？璞曰：公若举事，祸将不久；若还武昌，则寿未可量也。敦怒曰：卿寿几何？璞曰：寿尽今日日中。敦大怒，令伍伯缚之。璞谓伍伯曰：吾年十三时，於栅塘脱袍与汝，言吾命应在汝手中，汝可用吾刀。伍伯感昔深惠，衔涕行法。璞未筮梦之先，已预报家人，备送终之具在行刑之所。命即穷於江侧两松之间，后三日南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语。敦闻之不信，开棺无尸，乃兵解也。后为水府仙伯。璞生平与桓彝友善，彝每造之，或值璞在外内，便直入。璞曰：卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳，必客主有殃。彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设缀。见彝，抚心大惊，曰：吾嘱卿勿来，反更如是，非但祸吾，卿亦不免矣。璞终婴王敦之祸，彝亦死於苏峻之难。璞撰前后筮验六十余事，名为洞林。又抄京＇、费诸家要最，更撰新林十篇，卜韵一篇，注释《尔雅》，又注《三苍方言》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》，皆传於世。所作诗赋诛，亦数万言上文所载多同《晋书》。　臣道一曰：郭璞之答王敦，止奸臣贼子之心也。王敦处大将军之贵，窥晋室之微，欲行反噬，可谓可欲而不知足者。璞冀说止之，观其辞曰：若将举事，祸将不久；若还武昌，则寿未可量也。郭璞岂非以斯道自任，而冀回奸臣贼子之心乎。《道德经》曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。此诚郭璞止王敦之意也。 郭文举 郭文举，河内朝人。少爱山水，常游名山，观华阴石室。洛阳陷，入昊，居大辟山。停木於树，苦覆而止。时猛兽为暴，文举居之十余年，无患。丞相王导使迎至京师，朝士咸共观之。文举颓然箕踞，傍若无人。周觊问曰：猛兽害人，先生独不畏耶？文举曰：吾无害兽之心，故兽不害人。周觊、庾亮、桓温、刘恢共叹曰：文举虽无贤人之才，而有贤人之德。晋成帝咸和元年，恳求还山，导不许。复少日，遁入临安白土山。明年，苏峻作乱，时人谓文举逆知，故去也。有老子经二卷，报盛悬屋，未尝见读之。山外人徐凯师事文举受录，录上将军吏兵见形於凯，使役之。又令凯见社鳌神，戒凯曰：不可有房室，不复为卿使。凯后娶暨氏女，诸神即隐。惟余录吏二人，不复从命，语凯云：汝违师约，天曹已摄吏兵，留我等守太上录，不复可使。文举亡，如蝉蜕。山下人为之立碑。文举书箸叶上，着金雄诗、金雌记。后人於其所住床席下得之，次第寻看，谶纬相似，乃传于世。 臣道一曰：郭文举栖隐山林，不畏猛兽，观其答周觊之问曰：吾无害兽之心，故兽不害人。其所养所学，可知矣。此所以起人之叹服。道德经曰：含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。岂非郭文举之谓乎。 王质 王质，晋时东阳人也。入山伐木，至信安郡石室山，遇见石室中有数童子围棋歌笑一云遇赤松子与安期生弈棋。质置斧柯观之，童子以物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：汝来已久，可还。质取斧，柯烂已尽。质便归家，计已数百年，亲旧零落，无复存者。复入山，得道，百余年人往往见之。后亦升天而去。浙东信安有烂柯山，即其地也。一名斧柯山，今属衢州西安县。又广东信安亦有烂柯山，今属肇庆府。 董幼 董幼者，海陵人也。兄弟三人，幼最小。早丧父，幼母偏念其多病，不能治家。年十八，谓母曰：幼病困，不可卒愈，徒累二兄，终不得活。欲依道门，洒扫以度一世。母许之。幼在师家，恭谨勤修，长斋笃学，未尝暂息。遂洞明道卫。年四十一，夜有真人降授幼水行不溺之道，以一马鞭与幼，令幼以鞭水，行於水上如行平地。晋安帝义熙中，幼还家辞母云：幼已得道，不复留人问，今还与家别。母曰：汝应在何处，去复几时可还？幼曰：应在峨媚山更受业，未有归期。中表乡邻共送幼，至区阳西江，见幼鞭水而行，渐渐而远。顾谓二兄曰：世世传道业矣。 范豹 范豹者，巴西闱中人。久住支江百里洲，修太平无为之道。临目嘘漱，项有五色光起。冬夏惟单布衣。至桓温时，头已班白。至宋文帝元嘉中，状貌不变。其占吉凶，虽万里外事皆如指掌。咸问：先生是谪仙耶？云：东方朔乃点我，我小儿时数与之狡脍。又云：我见周武王伐纣洛城头，战前歌后舞。宋文帝召见，豹答诏称：我或称吾，元凶为太子。豹从东宫过，指宫门曰：此中有博劳乌，奈何养贼不知？文帝恶之，敕豹自尽。江夏王使埋於新亭赤岸冈，文帝令发其棺，看柩无尸，乃悔之。越明年，豹弟子陈忠夜起，忽见光明如昼，而见豹入门就榻坐。又一老翁后至，豹起迎之。忠问是谁，豹笑而不答。须臾俱出门。豹问忠：比复还东乡，善护我宅。即百里洲也。 冯伯达 冯伯达者，豫章建昌人。世奉孝道，精进济物。道民陈辞得旨，与戴矜相似，又是同时人也。宋文帝元嘉中，伯达下都，后寄载乡人还南。行至梅根，阻风连日。伯达谓船主日：欲得速至家，但安眠，慎勿开眼。其夜闻舫下刺树杪而不危抗，窃有窥者，见两龙挟梁翼船，迅若电逝。未晓到舍。伯达寻入庐山不返。 马荣 马荣者，住梁国谷城中，两眼赤烂，瞳子不见物而能明察洞视。北方多病癞，乡里不容者辄来投荣。荣为治之，悉差。荣云患脚，常乘白鹿车，行无远近，不见人手推引，而车自至。或一日赴数十处请，而各有一荣。凡与人语，自称厄子。作牵车三诗，类乎谶纬。宋武帝孝建二年三月初，作书与两国人别，至十六日中时果化。 韩越 韩越者，南陵冠军人也。心慕神仙，形类狂愚。随师长斋诵咏，口不辍响。常着屐，行无远近。入山或百日、五十日，辄还家。人问越，未尝实对。后乡人斫枯木作弓，於大阳山绝崖石室中见越，与六七仙人读经。越后自山中还，於峦村暴亡。家迎丧，觉棺轻，疑非真尸。发看，惟竹杖尔。宋孝武帝大明中，越乡人为台将，北使於青州，南门遇越，容貌更少。共语移时，访问亲表存亡，悲欣凝然。越云：吾妇患嗽未差，今因与卿散一裹，令温酒顿服之。台将还都，具传越言。越妇服散，嗽即愈。 严东 道士严东，不知何许人。年四十余，齐高帝建元中诣晋陵，依道士李景游。尝自悔若愚，衣弊履穿，惟资一瓢，亦无经书。及与之谈论，所造深微，而声音清彻，听者骇异。其为笑傲歌谣，和光混迩，时人皆知非常，而钦尚之。在晋陵五六年，一日将别，援笔注《灵宝度人经》。辞不停翰，穷日而终。乃入溧阳饭山中，后亦不知所在。 王灵舆 王灵舆者，九江道士。性和缓，而勤於道。始居五老峰，夜有神人谓日：得道者各有其地，如植五谷於沙石中，则不能成。既有飞升之骨，当得福地灵墟，可以变化。虽累德以为土地，积行以为羽翼，苟非其所，则魔坏其功，道无由冀矣。灵舆问可栖者何地，曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，可以冲天矣。遂迁衡岳中官，凡一纪。梁武帝天监十一年七月十三日，群仙下迎於坛所而升天。宋徽宗赐号通微集虚大师。 双袭祖 道士双袭祖字仲远，梁时昊人也。始居南岳，后迁九疑山。潜心於道，以求度世。尝谓诚素所至，高真必通，遂刻志诵黄庭玉篇。因作黄庭观，使弟子居之，自栖於白马岩。一日，归观沐浴，闭室而坐。凡七日不出，弟子惊异，开视之，忽然轻举，遗仙被於木杪。时唐太宗贞观元年夏四月也。岩中卧席，后百余年皆不坏详见《南岳总胜集》。 桓阖 桓阐者，不知何许人。事陶隐居，居茅山华阳馆十余年。立性端谨，执役之外，寂寂然若无所为。一日，有二青童一白鹤，自空而下，集於庭。隐居欣然而接，谓己当之。青童曰：太上所召者，桓先生也。隐居默计门人，皆无姓桓者。索之，惟得执役桓阅焉。请其所致，则曰：常修默朝之道，亲朝大帝已九年矣，故有今日之召。将升天，隐居欲师之，闱执谦固辞。隐居不获请，日一谓曰：某行教修道，勤亦至矣，尚淹於世俗，得非有过致。然幸为我访之，他日见谕。阐於是服天衣，驾白鹤，升虚而去。后三日，密降而言曰：先生之阴功固已着矣，然所修本草以虻虫水蛭之类为药，功虽及人，而反害物命，以此更一纪当解形去，授蓬莱都水监。隐居复以金石草木药可代物命者，别着《本草》三卷，以赎其过。后果解形而去。 历世真仙体道通鉴卷之二十八竟 历世真仙体道通鉴卷之二十九 寇谦之 天师寇谦之字辅真，上谷平昌人，后魏刺史赞之弟也。远祖仁，汉成帝时隐王屋山，白日飞升，号明真先生。仁之孙日隽，亦乘龙而去。父冯斓，为河束太守，以秦符坚建元乙丑岁七月七日生天师。年十六，长八尺有余。至十八岁，乃倾心慕道，幽感上达，有仙人成公兴佣於谦之从母家，因易之使垦田。一日，於林下算周脏不合，公兴因教之，应手而成。谦之乃叹赏，有顷忽谓谦之曰：法师有意学道，可相与为隐乎？遂与之游华山，常采药食，谦之自此不复饥。又隐於嵩山数年，一日谓谦之曰：某出，当有人将药相遗，但食之。果如所言，视其药，皆毒虫臭恶物，乃恐惧而出。公兴还，具对。公兴叹曰：法师未易得仙，但可为王者师。复曰：某不久留，翼日午时当去。公兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒，谦之躬自沐浴。明日日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及杖。谦之引入，至公兴尸所。公兴倏然而起，着衣持钵执杖而去。谦之遂守志嵩阳，不复出。后魏明元帝神瑞二年夏四月一日，遽有二人衣翠衣羽服，冠洞云冠，乘龙持麾来，曰：老君至。徐闻音乐之声，斯须太上乘白玉车，九龙縿驾，威仪赫奕，神仙导从，集上山顶。谦之虔心作礼，见辟五宫门，台殿岌然。太上坐白银华林下，敕仙伯王方平引谦之前立，曰：吾得中岳集仙宫主表称，张道陵登真以来，修真之人无所师授，今有中岳道士寇谦之行合自然，宜处师位。故吾授汝以天师之任，及云中音诵新科经戒。自开辟以来，不传于世。今运数当出，汝宜修之，佐国扶命以化生灵。遂出新科经戒九卷。谦之受讫，五云台殿俱隐。太常二年正月十五日，太上复降，又赐新科符录十余卷，且戒之曰：前后符录，得人可授。授非其人，罪及汝身。谦之稽首奉教，而后志行日新。太武帝始光中，朝廷遣洛州刺史梁公率官千余人诣山，迎师至阙。而朝野未甚信奉，惟司徒崔浩师事之，上疏曰：臣闻圣主受命，则天应以瑞，河图洛书皆寄言虫兽，未若今日神人对接也。昔汉高帝虽日英圣，四皓犹不屈之。上悟其言，乃命使奉玉帛告祭嵩岳，及赐师宫馆。前席问道，礼遇益恭。复欲授辅弼之位，师固辞曰：我今圣师，太上四临，神仙六降，并授天经科法。量其所感，乃真圣也。遂建都坛，创静轮天宫，制作威仪，一如经戒。於是天下归仰焉。至庚辰岁，师请为帝祈福於中岳，精诚通感，太上冥授帝以太平真君之号，并冠服符录。师还具奏，是岁改为太平真君元年。二年，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静输天宫，自古未有，当受符录以彰圣德。上然其言，乃登坛受之。九年正月七日，谓弟子曰：吾昨梦成公兴召我於中岳仙宫。五月二十五日，果羽化。有青黑若烟出口中，至天半乃消。其体渐缩，识者谓之尸解。降年八十四。至七月十五日，东郡沈猷采药於嵩岳顶，见谦之身作银色，光明如日。由是知为仙人。 李皎 李皎为寇谦之弟子，遂服气绝粒，数十年隐於常山。年九十余，颜如少童。一日一沐浴冠带，家人异之。俄而坐化，道士咸称其得仙尸解。 韦节 法师韦节者，字处元，京兆杜陵人。其族名家，藏书万余卷。节幼而好古，通经传子史，傍及占候之术，靡不精索。十四岁，后魏武帝擢为东宫侍书。及孝明帝初即位，太后视朝，出守於鲁郡。庄帝立，复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂於朝，而谒法师。受三洞灵文，神方秘诀。静通曰：嵩高是神仙福地，顷浮屠氏栖於此，非有绝俗之行，直欲托名岳以斋风声。由是积尸沈魄，秽浊灵山。比者天文气候怒戾失中，恐灾流於此，尚宜安居耶。汝可抵商洛岷益问，吾当游泰山，或乘柠浮海。节乃卜居华山之阳，人因号华阳子。饵黄精、白木、胡麻、狭苓、丹砂、雄黄，修三一雌一，八道九真。又行黄庭内景、智慧消魔经法。撰为《三洞仪序》，注《妙真》、《西升》等经及《庄》、《列》《中庸》、《孝经》、《论语》，惟《老子》《周易》有别论八十余卷。又读太和真人楼观先生内传，复为一卷。周武帝尝请受灵宝五符赤书真文，有白鹤临坛，徘徊而去。帝嘉之，屡有锡赐。复诏为修真之曲，遂撰精思法。上叹仰再四，因赐号精思法师。时有陈国使周洪正，闻师名，欲即问道。帝召与之对，剖析深微，抑扬三教。洪正美而叹曰：此三界杰人，非止二国之可仰而已。帝特改号玄中大法师。已而庐於山之东岭，屏诸喧杂，以宅清旷。上闻之，复赐太元精舍。武帝太和四年《外纪》作天康，忽彩云如盖，覆其庐，且曰：予当乘此而去。遂不出户。十有二日，乃寂然解化，降年七十三。 田仕文 田法师名仕文，右鄂人也。隋文帝开皇七年，试业入道，事韦节法师，传授三洞经法及符诀。又诵灵宝、生神章二经。居常饵服白木、狭苓，久而有益。每炼气於静室，或一旬半月而出，颜色愈光泽。凡八节、十直、庚申日，斋戒修奉，未尝少报。为人祈福，无不通感。或为人救病，无不平愈。陈纲常请醮，忽袖降枣数颗在坛，食之，则非人问所有者。又道士尹漆一日令佩符录，函忽坠水，骆然有声，漆已在岸。其真录神符之灵，皆此类。常语人曰：世之人有苦必援之。然未之信。时有里人贺兰开者，受戒於师。一夕忽卒，为鬼吏所执，至一府庭，如人问有司之所。掌簿者阅之，谓开曰：汝有受戒之名，可复还。由是重苏。其通幽达冥之效如此，四方之际信尚者多，而受赐不可胜纪。唐太宗贞观十七年六月十九日羽化，人皆见婶花羽节迎师而去，且曰：吾今登南宫福堂矣。降年七十有五。门弟子惟尹文操为入室者。 徐则 道士徐则者，东海邦人。沉静寡欲，常怀栖隐之志，乃入缙云山修道。久之，太极徐真人降谓曰：汝出八十，当为王者师，然后得道。因庐天台山，绝粒养浩，所资惟松水而已。隋炀帝为晋王，镇扬州，以书召之。谓门人曰：吾今年八十一，王召我，徐真人之言验矣。既至，晋王请授道法，则辞以日不利。其夕，虽香火如常，朝礼至五更，寂然返真。王命使送还天台。时自江都道中，人或见师徒步，云得还。及至旧隐，以经书道法遗弟子。仍扫一室，曰：有客至，宜延之於此。有顷，跨石梁而去，不知所在。翌日，果使至。时年八十有二，晋王追叹，三遣使图其形，又命柳誓为赞，曰：可道非道，常道无名。上德不德，至德无营。真风扇矣。粤有夙炼金骨，怡神玉清。石髓方漱，灵丹欲成。言念葛稚，将从茅盈。我王遥属，爰感虚诚。柱下暂启，河上沈精。留符信在，化杖龙轻。求思灵边，曷用据情。 岐晖 法师岐晖字平定，京兆人也。周武帝太和五年入道。未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。至隋道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师於通道观。久之，传授三洞经法，修按未尝少息。内以希夷全其真，外以逍遥适其趣。历年之久，湛然自得。隋大业七年，炀帝亲驾征辽，晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何？曰：当有老君子孙治世，此后吾教大兴。后数年，隋果乱。至唐高祖钦异其德，遣使宝龙彩以祈福。醮夕，有白云覆坛，双鹿驯砌。其精感如此。上嘉之，诏修楼观，坛宇尊像，一皆鼎新。仍以蓝田充焚修之费，命师主之。一日，上躬诣祠庭，谓左右曰：老君乃吾圣祖也，今为社稷主，不有洪建，其可已乎。因改观为宗圣，诏赐粟帛以充斋给。师每为国祈谢之外，修存三守一及外斗之法。尝以仙经云欲为仙客入太白，於是择门人志道者俱往。既至而返，则室中常有神仙谈笑。唐太宗贞观四年七月十八日，忽谓门人曰：翌日巳时，吾当去世。及期果羽化，春秋七十三。 孙思邈 孙思邈，京兆华原人。七岁就学，日诵千言。洛州总管独孤信见其少，异之曰：圣童也，顾器大难为用耳。及长，好谈庄老百家之说。周宣帝时，以王室多事，隐於太白山学道，炼气养形，求度世之卫。洞晓天文推步，精究医药，审察声色。常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德济物为功。偶出路行，见牧牛童子杀小蛇，已伤血出，思邈求其童，脱衣赎而救之，以药封裹，放於草内。复月余出行，见一白衣少年，仆马甚整，下马拜思邈，谢以言曰：小弟蒙道者所救。思邈闻之，不以为意。少年复拜思邈，请以别马载之，偕行如飞。到一城郭，花木正春，景色和媚，门庭焕赫，人物繁杂，俨若王者之居。少年延思邈入见一人，端正美貌，拾帽绛衣。侍从甚众，欣喜相接。谢思邈、曰：深思道者，故遣儿子相迎。前者小儿独出，忽为愚人所伤。赖脱衣赎救，获全其命。此中血属非少，共感再生之恩。今得面道者，荣幸足矣。俄顷，延入若宫闱内，中见少年女子领一青衣小儿出，再三拜谢思邈曰：此儿痴驶，为人伤损，赖救象害。思邈省记尝救青蛇，即讶此何所也。又见左右皆阖人宫妓，呼拾帽君王，呼女子为后妃。心异之，潜问於左右，曰：此泾阳水府也。王者乃命宾僚设酒撰妓乐以宴，思邈辞以辟谷服气，惟饮酒尔。留连三日，问其所欲，对曰：山居乐道，思真炼神，目虽所视，心固无欲。乃以轻销珠金赠行，思邈坚辞不受。曰：道者不以此为意耶，何以相报？乃命其子取龙官药方三十首与思邈，曰：此真道者，可以济世救人。俄复命仆马送道者归山。思邈既归，深自以为异。历试诸方，皆若神效。后着《千金方》三十卷，散龙宫方在其内。又以声色诊人之疾，着《脉经》一卷，大行於世。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。尝谓人曰：过此五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。至唐太宗时，召诣京师。上讶其容貌甚少，曰：故知有道者诚可尊重，羡门之徒，岂虚言哉。将授以爵位，固辞不受。高宗初即位，拜谏议大夫，复固辞。时年九十有九，视听不衰。范阳卢照邻有时名而染恶疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。问於思邈曰：名医愈疾，其道如何？对曰：吾闻善言天者必质於人，善言人者必本於天。夫天有四时五行，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，天地之常数也。人有四肢五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，动而为往来，流而为荣卫，，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其精？阴用其形，天地之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为瘫疽，奔而为喘息，竭此而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，则亦如彼。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天地之疾疹也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土涌，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之瘫疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨译不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医遵之以药石，救之以砭剂，和之以道德，辅之以人事。故人有可愈之疾，天地有可消之灾。照邻曰：人事奈何？曰：心之为君，君尚恭，故欲小。诗曰：如临深渊，如履薄冰。小之谓也。