《南华真经循本》卷3

将曰：游。云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将曰：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿含六气之精以育群生，为之柰何？鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。蕾实将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。鸿蒙曰：浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知。云将曰；朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已於民，今则民之放上声也。愿闻一言。鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而乌皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也。云将曰：然则吾奈何？鸿蒙曰：噫！毒哉。仙仙乎归矣。 噫，毒哉。叹治天下者之遗害也。仙仙乎归矣，鸿蒙欲翩然归也。 云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫！心养。 不言养心而言心养者，心以无为为养也。 汝徒处无为，而物自化徒但也。堕尔形 体，吐尔聪明，伦与物忘； 伦，类。一切之类皆与物忘。 大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万 物云云，各复其根，各复其根而不知。 即所谓一物各具一太极。云云者，非一言可尽也。 浑浑户本切沌沌徒本切，终身不离。若彼知之，乃是离之。 具於身中未尝相离，但人不能自知耳。若彼能知之，则是外物可离者矣。 无问其名本无名，无窥其情，本无情，物故自生。 即所谓男女构精，万物化生。 云将曰：天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。 此不在身外反而求之即得矣。老庄之所以眇观天地糠秕人事者，恃其有此耳。今袭其学者皆空谈而辟之者，竟莫得其实。 再拜稽首，起辞而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷尝出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。 有人异己，便是他不肯服从。故喜人之同己。而恶人之异己者，欲人皆服从而超出乎众也。然以出乎众为心者，何尝出乎众哉？因众人之同己而无异论，然后耳根方宁静如此，则是吾之所能，不如众人之所能多矣。人何尝出乎众哉？ 而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。 言治国者，皆欲出乎众者也。 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。 大物者，只是一个大物。物物者，逐物分之也。不物者，不役於物也。天下乃是浑全一个大物，岂可分为物物。纤悉治之惟能不役於物者，任其纷纷不足以挠之。故云：而不物物，故能物物。晓得物物者之非是物，则岂特治天下不烦碎进於道。得道之人，独为至贵乃能出乎众也。 大人之教，若形之於影，声之於响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端， 适复，往复也。挈汝往复，扰扰之民以游於无端。 出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同，而无己。无己乌乎得有有睹？有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；伸而不可不为者，天也。故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积，应於礼而不讳，接於事而不辞，齐於法而不乱，恃於民而不轻，因於物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明於天者，不纯於德；不通於道者，无自而可；不明於道者，悲夫。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道相去远矣，不可不察也。 此章意浅。语嗫，必狗尾之续貂。 南华真经循本卷之十二竟 1『者』通行本作『昔』。 23『早』通行本作『卓』。 4『上』通行本作『山』。 南华真经循本卷之十三 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇天地 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人举虽众，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通於天地者，德也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通於一而万事毕，无心得而鬼神服。 夫子曰： 此两夫子曰：无嘉本皆为别章，崔本亦然。然连上文则为引证之语，离而析之则无顿着处。疑所谓夫子，即老子。上文所引记曰者，老子也。故就述其言耳，不然庄子之所尊事者也。下文夫子问於老聃曰者，则明指孔子矣。 夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。 刳去其情欲之心。下文乃庄子演其说。 无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循於道之谓备，不以物锉志之谓完。君子明於此十者，则韬乎其事。心之大也，沛乎其为万物逝也。 事藏而心不窄，物往而心不留。 若然者，藏金於山，藏珠於渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。 纵处显耀，其本心明自若 万物一府，死生同状。 夫子曰：夫道，渊乎其居也，漻音溜乎其清也。金石不得无以鸣。金石有声，不考不鸣。万物孰能定之。 居，止也。渗，水清貌。言道之本体如水渊乎其止。故漻乎其清。又如金石，元有其质，故击之则鸣。即水与金石推之，则万物之理莫不然。但人不能审定之耳。 夫王德之人，素逝而耻通於事，立之本原而知通於神，故其德广。 王德，其德足以王天下也。素逝，犹易言素履往。王德之人此心恬素，而往以通晓事务为耻。但立之本原得其要道，而其智自与神明通，故其德广大而足以王天下。 其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪。荡荡乎。忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人！ 此又从人心上说来。其心之出，有物采之。即所谓人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。吾儒说得平坦，庄子说得痛口耳。形非道不生，生非德不明。老庄之所谓道德，不可以吾儒之见解之。荡荡，广大难令之状。至於忽然出勃然动而万物从之，方见其为王德之人也。 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。 视乎冥冥以下，皆言其道之妙处。其与万物应接亦变化无穷，至虚无一物而能供人之所求，时复驰骋而终有归宿之地。或大而忽然小，或长而忽然短，或短而又忽然修且远。所谓王德之人盖如此，窃谓前一段是插入伪撰，是以有两夫子曰，文意深浅，自柴然可见。当删之。 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知去声索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟读作本字索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？ 此皆托言。玄珠，道也。知，巧者也。离朱，即离娄，明者也。吃诟，吃人诟骂无能者也，是巧者之反。象罔，无有形象，是明者之反。言智巧目明皆不足以得道。顽钝无耻近之矣，而犹未得，必有超乎形象之外，而后得之。 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被音披衣。尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？为天子也吾籍王倪以要之。许由曰：殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数音朔以敏，其性过人，而又乃以人受天。 其资性既过人，而又乃使之受天命为天，子则所为愈过矣。 彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。 与之配天，彼且凌驾人而并不知天矣。 方且本身而异形， 本只一身而为千万人之身，是一身　而异形也。 方且尊知而火驰， 尊尚知巧，其心如火之驰。 方且为绪使， 为事之绪余所役使。 方且为物絯， 絯，公才切，束也。为物所束缚。 方且四顾而物应，方且应众宜， 二句义同上句，应物下句。应众人之所宜。 方且与物化而未始有恒。 逐物变化，未能布其恒性。 夫何足以配天乎。虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。 虽上文所言啮缺如此，然人不可以一槩论。譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又众族之所尊。啮缺亦可以为众族之父，但不可以为众族之姐叩众父父者，祖也。 治，乱之论率色类切也，北面之祸也，南面之贼也。 啮缺之才，拨乱世之将率也，而不免下为人臣之祸，上为人君之贼。犹言治世之能臣，乱世之奸雄也。 尧观乎华去声，华封人曰：嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。 鹑无常居，鷇仰母哺。鸟行乎人不见之境。 天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问。封人曰：退已。 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖与盍通行邪？无落吾事。俋俋乎耕而不顾落，犹废也。 泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生之谓德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 设问泰初有乎无乎，曰：无有也，亦无此名也。而无之中一由此起，有一矣特未形着耳。此所谓无极而大极也。万物得此以生者，谓之德；其未形之时，万理皆具，已各有条理可以分别，但且以其混然无间，而谓之命；及其留者，不能不动而生物。物各成生理谓之形；形体中保合元神，各有仪，则谓之性，所谓物各具一太极也；性修则复於德矣，德之至极则同淤未形之初矣。同乃虚，虚则无，是非彼我。凡天下之以喙争鸣者，皆合为一矣。喙鸣合，则同乎天地矣。缗缗，如纶之合也。其合缗缗若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大顺者，无一民一物不顺也。相传太极图出於方外之士，由此观之末必不然。 夫子孔子问於老聃曰；有人治道若相放上声，可不可，然不然。辩者有言曰；离坚白，若县音玄寓。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便自山林来。丘予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者句众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。 治道，所治之道，若放，犹言相似离析。县，揭也。寓，宇也。县揭天宇昭然可见也。胥易技系以下四句，解见前。有首有趾，犹言有首有尾。无心者，无心於听。无耳不闻也。孔子问於老聃曰：有人於此，其所居之道，若与圣人相似，可人之不可，然人之不然。善辩者尝有言曰：离析坚白，如揭天宇，昭然可见。此人正如此问，可以谓之圣人乎？老聃曰；云云岂得为圣人？又呼而告之曰：予告汝，以汝所不能闻与汝所不能言，凡人所闻，有记得有首有尾者，有听得无心如无耳者，所言有说得许多有形象者，有说从无形无影而如在面前者，凡此尽非真有，皆是虚无。其所论动止、死生、废起不过幻诡之言，又非其真实所以然之理。辩者之无益如此。别有所治之道在彼人者，却不然既忘乎物，又忘乎天。天者物之所从出，并忘则忘之至也。世以多忘者名忘己。故名此人为忘己，忘己之人是之谓入於天言。忘己则纯乎天矣。后面有治在人一句，应前有人治道若相放一句，文义甚明。 蒋闾葂音勉见季彻曰：鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命。既已告矣，未知中否？请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶音辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。蒋闾勉覤覤然惊曰：葂也茫若於夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。季彻曰；大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。 危其观台多物，将往投迹者众。言自处於高趋者众，多有不胜任之患矣。摇荡民心，不使之拘束也。贼心，相戕之心。独志，自得之志。岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉，谓大圣治天下任其自然，尧舜治天下不能无迹。大圣之如此者，岂肯与尧舜为兄弟哉。心居，心宁止也。与天下同德无所作为，则心宁止矣。 子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰音忽，用力貌然用力甚多而见功寡。子贡曰；有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？为圃者仰而视之曰；奈何？曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数朔音如泆汤疾速如汤沸溢，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰；吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存於胸中则纯白不备纯白者本然之质。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然目无晶惭，俯而不对。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，於于以盖众， 於于，语助。犹俗嘲儒之说之乎也者云。 独弦哀歌以卖名声於天下者乎？汝方将忘汝神气，堕音隳汝形骸，而庶几乎。而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。子贡卑陬失色卑逊自处於陬隅，顼顼然敬谨貌不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？曰：始吾以为天下一人耳谓孔子，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，茫乎淳备哉。 托吾之生，与民并行而不知其所如，往只是言与民相安相忘，却语下别。 茫乎，即茫然。淳备，即淳全。 功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然、不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。 风起波动，不能定也。 反於鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之术者也。 浑沌即谓太极。 识其一，不知其二专一而无二；治其内， 不治其外事内而不务外。夫明白入素， 凡质之明白者入得素净。 无为复朴，体牲犹言顺其性抱神，以游世俗之间者，汝固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉。 谆芒将东之大壑东海，适遇苑风於东海之滨。苑风曰：子将奚之？曰：将之大壑。曰：奚为焉？曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？ 试言所谓圣治者乎。 官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行句言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。 所谓圣治者官施政事而不失其宜，拔举人才而不失其能，尽见人情事理而行其所为，当行者惟恐其有差错，尝言人当自修为而天下化，既能自修为，则手所挠、目所指而人莫不俱至。 愿闻德人。 苑风闻谆芒之言，圣治未为至。又问愿闻德人。 曰：德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之为悦，共给之之为安。怊乎若婴兄之夫其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所来，饮食取足不知其所从，此谓德人之容。愿闻神人。曰：上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。 得道之后，神升而上，只在光景中遨游。下视其躯壳如枯木粪土。此之谓照旷，言照彻空旷，无复形拘也。 致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。 政，推极也。上既言神人之状矣，又言人能究极命根尽其情，实与天地同乐而万事尽泯。万物复其本然，则混然冥漠之间矣。 门无鬼与赤张满稽观於武王之师，赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故离此患也。门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。 天下均治则愿足矣，又何用有虞氏？ 有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色焦然，圣人羞之。 武王之师固不及有虞氏，而有虞氏之治亦不过。如医之用药疗病，非出於自然也。 至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝， 上，君上也。树标高出於上而无心，古之君上如之。 民如野鹿。端正而未知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀之人也。然则俗故严於亲而尊於君邪？ 世所谓忠臣、孝子以其能有过则谏，不事谄谀也。随和君亲者世俗必为谄谀，而随和世俗者却不以为谄谀，如此则是敢谏君亲而不敢谏世俗。世俗及严於亲而尊於君邪？ 谓己导人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身导人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。 人不肯受导谀之名，而所为乃终身导谀。混合譬喻，矫饰言辞，求以聚众人之归。己非导谀，而何然不自觉也，是一人之身而终始本末，自不相坐罪。 垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。 此方说归舜身上，舜垂裳而天下治，以五采彰施于五色，恭己正南面。故云：垂衣裳，设采色，动容貌。舜以此媚悦一世，而不自谓导謏。与斯人之徒，通论是非而不自谓同於众人。乃愚之至也。此是说舜，下文却说从武王去，只似藏头说话，读者不觉。 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。 缀上愚字，添一惑字，立论庄子文法每见之。 三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。 此以行为喻，如三人同行欲适东，有一人欲适西，不过一人惑耳，犹有可致东之理。若二人欲西，则惑者胜矣，徒劳而不能至也。以喻武王伐纣，而归之者八百国，是天下皆惑矣。予，赤张满稽自予也。祈向，欲向也。予虽自有所欲趋向，不可得已，不亦悲乎。重伤武王之事也。 大声不入於里耳，折杨、皇华俗曲，则嗑然而笑嗑音呷。是故高言不止於众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶锺并如字，瓦为锺惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可待邪！ 此又以乐为喻，古乐不入众耳，闻俗乐则喜。设有二人击瓦锺以为音，则人必喜其新声而为其所惑。古乐之音不能行矣，况今天下皆惑！予虽欲有所趋向，岂可得邪！重譬喻重言之文，意觉痛切。旧解因所适二字遂连前一节读之，而欲改缶锺为垂踵，谬矣。此所适不得，亦是就上文所适二字粘缀来。上文所适者，人之行也。此所适者，乐之行也。 知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。不推，谁其比去声忧。 此又暗说伯夷之类比同也，舍之而不寻究其事，则不必与人同忧矣。 厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似已也。 却举一个不必同之譬喻厉丑恶之人也。厉人生子唯恐其似己，是不欲其同者，则又何必与人同忧。 百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽於沟中之断，则美恶有间矣，其於失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，因嵏好公中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣含滑心，使性飞、杨。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困可以为得乎？则鸠鸮之在於笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内， 下文有柴栅字，则是闭固之义。 皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外。内支盈於柴栅，外重平声纆缴音灼，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在於囊槛，亦可以为得乎。 南华真经循本卷之十三竟 卷十四外篇天道 南华真经循本卷之十四 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇天道 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 无所积，无留滞。 明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。 昧然者，聪明尽泯。六通四辟者，如六合四方皆洞达。 圣人之静也，非曰静也善，故静也。 非以静为善，故制之使静。 万物无足以铙乃孝切心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。 《周礼》：匠人水地以县。 水静犹明，而况精神。圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。 夫虚静恬澹寂寞无为者，天地之平而道德之至。故帝王圣人休焉休，止也。 休则虚，虚则实，实者伦矣。 虚中有实，自有伦序。 虚则静，静则动，动则得矣。 静中有动，动则无适而不得。 静则无为，无为也，则任事者责矣。 无为则任事者，自任其责。 无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬澹寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡去声，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而间游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；音洛与天和者，谓之天乐。庄子曰：吾师乎，吾师乎即大宗师，凿万物而不为戾□粉之义；泽及万世而不为仁；长於上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也落犹隳也；辩虽雕万物，不自悦也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。 本在於上，末在於下；要在於主，详在於臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟萍入。教之末也；礼法度数，形名比详比，校。详，悉，治之末也；锺鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。 君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区音勾有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊车先后之序，而况人道乎。宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非道也。语道而非其道者，安取道。 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之， 省，音生，上原赦而省形。 原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓太平，治之至也。故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。 自明天至形名而五，至赏罚而九。 骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心己。舜曰：美则美矣，而未大也。尧曰：然则何如？舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。尧曰：然则胶胶扰扰乎尧自谓。子指舜，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。 夫天地者，古之所大也。以下庄子引尧舜问答而结之之语。 孔子西藏书於周室，子路谋曰：由闻周之征藏史征犹典也有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许，於是翻敷袁切十二经以说。 一说诗、书、礼、乐、易、春秋六经，又加六纬，合为十二。一说易上下经并十翼为十二。一说春秋十二公经。其说不同，亦不必泥。 老聃中去声其说，曰：大谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义人之性邪？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？老聃曰：请问，何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意平声，几乎后言 近乎落后底说话。 夫兼爱，不亦迂乎。无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循导而趋，已至矣。又何偈偈用力貌乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼足下皮起而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也。生熟不尽於前，而积敛无崖。 鼠壤中有食余之蔬，而乃不能养其妹。生熟之物不尽於前，而积敛犹无崖。此皆不化之事。上句不仁也，包下句弃妹积敛，以世俗所见为讥，非有此事。 老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正却矣。 却，退却也。不复讥刺矣。 何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉脱，离也。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。 服，服从也。吾之服从人，乃是平日常存服从之心，不是止服其有可服者，虽其言不足服亦服之也。 士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：而容崖然，而目冲然，而颡頯然广阔貌，而口阚然□豁，而状义然。似击马而止也， 马虽系之，而意常奔驰。 动而持，发也机，察而审，知巧而睹於泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。 举动而必持守不放，则一旦纵发必如弩机之不可止。察视而必细微详审，则知巧所极，必见其过於泰甚，凡如此者以为不信实之人。若是边境上有此等人，即为盗贼矣。 夫子老子也曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。广句广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之未也，非至人孰能定之。夫至人句有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋□音丙而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐不以之为主，至人之心有所定矣。 此一段以老子言类於士成绮问答之后。 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世固贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。桓公读书於堂上，轮扁斲轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄音粕已夫。桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲输。古之人与其不可传也，死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。 南华真经循本卷之十四竟 南华真经循本卷之十五 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇天运 天其运乎？地其处乎？曰月其争於所乎？ 曰月同黄道，故云争於所。 孰主张是？孰维纲是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自邪？ 有机缄者，如有以系属之。不能自止者，无以系属之。 云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施去声是？孰居1无事淫乐而劝是云言隆雨言施？风起北方，之西一东，有音又上上声彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？ 言风起於北方，从而西东又，上而彷徨。言起於北则自北而南，故不必言南。言上则自下而上，故不必言下。 敢问何故？巫咸祒曰：来，吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。 洛，与落同，九州聚落之事。 商大宰荡问仁於庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁。曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。 此言即至仁无亲之言。过者有为，不及者自然。 夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。 冥山，北山名。行之远则不见冥山，以喻仁之至则不见孝矣。 故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施於万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉。 至仁者，德可饴与尧舜而不为，利泽施及万世而天下莫能知之，岂肯大息而夸说仁孝哉。 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵屏上声，除也焉；至富，国财屏焉；至愿，名誉屏焉。是以道不渝。北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而感，荡荡默默，乃不自得。 荡荡，神不定。默默，口不能言。不自得者，心不自安。 帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。 四时万物，言合造化之自然。盛衰、文武、清浊、阴阳，言其间节奏、流光其声者，言其声流顺而光莹也。添此一句协上韵，此即从之纯如也。垫虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。言忽然而起，忽然而终，如雷霆不测也。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。当连作一串读。一死一生，一偾一起，相为循环，常无穷尽，而所谓一者不可以等待。一死则一生继之，一偾则一起继之，更无停留，何可迟疑等待。北门成惟闻乐之如此，故生恐曜。 吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂却音隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之於有穷，流之於无止。子欲虑之而不能知也；望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立於四虚之道，倚於槁梧而吟；目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已矣。形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。 缀上文阴阳调和而言，吾 又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。虽和而有分辨，即所谓皦如也。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。皆皦如之意。在谷满谷，在坑满坑。声之充满也。涂却，犹言涂耳塞目。吾之奏乐不作，聪明惟守其神，而自随物分量。所受以为声之大小，其乐之声则发挥宽绰，其乐之名则高大明显。鬼神守其幽，日月星辰行其纪，各不紊乱。吾止之於有穷，流之於无止。或止或流，无常也。子虽欲思之而不能知，望之而不能见，追之而不能及。傥然自失立於四面空虚之路，倚於槁梧而吟，但觉目穷、力屈，所谓虽欲从之末由也。已既不可及，则惟见其形象充满虚空，此心遂放弛而自怠矣。 吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动於无方，居於窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽於圣人。圣也者，达於情而遂於命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐。无言而心悦。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。 缀上文怠字而言，吾又奏之以无怠之声。所谓无怠者，调之以自然之天命。出於自然，如天命流行也。故其声若混然相逐，丛然并生，林然共乐，而无有形象，即所谓绎如也。其布散发作则罄尽而不留曳，其幽深昏默则又寂然而无声。其动则无有方所其居则又窈窈冥冥不可得。而测度或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣。但见其行流散徙，不主常声。於是疑之，而稽考其说，遂参攻之於圣人，以为圣人者能达人情，以至天命。此乐非圣人不能为也。此一个命字与前调之以自然之命相应，天机不张，不将机籁之张设也。吾官皆备，五声之所司皆备具也。天乐者，即向然之命也。无言而心悦者，不可以言语形容而心自悟悦也。引有焱氏之颂，以见其声外之妙也。汝欲听之妙处不可接，故疑惑也。 乐也者，始於惧，惧故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。 此结上文三节而要其所归。惧，则精神为之森爽，若有鬼祟然，故曰祟。怠，则心力疲竭，欲弃去之，故曰遁。惑，则知识昏迷，故曰愚。既愚则可以入道，可以入道则可与并载矣。因论乐而及道也。此一段文字便似张乐洞庭之野，无首无尾难以卒看，而细紬之自有条理。乃自孔子语太师乐来，庄子亦非盗袭陈言者，论乐之一，成其妙处，自然如此。 孔子西游於卫，颜渊问师金曰鲁大师名金：以夫子之行为奚如？师金曰：惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也？师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而在盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。 眯，物入眼为病也。不特梦不成，且有妖怪见於目中。 今而夫子亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树於宋，削迹於卫，穷於商周，是非其梦邪？ 本言不得梦，却急语言非其梦邪。犹论语本言其未得之也。患不得之，却急语言患得之。 围於陈蔡之间，七曰不火食，死生相与邻，是非其眯邪？ 匡人以为阳虎围之，便似妖怪眯目也。 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也，而求推之於陆，则没世不行寻常句。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 惟无常法，故应时而不穷。 且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之礼义法度，其犹租梨橘柚邪？其味相反而皆可於口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕啮挽裂，尽去而后慊快足也观古今之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。 老子，陈国相人。属苦县，与沛相近。 老聃曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也。子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之於度数，五年而未得也。老子曰；子又恶乎求之哉？曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者？中2无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受於外，圣人不出；由外入者，无主於中，圣人不隐。 一则人自己身中无主宰，而不得其所止。一则外无人相与是正，而不知所以行。其有自能晓悟由中而出者，又无师承不肯受教於外。虽圣人不能使此道出於其人之外，其有因人指教由外而入者，又自暴弃无主於中。虽圣人不能以此道藏於其人之中，此道之所以不可求也。 名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。 若被人识破则多责怒。 古之至人，假道於仁，托宿於义，以游逍遥之墟，食於苟简之田，立於不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。 於至真之理一无所见，但窥其情欲之所不休者，此乃天之戮民。 怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。 大变，犹言大化，即天也。八者所以正天下之具，惟循天理自然。当怨而怨；当恩而恩；当取而取；当与而与；当谏而谏；当教而教；当杀而杀；当生而生。无所汨没者，为能用之。故曰：正之为言正也。一有私意其间，则不得为正，世人之心以此理为不然，而必欲用其私意者，是於天理懵然无所见。如天门弗开矣。乃是因上窥字遂生此天门字。 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆子含切肤，则通昔夜也不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？ 揭亡义以示人，犹击而求亡子。 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴质也，不足以为辩；名誉之观去声，不足以为广。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不若相忘於江湖。 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉规，正也？孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成礼，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋许劫切，合也。予又何规老聃哉？子贡曰：然则人固有尸居而龙见音现，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃声称也。老聃方将倨堂而应微。 倨坐堂上应之语微。 曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？子贡曰：夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？老聃曰：小子少进。子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下也，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下也，使民心亲。民有为其亲杀其杀音煞，短丧也而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有天矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。 为其亲杀其杀者，自斩衰而下杀为五服，又复杀之也。人始有天矣者，时至而然天也。先时而然则是人始有其天矣。兵有顺者，以兵为顺事，杀盗非杀者，杀人之盗未是杀，必争地争城杀人方谓杀人。自为种而天下耳者，本以天所覆之下混然相同，而谓之天下。今乃各分种类，以此为天下耳。其作始有伦而今乎妇女者，其制作婚礼之始，本欲人有伦序，而今乃妇其女则彝伦攸斁矣。 余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之制，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯於𧓽虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰熟同知其故矣，以奸干同者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩取也。用。甚矣。夫人之难说音税也？道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，夫迹，履之所出，而迹岂履哉。夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫、雄鸣於上风，雌应於下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要腰同者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与人为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。 乌鹊育雏，物理之常也。鱼傅沬而卵，则不必如乌鹊矣。至於细要负螟蛉而化，则又不必如鱼矣。自其其化而观之，则何者为真？何者为假？而人之生子，切切焉以为亲，不知长幼分而爱僧生，则有弟而兄不得安，反物之不若矣。下一啼字，痛切。不与化为人者，不随之化也。我既不随之化，岂要人随我化，故曰安能化人。 南华真经循本卷之十五竟 1原文作『君』，据通行本改为『居』。 2此『中』字前疑有『无佗也』。 南华真经循本卷之十六 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇秋水 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马。 泾流，浊流也。不辩牛马，水大岸远而见不明也。 於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹 望洋者，目迷茫之貌。若者，海神名。 曰：野语有之曰；闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以语於海者，拘於虚也； 虚者，井中所见空处。 夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，束於教也。今尔出於涯涘，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大於海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地，而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多。计四海之在天地之间也，不似礨空石穴也之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数为之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在於马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向来之自多於水乎？河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观於远近，故小而不寡，大而不多；知量无穷。证向今故今古也，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。河伯曰：世之议者皆曰至精无形，至大不可围。是信情乎？北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期於有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为去声利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多僻僻异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。 大人之行固不害人，亦不以仁恩自多。固不为利而动，亦不鄙贱门隶。门隶者，趋利之人也。固於货财不争，亦不以能辞让自多。固作事不资藉於人，亦不以自食其力为多。亦不鄙贱贪污之人，贪污者，不守己而求人者也。行固殊乎，世俗亦不以僻异自多。所为在於从众，不鄙贱佞馅之人事焉。不食其力，以下三句一意。行殊乎俗，以下四句一意。约分之至者，敛约已分极於不可分、不可为。倪，所谓毛。犹有伦上天之载，无声无臭，至矣。 河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽与欐同可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家。河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。 衍，引长也。以道观之，本无贵贱。若以贵贱相反衍而伸之，不知几等。自公卿言之，固公贵而卿贱；自卿大夫言之，又卿贵而大夫贱。故曰：无贵无贱，是谓反衍。若拘执尔之志，以为某贵某贱，则与道蹇涩矣。谢施，即报施也。报答人之施与者，必计较多少，若偏一尔之所行孰为多少，而报答之，则与道参差矣。繇繇乎与孟子所谓由由然同。兼怀万物其孰承翼，言兼爱万物而不见其辅赞之功也。 河伯曰：然则何贵於道邪？北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不1以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知乎人之行，本乎天，位乎得蹢□而屈伸，反要而语极。河伯曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？蚿曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。蚿谓蛇曰：吾以众足行，而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起於北海而入於2南海也，然而指我则胜我，鳟践也。我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 孔子游於匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣。吾命有所制矣。无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。 公孙龙问於魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：吾乐与平声。吾跳梁乎井干音寒之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接掖持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。於是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。於是埳井之鼃闻之，适适然惊往而仓皇之貌，规规然自失也。且夫知不知是非之竟上声，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚊负山，商距驰河，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦於不测；无东无西，始於玄冥，反於大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣。且子独不闻夫寿陵余子之学行於邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口呿区遮切，张口也而不合，舌举而不下，乃逸而走。 庄子钓於澲水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以竟上声内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾於涂中。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。於是惠子恐，搜於国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓。今子欲以子之梁国而吓我邪？庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰：鲦音条鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。惠3子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之句而问我句。我知之濠上也。 惠子曰：如庄子所言，我非子，固不知子矣。然子固非鱼，则子全然不知鱼之乐矣。盖我与子犹同是人。子与鱼，人物殊异，则全然不相知可见矣。庄子曰：请循其本者。本来只说鱼乐，因有不知之辨，今且循本来话柄。子言我不知鱼乐云者，已知吾知之，特故问我耳。今我与汝言所以知鱼乐者，我知之濠上也。夫鱼进於濠中，庄子游於濠上。乐意相关，有不期然而然者，浴乎沂，风乎舞雩之气象也。 南华真经循本卷之十六竟 1此处有一段重复文字已删。 2据通行本补『以物害己。……北海而入於』一段文字。 3据通行本此处无『惠』字。 南华真经循本卷之十七 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇至乐 天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据，奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贪贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛音昏，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人故。曰：忠谏不听，蹲循勿争。 低蹲而顺循之。 故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者， 乐举群趣四字相连。 誙誙音铿然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未知不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉。 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然。是其始，死也，我独何能无槩慨同。然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒葱之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭音叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。支离叔与滑音骨介叔观於冥伯之丘，昆仑之墟，黄帝之所。休俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：子恶之乎？滑介叔曰：亡音无予何恶。生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。 冥伯，死者之称。犹《文选》所称冥漠君。冥伯之丘，死人墓也。其墓在昆仑之墟。昆仑者，曾经黄帝之所休息。昆仑有五城十二楼，神仙所居。黄帝乃古者得道升仙之帝，感慨追忆言此人居神仙之境，而不能如黄帝学仙以至死也。柳者，障柩之柳。《檀弓》：周人墙置翣。注：墙，柳衣也。《正义》曰：墙之障柩犹垣墙障家，故谓障柩之物为墙。墙即柳也。缝人注：柳，聚也，诸饰所聚。支离叔与滑介叔观於冥伯之丘墟墓之间，意想所致，倏有障柩之柳出於左手所肘处。不祥之征，殆将死矣。故其意蹶蹶然惊动而恶之。支离叔既恶之，又问滑介叔曰：汝恶之乎？介叔曰：无，予何恶之？有生者，假借而已。所谓四大假合是也，既假之而生，则不过如尘垢之集耳。何足控搏？遂言死生犹昼夜，乃理之常，不足惊惧。生者假借也，又是论人生死之生不又粘上，生其左肘之生字。且吾与子观化而化及於我。化，死也。孟子曰：比化者无使土亲肤，言吾与子适墓观人之死，而睹此不祥死将及於我。人有死则我亦必有死，我又何恶焉？或以柳为杨柳，殊与此章文义不相贯。 庄子之楚，见空髑音独髅音楼，髐苦尧切然有形。檄音叫以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？於是语卒，援髑髅，枕去声而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，视1子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深膑蹙頞曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎。 颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道而重以燧人、神农之言。彼将内求於已而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止於鲁郊，鲁侯御音迓，而觞之于庙，奏九韶以为乐，具大牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅□，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊音呶为乎？咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。 列子行句，食於道。从 《列子》从字下有者字，指字下有顾。谓弟子，百丰字曰。2 见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎《列子》作过养？予果欢乎？种有几，得水则为□当作□，与绝同，得水土之际则为龟蠙之衣，生於陵屯徒魂切则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生於灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食酰。颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不筍，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。 生则有待於养，死则无累，故惧。以为汝未尝死，我未尝生，则安知汝不为养而我不为欢乎。种有几以下不可尽晓，姑摭其可解者。□，古文绝字。地至於水则绝矣，而亦有物生焉。得水土交接之际则为鼃蠙之衣。鼃蠙之衣水舄也，生於水者为水舄，即《诗》所谓言采其藚鼃与蚌。依，其下以为衣焉。生於陵屯则为陵舄，即《诗》所谓芣苡，俗云车前草。一物而有水陆之异也。食酰，蠛蠓也。青宁，竹根虫也。万载有老人言：曾见一虫可五寸长，其后尚有寸许，是竹根未变得，非所谓青宁者乎？余寓安乡，亲见灯下一白蛾投灯，忽尾后一个复一个，非出孕育，乃是虚空幻化。又见洞庭湖中有明山，山顶有禹庙，山崦多人家。每岁季春，䳺鹑充斥庙宇及人家，以竹帚朴取，腌以为酢。商人先期予直，及期征收，有未变尚存一半。鼠形者，即《月令》所谓田鼠化为鴽也。以此观天地间变化何限，未可以耳目所不及疑之。马生人，人又反入於机。何异释氏轮回之说。但释氏说得拘，谓生前作恶则死后或变为狗马，业尽又变为人。有何证据？庄子却说得活，万物皆出於机，皆入於机。夫机者，气之动处。出於机者，生也入。於机者，死也。盈天地间只是阴阳二气，化生万物，死则阳气归天阴气归地。此气不出天地间，明日复生，人物仍前，只是阴阳二气为之。但不可把已死之马为方生之人，已死之人为方生之马耳。《朱子语录》：张横渠说：形溃反原以为人。生得此个物事，既死此个物事却复归大原。本去又别从裹面抽出来，生人最为明白。若如释氏说，则天地间须分几万万团气，各自轮回生灭，缠来缠去，何有了期，成□造化。《笔谈》云：延州人至今谓虎豹为程，盖言虫也。 南华真经循本卷十七意 1原文为『诸』，据通行本改为『视』。 2应在下文『指之曰下』。 南华真经循本卷之十八 庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校 外篇达生 达生之情者，不务生之所无以为； 无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。 达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不兔矣。 不免於有形也。 夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生， 彼，造物也。造物生我必有死，我又能存此生，是与造物更相而生。 更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。 天，吋韵汀。移，即上文更字。言能与之更移也。有生本具此精，役役世事几失之。今能更生则又具此精矣，与我此生者，天也。我又能与天存此生，是相天也。 子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远。夫奚足以至乎先？是色而已。 先，犹超也。上文：貌象声色，只一色字包括之。 则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却音隙，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故运触也物而不慑。彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽於人，民几乎以其真。 仲尼适楚，出於林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘杙也；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃疑於神。 蜀本作疑，下文亦云：器之所以疑神者，其是与俗作凝。 其痀偻丈人之谓乎。 颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟