《南华真经循本》卷2

故其杀者，逆也。 性之顺逆也。 夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。 蜃，蚌也。以蚌饰器也。 适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！ 仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。 匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围， 围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。 其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。 液出樠木上。 以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？ 中山王，《文木赋》谓：有文理。 夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。 小枝摘去实，而木液泄。 此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？ 予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。 且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！ 匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？ 匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？ 彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。 曰：密若无言！ 匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。 彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。 直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。 不为社者，且几有翦乎！ 翦，伐也。若不为社亦无人伐之。 且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！ 凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。 南伯子綦 即南郭子秦，居南而字伯。 游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。 聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。 子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也， 以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以 此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把 两手曰拱，一手曰把。 而上者，求狙猴之杙以职切者斩之； 所以栖狙猴者。 三围四围，求高名之丽者斩之； 高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。 七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。 司马云：棺之全一边者。 故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。 此又出一段有用之为患， 故解之。 汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。 以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻 高，与人有痔病者，不可以适河。 不可祭河神也。 此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者， 支离，形不全貌。疏，名。 颐隐於齐， 齐，与跻同。伛者不见其颐，隐於脐间。 肩高於顶， 头低而肩高於顶。 会撮指天撮徐沽切， 台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。 五管在上， 管，腧也。五藏之腧皆在上。 两体为胁， 脊在髀裹，故以两髀为胁。 挫针治繲， 衣也，能挫缝衣之针。 足以糊口；鼓荚播精， 鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。 足以食音似十人。 所得不止於糊其口。 上征武士，则支离欀臂其间； 恃其无用，故不自藏匿。 上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。 行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。 迷阳迷阳，无伤五肩行， 迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。 吾行却曲却音隙，无伤吾足！ 以上因论语而附益之，其下是庄子之言。 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 上述栎社树商丘木，故於此就木上结之。 南华真经循本卷之五竟 南华真经循本卷六 庐绫竹峰罗勉道述门人彭祥点校 内篇德充符 符，验也。言德充於内，而验於外。虽形质之不全，不足为累，列子有说符篇。 鲁脊兀者王验音台，刖足曰兀，从之游者，与仲尼相若州常季问於仲尼曰；王骀，兀者也秀从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议顷虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。 仲尼曰：我亦将往从之游，但偶后於众人尚未往耳。 丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国， 何借鲁国之众，以为重。 丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而玉去声，犹长也先生，其与庸常人亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗落也；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。 命物之化者、物之变化惟吾所命。 常季曰：何谓也？仲尼曰；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧一视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何为最之哉？ 常季虽闻伸尼之言，犹未悟王骀之所以然。彼，指王骀也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不过得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不过得其常人所有之心而已。人何为尊之？ 仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水。唯止能止众止。 仲尼答之云：水，一也，有流处亦有止处。人莫去鉴他流处，只鉴他止处。以喻常季不必以奇异看王骀，只就他得常心看便是，他高处唯止能止。众止者，止水之所众流归之，莫不从而皆止矣。王骀以常心而能化人，亦犹是也。 受命於地，唯松相独也，在冬夏青青。受命於天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。 又以松栢引喻圣人，以明惟止能止众止之义。凡草木皆受命於地，而松栢独冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜独得其正。纷纷众邪之中，使非有舜之正，则几乎举世皆恶矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之众生，则可以见唯止能止众止。 夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！ 保始之征者，守其初志必有征验，使人可信也。不惧之实者，刚勇不惧，自有其实非为人知也。九军者，古军阵，因井田之制，每军分为九军，更递以战也。求名者，求为名声，即保始之征者也。自要者，自守要约，即不惧之实者也。官天地者，天地为吾官，守之司也。府万物者，万物为吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不执着。象者，彷象而非真实，一知之所知而心未尝死者，一其知之所知而心未尝陷於物以死也。应前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千万人之上。何况王骀外形骸一心知，又非求名自要者所可比碍，岂不能感动鲁国之众乎？ 彼且择日而登假音格，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？ 假，至也。登假，犹言升仙，升至于天也。《大宗师》：登假於道。亦音格。崔本比於列星之下，有其生，无父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之义。言彼且有一日升仙去，则遗弃人世矣。故人之所以从之者，为此也。由此观之，彼且何肯以物为事乎，物字应前物何为最之哉。道家多有择日升仙事。 申徒嘉申徒氏，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人杂篇作瞀人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止羞与刖者同行。其明日，又与合堂同席而坐。仍同坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？ 问之，欲使必不并已。 且子见执政而不违，子齐执政乎执政子产自谓？申徒嘉曰：先生伯昏无人之门，固有执政焉如此哉？ 居先生之门者，当忘贵贱。 子而悦子之执政而后人者也以人为后？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。 与贤人处以免过，犹鉴藉人以磨去尘垢。 今子之所取大者，先生也， 取於人以大其德。 而犹出言若是，不亦过乎！ 未能无过也。 子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？ 为善者莫若尧，犹与尧争善，是欲胜於尧，为第一人也。子既不谨而遭刖矣，乃犹欲与尧争善，计子之德恐不足自反，以补其遭刖之过，安能胜尧哉？ 申徒嘉曰；自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。 自状，自陈也。因上文过字言，若自陈说己之过，则己无大过，故止於受刖，其形之不当亡者尚众；若不陈说己之过，则人以为罪大恶极，当不止於刖，其形之不当存者尚寡。 知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中去声地也；然而不中者，命也。 羿善射物，游於羿之壳中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。 人以其至足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。 废向者之怒，而后常。 不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎！ 形骸内。德也。形骸外，刖也。重言不亦过乎应前。 子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。 既悟则愧其言曰：子无如此说矣。 鲁有兀者叔山无趾， 叔山字，因名无趾。 踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务不知务全而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存， 右为尊，虽刖左足，犹有右足存。 吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也未能容其刖。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾尊敬貌以学子为？彼且蕲以諔尺六切诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直种彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。 鲁哀公问於仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它音施。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其倡者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄 聚於上者，所以散於下， 以望满也月盈为望人之腹。又以恶骇天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。 此三句将上文转折说。雌、雄，即丈夫、妇人。 是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数上声，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉传国政。闷然而后应，泛音泛而若辞。寡人丑乎， 寡人为丑乎，因其丑而自反。 卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉忧悯貌若有亡也，若元与乐是国也。是何人者也？仲尼日：丘也尝使於楚矣，适见豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜 眴，惊觉而动目也。 若，皆弃之而走。不见己焉耳，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使 其形者也。 不见己焉尔者，豚子安知其为母，但知己所食而已，今忽不见己所食也。不得类焉耳者，类似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理会得母死，忽弃之而走者，神不相接也。以喻哀驰它前日相处非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。 战而死者，其人之葬也不以翣资； 翣，以木为筐，衣以白布画云气其上，有柄如扇以障柩。资，送葬也。 刖者之屦，无为去声爱之。皆元其本矣。 形为本，婴与屦为文。 为天子之诸御，不爪翦，不穿耳近君不可毁形。取音娶妻者止於外，不得复浮去声。 《礼记》：三年之丧与新有妻者期不使。 形全犹足以为尔，而况全德之人乎。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人枚己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 以战死刖者引起天子五御及娶妻者，而说归哀骀它身上来。 哀公曰：何谓才全？仲尼曰；死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。 此皆人事之变革，而有天命行其间。 日夜相代乎前，而知去声不能规其始者也。 规，求也。虽有知者，不能求其初生禀受之所以然。 故不足以滑和，不可入於灵府心也。使之和豫通而不失於兑悦也，使日夜无却音隙而与物为春，是接而生时乎心者也。 死生贫富等，虽日夜相代乎前，吾则使之。日夜无罅隙，不见其相代之迹。视之如一，而与物混然。为春，如年有四时不见其为夏秋冬，但见其为春而已。如此者是接续其罅隙处而生时乎。吾心者也，因春字故下生时字，时不生於阴阳之气，而生於吾心也。 是之谓才全。何谓德不形？曰平者，水停之盛也。其可以为法也， 盛，极也。极平者，莫如水停。 内保之而外不荡也。 内保之者，水性沈定，有内保之义。 德者，成和之修也。 成其内和，则德修矣。 德不形者，物不能离也。 德惟内修，不形於外，而物自亲之不能释离，如哀公之於哀骀它。 哀公异日以告闵子仲尼弟子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。 以哀骀它为至人，而仲尼为德友，亦是滑稽。 闉跤支离无脤， 闉城门也。跂，举足而行也。闉跂者，跂而守城门也。支离者，形不全之貌。无脤无脚跟也。盖无脤之人，后脚不能到地，但跂而行，其形支离，而因名无脤，犹名无趾也。 说音税卫灵公，灵公说音悦之，而视全人，其脰肩肩。 脰，项也。肩肩，细长之貌。言悦无脤而视全人，反觉其项细长丑而不足观也。周礼梓人云：数目顅脰。注：长脰貌，盖肩与顅同。 瓮盎大瘿又是一人说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。 所忘者，形也。所不忘者，德也。世人不忘其形而忘其德，此真忘者也。 故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天斋也。天斋也者，天食音嗣也。既受食於天，又恶用人！ 孽，妖孽也。约，谨守也。胶，固也。接，应接也。工，艺能也。商，如商贾也。圣人心有天游而以智者为妖孽，约者为胶固，德者为役於应接，艺能者为商贾之徒。圣人不计谋，何用智巧？不斲削，何用胶固？无所丧失，何用行道？而有得不嗜货利，何用行商？四句中两句是正说，两句是比喻。因商字，又言四者。天鬻也，天之付予即如常焉。得天鬻则为天所食矣。既受食於天，又恶用人之所食，犹言既得天爵，不求人爵也。 有人之形，无人之情。有人之形，故群於人；无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以属於人也些此有形；警乎大哉，独成其天。 謷，放也，放而得之意。此言无情。下文又引与惠子辨难以伸无情之义。 惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选去声子之形，子以坚白鸣。 道与之貌，天与之形者。自然也。不益生者，人生有自然之天，不可加一毫人力也。槁梧，即今所谓枯桐也。枯桐同义桐，亦可称梧桐之类不一。惟枯桐中琴瑟故名，琴瑟为槁梧也。据之而瞑言，琴瑟常在手，虽痕困而暝，犹据之也。立则倚树而吟，坐则据槁梧而暝，皆外神劳精之所为，是负天之所予而从事乎，坚白之辩者也。 南华真经循本卷之六竟 南华真经循本卷之七 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 内篇大宗师 此篇言道之秘要，故名大宗师。 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，知之盛也。 知天之所为者，体天道之自然也。知人之所为者，尽人事之当然也。天而生者，顺其天而生也。知之所知者，如修善去恶、趋吉、避凶之类。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能养之而不害，则亦得终其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。 虽然，有患。夫知有所待而后当去声，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 虽然，所谓知人之所为者，尚有可虑处，人虽知之又必有待於天，而后得其定。当，定也。但其待於天者，正自无定。如颜天跖寿，善未必福而恶未必祸。则安知吾所谓天者不属乎人，所谓人者不属乎天。 且有真人而后有真知。 真人方真知天人之辨。 何谓真人？古之真人，不逆寡， 得虽少而不逆於意。 不雄成 功虽成而不雄其气。 不谟士。 士，与事通。事皆付之自然，不豫为之谋。 若然者，过而不悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假音格，至也於道也。若此，古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 息之深者，如藏於足；息之浅者，如出於喉，其实气海为息之根蒂。 屈服者，其隘音益喉也言若哇於佳切又音蛙。 屈服，馅媚於人者。其喉间之言，如淫哇之乐。 其耆音嗜欲深者，其天机浅。 天机者，天然之气机，即息也。嗜欲之深则息浅矣。如屈服者，嗜欲深也，哑言若哇者，天机浅也。 古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不距拒同。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志， 在心为志，未驰骛也。 其容寂，其颡頯。 达跪二音，额广平不蹙也。 凄然似秋，暖音暄然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也， 元气混然，何分四时。 利害不通，非君子也； 通而一之，何分利害。 行名失已，非士也；亡身不真，非役人也不能役使人。若狐不偕古贤人、务光、 黄帝时人，耳长七寸。 伯夷、叔齐、箕子、胥余、 尸子云：箕子名胥余，或云比干。 纪他徒何切、申徒狄， 殷时人，《荀子》载：其负石沉河。 是役人之役，适人之适，而不自适其适也。古之真人，其状义而不朋， 与物同宜而不朋党。 若不足而不承； 谦退不足而不轻於顺承。 与乎其鳜而不坚也， 与，容与也。肌，器之有棱者。容与自得如器，虽有棱隅而不坚顽也。 张乎其虚而不华也； 张，大也。气象张大，虽虚而非徒事华藻。 邴邴乎其似喜乎！崔音摧乎其不得已乎！ 邴邴，犹扬扬。崔自抑意。虽可喜而有不得已。 滀救六切乎进我色也，与乎止我德也， 滀，充积也。虽充於色而止於德也。 厉乎其似世乎，警乎其未可制也， 厉，丑恶也。虽不事修饰，同乎流俗，而警乎高放不可得而制驭。 连乎其好闲也，悗亡本切乎忘其言也。 连，连绵也。悗，废忘也。虽连绵闭塞无可窥寻，而悗焉废忘未尝夸说。 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。 礼者，立身之本。本所以为体，刑者辅治之。法本所以为翼；然刑虽具而宽仁不杀，故可以为体；礼虽严而举世可行，故可以为翼。德主自然，本如四时之运行，无心知以周物。本如人之循行，有逵然知以不得已而应事，则亦出於自然，故可以为时德之修，非出於勉强，如偶有登山之迹，不知者真以为勤於行，故亦可以为循。 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 其好之者，固与我为一矣。其弗好者，亦视之如一，则其与我为一者，固一其不一者亦一矣。其一者自与天为徒，其不一者自与人为徒，天与人本不相胜，何又置好恶其间。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之所不得与音预皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处於陆，相呴虚去以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 物之情，物之实理也。以天为父，父者子之天也。卓此道，卓然尊於父也。真此道乃君之真者也，化其道，化於其道，而毁誉自无也。死生有命，犹天有夜旦之常，非人力所得干与此，乃物之实理不可移易人。但当反求此道而已。此道在人尊於君父，而人不自知。与其纷纷是非毁誉之场，何如超然於此道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下於天下而不得其所遁，是但物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜一计邪！故圣人将游於物之所不得逛而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！ 善吾生，善吾死，此善字属造物。善夭善老，善始善终，此善字属人。善夭者，虽夭而非恶死。一化与万化不同，万化是万般变化，由人所为。一化是一超，大道不维他。径又从生死说来，有生必有死，而世之食生避死卒不免焉。譬如藏舟於壑，藏山於泽，自以为固。不知夜半猝然之间，舟为有力者移去，山为有力者侵伐，出於意料之外而不自知也。夫壑大而舟小，泽大而山小，小大包藏各得其宜，而犹有所遁。若夫藏天下於天下，无所包藏而自无可遁之处。言与其有心於藏，不若无心於藏也。所谓藏天下於天下者，如耕田凿井不知帝力是也。天下亦物也，故言是恒物之大情。前只说物之情，此又添恒与大字，以藏舟藏山藏天下。似说得怪，故下一恒字以推广及於天下。故下一大字却引归藏於人身者，而言人身难得一犯着人之形犹为可喜。所贵人之形者，其中藏得万般变化，其为乐何可胜计？故圣人将游於物之所不得遁而皆存，即藏天下於天下之谓圣人得藏天下之要，使民养生丧死而无札瘥妖厉之患，人犹慕其治而效之，况藏道於身，实为万物之宗一化之原，近而且切，有易於藏天下者乎。 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。 揭夫道二字，以见太宗师在此有情有信，无为无形。即齐物篇所谓可行己，信而不见其形，有情而无形也。有交媾之情，有征验之信，而无所作为，无有形象可口传而不可手授，可心得而不可目见。盖以其无形也，乃阴阳五行之本根，未有天地先有此理。鬼与帝藉之以神，天与地藉之以生，即老子所谓天地根也。人与造化同一枢机，故身中亦有一太极。老庄论道止於如此。后世假藉铅汞龙虎等比喻，益明且切矣。不为高，不为深，不为久，不为老，皆赞美之辞。 狶韦氏得之，以挈天地；伏戏音羲得之，以袭气母；维斗得之，终古不惑；日月得之，终古不息，堪坏得之，以袭昆仑； 袭取元气之母，北斗为天纲维。司马云：堪坏，神名，人面兽形。 冯夷得之，以游大川； 司马云：《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人，服八石，得水仙，是为河伯。一云：以八月庚子浴於河而溺死。 肩吾得之，以处太山； 司马云：山神，不死至孔子时。 黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫； 黄帝得道升天。玄宫，北方之宫。《月令》曰：其帝颛顼，其神玄冥。 禺强得之，立乎北极； 司马云：《山海经》曰：北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。 西王母得之，坐乎少广， 《山海经》曰：西王母，状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸，居洵水之涯。《汉武帝内传》云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少广，司马云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。 莫知其始，莫知其终； 此两句属西王母。 彭祖得之，上及有虞，丁及五伯； 李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韦，周齐桓、晋文。 傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘柬维、骑箕尾而比去声於列星。 司马云：傅说，一星在尾上，言其乘东维骑箕尾之间也。箕斗为天汉津之东维。崔本此下更有二十二字者於文义不当，有此篇首至此明大道之要，尽矣。犹恐人泥於执着，下文又极论死生俱无，以广其见，犹命宗、性宗之说。 南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝 彻； 一朝而透彻，不俟七日与九日。 朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。 槁形死心所以杀生也而不死，纵情肆欲所以生生也而不生。 其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。 将，送也。物虽触之而自宁定。 撄宁者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙， 成者，成定也。副墨、洛诵者，假文墨之名。 洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许， 瞻明、聂许者，假耳目之名。 聂许闻之需役，需役闻之於音呜讴， 需役、於枢者，假役夫歌谣之名。 於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。 参寥者，参合寥旷迷茫之始，则玄之又玄矣。 子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰此子舆自言：伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。 拘拘，挛曲之甚。将者，恐自此更甚。 曲偻发背， 曲偻则背发露在上。 上有五管，颐隐於齐，肩高於顶三句解见人间世，句赘指天， 句赘，项椎也。句，犹言节也。椎骨二十四节，赘其形如赘瘤也。此五句皆述子舆之形。 阴阳之气有沴音戾， 此一句才说他疾。 其心间音闲而无事，跰□而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。 无事不以疾为苦，跰𨇤扶曳而行之，貌而鉴于井，自然其形既偻矣。又复病，又将自此拘孪转甚也。 子祀曰：女恶之乎？ 子祀戏言，汝恶之乎？ 曰：亡音无予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹去声，予因以求鸮炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，一反乐不能入也，此古之所谓县解也。 浸，渐也。假，设使也。时，犹司也。县作悬解，音蟹。悬系解散，犹解倒悬之义。 而不能自解者，物有结之。 悬物於上，忽然自解谓之悬解。不能自解者，有人用力结之则无自解之理。言人心系累既深则不能自解。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱！ 避！无怛化。 道家以死为化，叱其避去勿惊动其化。 倚其户与之语曰；伟哉造化。又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？ 言不知将化为何物？或化为至小未可知。 子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以为不祥之人。 言不必定要为人化，为物又何妨。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。 成然，犹安然。蘧然觉而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是觉也。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰；孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠音枭挑上声无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆於心， 挠，挑者。犹戏弄三人皆能如所云，故不复应答，但相视而笑，无逆於心。 遂相与友，莫然有间无间隙。而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。 往而待，为冶丧事也。三人皆鲁人，故子贡往焉。 或编曲编曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而汝也已反其真，而我犹为人猗结语辞。子贡趋而进曰；敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。 礼之本意缘人情，而生情不动何用乎礼？ 子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行去声无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。 方者，法度也。与造物者为人，言顺其所生而与之为人也。天地生物不过一气，人之生世乃所以游乎天地之一气。 彼以生为附赘县平声疣，以死为决□音换溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在。假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？ 愦，乱也。众人之耳目，应前礼乎之问。前言游方之内，今所见如此，又未知何方之依。 曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。 孔子自谓：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。虽是如此，吾与汝且共此道。 子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 问其方，却问其法度如何造诣也。相造乎水者，穿池则养给矣；相造乎道者，无事则生定矣。 故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 相忘乎江湖则不在於穿池矣，相忘乎道术则不在於无事矣，相造又不如相忘也。 子贡曰：敢问畸人。 孔子常不偶於世，故子贡以畸人为问。 曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀居丧次。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知平声矣， 胜於知丧礼者。 唯简之而不得，夫已有所简矣。 学道者，唯欲损其情而不能得。孟孙氏已有所损矣。 孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后死有先后。若化为物，以待其所不知之化己音纪乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已音以化哉？ 上化为物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以为先死者化而为物，以等待所不知后化之已乎，则彼死者方将化，安知不化者哉。未死之己方将不化，又安知已化者哉。 吾特与汝，其梦未始觉者邪？ 梦而未觉，安能知之。 且彼有骇形而无损心， 彼，指学道之人，形之变虽若可骇然，不足以损其心。 有旦宅而无情死。 人生住世倏如一旦，然不足以死其情。 孟孙氏特觉如字，人哭亦哭，是自其所以乃。 乃，尔汝之称。乃字正与吾字相对，父母是吾亲傍人，则可呼之为尔汝。今孟孙氏但觉傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相尔汝者，言视其亲如傍人之亲也。 且也相与吾之耳矣，庸讵知吾之所谓吾之乎？ 本只下单且字，添一也字，令句语软活可读。且夫，且也，其义则一。因上乃字遂生下吾字，设为孔子云：且吾与颜回不敢如孟孙氏之视，其亲犹傍人相与吾之矣。又安知吾所谓吾之者，果然乎。下文申明其义。 且汝梦为鸟而厉摩也乎天，梦为鱼而没於渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？ 只寻常梦为鱼鸟未足异，梦为乌而直戾天，梦为鱼而直潜渊，分明吾身是鱼鸟矣。今却在此言语，知得见今是觉邪？莫反是梦邪？如此看来，吾所谓吾之者正不可知也。前言吾特与汝其梦未始觉，此言觉亦恐是梦，又深一步。 造适不及笑，献笑不及排， 造，诣也。适，适意也。喜者必笑，忽诣适意之境者，中有真乐不及待笑。而后适献笑者，忽自献其笑也。排，布置也。自献其笑者出於不觉，不及布置使之笑，以喻自然天真不待於拘守礼法。 安排而去化，乃入於寥天一。 缀上排字，人生富贫贵贱各有定分，如造物布置然，但当安之而已。死去则化无，复更有寥者旷远之意。一者，太极未判之初。入於寥天一者，复归其初也。 意而子见许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而汝也奚来三轵？语辞夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？ 恣睢，自纵貌。转徙者，不拘常也。 意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。 无瞳子曰盲，有瞳子曰瞽。 意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力， 皆托言人名，无庄者不假庄饰，据梁者据其强梁也。 黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳锤与锤同。庸讵知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪乘其已成之 道？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略！吾师乎！ 吾师乎大宗师之谓！ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已应前游字。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。它日复见音现，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰；可矣，犹未也。 老庄以仁义出於人为，故亚於礼乐。它日又复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰；堕许规切肢体，黜聪明，离形去上声知去声，同於大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好去声也， 无物不同，则无所私好。 化则无常也。 唯化所适，则无常所。 而果其贤乎！丘也请从而后也而汝也。 子舆与子桑友，而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。 趋，七住切，不任其声惫也，趋促也。趋举其诗，无音曲也。 子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！ 南华真经循本卷之七竟 南华真经循本卷之八 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 内篇 应帝王 此篇所以应为帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故内篇止此。 啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。有虞氏其犹藏仁以要平声人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入於非人。 有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。然犹出於人为不若非人，则相与於无相与。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，盖缘泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入於非人。因未始出字却生未始入字。 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语去声汝？肩吾曰：告我君人者以己出经 以身出经常之典。 式义度，人敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。 式义，用义以准，则人涉海必溺；凿河难成；蚊负山则不胜任。 夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。 圣人之治岂治其外乎？但全其性分之内。正己而后行，确然信实为其所能之事而已。 且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！ 言君人者若欲齐之以法度，则人皆逃而避之矣。鸟鼠且知避害，何况乎人！曾谓此二虫之无知乎！ 天根游於殷阳，至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰；去。汝鄙人也，何问之不豫也。 言其问使人不乐。 予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠 莽眇，轻虚之状。圹埌，音广朗，犹旷荡也。帠，疑是犟字，音强上声。古篆之讹，上强讹而为臼，下力尚不失篆体古篆 。 以治天下感予之心为感动也？又复问。无名人曰：汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 阳子居见老聃：曰有人於此，向疾强梁， 趋向敏疾，强梁不屈。 物彻疏明， 遇物透彻，疏通明朗。 学道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。 胥，刑徒。易，犹率更也。技系，以技巧而系累也。胥徒更作之人，则劳形。技巧系累之人，则怵心。 且也虎豹之文来田猎也，猨狙之便平声执斄常作狸之狗来藉击也。如是者，可比明王？乎阳子居蹴然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。 化施於万物如假贷之，以贷而民不侍赖其恩。 有莫举名， 有莫能举而名之，即民无能名焉之义。 使物自喜。立乎不测，而游於无有者也。 郑有神巫曰季成，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬，日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉迷爱其术，归以告壶子，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？ 既，尽也。吾 与汝平日但尽其外之文，未尽其中之实。而固以为得道欤？未为得道也。 众雌而无雄，而又奚卵焉。 《参同契》云：牝鸡不独卵，盖谓徇其一偏之术，则不能成道。此喻列子未尽其实处。 而以道与世亢，必信夫？ 而欲以道与世相高，而必人之相信乎？ 故使人得而相去声汝。尝试与来，以予试之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣。弗活矣。不以旬数上声矣。吾见怪焉，见湿灰焉相法有此语。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：气吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。 山川草木，地之文也。草木萌芽，恬然安静，不见动摇，各正性命，不待人力正之，但觉大地寂然而已。《度人经》所谓：神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气明清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。正是此意。即所谓杜德机。杜，闭藏，不可见也。示之以此，故不能相更。令列子与之明日重来。 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也！有廖矣，全然有生矣，吾见其杜权矣。列子入，以告壶子。士亚子曰：向吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。 吾见其杜权者，闭藏之中却有权变，觉与昨日所见略不同也。杜权正与杜德相对。天壤者，天之十二辰，犹言天之壤地也。天壤字又是与地文相对。地主静、天主动，谓之天便有动意，示以天壤者，外则名实不能入其心，内则机发於至深。季咸殆见吾善端发露之机耳，犹有不能尽知者，故又俾之明日与来。 明日，又与之见壶子。出而谓列子：子之先生不齐侧皆切，吾无得而相焉。试齐，且复相之。列子入，以告壶子。壶子曰：吾向示以太冲莫胜，是殆见吾衡气机。鲵桓之审，列子作潘，音番，米汁也。则此审字当作沈，亦汁也。 为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。 见其动静不一，故俾之斋以一。其心太冲，犹言太和。太冲则在杜德机善者机之间，莫有胜於此者，故言太冲莫胜卫平也。衡气机者处於地文、天壤之间，动静各半，得其平也。衡字又对上文权字。示之以太冲莫胜者，即所谓衡气机也。鲵桓，鲵所盘桓也。潘，米汁也。水成渊处，必有泡沫浮在水面，如米汁也。止水之潘为渊者，上面虽水流下头却水渟滀也。鲵桓之处，止水之处，上面流水底下渟滀之处，皆谓之渊。渊有九名者，《列子□黄帝篇》曰：鲵旋之潘为渊；止水之潘为渊；流水之潘为渊；滥水之潘为渊；沃水之潘为渊；汧水之潘为渊；雍水之潘为渊；汾水之潘为渊；肥水之潘为渊。《淮南子》亦有九璇之渊，渊名有九。此不过处其三言，尚有未尽用也。止水之渊以况地文。杜德机是全然不动。鲵桓之渊以况天壤。善者机虽是渊水不动，却见有鲵盘桓其中，便是静中有微动意。流水之渊以况太冲莫胜，衡气机，水上面一半，流底下一半，止流止各半，正得其平，故以为太冲卫气之喻。言仅以此三者示之，尚不能知况示之以其余乎？故又许之与来。 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之。列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。 自彼言之曰：灭。自此言之曰：失。 壶子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇音威移，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 吾宗，即所谓犬宗师。委蛇，顺也。不知谁何，不分彼此也。弟靡，如人之弟靡然从兄也。波流，如波之顺流也。虽变化无常，而未始出吾大宗。大宗者道之本原，惟虚而已，无分尔我。因以为弟靡波流，故彼莫测其所以而逃也。 然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食音似豕如食人，於事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。 雕琢复朴者，削去文华复於质朴。 纷而封哉，一以是终。 自此以下，乃因上文壶子之事而申论至虚之理。叹曰；纷然各分封疆之世哉，但一切以此终其生而已。 无为名尸主也，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无眹。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已应前虚字。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 如镜空明，物之来者未尝迎之，去者未尝送之。但应物而不为物所伤。 下文却言其所以伤者。 南海之帝为鲦音倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。绦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍、以视听食息。此独无有，尝试凿之。日凿一窍， 七日而浑沌死。 此篇名应帝王，故所言皆帝王之事。篇末以壶子示季咸一段，明应世随时之道，仍结归南海北海之帝。内篇凡七文字最为精密，皆是先命篇名而作。 南华真经循本卷之八竟 南华真经循本卷之九 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇骈拇 前七篇皆特撰篇名，终篇此意此后，皆摘篇首之 字以名之，初无特意，不过敷演前义耳。 骈拇枝指出乎性哉，而侈於德；附赘县音玄疣音尤出乎形哉，而侈於性； 骈拇，足大指连第二指。枝指，手指生傍枝。赘息肉依附於形，故谓之附赘疣肿结。悬系於形，故谓之县疣。性，生也。德，得也。侈，过多也。骈拇枝指出乎天生，而自人之所得言之则为过多矣；附赘县疣出乎有形之后，而自天生言之则为过多矣。 多方乎仁义而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。 多方，多端也。列於五藏，如肝神仁、肺神义之类。 是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也；多方二字衍骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。 司马云：黄帝时人百步见秋毫之末。一云：见千里针锋。孟子作离娄。 多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。 擢，抽也。簧鼓，如笙簧之鼓动也。曾，曾参。史，史鳅。 骈於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。 累瓦器而、不倾。结绳而能解，小技之巧者。以喻辩者之巧也。窜句，犹云遁辞也。敝疲也。娃，半步也。言辩者之劳如痕敝之人，半步而行也。 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者， 上正字，疑即至字之误。 不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂音歧足多指貌；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤经虽长，断音短之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去上声忧也。意仁义其非人情乎。彼仁人何其多忧也。且夫骈於拇者，决之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患； 蒿目，忧思而目蒙然也。 不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。 嚣，许骄切，声也。自三代以下，天下之说仁义者何其声之嚣嚣也。 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳墨胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞音喻仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离音丽不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。 钩，为曲之器。诱然，犹津津然。九字句故古今为一，而不见其亏坏。 则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。 庄老尊道德而小仁义，故有是言。 夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招音乔举也仁义以挠天下也，莫不奔命於仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉一也。臧与谷， 方言齐之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢谓之臧，女而归奴谓之获，因臧者善之名并名其一曰谷。 二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞 策，音荣，竹简长二尺四寸。塞，悉代切，《汉书》吾丘寿王以善格。五待诏注：博塞也。 以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也；彼之所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人於其间哉！ 且夫属音竹系也其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧善也也；属其性乎五味，虽通知俞儿， 尸子曰：膳俞儿和之以姜而为人主上食。《淮南子》作申儿。 非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 南华真经循本卷之九竟 南华真经循本卷之十 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇马蹄 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，虽有义读作仪台路寝，无所用之。 郑司农云：古者书仪但为义。仪台，即《郊特牲》所谓台门也。筑土为台，台上架屋，当中为门。因以为宫室之仪。今俗犹称仪门。天文亦有大仪之庭。路寝，正寝也。举仪台与路寝，总宫室之全言之。 及至伯乐， 音洛，姓孙名阳，善驭马。石氏《星经》云：伯乐，天星名，主曲天马。孙阳善驭马，故以为名。 曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒当作□之。 烧，谓烧铁以灼之。剔，谓剔其爪甲。刻，谓刻入其肉。□，谓去其皮节。 连之以羁络头举绊是，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。 橛，口衔也。饰，马镳饰即颔下缨。 陶者曰：我善治埴音炽，又植。陶之壤。圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称 之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，识而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，□题去声跂音企为义，而天下始疑矣。 填，实而不虚浮。颠，冥而不晶采。蹩躠，跂足而勉行，故以喻为仁，踶跂，企足而强行，故以喻为义。 澶漫为乐，摘音尺僻为礼，而天下始分矣。 澶漫，犹泛滥。摘僻，紏摘其邪僻也。 故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 夫马 再以马为喻，又进一步说。 陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相□。 喜则以颈交加相与靡顺，怒则背必分背相与□踢。盖马之相□，各以足向后，故曰分背相□。 马知去声已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题， 衡，辕前横木。扼，与轭同，所以扼马颈者。 而马知平声介倪并如字闉扼句鸷曼诡衔窃辔。 介，甲也，战马必带甲。闉，城门也。扼，持也。城门所以扼持奸慝。鸷曼，骄纵也。诡衔，诈为受衔也。窃辔，窃出辔外也。言马习知人情，未被甲而已知甲之端倪，未出城而已知城门之扼处，遂骄纵不可驾驭，诡为受街窃出辔外，有此情状。 故马之知去声而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县音玄跂仁义以慰天下之心，而民始踶跂好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。 县跋者知悬物，而使人跂足及之。 南华真经循本卷之十竟 南华真经循本卷之十一 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇胠筐 将为去声胠丘间切箧 胠，腋下。傍开其箧，如从腋取之。 探囊之盗为守备，则必摄缄縢， 探囊，以手探取其中。摄，管摄之。缄縢，封识之具。 固扃鐍， 鐍，古穴切。扃，关也。鐍，环舌。 此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则 负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎。何以知其然邪？昔者齐国都邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺七智切 耒者，耜之柄。耨者，除草器。《说文》：头长六寸，柄长三尺，刃广二寸。 方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 田成子即陈成子恒也。春秋庄公二十二年，陈杀其太子御寇，公子完字敬仲惧祸奔齐为桓公工正，匿其氏为田氏，陈田声近故也。五世至厘子乞为景公大夫，收赋税於民以小斗受之，以大斗予民，由是得众，遂专齐政。卒子成子恒弑简公，立平公，封邑大於公，所食历襄子般。庄子白，共九世至田和篡齐为侯，传恒公午威王，因宣王辟疆。庄子宣王时人，故云十一世有齐国。田和，以前虽未有国而育姜代陈，已见於卜筮，故并数之。 尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，第弘驰音以。裂也，子胥靡。 靡者，胥靡。胥，相也。靡，随也。罪轻而不至朴者，令衣褐带索相随以执役。 故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰；唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围， 《释文》：邯郸，赵都也。楚宣王朝诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒、欲辱之，恭公不受命，乃曰：我周公之胤，长於诸侯，行天子礼乐，勋在周室。我送酒已失礼，方责其薄，无乃大甚。遂不辞而还。宣王怒，乃发兵与齐攻鲁。梁惠王常欲击赵而畏楚，救楚以鲁为事。故梁得围邯郸。言事相由也，又，许慎注《淮南子》：楚会诸侯，鲁献酒於楚王。鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵，赵不与，吏怒乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之楚王，以赵酒薄围邯郸。 圣人生而大盗起。舍击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩带也者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐於大盗逐字邓析子作遂揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；倍弗折衡，而民不争； 以鄙协玺，以争协衡，句中作弄。 殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦力的切。划也。工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚音烁乱天下者也。法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外轨，辙迹，列交也，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱於上矣；钩饵罔罾肾笋之知多，则鱼乱於水矣；削音峭格所以施罗网之木罗落罝呆之知多，则兽乱於泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。 以上文例之，亦当为三事，知诈渐毒者，以知相诈积渐成毒也。坚白者，坚执为白。同异者，合异为同。皆公孙龙之书有此语。颉，相竞为高也。滑，犹走弄不定也。彼圣执以为白而辩之者，与之相颉，使之走弄不定。解，散也。垢，身之尘垢也。解垢同异者，解散其同如垢之脱也。上一句说知，下二句说辩。 故天下每每大乱，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕音麾四时之施，喘耎音软。动虫之小者肖音消翘植物之小者，莫不失其性。甚矣，好知之乱天下也，自三代以下是已。舍夫种种之民 种，上声，种类也。一类而已，非有秀异。 而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。 南华真经循本卷之十一竟 南华真经循本卷之十二 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇在宥 闻在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？者1尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；而可长久者，天下无之。 在宥两字，想当时有此语，今人读之差异耳。如诗宥密亦不他见在者，任其自然犹言在他。宥，宽也。在宥天下者，无所作为。治天下者，必有礼乐刑政。若在之宥之，则何有治天下者哉？欣欣焉，不恬静者不在之故。瘁瘁焉，不愉悦者不宥之之故。 人大喜邪，毗於阳；大怒邪，毗於阴。 毗，助也。凡喜，属阳。怒，属阴。人之一身阴阳调和则无疾。若过於喜则助其阳，胜矣；过於怒则助其阴，胜矣。 阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。 以四时之阴阳，喻人身之阴阳也。 使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。於是天下始乔诘、卓2鸷，而后有盗跖、曾史之行。 中道不成章，言作事至中道而不成条理也。乔诘卓3鸷，不可制驭之貌。 故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈音凶焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 因喜怒上发出赏罚一段。 而且悦明邪，是淫於色也；悦聪邪，是淫於声也；悦仁邪，是乱於德也；悦义邪，是悖於理也；悦礼邪，是相於技也；悦乐邪，是相於淫也；悦圣邪，是相於艺也；悦知邪，是相於疵也。天下将安其性命之情？之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情。之八者，乃始脔卷伧囊而乱天下也。 相，助也。助之即非自然。礼有仪文，故以为技；圣则多能，故以为艺；知则察人之过，故谓之疵，脔卷，不伸舒之状。伧囊，犹枪攘多事貌。 而天下乃始尊之惜之，甚失，天下之惑也。岂直过而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉！ 跪坐以进之，即老子所谓坐进，此道吾若是何哉？言吾如此等人何？ 故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贯以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。 贵爱其身甚於为天下，则乃可以寄托天下。 故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累上声焉。吾又何敢治天下哉！ 解、擢，皆所以伤之。尸居，坐如尸也。龙见，如龙之变化也。渊默而雷声，默然如渊之深沉，而若听雷声也。皆静中变动，非徒枯木死灰。万物炊累，谓万物皆囿吾生育之中，如炊气积累而熟。 崔瞿问於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县音玄而天，偾骄而不可系者，其唯人心乎。 此极言人心之状，排抑之则缩沮而下，升进之则奋起而上。排下者，虽一时缩沮如囚缚，然其不平之气固在。进上者，若恣其奋发，则充其怒至於能杀人。淖约柔乎刚强，柔而能刚也。廉刿雕琢，刚而可柔也。其字皆指心而言。疾，速也。抚，犹行也。其，动也。县而天，此心动时，如空中悬系於天也。偾骄者，不可禁之势。 黄帝始以仁义撄人之心，尧舜於是股无服胈上小毛，经无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规画也法度。然犹有不胜也。尧於是放讙兜於崇山，杀三苗於三恑，流共土於幽都，此不胜天下也。夫句施去声及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿牛引切锯制焉，绳墨杀为，推凿决焉。天下脊脊 与不救不蹐之，蹐同累足而行也。 大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君爱栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。 离跂者，促抵伴离地，攘臂者，举其臂谈者，足与手俱起也。 意平声，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接折也音接。槢，械楔也，仁义之不为桎梏凿枘也，凿音漕焉知曾史方不为桀跖嚆许交切矢也！ 弓矢所以为利用，言曾史乃为桀跖之利用。 故曰：绝圣弃知而天下大治。 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广 成子在於空同之山4 《尔雅》云：北戴斗极为空同山。一曰：在梁国虞城东三十里。 故往见之，曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。 汝所问者，至道是物之本质。而汝所官使者，阴阳二气是物之残零。 自而治天下，蕾买气不待族而雨族合也草木不待黄而落，日月之光日以荒矣，而佞人之心剪剪狭小也者，又奚足以语至 道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首去声而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹙然而起，曰；善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 遂者，往而竟至也。阴阳之原，先天太极也。 天地有官，阴阳有藏去声。慎守汝身，物将自壮。 官者，如官司。藏者，如府藏。物者，如官司府藏之中物。 我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来。余语汝：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。 生而上见日月之光，死则下为土矣。 今夫百昌皆生於土而反於土。 百昌者，凡百昌盛之物。 故将去汝，入无穷之门，以进无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远去声我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！ 缗，丝之合也。昏，杳冥也。当我，谓近我而来之境，即无穷之门，无极之野。远我，谓远我而去之世，即去汝也。言自此去后，恐仙境之近我者，如缗之合而不可离乎！尘世之远我者，杳冥而不复见乎！其未得道之人尽死，而我独存乎！三乎字有恻然悯世而忧道绝之意。 云将东游李云：云，主帅也，过扶摇之枝 李云：扶摇，神木也，生东海。 而适遭鸿蒙。 司马云：自然元气也。 鸿蒙方将拊髀雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立， 倘，音敞，自失貌。贽然立者，政恭而立如执贽然。 曰：叟何人邪？叟何为此？鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云