《历世真仙体道通鉴》卷9

胆为之将，以果央为务，故欲大。诗曰：赳赳武夫，公侯干城。大之谓也。仁者静地之象，故欲方。传曰：不为利回，不为义疚。方之谓也。智者动天之象，故欲圆。易曰：见几而作，不俟终日。圆之谓也。故其文学也颖出，其道术也不可胜纪。复问养性之要。答曰：天有盈虚，人有屯危。不自慎，不能济也，故养性必先知自慎也。慎以畏为本。士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者，不拘於人。慎於小者，不惧於大。戒於近者，不悔於远。如此则人事毕矣。高宗后无何制授承务郎，致之尚药局，不就。永徽三年二月十五日，时年已百有余岁，晨沐浴，俨其衣冠，端拱以坐。谓子孙曰：我为世人所逼，隐於洞府修炼，将升无何有之乡，臣於金阙，不能应召往来。俄而气绝。遗命令薄葬，不设明器牲牢之奠。月余，颜色不变。举尸入棺，如空衣焉。已尸解矣解化年月，仙传所载与《唐书》合。《唐书》载年百余岁。《释氏通鉴》载：唐永淳元年，隐士孙思邈卒。善庄老阴阳医药之卫，尤重释典，世称孙真人焉。今据所载解化年月，则又后三十余年，则是一百二十余岁。合准信史所载，《释氏通鉴》所载非。至唐明皇幸蜀，梦思邈乞雄黄，乃命中使资十斤送峨媚山顶上。中使上山，见老人幅巾被褐，二青衣童夹侍，曰：有表录上皇帝。中使视石上，朱书百余字，遂录之。随录随灭，须臾白气漫起，因忽不见。后成都有一僧，诵法华经甚专，虽经兵乱，卒不能害。忽一日有山仆至，云：先生请师诵经。遂引行，过溪岭数重，．烟岚中入一山居。仆曰：先生老病起晚，请诵经至宝塔品，欲一听之。至此，先生果出。野服杖华，两耳垂肩。焚香听经罢，入不复出。遂供僧以藤盘竹箸林饭一盂，杞菊数瓯。僧食之，无盐酪，味美若甘露。并得觎钱一环。仆送出路口，僧因问曰：先生何姓？曰：姓孙。问：何名？仆於僧掌中手书思邈二字，僧大骇，回视仆，遽失不见。僧乃於山中寻求，竟迷旧路。归视观资，乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。至宋真宗天禧中，僧已一百余岁。后隐去，莫知所之。 臣道一曰：孙思邈炼气养神，精究医药，务行阴德，常蕴仁慈，汲汲以善为务。小蛇之伤，昆虫之微尔，思邈以药封而放之，其德及昆虫，非人可及，至於龙宫之报，感灵异之若此。《道德经》曰：常善救物，故无弃物。孙思邈以之。 胡隐遥 胡隐遥者，洞庭山道士也，自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙，累世多得道。隐遥居焦山，学太阴炼形之法，死於岩中。嘱弟子曰：常视吾体，无令物犯。六年后若再生，当复我以衣冠。弟子视之，肌体烂坏，惟五脏不变。乃复闭护，及期果再生。遂备汤沐浴，加新衣。其发松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年复生。如此凡三度，约八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，召见，恩礼隆异。唐贞观中，太宗诏入内殿，问摄生之道。对曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，万国蒙福，得道之效尤速。臣区区之学，非九重万乘之所修也。请归山，后不知所之。 刘道合 刘道合者，一名爱道，陈宛丘人也。幼怀隐逸志，住寿春安阳山。隋末迁苏山，从仙堂观道士孟说传道。复入霍山。春分日启誓文於谷中，返数里问，雷电而雨，遂止於岩。是夕，梦有人召，觉则恍然有光，见一神人身长丈余，衣冠剑佩，持符从介甲士六七人。谓道合曰：吾为黄神大威使者，今六天丑类贼害民物，闻子好道，志节不屈，可制魔群。吾以三天正一盟威摄召符契授子。道合受而吞之，自是道法所施，无不验。唐高祖武德中，入嵩山与潘师正同居。高宗闻之，降诏於所隐立太一观，使居之。时将封泰山，雨不止。帝使道合禳现，俄霁。得宠，赐辄散贫乏。洛邑苦飞蝗，道合以符示官吏，俾散贴境内，则立消。唐高宗咸亨中，上召作符。既成，未克进，忽料简书，汲汲然似有行意。弟子问之，则曰：庐山司命君召吾。有顷，沐浴具冠褐而化。调露中，创奉天宫，迁道合墓。发棺，见赅骨拆，若蝉蜕者一云惟有空皮，而背上开拆，有若蝉蜕者。帝闻之，曰：为我合丹，而乃自服去耶。 历世真仙体道通鉴卷之二十九竟 历世真仙体道通鉴卷之三十 梁谌 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也。博通经史，虽阴阳占候之卫，靡不精究。外声利，薄滋味，唯以安闲自适。一日相者见之，且曰：此子目流白光，貌集真气，非常人也。后果乐神仙道。大魏元帝咸熙初，事郑法师於楼观，时年十七。仁不胜生，和不好胜，人皆乐之。常梦与仙人游，或登名山，或酌石髓，由是自有所娱。至晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命真人尹轨降于楼观，乃尽弟子礼事之。瑜月，遂授炼气隐形之法，次授水石还丹卫，卒授六甲符及采服日月黄华法。后隐於终南山，食黑吞符，大尽其妙。又广索丹砂，还而为饵。凡辞气之出，则音韵清彻。自是钦奉者多，乃深入岩谷。尝阻大雪，乌兽俱毙，而谌独守寂，其志坚笃，故灵真自集。目能视地中物，耳能听数里声。一日忽谓门人曰：有朋友待吾於南峰，今须往矣。乃冠服而出，则云气迷统，不见其形，惟闻鼓吹之音隐隐於空。时元帝大兴元年戊寅岁。混元实录云：能飞行变化，三年丹成，白日升天。。 孙彻 道士孙彻者，字仲宣，不知何许人，即尹通之籍师也。性端直，寡言语。外视若愚，而中养素，人莫能测之。前赵初光中，师事王先生，方十八岁。先生与之出处，人皆呼先生为大炼师，彻为小炼师。先生为时所望，请访益多，而遂隐遁。惟彻住楼观，或宿於木杪与人边罕及之地。居常编葛为席，合目端坐，若有所思。人或侮之，谦以自牧，故皆歉然自失而退。每观人颜色，不待人语言而已知人吉凶。年七十余，秦建元八年春，忽谓侍者曰：吾须暂行。乃拂衣而去，终莫知其所适。其友马俭思之，乃取葛席置静室中供养。凡数日，辄闻席上有人语。其灵异如此。 臣道一曰：孙彻疏绝尘俗，乐道养真。人或慢之，谦以自牧，故人皆自为之歉然矣。《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。又曰：圣人之道，为而不争。孙彻之谓矣。 马俭 法师马俭字元约，京兆右扶风人，尹通之度师也。年十六岁，长八尺，耳大而厚，垂手过膝，额有伏犀，手有纵理。损声色，外名利。博通经史，尤长於风骚。郡邑异之，有辟命，不就。秦甘灵中，隶道士籍於楼观，从孙彻学道，时十七岁。遂授以道要。其经史之赡，则五符真文、三皇内文、道德、灵宝众经，遁甲占候之法。其药术之妙，则断谷服水，饵枣膏、天门、煎木、煎商、陆酒、五方云牙、六甲符、诸天内音，行气导引之方。其役使万灵，制御群邪，则有八吏六丁、二十四神、三皇众要之科，无施不验。姚苌闻而奇之，遣使往召，辞以疾。苌嘉其节，乃给香烛，钦尚加厚。俭志道益坚，仁惠周物，人所奔赓，日以滋多。一日，天神降而言曰：法师夙有功德，今复勤修道业，丹名玉历，白简玄台，积有日矣。但保其天年，。必得度世。何区区於祈梼，役役於召劾者哉？自可优游三素，混合五神，绝诸闻见，独保清旷。由是怡神养素，不复出，而仙真时降。年九十八，后魏太武帝大延五年冬十月一日，谓弟子尹通曰：吾平生所修所感，当秘之勿泄也。顷有白云从西北来，覆寝室。须臾返真，惟闻香气不绝，而白云南举焉。 尹通 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后也。幼从儒学，群经子史，博无不览。常嗟幻化非固，每仰天而叹。父母未之达，迫以婚宦。通乃跪伏曰：切闻张真升天，镇南嗣美；茅君得道，太守投诚。况高祖太极真人之遗德，可无隆绍，愿从所志。父母许之，遂飘然而去。时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险，而至楼观。年二十六，后魏太武始光初，事马俭法师。服勤历年，方授真人秘报玉字金书。及恃估已失，孝礼既尽，而希真守一之心与日俱往。香火朝谒，无或少怠。服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽，性亦敏慧。尤急於疗疾，可愈者治之，言不可者决不可救。太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝，而通惟以功德为怀，与而无求，散而无积。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人，继踵而来，共希灵边。故仙风真教，自此复彰。年一百一岁，耳聪目明，尤能夜书。至孝文太和二十三年承明二年改太和，近刊《北史》多遗落夏四月八日，忽与门弟子为终天之别。有顷，奄忽而化，颜色如常。藏剑之久，老子升真陵之西，有神灯数枚，光映其上，而后渐散。 牛文侯 道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深於庄老。至於天文地理，无微不综。又善诲人，随其性导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符录之科。由是法教重兴，人多化恶为善。尝为人讲说，未始措意於利财，至于不得已，则受小而辞大。访人贫乏，密遣致物於其家，欲人不知其所从来也。每冬寒，则布谷於地，使禽虫有所食。阴功密惠，大以及於人，小以及於物。修身积德，久而愈笃。西魏文帝大统五年八月二十八日，梦青衣道童告云：上帝有命，宜早治装，明旦当发。及觉，乃与门人别。翌日澡浴讫，果化。降年八十二。 王道义 道士王道义者，魏时人。博览群书，兼明纬候。知终南有尹喜登真之所，后魏孝文帝太和中，自姑射山将门弟子六七人来居之。初，道士牛文侯、尹灵鉴等四十余人，敷弘道化，朝野钦奉。时岁歉，常住之资殆不充给。道义大修观宇，兴土木工，丁匠就役。日常百数，而用度不乏。人讶而窥之，则仓库皆备，取多而益不穷。咸知师之神化，阴有灵助。由是楼殿坛宇，一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿，以其宏丽，不加修饰。令门人购集真经万余卷，皆自捐己力，未始求於人。其性浩然无系累。室中常有人语，弟子辈潜往伺之，乃真仙之降会也。后魏宣武永平中，将反真之际，白云满室，异香盈庭，瑜日方散。里人有见道义乘鹿而去。 陈宝炽 正懿先生陈宝炽，颖川人也。年二十一，不乐婚宦，后魏孝文太和十八年，隶籍楼观，事法师王道义。未几羽化，遂游华阴。复遇陆景真人，授秘法而归。於是端诚虚己，依按修持，及诵大洞经。久之通感，故珍禽奇兽，常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简，则白虎驯远，左右导从。往来人或有恶意，则咆哮震奋，触观左之槐，使彼恶者惊畏自匿，人因号日老虎木。其德感如此，通幽达冥，无所不至。事有未兆，则先知。其祟妖害人，禁之立止。西魏文帝钦异之，召入延英殿问道。时太师安定公及朝士大夫皆从而师之。年七十有六，大统十五年三月十七日，告门人曰：吾昨梦仙官召，不果久留。来何为欣，去何为怆，生死道一，梦觉理均。尔等体之，无或悲矣。言讫，奄忽而化。诏谧正懿先生。 王延 道士王延字子元，扶风人也。才九岁，好道，西魏孝文帝大统三年丁巳，入道师正懿先生陈宝炽。至十八，肄业於楼观。与真人李顺与相友善。几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。惟松餐涧饮，以希真理，后周武帝钦闻，乃遣使召之。焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援。可应诏出，弘大道教，吾自此逝矣。至都，久之得请还西岳云台观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳。因虚默梼于天，忽涌土出於观侧，取多而不竭。尝苦乏油，乃置一器，经夕自满，久用而有余。凡，宾客将至，则先有二青乌，其状如乌，飞呜报之。每登仙掌，陆莲峰，如履平地。居常出处有猛虎，驯远若相保卫。是时天下溺於浮屠氏，且其徒不能维持禅律之学，务以罪福骇俗，其弊浸盛，故行沙汰。道教亦从而几绝。时师之名独为上所钦，召至阙，咨问道要。复欲建通道观，命校伟三洞经法、科仪戒律、飞符录，凡八十余卷。又撰三洞珠囊七卷，诏颁於通道观。由是道教复兴，朝廷以大象纪号。至隋文帝禅位，置玄都观，诏延主之。开皇六年丙午，特召见於大兴殿。上斋诚受智慧大戒，於是祥风景云，罗覆坛所，因职以道门威仪。威仪之名，自兹始矣。时公卿大夫，翕然钦附。仁寿四年春三月吉日，告门人曰：吾欲归西岳，但恐上未许。至九日，羽化於仙都观，有白鹤飞呜，徘徊庭户。上异之，遣使护葬西岳。及就圹，但空棺而已。 臣道一曰：王延幼年学道，能得明师。扶教立宗，通灵感物。观武帝诏修云台观，则患劳於致土，默梼于天地，忽涌土出，取多不竭，此积诚动天，夫岂易致哉。《道德经》曰：天道无亲，常与善人。此之谓也。 李顺兴 道士李顺兴，京兆人。母因梦明星自天而降，遂有娠。及生，有一道士来曰：此子乃前生得道人，暂寄胞胎也。才九岁，好清虚，常端坐一湛然不动。父母谕其意，俾师正懿先生。年十一，与道士籍。常诵大洞经，动久不息。正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经，且曰：汝虽尚幼，心已合真。考之隐诀，三年诵之，白日升天。尔宜勉之。遂即所居虔恳修诵，不三年忽於秋分之夕，有飞仙千数集空中，神光照室。出望，则有二人曰：上帝有命，遣仙官於紫阁岩室中相待。吾直日之神也，以命来召。遂与乘讽驭，忽尔而至。乃见三仙人各据一床，有五色云霞罗覆其上，侍从幢羽殆不可名。乃稽首请飞升之道，且曰：子有宿德，位阶真人，欲形神同举，不为难也。但太上命子下生以积功勤，今子斋心诵经，积有日矣，然功未及人，可遽得乎。於是沥恳以告，冀励凡庸，且曰：积功累行以偿前过，未知可乎？仙曰：善哉，是心良可愍也。子虽骨气合真，而胎形未脱。命侍经仙郎开九色流霞之报，出经三卷，置三仙之前。长仙乃手发太上玉真金光经，谓曰：吾是上清真人赵伯元，昔受是经於束华青童君，学以成真。今付子，宜修之。次仙又出神洲七转七变并天经，谓曰：吾是上清真人张仲逸，昔受此经於小有天王，修之得为真人。今授子，宜勉之。三仙乃於二仙之手中传取真经，复嘱曰：吾是上清真人李少君，昔奉此经，遂获升真。吾与子有绿，故来监度。若依四极礼科行之七年，身得飞腾。七百年中听传三人，无其人财当封之名山。今所授仙经真术，能精修不已，则化俗成功，可指日而仙矣。苟无此道，则神不洞察，体不清虚，皇为八帝之所录，六天之所倾，则何足以化俗哉。真道尽此，子能勤修，自当神会。从而为颂曰：至道本无形，因物以为名。人能勤上学，仙道自然成。玉帝召赤子，金真总黄庭。六觉既玄会，八难於是冥。熙神光七转，虚襟明四清。呼吸能万变，悦仰朝百灵。混化游尘路，迅辔抚云旌。契我诸宾友，与子期蓬瀛。已而三仙命驾而去，遂复所居。归，诵其经，按其术。年十七道成，变化无方，应机接物，未尝凝滞。正懿知而待之愈厚。有疑者密试之，以汤又加之火，终不云热。使之蹈火赴水，不能焚溺。时西魏文帝闻其名，诏都城凡百余坊伺日作斋，皆能赴之。上虽知其能分形化影，尚疑能近而不能远，复诏岐宁同华四州同日为斋请，又能褊赴。由是朝野钦信。其始，人未知之，但称为李炼师。及其通感灵变，则号日李圣师。年三十八，大统么八年，托疾告终。既葬之日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则於此作吾像，以北向居之，当为国家辟北方之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑。 侯楷 道士侯楷字法先，京兆人也。年十四，力究经典，尤精老庄之学。趣向孤高，不毕婚宦，遂就学於正懿先生。年十九，后魏宣武正始中，为道士，授玄文秘诀。晨夕之奉，久而愈勤。正懿曰：汝虽秉心励节，於道不懈，苟非柄隐山林，未易有得也。楷曰：道在方寸，何必山林？曰：吾亦知道无不在，然人问修之，时亦有得。但古来仙者，多托岩薮。成真之后，出而同尘。上真亦曰：大洞真经不得人问咏之，咏之则大魔败之也。又葛仙翁将登真，别弟子郑思远云：何不登名山诵大洞真经，一讽而一咏，玄音彻太清。由是知入山非惟不是可欲，抑亦自然与经道相符。汝今景慕希夷，入山乃其宜也。曰：入山虽可存真，然违远几席，宁这科律之责耶？师嘉其言，且曰：道非知之难，行之难也。果能始卒无替，道在中矣。逮正懿羽化，乃卜居於寒谷，行三奔术三奔术者，乃黄帝三奔御女之术。后世迷以传迷，神仙之所深戒。侯楷受学於陈宝炽，其神仙源流有自来矣，未必三奔之术也。然神仙日月高奔之法，颇契大道。恐是高奔，非三奔。必后世作传之人误书也。诵大洞经及三皇内文、劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，洒然幽寂，是为柄真之所，遂号三松观。人有为魑魅之害者，无有远近，皆乞救於楷。或持之以禁呎，或示之以符术，则无不立除之。将去，无他疾，谓门弟子曰：昔费长房失符，为鬼所杀。吾非失符也，终归道真。苟世俗不达，以谓吾为长房者也。春秋八十六，周武帝建德二年冬十月解化。 严达 法师严达字道通，扶风人也。自奢龄已有方外志，每得一花一果，辄羞献於像前。楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十。斋真之暇，常请问大经。遂学穷琼辍，博通妙卫。周武帝建德中，韶法＇师及王延於便殿，是时已沙汰浮屠氏，又下议於公卿，复欲去道家者流。上问法师道与释孰优，曰：主优而客劣。上曰：主客奚辩？曰：释出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？上曰：客既西归，主无送耶？曰：客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者官保，又何送乎。上嘉其对，然不免有所喊损，自五岳观庙外，悉废之。特为法师建通道观於田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。时王延更欲多得之，法师曰：古之达者，先存诸己，而后存诸人。今上不欲废道教，而意则去繁。但道贵得人，玄纲自振，何必多人耶。盖多人则多累，反为吾道之玷。夫道不欲杂，杂则多，多则惑，惑则乱，乱肌真理丧矣，诅有益哉。遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰田谷十老。至隋室道教复振，文帝开皇中，诏重修二庙，精择羽流，累致墨词以祈景福，於是朝野宗奉焉。炀帝大业五年三月十七日，听周法师鼓琴，乃曰：琴声感神，当有神降，更奏一曲吾聪之，曲未彻，奄然返真，春秋九十一。 于章 法师于章字长文，右扶风人。年七岁，父母教读《孝经》，数日乃曰：闻有《道德经》，意愿习诵。父母异之，随其所好，令习于侯法师。至西魏大统九年披度，服巾瓶之劳凡十有四载。法师愍之，为开三洞众真要法，倒筐相付。尝自谓曰：真人符命，非俗可传。今吾得之，固所宝也。於是静室图写云篆龙章，精严其事。而施之於人，靡不神验。适会诏选戒洁之士十人居通道观，而师与焉。然常怀希真之心，期居幽寂。至周静帝大象二年，遂卜观之下西岭下。诛茅累石，啸味林泉。饵黄精、狭苓、山地黄，又服气吞符，飞章设醮。如此积勤，历年无辍。隋文帝开皇十七年，复受皇化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印，凡一百三十六首。并论天地源流，符之本末，置坛法式。乃录授符日月及真仙诰诀，次第记之，名为起序。由是通真之心与日俱进，故除妖梦祟，其神变不可量，而流俗沾惠日益多矣。炀帝大业十年六月十四日羽化，春秋八十有二。临穷之日，有一白乌自棺而去，人谓得蜕形之道。 张法乐 道士张法乐者，南阳人。幼而学道，性悦泉石。才及成童之年，托边楼观，事尹起法师。竭诚致力於左右，积有岁月。感其勤苦，遂付道要。露盟之夕，神灯发辉，庆云流彩。而后巾瓶之奉，几案之劳，礼尽始末。遂寻幽访奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道。炼形养炁，抱一守真，凡三十载。云生梁楝，霞集窗扉，人号为云居观。久而道业已着，灵感自通。有虎踏蹬唬震，视之而不畏。后乃往来驯伏，似有所卫。人或请谒，亵慢无诚心则皆为所逼而不得至。旦夕常闻有神钟声，隐隐於耳，然莫测其远近。每斋日，有草衣人二十许，常送熏陆香及乾枣数枚，出户袭视之，遂不见。西魏废帝三年三月，谓弟子张通曰：我虽幽感，奈功德未就。近有神告，必不久留，当委形厚土二百余年。冥事贵密，汝可略知。至四月十五日清旦，托几而化。时有白炁如云，穿牖而出，长丈余，食顷方散。 巨国珍 巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学。年三十断俗绿，而事游法师於楼观，时隋文帝仁寿之四年也，焚修之外，口必诵经，心常存一，名利两忘，喜怒俱遣。食蔬衣弊，所守弥笃。或有遗物者，随得随散。或有轻侮者，终不患怒。法师嘉其行，乃授以思微戒录，封召符章。依按而修，勤亦备至。每临坛诵经，遍未及数，则虽冬风夏日，未尝辄废。一日因感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。由是远近之俗，向风而至，不可胜计。春秋六十，唐太宗贞观八年夏五月十三日，昼寝，门人忽闻车马之声。有顷，瓦屋皆震，法师遂化。 历世真仙体道通鉴卷之三十竟 历世真仙体道通鉴卷之三十一 锺离权 真人姓锺离名权，后改名觉，字寂道，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生，燕台人也一云京兆咸阳人，曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，皆汉代着名。父列侯至云中府。生仙诞之时，异光数丈，状若烈火，侍卫皆惊。真人之相，顶圆额广，耳厚肩长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹乳，远臂垂如三岁儿。昼夜不哭不食，第七日跃而有声曰：身游紫府，名书玉京。其音如钟，行如奔马，童稚莫之能及一云少攻文学，仕汉至谏议大夫。因表李坚边事，谪宫江南。汉祚既终，历魏仕晋。及壮，仕晋为大将，统兵出战西北土蕃。两军交锋，忽天大雷电，风雨晦冥，人不相睹，两军不战自溃一云晋武帝时，命与偏将军周处攻征失利。真人独骑奔逃山谷，迷失道路。夜进深林幽涧，期以全生。乃遇一胡僧，箫头拂额，体挂草结之衣。引行数里，到一村庄，曰：此东华先生成道之所，将军可以歇泊。揖别而退一云遇一僧人，遂问，而无语，以手遥指东南庙宇。门前见二衣青道者，遂问此何方也，答曰：此紫府少阳帝君所居也。真人未敢惊动庄中，良久忽闻人语云：此碧眼胡僧，饶舌相挠。庄中一老人披白鹿裘，扶青华杖，抗声前曰：来者非大将军钟离权否？真人应曰：是。老人复曰：尔何事不寄宿山僧之所？真人闻而大惊，心想曰：必异人也。是时已失虎狼之威，遽有鸾鹤之志，不觉回心向道，一及求度世之方。於是老人授以长生真诀，赤符玉篆，金科灵文，金丹火候，青龙剑法，嘱之勤行。真人告辞出门，回顾庄居，不见其处。自是领悟玄旨。一云自知夙有仙骨，故摆脱世绿，冀绍仙果。首遇上仙王玄甫，得长生诀。再遇华阳真人，传太乙刀圭，火符内丹，洞晓玄玄之道。一云昔轩辕黄帝得金丹秘诀，以玉匣藏於寿春县东紫金山悬钟洞，真人得遇师传之后，复游云水。至鲁，居邹城，入崆峒，於紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，获玉匣秘诀。至德内全，遂终妙道《全真传》云：真人生於汉代四月十五日，於晋朝五月二十日上升，不记何年。后有唐进士吕绍先，屡举不第，乃纵游天下。首於庐山遇火龙真人，传剑法。后於长安道中遇真人题璧问云：坐卧常将酒一壶，不教双眼看东都。乾坤世界无名姓，疏散人间大丈夫。绍先乃再拜，真人令绍先作言志诗，绍先诗云：生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。谁能世上争名利，臣侍玉皇归上清。真人喜曰：予所居在终南山鹤顶，有洞，子可予此行。真人乃神示变化，顷刻辄到一峰。洞门霞彩，三虎踞门，真人叱之，虎下绝涧。遂饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。须臾有青童持蓬莱山书云：群仙宴聚，邀先生赴天池，论五元。真人神游记．、真人临去，谓绍先曰：尔既到此从吾奉道，今子当名岔，字洞宾。吾今去矣，汝但解屏尘劳，肃清仙骨，吾不晚即还。以三虎守门，於是冉冉白鹤，前望东南云际，渺渺而没。岔遂将真人所付洞中之书，朝夕亲阅。次日，真人还，谓曰：得无忆归否？垒曰：尘绿既断，俗骨已清。幸从真人得探妙道，岂敢再生尘累耶？真人曰：善哉，汝等守阴者惟知是魄，有阳只是冥魂，世人不知分离阴阳之异。若能全阳而聚其冥魂，以合阴魄，使阴阳相合，魂魄成真，是谓真人。垒问曰：至理甚深，何以全形？真人曰：慧发冥冥，泰定神灵。神既混合，岂不契真。金形玉质本出精诚，大药既成，身乃飞轻。是夕，赐以上真玄诀。俄有扣户者，乃清溪郑思远与泰华施真人，由东南而来，缓步凌虚，体凝金碧。相揖共坐，少顷适尹思逸炼丹之所，遂造仙扉。施真人曰：此侍者何人也？真人曰：今朝吕海州让之子，本习儒墨，失意上国，邂逅长安酒肆，从吾奉道。通阴阳制炼、形神入妙之微。垒乃拜二仙。郑真人曰：形清神在，目秀精藏，子欲脱尘网，可示一诗。授岔金管霞笺，灵胶犀砚。垒立献一诗云：万劫千生到此生，生生身始得飞轻。抛家别国云山趣，炼魄全魂日月精。比见世人论九鼎，欲穷大药访三清。如今获遇神仙面，紫府仙扉得姓名。三仙相视，叹其才清句丽。时春禽咄嘤，真人谓岔曰：可於洞口题云：春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云收。又谓垒曰：吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏功行，以升仙阶。恐汝不可久居此洞，后十年洞庭湖相见。取笔於洞中石壁草书一十六字，曰：昼日高明，夜月圆清。阴阳魂神，混合上升。掷笔告垒曰：世间游行，当施利济之道，行满功成，复当际会。即见数仙子销衣露彩，手捧金简灵符，云：上帝召锺离权。於是翔鸾飞凤，金幢玉节，倦吹嘹晓，冉冉而去。岔不胜依恋。久之，客游江淮洞庭，刻湖鄂岳及汴洛两都。道成他去。其问答玄妙，神仙施肩吾编之为《锺吕传道集》，今行於世。宋钦宗靖康初，封真人为正阳真人。元至元六年正月，褒赠正阳开悟传道真君。 刘纲 刘纲，晋时下那人也。初居四明山，后为上虞令，师事帛君受道，治中部事。历年道成，作《续仙传》行於世。一日，邀诸亲故人会别，饮食毕，上县厅侧大皂荚树上，去地十余丈，举手而别，忽然飞入云中而去。其妻亦得道，同时升举。 王烈 王烈字长休，那鄂人也。烈入海东抱犊山中，尝与嵇叔夜同游。烈得石髓如饴，即自服半，余半与叔夜。叔夜既至，皆凝为石。又入一石室，室中有两卷素书。烈读，不知其字，不敢取，颇记十数字形体。归，书之以示叔夜，叔夜尽知其字。烈喜，乃将叔夜同往，识其径分明了了。往至，失石所在。烈因语弟子曰：叔夜未应得仙也。 刘道成 刘道成，豫章新昊人也，学黄老术。晋怀帝永嘉中，以明经入仕，累迁陈州刺史。后归乡里，精持香火，奉大罗真符。后数十年，全家白日升天。徐铉作开业观碑云：永嘉二年八月十五日，举族上升，里中数千人望云送别。梁武帝大同中，立宅为开业观，今名昭德，去县治百余步。白玉蟾访昭德，陈灵宝诗云：我见乡仙不是夸，面颜玉炼灿丹霞。新开天上图书府，旧是云中鹦犬家。三十七年心胜铁，百千万事眼无花。而今渐觉逢迎嫩，每日两番蜂报衙。 项蔓都 项蔓都，河东蒲圾人。入山求仙，十年而归。家人问其故，蔓都曰：在山中精思三年，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久低头视地，冥冥窈窈，上未有涯，去地绝远。龙行甚疾，头尾低昂。令在背上，危怖脸铁。乃．到天上，先见紫府金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之忽然忘家。对天人之前，失仪见斥，遂还人问。更自反责，乃可得更往。昔淮南王刘安见大清仙伯，以坐起不恭，责守天厕三年。之后学道者，可不谨哉。河束因号蔓都为斥仙人。 徐厂玄 道士徐启玄，宋文帝元嘉中居终南山。道德尊重，人皆钦之。能通法术，遂知吉凶。前世之事，历历可闻。时有王大夫，只养一女，可初拌，乃世之极色也。怜爱颇甚，名日金英。启玄一日闲游之次，经过其门。见其宅上有宿世冤郁，怨气亘天。启玄问合者曰：大夫在否？答云：在。启玄曰：可与予报之，云终南山道士徐启玄有少事欲见大夫。合人入告，大夫闻语即出见之。启玄曰：勿近造次起居，然有事咨白，未知可否？答白：望示及。启玄曰：适观大夫宅上有宿世重冤，欲伺便报怨，大夫知否？对曰：非尊师无缘知之，某凡俗肉眼，岂明此事？启玄白请童仆男女等褊观之，皆言不是。又曰：宅内更有何人？大夫曰：某有一女，小字金英，每怜惜之，颇自羞赧。启玄曰：只此小娘子便是大夫之冤家矣，可令出来。大夫闻语，将谓谬言，令夫人召来。夫人因往唤之，已见其女肩其房门，面壁而坐，叹日… 我之宿世冤结未解，方欲伺便报条，无奈道士显我世事。夫人闻之，惊告大夫。大夫惶惧无计，乃礼启玄曰：此宿世冤对相会，如何脱免？启玄曰：此小事尔。大夫曰：傥蒙尊师慈悯，特垂救拔，以生以死，何敢忘之。又复再拜，启玄曰：勿在多言，即为驱遣。启玄遂取剑一口，索水一瓯，仗剑嘤水，随大夫至合内，令可开门。金英曰：是我之冤，干尔何事？ 启玄曰：道门以救拔为功，济人为上。汝可速变本形，无更居此。睨讫，乃令备棺衬，遗巡而至。启玄乃开门视之。化为白骨。即令左右敛之，致灵车。诚曰：可送出都门，行十里余，遇大林木中弃之。急奔，勿更回顾。左右依言，送出都门可十里，果有大林木，便安其下，急奔而归。回至都门方始回望，见大林红焰亘天，悉为灰烬。大夫与夫人惊哭拜谢，仍备珍宝钱帛酬之，启玄悉不顾而去。 万振 万天师名振，字长生，洪郡之南昌人。得长生久视之道，显晦齐梁问，人莫知其年。有符呎济物，治人疾苦立效。当时以为旌阳、乐巴之徒。隋文帝闻其名声，重之，韶於洪崖山为精舍，即今柄真观是也。唐太宗贞观十五年，太守周逊请於梅福宅建太乙观，礼迎天师居之，即今天宁万寿观是也。先是，渔者得青石，长七尺，扣之有音乐声。郡以献于朝，高宗命碎之，得二剑，坛上刻天师姓名。帝异之。显庆二年，高宗召见光曜日殿，帝问治国养生之道，振答曰：无思无为，清静以为天下正。治国犹治身也。帝尊待之如师友，赐予无所受。龙朔元年，尸解於京师。数日启棺，惟有一剑一杖而已。诏以铜函盛剑杖，葬于西山天宝洞之侧，今洞阳观是也。天师有德业碑，乃唐滕王元婴文，在开元观中云。 曹德休 曹德休自言从束海青屿山来游江西，人见之三十余年，颜貌不改。常行民问，有疾者以符药救之，无不愈者。人有一女子，年二十余，将聘於人。忽有邪物为魅，百方治之，益甚。其父诣德休，具陈病状。德休曰：汝家居近山溪有潭穴否？父言有之。德休又曰：女子春时闲步溪侧，为蛟所窥，已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼，投於潭中。少顷有验，投符之后，忽见潭水翻涌，水有霹雳之声。须臾，一物浮出，长二丈余，形如乌蛇，头若大杓，已劈裂脑流血毙矣。其父还家，见女精神明爽，全失其病，乃以财帛往谢。德休曰：本以救病，何以此为。终不肯受。德休常谓人曰：若家有疾苦，不必财帛。就德休求符药，以江鱼为绘一盘，并美酒一壶，飨吾告之，其疾自痊。如其言乡里为之，无不应验，人皆神事之。后忽告人曰：我舍此入西山天宝去，然来春牛疫颇甚，我留一姓名与汝传写，牛疫之时，以绘飨吾，书其字贴牛角上，自当无苦。其后牛果大疫，一境之贴其字者免灾，不贴者毙矣。人咸思之，无复见者《王元之传》云：曹德休，晋太史，官后梁尚书郎，得不死之道。 杜昙永 杜昙永字元老，或云道名元老，三辅京兆人也。世业蝉联，鼎命南迁，寓家昊郡之钱塘县。释褐为大司马豫章王国左常侍郎萧子云侍郎南齐之故寮，外勤儒学，内修道真。因齐梁革命，慨然兴叹。以洱笔曳倨同之维挚，脱迩繁华，振衣长往，远游岷陇临洮峨媚，复还旧山，已逾二载。后过句曲，访道寻真。精专法门，谦虚靖默，人莫知其所修。梁武帝天监十二年岁在甲子，放杖出谷，自钱塘轻舟载家南上庐陵郡玉笋山，重建清虚馆以处。于时林木阴森，乡民远甚，可谓虎兕之穴，而居之不疑。向道之辈，稍稍献工助成其事。自是门人受道，继踵而来。次年入大秀法乐洞天，出所携赀起居室数十橡，重营宫殿，亲制丰碑，纪述洞天之胜。置洞西迁莺谷，及洞侧山西大珑南坑大砾瓜源等田，以待修真养道之人，取题洞天石台。是入洞之年也，武帝闻其风，赐号金阙先生，萧真亦自江表与骨肉挂帆而来，以师事之，得其秘道，亲制一碑以纪杜德，即普通七年也。其后先生在洞中，与门人钱员外修九鼎还丹之秘，灵真屡降，喻以升举有期。丹成，与钱服之於太白峰顶，白日飞升，尤为显着。家属为地仙，隐於后洞云。 萧子云 萧子云字景慕，南齐高帝之孙，豫京文献王疑之子，汉相国何之后。兄弟十六人，皆封郡公。梁武受禅，天监初，年十二，降爵为子。弱冠，撰《晋书》百余卷进之。幼而好道，志尚正静，不乐仕进。虽为名宦，每有异人密与谈笑。累迁丹阳郡丞，寻迁黄门侍郎、司徒左长史。常担家游江表名山，一日挂帆来访庐陵玉笋，初至清虚馆，时杜元老已於玉笋得道，乃南齐故寮，相值情好如旧，以师事之。往来洞天问，颇得其秘。亲制之刻石，伸言杜德。后过玉笋之束南连山重崖问，今号萧山是也，坛炉药臼，遗迩犹在。会梁武玺书来，召与子特委家入朝。既至，迁侍中。复以善草隶取重於时。子特亦善书，位太子舍人、先父而卒。太清元年侯景之乱，募获朝臣景慕，仪状奇伟，虽年逾六十而神彩超迈。恐不免祸，遂急还萧山，后再徒居清虚。五年，忽神人降言曰：绾之东北有郁木，坑水自东往，可以久居。萧又徙家才寓焉。历二纪，一旦上帝赐玉册，封元，嗡卜洲长史，仍司郁木福庭之籍，神仙之府、州八十二口同罗世，不复见。其事亦秘，罕有知者。后人入洞，往往见居宅。若专志求访，则不可得矣。 丁玄真 丁法师名玄真，字仲诚，得阳人也。天资恪敏，严於持戒，为乡里推仰。尝遇赝人得法，其要精妙，能摄鬼神而驱役之，无不如意。每以康王谷地最灵秀。其谷口有铜马庙，云汉王莽尝造铜马，岁久有物附之，肆为妖怪，食民物畜稼苗之类，为害弗堪，居人乃为立庙以祈之。玄真恶其事，即毁荐其庙，乃取是地置真宇焉。遂送铜马於南江，人未回而马已复其旧处，玄真又断马之左足，而马乃化人形，泣曰：愿得一食之所。玄真遂移其祠于涧之西，许其弗为害也。前又有毒龙潭，因风雨晦冥，忽见二龙出而弄珠，光彩照烁。玄真叱之，辄取其珠置真殿内。而龙又入殿取珠，既而弗得，乃吐涎满地。复见殿柱有张僧县所画二龙，即与之阙，风雨震吼，冲倒檐楹。玄真遂书铁符，烧铁钟，镇其潭龙，龙穿山西而去。又复以铁钉钉殿柱，画龙之目，其患乃止。於是神怪避地，始为福庭。时隋文帝开皇十年也。江州刺史状其事封章朝廷，帝闻而异之，降韶褒崇，命州郡加礼遇焉。炀帝大业三年解化，其夕有白光亘於天之东南。及玄真既逝，方没。春秋七十八。 张公弼 有刘法师者，不详其名，唐太宗贞观中居华阴云台观，炼气绝粒二十年。每岁三元斋，有一人衣缝掖衣，貌陋而黔，来居坐末。斋毕，亦无言而去。如此凡十余年，衣服颜色累不改。法师异而问之，则曰：予姓张名公弼，住莲华峰东北隅。法师意彼无人所居，试问同往，公弼诺之，曰：此中甚乐，师能住，亦无间。法师从之约二十余里，援萝攀葛，才有乌径。其崖谷险绝，虽猿狄不过。履之若夷途，法师从行亦无难苦。至一石壁，高千余仞，下临无底之谷。一径阔数寸，惟侧足而立。公弼以指扣石壁，中有人问为谁，日某。遂忽然开一门，有天地，森罗万象。公弼将法师欲入，其人怒为公弼曰：何故引外人来？乃闱门，则又成石壁矣。公弼曰：此非他人，乃云台观刘法师，与吾有旧，故同来。即开门而纳之。公弼曰：法师来此，君可具食。其人问法师便住否，法师请以后期。遂取一盂水，以肘后青囊中刀圭粉和之，以饮法师。其味甘且香。公弼曰：予尝云山中甚乐，君盍为戏，令法师观之。其人乃以水嘤束谷中，俄有苍龙白象各一，对舞，舞甚妙。丹凤青鸾各一，对歌，歌甚清。公弼与法师别之出门，行数十步返顾，但巨崖深壑而已。将及观，公弼辞去。法师归，处置毕，再访公弼，则步步险阻，不可前。其后公弼亦不复至矣。 李元基 李元基，唐高祖武德初人。隐葛山中，有道术，能坐在立亡，人莫测之。时时经行，以符药救人。探虎骨、针鹊影、活鱼鳖甚众。每昼出，逢夜则止，露宿草野中。代宗末，在建昌县中插松柏满身，飞去。后有人采药葛山，见元基跨青鹿行若飞，问之不应，莫知所在焉。 陈道仲 法师姓陈氏，名道冲，得阳人。母方娠，梦天仙入其室。及生，有殊相。儿时便不饮酒茹荤，每闻人讲经论道，则倾耳谛听。暨长，戒行高洁，传法录於异人。遂结庵于紫霄之别峰，即胜绝处也。有弟子八九人，亦戒行有学，门庭甚峻，不妄接人。当时蒙其容与者，名为登龙门，以比汉李膺焉。道冲酷嗜老庄，非徒诵其文，能彻其理方。尝以谓吾教本宗老庄，而老庄之意本是悟明性地，故其言每每云：莫若以明，此其的也。后人但知习术而泥迩，失之远矣。晨暮必为群弟子讲说，有着论一篇，传于世。时唐太宗贞观二十一年春，忽为弟子曰：吾欲一游名岳。众以其老，观止之。道冲曰：必行。至日中解化，春秋一百一十四。视其颜色如生，体亦柔软。举棺如无物，人以为仙去。 王守一 王守一者，唐太宗贞观初，於洛阳自称终南山人王布衣，卖药於洛阳市。富人柳信唯有一子，眉上生一肉块。布衣壶中探药一丸付之，须臾块破，小蛇突出，五色烂然，渐及一丈许。布衣叱之，蛇跃起，云雾昏暗。布衣乘蛇而飞腾去矣。 历世真仙体道通鉴卷之三十一竟 历世真仙体道通鉴卷之三十二 何尊师 何尊师，不知何许人，唐高宗龙朔中，居衡岳，不显名氏。其颜若四十岁人，行步如风。常往来苍梧五岭问，来无所慕，去无所教。仅百数余年，人常见之，状貌不改。或问氏族，但云何何。或请其乡里及修证，亦云何何。时人因号曰何尊师。衣弊履穿，其心浩如也。道士田虚应、邓中虚尝请曰：尊师卒无言，何以开悟学者。则曰：知不知者上也，不知知者下也。谁能凿混沌之窍，悟自然之理耶。遂杖华入林而去，须臾群虎随之，不复见矣。唐明皇开元中，司马承祯游衡岳，望祝融峰曰：当有高仙处之，何气色秀异之若此。已而见尊师於林中，承祯致礼造问，则据石而坐，若无所睹。不见答而退，叹曰：此可谓全而德不形言者也。乃构庐於祝融峰延之，尊师就此不复出。观察使吕渭即其庐，请受符朦。虽张太空、田虚应、邓中虚师事之，皆不得其旨。天宾二年下元日，云鹤翔空，异香芬郁，谓弟子曰：吾去之后，当举於紫盖南峰盘、石上。遂化，颜色不。变。弟子乃环卫，行迁神之法。中夕闻雷震之声，即失其所在。衡阳太守苏务廉文其碑。 刘知古 道士刘知古字光玄，其先彭城沛人也。自中山靖王而下凡十二世，皆显达。曾祖英，隋朝以孝廉登科，历官临那令，故大父与其考，因家于临那。母太夫人昊氏，感异梦而生知古硅生而慧，幼而明，长而秀，壮而正。视名利若仇条，惟从事於道。唐高宗龙朔中，出家为太清观三洞道士。至於八公宾章，三简秘录，丹经脉鴂之旨，出死入生之术，罔不洞晓。睿宗召见问道家事，称旨，特加崇锡，送还山。明皇开．元中，天灾流行，疾疫者十有八九，上召知古治之。乃叹曰：火德星君圣人，亦疠。下法炼药，上医察声，至于缄艾，不其远矣。遂以色代脉，用气镯病。故能膏肓河决，剩理雪散，其精妙之如此。上宠，锡，皆不受。天宝十九年，诏知古兼内史田思崇醮二十四位。久之，乞还蜀，请以居第为大千秋观。上亲书额赐之，李邕文其碑。知古以兄为儒，弟为释，因设三教像以事。在一国公张说闻其风而悦之，作三教铭，其辞曰：正气生神，结虚为实。上清尊帝，中黄守出，华彩衣裳，虚无宫室。紫黑乘斗，赤炉饮日，十天从此二万灵受役。莲华释门，麟角儒术，法共不二，心同得一。道心惟微，守而勿失。而后因天长节，改观为天长。尝有客授以黄白卫。虽晕甍连构，颇极壮丽，所费万计，未尝资於人。工毕，客复至，约於束阳伏牛山，其下有古观，因茸而居之。又授神虎宝经、上清隐文、高奔上道之要。行之十年，忽然室中见有光，产丹芝一茎，扣之有金石之声。梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣。 王昱 王昱者，居洛阳青罗山。乡里见之已数百岁，常有少容。茸居幽胜，多殖芝木药苗，栽培花木，皆有方法。着《山居杂录》三篇。每日蔬饥，多是粉芝英充估青艇，其术行於世。或游名山，或寓荆渚。唐高宗朝，诸武擅权，威倾海内，惟太子宾客武攸绪，天后之侄，退身远祸，结于於嵩阳，师模於昱，得其导养炼气之诀。昱谓之曰：舍人爵而慕仙阶，诚为难事，必在坚志林谷，以周其义，毋为之检鹤书以易其操。明皇开元中，召昱至京师，颇优恩礼。明皇先於茅山并得杨许七真及陶隐居所写上清诸经真迹，既诣司马白云受三洞宝录，后遥诣李元靖受真迹上经。其所阙杨君笔札十数幅，遣昱资韶书信币，就紫阳观请元靖先生补之，曰：朕不欲命小臣干冒於先生，委兹专往，必冀神仙手笔今古相续尔。到山之日，灵鹤翔呜。补经之时，异香芬烈，有神人降于元靖之室。皆精诚所应也。及还京，岁余请归旧山，不复游於城阙。昱与达奚侍郎往还，昱死后，杖屦诣达奚，方知其尸解矣。 吴道元 昊道子得神仙术，周游人问，后改名道元。雅好画，其妙入神。唐玄宗闻之，诏入宫庭。有粉墙数寻，俾画山水。宣问道子所欲何物，道子曰：用帐幕蒙茁其墙，用墨浆一缶。上命如之。须臾揭起帐幕，捧墨浆於粉墙上，用力一拨，复以幕覆之。顷刻问，问画山水何似，道子对曰：已画毕，请陛下观之。上临视之，山水林木，人烟乌兽，无不备具。而且精妙奇好，虽国中画工有所不及。上观顾久之，叹羡无已。道子乃徐步指点曰：此处山岩之下有一小洞，其中多有仙人，扣之必应。於是手指击之，忽然门开，有童子在侧。道子奏曰：此洞可入，其中甚有佳致。臣今先入，请陛下继来。道子遂一跃而入，在洞中以手招上，上不能入。於是复闭其门，须臾墙外守卒奏云：昊道子越禁城跃出，莫知所之。上再往视，画墙处乃莹白如旧，无有山水矣。 颜真卿 鲁公颜真卿字清臣，师古五世孙。博学，工辞章，事亲孝。唐玄宗开元举进士，又擢制科，再迁监察御史。其后德业，详载《唐书》欧阳修《集古目录》云：颜真卿撰《麻姑坛记》并书，公忠义之节皎如日月，不免惑於神仙之说。老释为斯民患也深矣。《青锁高议》云：欧永叔与梅圣俞游嵩山，醉望西峰巨崖，有丹书四大字云：神清之洞。永叔指示圣俞闻，无所见。公乃不言。洎乞身告世，作诗曰：四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。烛霞极目无人到，鸾鹤今应待我来。后数日薨。公平生不言神仙事，主张吾道当如是也。建中四年，德宗命真卿问罪李希烈，内外知公不还，亲族饯於长乐坡。公醉，跳踯前楹曰：吾早遇道士云：陶八八授刀圭碧霞丹，至今不衰。又曰：七十有厄即吉，他日待我於罗浮山。得非今日之厄乎。公至大梁，希烈命缢杀之，座於城南。希烈败，家人启柩，见状貌如生，遍身金色，爪甲出手背，须发长数尺。归葬偃师北山明皇十七年事。颜真卿尝得神丹服之，后为李希烈所杀。希烈平后，改葬，发其棺颐目如生。隐士曹庸曰：后三十年，擘裂飞腾而出，被羽衣行山泽问。即所谓地仙也。后有商人至罗浮山，有二道士树下围棋。一曰：何人至此？对曰：小客洛阳人。道士笑曰：幸寄一书达吾家。遣童子取纸笔作书，至北山颜家，子孙得书大惊，曰：先太师亲翰也。发冢开棺，已空矣。径往罗浮求之，竟无踪迹。又曰：先太师书法蚕头马尾之势，是真得仙也。白玉蟾云：颜真卿今为北极驱邪院左判官。 邓紫阳 道士邓紫阳，建昌南城县人。初隐麻姑坛之西北。后因省亲，路获神剑，佩之。性颇刚毅，自负济世之材。每憩溪壑之问，诵天蓬呎不辗，遂感北帝遣神人授以剑法。远访南岳朱陵，谒青玉光天二坛，礼邓真人。梦有所感。唐明皇开元中，蒙召入大同殿，建醮胡藩，封为天师‘。修功德二十七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。顾谓其友竹务猷曰：此迎我也，可为吾奏愿欲归葬本山，仍谓立庙於坛侧。明皇从之，后尸解。 伊祁玄解 伊祁玄解，鬓发童颜，气息香洁。常乘一黄牝马，不啖刍粟，不施缰勒，唯以青毡藉其背。常游青、兖问，与人话千年事，皆如目击。唐宪宗闻其异，遂召入官。处九华之室，设紫荚席，饮龙膏酒。每日亲自访问，颇加敬仰。而玄解鲁朴，未尝闻人臣之礼。上因问：先生年高，颜色不老，何也？玄解曰：海上种灵草饵之。因种於殿前，一曰双麟芝，二曰六合葵，三日万根藤。上饵之，觉神验。时西域进方圆二美玉，玄解曰：此龙虎玉也。圆生於水，龙宝之。方生於山，虎宝之。询使人，果得之於渔猎者。玄解欲还束海，请於上，未之许。遇宫中刻木作海上三山，彩绘华丽，问以珠玉。上因元日与玄解视之，上指蓬莱曰：若非上仙，无由得及此境。玄解笑曰：三岛咫尺，谁曰难及。臣虽无能，试为陛下一游，．以采物象妍丑。即涌体空，渐觉微小。俄而入於金银阙内，左右连声呼之，竟不复见。上追思叹恨，几成羸疾，因号其山为藏真岛。后经旬日，青州奏玄解乘牝马过海矣。 许柄岩 许柄岩秀才，家于岐山下。唐德宗贞元中，举进士不第。於长安昊天观习业J 月余并丧三马，不可涂行。而更选良骏，有蕃人牵马来，称是逸足。柄岩欲市，尚且疑之。是观有道士能易，柄岩请筮之。遇乾，日飞龙在天，利见大人。曰：此马龙种也，当因此马利见大人，则事无不谐矣。人皆哂其妄，独柄岩信而市之。虽加意秣饲，而肤革不．充。后值韦令公镇西蜀，柄岩旧出其门下，自诣坤维而谒。道经剑阁，马惊失足，俱坠於岩壑之问，几万丈。底为槁叶所积，俱不能损。仰观峭绝，无计攀援。良久祝曰：我非刘备，尔非的卢，无计跃出。吁，道士之占，何其谬耶。遂与马解其衔勒，去其鞯席，纵其所欲。似经一昼，柄岩扪石窍，渐能瑜足，因蹑巨栗如拳，取而食之，甚济饥渴。如此又约数十里，窍渐明朗。忽若出洞口，见平地数里，春景烂然。殖碧桃万有余株，花问有青石池。池傍有石屋，屋中有道士，白发丹脸，偃卧於石榻之上，傍见二玉女。柄岩因之‘叩首再拜，玉女大骇曰：尔何人，遽至太一元君之室。柄岩具陈本末，二女遂白元君。元君召柄岩，柄岩拜手稽颗。元君曰：尔在人问何好？曰：好道，多读庄老、黄庭经。元君曰：尔於三道书各得何句二请一一说之。柄岩曰：庄子云：真人息之以踵。老子云：其精甚真。黄庭经云：但思一部寿无穷。元君日… 子近道矣。乃命坐，玉女酌石髓而饮之，曰：嵇康不能得，今尔得之，乃数也。柄岩乃跪谢而饮之。玉女前曰：颖道士至矣。元君命设榻而坐，有道士长眉巨唇，恢形古貌，执算而跪礼之。元君劳之曰：君何远来？曰：故来相谒。元君曰：请与吾算二事，且劈大华何神也？立海桥何鬼也？吾不能达。道士遂布算簌簌，披阅三才，讨论六合，上穷苍昊，下抵幽泉。良久，擘大华者虽云巨灵，实夸父之神也；立海桥者虽云丑怪，乃五丁之鬼也。元君点首，曰：然。又曰：算吾今夕何为。又布算曰：元君今夕合东游三万里。元君曰：何太远乎。柄岩因熟视道士，乃昔卜马者，大惊其事。道士曰：昔日乾卦，合今日矣。柄岩叩首而谢之。遗巡，有仙童驭鹿龙而至，曰：东皇君使迎元君，今宵於曲龙山骯月。元君抚掌而哈曰：道士卜中矣。道士敬谢而告去，元君曰：为我语邢和璞。道士曰：诺。元君与柄岩曰：可同游曲龙山。便令浴於池，而同跨鹿龙去。顷刻而抵曲龙山，但见危桥千步，耸柱万寻，若长虹之亘青天，如曳练之横碧落。势连河汉，影入沧淇。玉莹无尘，云凝不散。元君命柄岩拜东皇，东皇曰：尔许长史之孙也。柄岩曰：某少孤，不知先祖何官也。东皇曰：吾昨宵与汝祖同饮，亦知汝当来。东皇遂命仙童酌醴而进，与元君三人而饮。元君问东皇曰：近来海水如何？东皇曰：比前时之会浅，已臧半，吁知桑田亦应不久尔。东皇命玉女歌青城丈人词，送元君酒。歌曰：月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。仙童击玉，继而和之。宴极，东皇索玉简而题诗曰：造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消蠹钥中。元君继曰：危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。亦请柄岩继之，曰：曲龙桥顶饭瀛洲，凡骨空陪汗漫游。不假丹梯蹑霄汉，水晶盘玲桂花秋。於是红鸾舌歌，彩凤羽舞，笙箫响彻於天外，丝桐韵落於人问。仙倡尽欢，各治命驾索舆，令柄岩俱乘鹿龙而返。下视大城郭，柄岩日；此何处？元君曰：此新罗国也。又至海畔小城邑，又问：此何处？曰：此唐国登州也。俄顷到旧洞府，柄岩再拜辞归，元君曰：尔能饮石髓，已得人问千岁。无漏泄，无荒淫。能如此，犹更得一见吾也。命玉女牵柄岩马来，曰：虽是君马，本即吾洞之龙子，因无由作怒伤稼，谪於人问负荷。亦偶去与君绿合尔。马至昔日解鞍处，毛色如故，翅逸爽瘦，如八骏之状。元君曰：汝到人间，无用此马，但於渭溪解之，当化为龙，不异昔日费长房投青竹杖於葛陂也。柄岩惊跃，稽首拜辞。玉女谓柄岩曰：龙子回日，号县田婆缄与寄少许来。遂跨马如飞，食顷已达号县之旧庄。田园芜没，井邑凋残。询之，时代已六十年矣，时宣宗大中五年也。柄岩体已清虚，性兼淡泊。既无所欲，焉有用乎。遂不问旧产，惟谋田婆缄。一日访询田婆，婆曰：太一家紫霄姊妹，常寄信买缄来。诂之其他，即结舌噤齿而不对。遂取缄击於马鬣，放之渭滨，果北为龙而入水去。柄岩后隐匡庐问，多有人见之者。 摸先生 摸先生，不知何所人。游京师，手拥小竹笋货药，人有疾者，则以手摸之，辄愈，人故呼为摸先生。其姓名则不知也。或与之钱则受，不与之亦不索。束双髻於顶，其容甚野。然眸子明白，顾阮动人。一日遇雨，求宿於茶肆李生家。生容之，自是比夜来宿，昼则方去。他日，又与一客俱求宿於李生，生亦不拒。中夜生起望其牖中，则若有光曜。生惊俯而视，见先生坐火焰中，他一客则以肩抵床，斜身缶力而已。生惊而呼之，乃不复见火，室中暗矣，惟闻鼾睡之声。明日生询先生，曰：君昨夜何为而若此？二人俱笑而不答。自此先生亦辞去，后不复有人见之矣。 王君 真人王君，少好道术，与妻俱入山，精思修道，屏绝人事。常以八节日随四时朝拜，后遇太虚真人，夫妇俱拜之，就其请道。真人以素书二十五卷，乃九天皇仙太上灵丹之道，告王君曰：尔有至相，应当得仙。汝今仙名已定，但钦守此道，勿示人也。并以经授之。复七年，太一中黄以灵华丹与之，遂有龙车羽驾，天仙来迎，白日升天，为太和真人。初，不知授书人姓名，升天之后朝谒授书之师，乃太虚真人南岳赤松子也。 梁须 道士梁须，不知何所人。为道士闻梓槟赤者服之却老还少，令人夜问彻视见鬼等。须时年七十，乃服之，转更少壮。年至一百四十岁，能夜看书，行及走马。入青云山去也。 王元芝 王元芝，锺陵人也。十数岁时，夜出门见一道士，与语，因随之在江中水底月光中行。不见有泥沙，水随步自开。路傍见一物如龙，又若蛇，形长十丈许，有五色光。问道士，答曰：此水母也，见者长生。明日方还，自是好游山问。多饮酒，亦无服饵。每言洪崖西山萧史坛，匡庐玉笋麻姑诸仙洞，无不褊历。其问尝於江右识仙人曹德休。德休，西晋太史官，后梁尚书郎。即得不死之道，泛舟西江，与元芝往来。元芝尝为县吏，被系狱中。德休知之，来其家，令取水少许，禁呎之，令人饷元芝。元芝饮讫，械系已脱。遂归，同德休而去。来往九江、金陵、江都，四十余年方归，年益少。先是，锺陵多山魑，元芝欲到，山魑避之，谓人曰：王处士来。人有於道衢见兵士旗帜千人，至其前，乃元芝行也。或逆风挂帆，或泛水安坐。唐．懿宗咸通末，元芝游玉笋山。云水道士皮元休，旧与之友善，忽於郁木坑见元芝与道者数辈游览，因问所适。答曰：是萧子云、昊世云、梅福、大修诸仙约我，将登玉梁山，候蓬莱范仙伯尔。言已不见，即云雾淇蒙，风振林谷。元休怅仰而归。一本芝作之字，未知孰是。 卖药翁 卖药翁，莫知其姓名，人或请之，称此是姓名。有自童稚见者，至于暮齿，复见其颜状不改。常提一大葫芦卖药，人告疾求药，得钱不得钱悉与无阻，药皆神效。或无疾戏求药者，得必失之。由是人不敢妄求药，敬之如神明。常醉於城市问，得钱亦与贫人。或戏问之：有大还丹卖否？曰：有一粒，要卖一千贯钱。人皆笑之，以为风狂。多於城市笑骂人曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去。人莫晓其意，亦笑之。后於长安卖药，抖擞葫芦已空，内只有一丸出，极有大光明。安在掌中，谓人曰：百年人问卖药，过却亿兆人，无一人肯把钱买药吃，深可哀哉。今须自吃。却药入口，足下五云生，风起飘飘，飞腾而去矣。 袁亢 先生袁亢，不知何所人也。葛裘草履，遍游天下，所至终日沉醉。游齐州长青县市，有李生以财豪所邑下，先生日过其门，则引手谓李生曰：日乞我百金为酒费。生不碍其请，即时遗之。比日而来，凡经岁，生无倦色。一日，先生别生曰：久此扰子，吾将远游，子能觞我，则主人之意尽矣，亦将有以教子。曰：方将为饯别。与先生出郊外，酒半酣，先生云：子有大息，能慎之乃兔，不然祸来不测。生云：先生如赐教，敢不从命。先生取笔，於生手掌中书慎字，曰：子慎勿殴人，否则人死子手，出一月乃无患。生归，日夕思虑不敢出。经旬浃，一日忽闻门外谊竞，生忘先生之言，遽出视焉。有跛而丐者在生库前，出言甚秽。生忿然殴之，跛者仆地，首触户限，奄然无气。生大悔，泣谓其母曰：不听先生之教，果有大祸。逃则不忍去侍下，住则当受极法。生性至孝，於是大恸。母曰：可窜以偷生，毋坐而待缚。乃由居之后户而去。方出，忽见先生。生泣拜云：别未瑜月，灭裂教诲，今果如先生言，为之奈何？先生曰：子复归，吾为子别图之。先生坐一静室，为生曰：子出受系，吾自有计。先生乃阖户，闭目而坐。生出户，观者如堵，吏乃执生。俄而跛者起坐，少顷乃行去甚速。吏乃舍生令归，生入室视先生，尚闭目端坐入定。翌日乃开眼，谓生曰：跛者固已死矣，吾出神入其尸，使之行。今置其尸在灵岩山涸涧傍，人迩所不至处矣。先生又曰：子能至孝，宜有善报。子之寿期，合有七十四。．今以殴跛者，促其四年矣。先生将去，生曰：死生再造之赐，罄家所有不足以报德，不识先生意欲何物？先生笑曰：吾方与星辰出没，同天地长久，安用世货为哉，乃去矣。 历世真仙体道通鉴卷之三十二竟 历世真仙体道通鉴卷之三十三 陈兴明 真人陈兴明，修行於南岳元阳宫。宫在庙束北，登山五里，与上清中宫如鼎峙。时晋武帝太始中也。真人少终名山，因访真迩。於天柱峰上遇二神人，年十八九，自云：吾历行四海，度有志之士。世人修道，暂能精专，中道而废，不至勤久，何得擢形云天，飞冲霄衢。汝之积功亦可佳也，第勿退转，何虑不列名金阙玉堂。前苦后乐者，苦则有极，乐则无穷。何者？林谷幽栖，禽畜为倡，饥渴必至，寒暑辛勤，割世离荣，辞亲舍爱，可谓苦矣。寿同天地，变化无穷，策空乘虚，坐生羽翼，可谓乐也。得不兔於修励乎。兴明拜手曰：永佩圣言，必至於道，不敢息忽也。神人遂授以明镜之道。修之十有八年，二仙降而告之曰：吾昔授子至道，果能勤行，今则登蹑九天，游宴八极，积功之报也。前苦后乐，今子至矣。晋武帝太康元年三月初一日，烟霞绕室，天乐浮空。山下居人竞往观之，惟有空室，至於鸡犬，悉皆腾举。至重和元年，来徽宗赐号致虚守静真人。 尹道全 真人姓尹氏，名道全，天水人也。修洞真还神之道，佩五帝六甲、左右灵飞之符。天仙降而谓之曰：飞升者当有其材而后成其道，昔汉武帝亲受金母灵飞十二事及五岳真形图，才得尸解，而不能使形骨俱飞，尔得一而有升天之望，岂非积功宿分所植耶。道全曰：浅学无闻愿，示十二事之目。天真日．．一者五帝六甲、左右灵飞之符，二者太一混洞东蒙之文，三者丙丁入火九赤斑符，四者太阴六丁通真遁灵玉女之录，五者六戊太阳招真天光策精之书，六者六己石精金光藏景录形之诀，七者六庚素招摄役之律，八者六辛致黄水月华之法，九者壬癸六遁隐地八术，十者子午卯酉八禀十诀六虚威仪，十一者丑辰戌未地真曲素诀辞三五顺行，十二者寅巳申亥紫度炎光内视中央也。一者五岳山符，安镇方岳，檄召万灵，太上真文也。二者五岳山踱，神仙倒景，俯视山川之驴，写其曲折蟠薄在地之势也。三者五岳山形，取其峰峦洞室之所在，神芝灵草之所生，高下丈尺等级之数，东西南北里舍之限也。四者五岳山骨，取其骨体之所像，枝干之所分，上法星文，下主人事之所起也。五者五岳山水穴贯之图，取其泉液之所出，金宝之所藏，地脉之所通，而为之图也。主符图吏兵官属各数万人，五岳之所总，大山三、百六十，小山千二百。并列仙曹职宰，可谓众矣。武帝虽得其法，而不能专其戒，穷武玩兵，自毁其福，故不得与黄帝同功。今尔遇之，乃知文始之裔，大和之族，世有其人。吾当与汝期於九清之上，太无之中。言讫而去。真人以晋怀帝元嘉元年三月九日，有白云起於室中，三日不散。散而视之，已失真人所在，但闻香气袭人。宋徽宗重和元年，赐号通真观妙真人。知潭州张茂宗留题衡岳观诗云：灵岳峰前游古观，此中何别药珠宫。五云仙客形皆异，十洞烟华景不同心炼药炉香金石气，醮星坛玲薜萝风。因闻大道修真诀，咫尺三清路可通？ 施存 衡岳洞门观在石摩峰西，石榴峰南，下去庙二十里。昔施真人讳存，自号胡浮先生，或云婉盆子，师黄卢子，得三皇内文，役御虎豹之卫，遁变化景之法，或隐或显数百年。慕石凛洞门是其冲真之地，乃居之。又於峰西石室造阁，一旦空十余丈。出乘白豹，或步还山，豹即迎之。海岳神仙，时来聚会。里域有景慕之者，罕得亲迎。以晋惠帝永康元年四月七日，乘豹升天。宋徽宗重和元年，赐号冲和见素真人。又有蜀人李昌利，栖隐数年而游天宝洞。今但有控豹岩余基《真诰》云：施存者，齐人也，自号婉盆子。得道变化景之道，今在中岳或少室。往有壶公者，正其人也。然未受太上书，犹未成真焉。其行玉斧军火符，具其所受之枝条也。施存是孔子弟子三千之数。 了然子 了然子者，辽束人也，不显名氏。因游西蜀二十四治，后居太白山。出入虎豹驯绕，亦不知其所修。后游三楚，仅百余年。友善者昊猛、陆修静、郭璞、谢灵运、僧慧远，前后相继。庾亮尝师之，谓曰：先生观诸贤者，可以脱於浊世乎？曰：功有浅深，道则一致。虽各得其趣，未能了然。曰：先生如何？又曰：子出此月，再为汝道。后亮不逾月卒。．先生自西山访南岳，谒青玉、白璧二坛，寻於前洞门访李昌利先生，剧饮数日。而李前之蜀山，先生归隐前洞。宋高僧宗炳访之，不遇。 邓欲之 邓欲之字彦达，隐於南岳洞台。夜诵大洞经，上感魏夫人降告之曰：君有仙分，特来相访。一日忽见三青乌如鹤，鼓舞飞呜，移时方去。欲之，谓弟子曰：青乌既来，期会至矣。遂解化。 徐灵期 徐真人名灵期，昊人也，隐衡岳上清宫修行。宫去庙束北七里，真人幼遇神人授以玄丹之要，含日晖之法，守泥丸之道，服胡麻饭，故得周游海岳，来往南山，积有年矣。采访山洞岩谷，作《衡岳记》，叔其洞府灵异。言紫盖、云密二峰，皆高五千余丈，而云密有禹治水碑，皆科斗之字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜地。而紫盖常有鹤集其顶，而神芝灵草生焉。下有石室，室有香炉杵臼丹鳌。祝融峰上有碧玉坛，方五尺。束有紫梨，高三百尺，乃夏禹所植，实大如斗，赤如日，若得食，长生不死。晋安帝义熙中，山人潘觉至峰西。石裂，有物出，如紫泥，香软可食。觉不知其石髓，竟不食弃去。忽悟而还，已不见。此君之所记圣异。又能役使鬼神，降伏龙虎。以宋苍悟王元徽元年九月九日冲真。唐代宗大历七年，玄和先生张大空者，李泌之师，居之得道，后入元阳宫尸解。大中元年，韩威仪慕其风而居之修行，亦得道。重和元年，宋徽宗赐号明真洞微真人。今宫基见存。石碑传云：旧有仙鹦报晓，因吃仙草，不死。间有樵人见之，而不能捕。 邓郁之 衡岳紫盖峰石、坛九仙宫邓郁之，字元达，南阳新野人也。幼有飞乌衔印之梦，后得驱邪域毒之符，即救治无不愈。与徐灵期结方外友，周游名山，寻访上士。遇至人，传金鼎火符之术。於宋苍梧王元徽二年，徐既上升，郁之隐洞门。久之，乃徘徊湖外，洞天福地无不伦历。所息丹材无力可致，因采药夜宿石穴，梦神人曰：汝有功，将征召，宜应时出，众仙候汝。觉而惊喜。於梁天监初，台司奏少微星见南楚长沙分。武帝救监军采访诏之，问所修，曰：贫道修炼金液而阙丹材。帝赐金帛，许於南岳洞真福地，选其幽胜，置上中下三官，以修内外丹。一夕，神人谓之曰：大洞之邻，乃招福之乡，延生之里，盖记勿忘。后君丹成，复迁紫盖之束。以天监末十二月三十日，有八真人乘羽盖云车降于室中，即前得道者八真人也。於是就自然石坛升天。重和元年，宋徽宗赐号超真集妙真人。衡州刺史张观具奏，置观额。 陈息度 陈真人讳惠度，颖川人。初居茅山，采灵异草货之，饮酒不食。仅数年，南游。挑两岌，尽是金石之类。至南岳，选其幽胜，居玉清观。在石糜峰南，去庙登山二十五里。乃告天而盟炼丹。深夜被鬼所扰，三捣丹炉，运石摧压。唯冥心蟠坐石上，诵黄庭经，佩，月澜五岳真形图。其志愈一恪，阴有感通，道力港扶，获擒魑魅，妖气渐散。其鬼散栗悲号，真人复令肩石为誓，免戮，鬼形远逐他界。后丹成，光气满山，明彻远近。后服之，以齐武帝永明三年五月十三日冲天。唐张九龄《题丹台》诗云：鹦头西畔便门开，陈氏丹升劫仞台。亲魅昔年诚誓否，至今犹说鬼肩栽。宋徽宗重和元年，赐号冲虚元妙真人。今观基顶有丹台、鬼栽石、雷泓风穴、诵经坛、浴丹泉，近代有僧於观基创寺，号光明。不久复废之。孝宗乾道中，有道士邓时永、道人黄守正，开山伐木诛茅，募化贤善之士，新创殿宇。祈雨禳灾，并有感格。野人庵居，重洽道化。 张昙要 衡阳招仙观在庙东八里，旧记云：启基刘宗，卜字萧齐。又记云一．晋武帝咸宁中建。昔张真人讳昙要居之，感通天真密降，传内养元和、默朝大帝之道。行之十二年，神游太空，面朝皇极大帝，赐以琼宝琅膏、混神合景之液。饵之，变化莫测，神用无方。以齐废帝延兴元年七月初三日，忽然雷吼，天地震动，俄有鸾鹤丹诏，迎之升天。重和元年，宋徽宗赐号葆光袭明真人。 张如珍 衡岳九真观在庙束十里，旧记云：晋太康中，新野先生建。梁武帝天监初，有如珍真人居之。张乃先生乡人邻也。幼而少语，淡泊不群。壮岁幽栖，而宿禀灵骨，遇神人降於岔室，传明镜洞鉴之道。曰：夫烛物理者天也，鉴物形者道也。天之道以清，镜之道以明，审而无差，形定於此，物应於彼。故川岳之状，鬼神之情，无所逃而隐矣。天以清而容万物，镜以明而鉴众形。若修天清镜明，澄心静神，而得内外洞彻，则至道成矣。倘外役於物，内劳於神，神心昏浊，不能澄清，则去道远矣。此法吾昔受之於长桑公子，长桑公子受之於太微天帝君。得之者能洞达玄通，遐照八极。夫洞真法中有四规之道，依四时而行，亦与此同体矣。古人所谓虚其室白自生，定其心道自至，信矣哉。如珍修之九年，彻视千里，无一物可隐。以梁天监十三年十一月十八日，独行游山，三日不反。弟子求之，见如珍方衣仙衣，驾云舆，箫鼓拥之，缥渺而升天。宋徽宗重和元年，赐号全真达道真人。 廖仲 廖冲字清虚，梁武帝大通三年居连山郡，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，居嵩高山。久之，过荆渚公安，二神作妖，起风浪阻船。因除伏之，令护船而渡。至南岳，於祝融顶遇太平真君传道要。复谓二神曰：吾居梆阳作丹，可为吾守炉，他日丹就，汝亦有分。丹成归乡。常乘一虎，执蛇为鞭。年一百余，唐睿宗先天二年，风云晦冥而升。 由五道荣 北齐由吾道荣，幼而少语，不通文，常爱独处。因游南岳，遇赤君授符水禁咒纬候之数，无不毕备。一云少为道士，闻晋阳有人大明法术，寻访得之。其人道家符水禁咒，阴阳历数，天文药性，无不通晓，悉授道荣。岁余，谓曰：我本恒岳仙人，有少过，天官所谪。今限满将归乡，送吾至汾水。至，遇水暴涨桥坏，是人乃临水禹步，以一符投水，中流便绝。俄顷水即至，二人徐自沙上过。道荣为文宣追至晋阳辽阳山中。中夜初马惊，有猛兽去马止十余步。道荣徐以杖画地，成火坑，猛兽遽走。 贾自然 贾自然於衡岳太平观焚修，遇南岳真人陈少微自子明而礼之，真人曰：子之所修，吾知之矣。将