《南华真经注疏》卷12

恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。 〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。 圣人故贵一。 〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。 知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。 〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。 〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 〔注〕此孔子之所以云予欲无言。 〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。 圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为， 〔注〕任其自为而已。 〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。 大圣不作， 〔注〕唯因任也。 观於天地之谓也。 〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。 〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。 今8彼神明至精，与彼百化， 〔注〕百化自化而神明不夺。 〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。 物已死生方圆，莫知其根也， 〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。 〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。 扁然而万物自古以固存。 〔注〕岂待为之而后存哉。 〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。 六合为巨，未离其内； 〔注〕计六合在无极之中则陋矣。 秋豪9为小，待之成体。 ［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质10。 〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。 天下莫不沈浮，终身不故； 〔注〕日新也。 〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。 阴阳四时运行，各得其序。 〔注〕不待为之。 〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。 僭然若亡而存， 〔注〕照然若存则亡矣。 〔疏〕婚然如昧，似无而有。 油然不形而神， 〔注〕挈然有形则不神。 〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。 万物畜而不知。此之谓本根， 〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。 〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。 可以观於天矣。 〔注〕与天同观。 〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。 啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至； 〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。 摄汝知，一汝度，神将来舍。 〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。 德将为汝美，道将为汝居， 〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。 汝瞳焉如新生之犊而无求其故。 〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。 言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之， 〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。 曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 〔注〕与变俱也。 〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。 媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。 〔注〕独化者也。 〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。 舜问乎丞曰：道可得而有乎？ 〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。 曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？ 〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道11哉。 〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？ 舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？ 〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？ 曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也； 〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。 〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？ 孙子12非汝有，是天地之委蜕也。 〔注〕气自委结而蝉蜕也。 〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。 故行不知所往，处不知所持，食不知所味。 〔注〕皆在自尔中来，故不知也。 〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。 天地之强阳气也，又胡可得而有邪。 〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。 ［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。 孔子问於老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。 〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。 老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。 〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。 夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道， 〔注〕皆所以明其独生而无所资借13。 形本生於精， 〔注〕皆由精以至粗。 〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。 而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。 〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。 〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生14，禀之自然，不可相易。 其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。 〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之问，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化15偕行也。 〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。 邀於此者，四肢16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。 〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。 〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。 天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。 〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。 〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。 且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。 〔注〕断弃知慧而付之自然也。 〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。 若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。 〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。 〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。 渊渊乎其若海， 〔注〕容恣无量。 〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。 巍巍17乎其终则复始也， 〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。 〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。 运量万物而不匮18。 〔注〕用物而不役己，故不匮也。 则君子之道，彼其外与。 〔注〕各取於身而足。 〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。 万物皆往资焉而不匮，此其道与。 〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。 〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。 中国有人焉，非阴非阳， 〔注〕无所偏名。 处於天地之问，直且为人， 〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。 〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。 将反於宗。 〔注〕本19逐末也。 〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。 自本观之，生者，暗糖物也。 〔注〕直众气也。 〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。 虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。 〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。 〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。 果菰有理， 〔注〕物无不理，但当顺之。 人伦虽难，所以相齿。 〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。 〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。 圣人遭之而不违， 〔注〕顺所遇也。 过之而不守。 〔注〕宜过而过。 〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。 调而应之，德也；偶而应之，道也； 〔注〕调偶，和合之谓也。 〔疏〕调和庶20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。 帝之所兴，王之所起也。 〔注〕如斯而已。 〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。 人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。 〔注〕乃不足惜。 〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。 注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。 〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。 〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。 已化而生，又化而死， 〔注〕俱是化也。 生物哀之， 〔注〕死物不哀22。 人类悲之。 〔注〕死类不悲。 〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。 解其天强，堕其天裹， 〔注〕独脱也。 〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。 纷乎宛乎， 〔注〕变化姻媪。 魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。 〔注〕无为用心於其问也。 〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。 不形之形，形之不形， 〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。 〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。 是人之所同知也， 〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。 非将至之所务也， 〔注〕务则不至。 〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。 此众人之所同论也。 〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。 〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。 彼至则不论， 〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。 〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。 明见无值， 〔注〕闻至乃值。 〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。 辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。 〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。 〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。 束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？ 〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？ 庄子曰：无所不在。 〔疏〕道无不褊，在处有之。 束郭子曰：期而后可。 〔注〕欲令庄子指名所在。 〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。 庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。 〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。 庄子曰：夫子之问也，固不及质。 〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。 〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。 正获之问於监市履稀也，每下愈死。 〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。 〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。 汝唯莫必23，无乎逃物。 〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。 〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。 至道若是，大言亦然。 〔注〕明道不逃物。 〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。 周褊咸三者异名同实，其指一也。 〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。 尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。 〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。 〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。 尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。 〔注〕此皆无为故也。 〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。 寥已吾志， 〔注〕寥然空虚。 〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。 无往焉而不知其所至。 〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至24矣。 去而来而不知其所止， 〔注〕斯顺之也。 〔疏〕语25既寂寥，故与无还26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。 吾已往来焉而不知其所终； 〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。 〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。 彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。 〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。 〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。 物物者与物无际， 〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。 〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。 而物有际者，所谓物际者也； 〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。 〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。 不际之际，际之不际者也。 〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。 〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。 谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。 ［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。 〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。 坷荷甘与神农同学於老龙吉。 〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。 神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。 〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。 神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑， 〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。 〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。 曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。 〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。 〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。 彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。 〔注〕言体道者，人之宗主也。 今於道，秋豪28之端万分未得处一焉， 〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。 而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。 〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。 〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。 视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。 〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。 〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。 於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。 〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。 又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？ 〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。 无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。 〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。 泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。 〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。 无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。 〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。 於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？ 〔注〕几得之不由於知，乃冥也。 〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。 无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。 〔注〕故默成乎不闻不见29之域而后至焉。 〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。 知形形之不形乎。 〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。 〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。 道不当名。 〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。 〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。 无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。 〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。 〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。 道无问，问无应。 〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。 〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。 无问问之，是问穷也； 〔注〕所谓贵空。 〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵30空也。 无应应之，是无内也。 〔注〕实无而假有以应者外矣。 〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。 以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初， 〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。 是以不过乎昆仑，不游乎太虚。 〔注〕若夫婪落天地，游虚涉31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。 〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。 光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？ 〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？ 光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。 〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。 光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。 〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。 〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪32芒。 〔注〕拈33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。 〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。 大马曰：子巧与？有道与？ 〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。 曰：臣有守也。臣之年二十而好捶 钩，於物无视也，非钩无察也。 〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。 是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。 〔注〕都无怀，则物来皆应。 〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。 冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。 〔注〕言天地常存，乃无未有之时。 〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。 冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。 〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。 昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？ 〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？ 仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之； 〔注〕虚心以待命，斯神受也。 今之昧然也，且又为不神者求邪？ 〔注〕思求更政不了。 〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。 无古无今，无始无终。 〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。 〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。 未有子孙而有子孙，可乎？ 〔注〕言世世无极。 〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。 冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死， 〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。 不以死死生。 〔注〕生者亦独化而生耳。 〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？ 死生有待邪？ 〔注〕独化而足34。 皆有所一体。 〔注〕死与生各自成一35体。 〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。 有先天地生者36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也37，无已。 〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。 〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。 圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。 〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。 〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。 颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。 〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。 仲尼曰：古之人，外化而内不化， 〔注〕以心顺形而形自化。 〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。 今之人，内化而外不化。 〔注〕以心使形。 〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。 与物化者，一不化者也。 〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者40耳。 安化安不化， 〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。 〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。 安与之相靡， 〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。 〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。 必与之莫多。 〔注〕不将不迎，则足而止。 〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。 稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。 〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。 〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。 君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。 〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。 〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。 圣人处物不伤物。 〔注〕至顺也。 〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。 不伤物者，物亦不能伤也。 〔注〕在我而已。 〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。 唯无所伤者，为能与人41相将迎。 〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠於将迎也。 〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。 山林与。皋壤与。使42我欣欣然而乐与。 〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便乐之，此为无故而乐也。 乐未毕也，哀又继之。 〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。 〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。 哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。 〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。 〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。 夫知遇而不知所不遇， 〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。 知43能能而不能所不能。 〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。 〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。 无知无能者，固人之所不兔也。 〔注〕受生各有分也。 〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。 夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。 〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。 至言去言，至为去为。 〔注〕皆自得也。 〔疏〕至理之言，无言可言，故去言 也。至理之为，无为可为，故去为也。 齐知之所知，则浅矣。 〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。 〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。 南华真经注疏卷之二十四竟 ＃１四库本『狂屈』二字不重。 ＃２四库本、浙江书局本『官』俱作『宫』。 ＃３郭庆藩引文改『无』作『答』。 ＃４王孝鱼认为『裁非』疑『裁制』之误。 ＃５赵本『效』作『放』。 ＃６依王叔岷说以下当补『死生』二字。 ＃７《阙误》引刘得一本『天下』作『天地』。 ＃８《阙误》引刘得一本『今』作『合』。 ＃９四库本『豪』作『毫』，注疏同。 ＃１０赵本『质』下有『也』字。 ＃１１依四库本及正文『无』当改作『道』。 ＃１２《阙误》引张君房本『孙子』作『子孙」。 ＃１３『也』字依四库本、浙江书局本当改作『借』。 ＃１４『卵生八窍』四字依郭庆藩引文及上下文补足。 ＃１５四库本『化』作『时』。 ＃１６世德堂本『肢』作『枝』。 ＃１７四库本、浙江书局本『巍巍』作『魏魏』。 ＃１８《阙误》引文如海，刘得一本俱作『遗』。 ＃１９四库本、浙江书局本『本』俱作『不』。 ＃２０依郭庆藩引文及文意『度』当改作『庶』。 ＃２１原作『东』，四库本、浙江书局本俱作『哀』，又依正文改正。 ＃２２『形』字依世德堂本、浙江书局本当删。 ＃２３《阙误》引张君房本、成疏本『必』下有『谓』字。 ＃２４四库本『至』作『惊』。 ＃２５『语』字锯王孝鱼说当依正义改作『志』。 ＃２６依郭庆藩引文及文意『近』当改作『还』。 ＃２７世德堂本、浙江书局本『由」俱作『游』。 ＃２８四库本『豪』作『毫』，下同。 ＃２９王叔岷、刘文典均谓『不见』下当有『不言』二字。 ＃３０原作『责』，依四库本及正文改作『贵』。 ＃３１赵本作『步』。 ＃３２王孝鱼校云，唐写本『豪』作『钩』。 ＃３３王孝鱼依《释文》及世德堂本改『拈』作『玷】。 ＃３４四库本『而足』作『死生』。 ＃３５四库本、浙江书局本均无『一』字。 ＃３６唐写本『者」下无『物」字。 ＃３７『犹其有物也』五字刘得一本不重。 ＃３８方括号内文字原文漏，今依四库本补足。 ＃３９『不仁』二字依郭庆藩引文及上下文补。 ＃４０四库本无『者』字。 ＃４１敦煌本『人』作『之』。 ＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。 ＃４３敦煌本无『知』字。 南华真经注疏卷之二十五 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 杂篇庚桑楚第二十三 老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道， 〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。 以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之； 〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。 〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。 拥肿之与居， 〔注〕拥肿，朴也。 鞅掌之为使。 〔注〕鞅掌，自得。 〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。 居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。 〔注〕异其弃知而任愚。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。 〔注〕夫与四时俱者无近功。 〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。 庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？ 〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。 庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。 〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。 庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。 〔注〕夫春秋生气3，皆得自然之道，故不为也。 〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。 吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。 〔注〕直自往耳，非由知也。 〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。 今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。 〔注〕不欲为物标杓。 〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。 吾是以不释於老聪之言。 〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。 〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力 弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。 〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。 〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。 〔疏〕尊贵贤人，擢授5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。 庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。 〔注〕去利远害乃全。 〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。 夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。 〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。 〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。 且夫二子者，又何足以称扬哉。 〔注〕二子，谓尧舜。 〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。 是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。 〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。 〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。 简发而栉，数米而炊， 〔注〕理锥刀之末也。 〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。 窃窃乎又何足以济世哉。 〔注〕混然一之，无所治为乃济。 〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。 举贤则民相轧， 〔注〕将戾拂其性以待其所尚。 任知则民相盗。 〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。 〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。 之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。 〔注〕无所复顾。 〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弑，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。 吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。 〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。 〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。 南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？ 〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？ 庚桑子曰：全汝形， 〔注〕中6其分也。 抱汝生， 〔注〕无揽乎其生之外也。 无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。 〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。 南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。 〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强7相法效也。 〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。 形之与形亦辟矣， 〔注〕未有闭之。 而物或问之邪，欲相求而不能相得？ 〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。 〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。 今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。 〔注〕早闻形隔，故难化也。 〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间9，以彰问旨。 庚桑子曰：辞尽矣。曰10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。 〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。 鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。 〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。 南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。 〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。 老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。 〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。 老子曰：子何与人偕来之众也？ 〔注〕挟三言而来故。 〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。 南荣趣惧然顾其后。 〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。 老子曰：子不知吾所谓乎？ ［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。 南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。 〔疏〕俯11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。 老子曰：何谓也？ 〔疏〕问其所言有何意谓。 南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。 〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。 不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。 〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。 老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。 〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕13挟三衍。以子之言，於是信验。 若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。 〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。 汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。 〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。 南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。 〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。 老子曰：汝自洒濯，熟15哉郁郁乎。然而其16中津津乎犹有恶也。 〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。 夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。 〔注〕键，关键17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无18失而后为通也。 〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。 外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。 〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。 〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。 南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病20，病者犹未病也。 〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。 若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也， 〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓21饮药以加其病。 趣愿闻卫生之经而已矣。 〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。 老子曰：卫生之经，能抱一乎？ 〔注〕不离其性。 〔疏〕守真不二也。 能勿失乎？ 〔注〕还自得也。 〔疏〕自得其性也。 能无卜筮而知吉凶乎？ 〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。 〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。 能止乎？ 〔注〕止於分也。 〔疏〕不逐分外。 能已乎？ 〔注〕无追故逵。 〔疏〕已过不追。 能舍诸人而求诸己乎？ 〔注〕全我而不效彼。 〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。 能鲦然乎？ 〔注〕无停述也。 〔疏〕往来无系止。 能恫然乎？ 〔注〕无节碍也。 〔疏〕顺物无心也。 能儿子乎？ 〔疏〕同於赤子也。 儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也， 〔注〕任声之自出，不由於喜怒。 〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。 终日握而手不悦，共其德也； 〔注〕任手之自握，非独得也。 〔疏〕找，拘寄，劳23倦者，为其淳和与玄道至德同也。 终日视而目不啧，偏不在外也。 〔注〕任目之自见，非系於色也。 〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。 行不知所之， 〔注〕任足之自行，无所趣。 〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。 居不知所为， 〔注〕纵体而自任也。 〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。 与物委蛇， 〔注〕斯顺之也。 〔疏〕接物无心，委曲随顺。 而同其波。 〔注〕物波亦波。 〔疏〕和光混述，同其波也。 是卫生之经已。 〔疏〕总指已前，结成义也。 南荣趣曰：然则是至人之德已乎？ 〔注〕若24能自改而用此言，更欲目25谓至人之德。 〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？ 曰：非也。是乃所谓冰解冻释者， 〔注〕能乎，明非自尔。 〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。 夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天， 〔注〕自无其心，皆与物共。 〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。 不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事， 〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。 鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。 〔疏〕重举前文，结成其义。 曰：然则是至乎？ 〔注〕谓己便可得此言而至邪。 〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。 曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？ 〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。 〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。 儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。 若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。 〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。 〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。 宇泰定者，发乎天光。 〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。 〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。 发乎天光者，人见其人26， 〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。 〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。 人有修者，乃今有恒； 〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。 〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。 有恒者，人舍之，天助之。 〔注〕常泰，故能反居我宅而自然27获助也。 〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。 人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。 〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。 学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。 〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。 〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。 知止乎其所不能知，至矣； 〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至28。 〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。 若有不即是者，天钧败之。 〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。 〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。 备物以将形， 〔注〕因其自备而顺其成形。 〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。 藏不虞以生心， 〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。 〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。 敬中以达彼， 〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。 〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。 若是29而万恶至者，皆天也， 〔注〕天理自有穷通。 而非人也， 〔注〕有为而政恶者乃是人。 〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。 不足以滑成， 〔注〕安之苦命，故其成不滑。 〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o 不可内於灵台。 〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。 〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。 灵台者有持， 〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。 〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。 而不知其所持， 〔注〕若知其所持则持之。 而不可持者也。 〔注〕持则失也。 〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。 不见其诚己而发， 〔注〕此妄发作。 每发而不当， 〔注〕发而不由己诚，何由而当。 〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿30。诚，实也。未曾反照实智而辄31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。 业入而不舍， 〔注〕事不居其分内。 〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。 每32更为失。 〔注〕发由己诚，乃为得也。 〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问33之中者，鬼得而诛之。 〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。 明乎人，明乎鬼者，然后能独行。 〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。 〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。 券内者，行乎无名； 〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。 〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。 券外者，志乎期费。 〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。 〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。 行乎无名者，唯庸有光； 〔注〕本有斯光，因而用之。 〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。 志乎期费者，唯贾人也， 〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。 〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。 人见其歧，犹之魁然。 〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。 〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。 与物穷者，物入焉； 〔注〕穷，谓终始。 〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。 与物且者，其身之不能容，焉能容人。 〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。 人不获容则去也。 〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。 不能容人者无亲，无亲者尽人。 〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。 〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。 兵莫僭于志，模邹为下； 〔注〕夫志之所搂，焦34火凝水35，故其为兵甚於剑战也。 〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比36校量，剑战为下。 寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。 〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。 非阴阳贼之，心则使之也。 〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。 〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。 道通，其分也37，其成也毁也。 〔注〕成毁无常分而道皆通。 〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。 所恶乎分者，其分也以备； 〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。 〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。 所以恶乎备者，其有以备。 〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。 〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。 故出而不反，见其鬼； 〔注〕不反守其分内，则其死不久。 〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼38也。 出而得，是谓得死。 〔注〕不出而无得，乃得生。 〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。 灭而有实，鬼之一也。 〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。 〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。 以39有形者象无形者而定矣。 〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。 〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。 出无本？ 〔注〕钦然自生，非有本。 入无家。 〔注〕钦然自死，非有根。 〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。 有实而无乎处，有长而无乎本剽， 〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古41，竟无本末。 有所出而无窍者有实。 〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。 〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。 有实而无乎处者，宇也。 〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。 〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。 有长而无本剽者，宙也。 〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。 〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。 有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出42而无见其形。 〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。 〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。 是谓天门。 〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。 〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。 天门者，无有也，万物出乎无有。 〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。 〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。 有不能以有为有， 〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。 〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。 必出乎无有。 〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。 〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。 而无有一无有。 〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。 〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。 圣人藏乎是。 〔注〕任其自生而不生生。 〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。 古之人，其知有所至矣。 〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。 恶乎至？ 〔疏〕何至所由，有何为至？ 有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。 〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。 其次以为有物矣， 〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。 将以生为丧也， 〔注〕丧其散而之乎聚也。 以死为反也， 〔注〕还融液也。 〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。 是以分已。 〔注〕虽欲均之，然已分也。 〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。 其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守43者，吾与之为友。 〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋44，斯人犹难得也。 是三者虽异，公族也， 〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。 〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三45族。 昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。 〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。 〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。 有生，赃也， 〔注〕直聚气也。 〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。 披然曰移是。 〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。 〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。 尝言移是，非所言也。 〔注〕所是之移，已着於言前矣。 〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。 虽然，不可知者也。 〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。 〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。 腊者之有胜肢，可散而不可散也； 〔注〕物各有用。 〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。 观室者周於寝庙，又适期偃47焉， 〔注〕偃，谓屏厕。 〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。 为是举移是。 〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。 请常言移是。是以生为本， 〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。 〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。 以知为师， 〔注〕所知虽异，而各师其知。 因以乘是非； 〔注〕乘是非者，无是非也。 〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。 果有名实， 〔注〕物之名实，果各自有。 〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於49。倒置之徒，谓次定有此名实也。 因以己为质； 〔注〕质，主也。物各谓己是，足50以为是非之主。 〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。 使人以为己节， 〔注〕人皆谓己是，故莫通。 〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。 因以死偿节。 〔注〕当其所守，非真51脱也。 〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。 若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。 〔注〕不能随所遇而安之。 〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。 移是，今52之人也， 〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。 〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。 是蜩与莺鸠同於同也。 〔注〕同