《南华真经注疏》卷11

，只是因於天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也， 〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。 使之钩百而反。 〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。 颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。 〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。 少焉，果败而反。公曰：子何以知之？ 〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？ 曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。 〔注〕斯明至当之不可过也。 〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。 工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽， 〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。 故其灵台而不极。 〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。 〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。 忘足，屦之适也；忘要，带之适也； 〔注〕百体皆适，则都忘其身也。 知31忘是非，心之适也； 〔注〕是非生於不适耳。 〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。 不内变，不外从，事会之适也。 〔注〕所遇而安，故无所所变从也。 〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 〔注〕识适者犹未适也。 〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。 有孙休者， 〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。 踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？ 〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临於厄难，不见道我无勇武。而营田於平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪於上天，苟遇斯之运命？ 扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目， 〔注〕合付自然也。 〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介於胸臆。 芒然彷徨乎尘垢之外， 〔注〕凡此真性，皆尘垢也。 逍遥乎无事之业， 〔注〕凡自为者，皆无事之业也。 〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放於嚣尘之表；涉事无事32，任适於物务之中也。 是谓为而不恃， 〔注〕率性自为耳，非恃而为之。 长而不宰。 〔注〕任其自长耳，非宰而长之。 〔疏〕接物施化，不恃藉於我我33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。 今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。 〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行於世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。 汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛赛而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。 〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭於聋盲跛赛，又得预於人伦，偕於人数，庆幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，无劳辞费。 孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。 〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。 弟子问曰：先生何为叹乎？ 〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。 扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。 〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世， 坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。 弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来34矣，又奚罪焉。 〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。 扁子曰：不然。昔者有乌止於鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则35平陆而已矣。 〔注〕各有所便也。 〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。 今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。 〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。 〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。 今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。 南华真经注疏卷二十一竟 ＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。 ＃２四库本、浙江书局本无『以』字。 ＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。 ＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。 ＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。 ＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。 ＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。 ＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。 ＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。 ＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。 ＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。 ＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。 ＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。 ＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。 ＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。 ＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。 ＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。 ＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。 ＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。 ＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。 ＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。 ＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。 ＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。 ＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。 ＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。 ＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。 ＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。 ＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。 ＃２９赵本无『乃』字。 ＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。 ＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。 ＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。 ＃３３郭庆藩引文删『我』字。 ＃３４赵本『来』下有『者』字。 ＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。 南华真经注疏卷之二十二 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇山木第二十 庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。 〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。 夫子出於山，舍於故人之家。 〔疏〕舍，息也。 故人喜，命坚子杀鸦而烹之。 〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。 坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间1，似之而非也，故未免乎累。 〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。 〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真2道，犹有斯於累也。 若夫乘道德而浮游则不然。 〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。 无誉无訾，一龙一蛇， 〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。 与时俱化， 〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。 而无肯专为； 〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。 一上一下，以和为量， 〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖； 〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。 物物而不物於物，则胡可得而累邪。 〔疏〕物不相物，则无忧息。 此神农黄帝之法则也。 〔注〕故庄子亦处焉。 〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。 若夫万物之情，人伦之传，则不然。 〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。 合则离，成则毁；廉则柱3，尊则荣， 〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财4物，物不堪辱，反有议疑也。 有为则亏，贤则谋， 〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。 不肖则欺，胡可得而必乎哉。 〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。 悲夫。弟子志之， 〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。 其唯道德之乡乎。 〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。 〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。 市南宜僚见鲁侯， 〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。 鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤， 〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。 亲而行之，无须臾离居； 〔疏〕离，散也。居，安居也。 然不兔於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。 〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。 〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法5未除也。 夫丰狐文豹， 〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。 栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且6胥疏7於江湖之上而求食焉， 〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。 定也；然且不兔於网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。 〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无余罪，直是皮色之息也。 今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。 〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。 〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。 南越有邑焉，名为建德之国。 〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。 〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。 其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏， 〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。 与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将； 〔疏〕义，宜也。将，行也。 猖狂妄行， 〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。 乃蹈乎大方； 〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。 〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。 其生可乐，其死可葬。 〔注〕言可终始处之。 〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。 〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。 〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。 君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？ 〔注〕真谓欲使之南越。 〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。 市南子曰：君无形倨， 〔注〕形倨，踬碍之谓。 〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。 无留居。 〔注〕留居，滞守之谓。 〔疏〕随物任运，无滞荣观。 以为君车。 〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。 君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？ 〔疏〕未体独化，不能忘物也。 市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。 〔注〕所谓知足则无所不足也。 〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。 君其涉於江而浮於海， 〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。 望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。 〔注〕绝情欲之远也。 〔疏〕宁知穷极哉。 送君者皆自崖而反， 〔注〕君欲绝，则民各反守其分。 〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。 君自此远矣。 〔注〕超然独立於万物之上也。 〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。 故有人者累， 〔注〕有人者，有之以为己私也。 〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。 见有於人者忧。 〔注〕见有於人者，为人所役用也。 〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。 故尧非有人，非见有於人也。 〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任 物而不役己，斯非见有於人也。 〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。 吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。 〔注〕欲令荡然无有国之怀。 〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。 方舟而济於河， 〔疏〕相舟两并日方舟。 有虚船来触舟，虽有褊8心之人不怒； 〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。 有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。 〔疏〕恶声，骂辱也。 向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。 〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。 〔疏〕虚己，无心也。 北宫奢 〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。 为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外， 〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。 三月而成上下之县。 〔疏〕上下调，八音备，故曰县。 王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？ 〔疏〕周王庆忌9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。 奢曰：一之问，无敢设也。 〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事 〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。 奢闻之，既雕既琢，复归於朴。 〔注〕还用其本性也。 〔疏〕郭注云，还甩本性。 恫乎其无识 〔注〕任其纯朴而已。 〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o 傥乎其息疑； 〔注〕无所趣也。 〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。 萃乎芒乎，其送往而迎来； 〔注〕无所听悦。 〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。 来者勿禁，往者勿止； 〔注〕任彼也。 〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。 从其强梁， 〔注〕顺乎粱10也。 随其曲传11， 〔注〕无所系也。 〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。 因其自穷， 〔注〕用其不得不尔。 〔疏〕因任百姓，各於其所情12也。 故朝夕赋敛而毫13毛不挫， 〔注〕当故无损。 〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。 而况有大涂者乎。 〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。 〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。 孔子围於陈蔡之间，七日不火食。 〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。 太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然14。 〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。 〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。 任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖； 〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。 〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。 进不敢为前，退不敢为后； 〔注〕常从容处中。 食不敢先尝，必取其绪。 〔注〕其於随物而已。 〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。 是故其行列不斥， 〔注〕与韦俱也。 而外人卒不得害，是以免於患。 〔注〕息害生於役知以奔竞。 〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。 直木先伐，甘井先竭。 〔注〕才之害也。 〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。 〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。 〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。 昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。 〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。 〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。 孰能去功与名而还与众人。 〔注〕功自众成，故还之。 〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。 道流而不明， 〔注〕昧然而自行耳。 〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。 居得行而不名处； 〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。 〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。 纯纯常常，乃比於狂； 〔注〕无心而动故也。 〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。 削边捐势，不为功名； 〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。 〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。 是故无责於人，人迩无责焉。 〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。 〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。 至人不闻，子何喜哉？ 〔注〕寂泊无怀，乃至人也。 〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？ 孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗； 〔注〕取於弃人问之好也。 〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。 入兽不乱旱，入乌不乱行。 〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。 乌兽不恶，而况人乎。 〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。 〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。 孔子问子桑雩16曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？ 〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？ 子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣； 〔注〕布，谓财帛也。 为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？ 〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重17则多累。轻负多，不知何也？ 林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。 〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。 且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲， 〔注〕无利故淡，道合故亲。 小人甘以绝。 〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。 〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。 彼无故以合者，由无故以离。 〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。 〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。 孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱18益加进。 〔注〕去饰任素故也。 〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。 异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。 〔注〕因形率情，不矫之以利也。 〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。 绿则不离，率则不劳； 〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。 〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。 不离不劳则不求文以待形； 〔注〕任朴而直前也。 〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。 不求文以待形，固不待物。 〔注〕朴素而足。 〔疏〕既不求文籍19以饰形，故知当分各足，不待於外物也。 庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？ 〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？ 庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。 〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。 〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。 及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。 〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。 今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。 〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。 〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。 孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。 〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。 颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也， 〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。 曰：回，无受天损易， 〔注〕唯安之故易。 无受人益难。 〔注〕物之傥来，不可禁御。 〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。 无始而非卒也， 〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。 〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。 人与天一也。 〔注〕皆自然也。 〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。 夫今之歌者其谁乎？ 〔注〕任其自尔，则歌者非我也。 〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。 回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物22之泄也， 〔注〕不可逃也。 〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。 言与之偕逝之谓也。 〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。 〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其问也。 为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。 〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。 〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。 何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达， 〔注〕感应旁通为四达。 爵禄并至而不穷， 〔注〕旁通，故可以御高大也。 物之所利，乃非己也， 〔注〕非己求而取之。 〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。 吾命其在外者也。 〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。 〔疏〕孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。 君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。 〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。 〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取於爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。 故曰，乌莫知於鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。 〔注〕避祸之速。 〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏23，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。 其畏人也，而袭诸人问。 〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此乌之所以称知也。 〔疏〕袭，入也。燕子畏惧於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。 社稷存焉尔。 〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。 〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。 何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者， 〔注〕莫觉其变。 〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无24日新而变，何始卒之有邪？ 焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。 〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。 〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待於造物而已矣。 何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。 〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。 〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。 人之不能有天，性也， 〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。 〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。 圣人晏然体逝而终矣。 〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。 〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。 庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。 〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。 庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛25裳蹼步，执弹而留之。 〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。 睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形； 〔注〕执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。 异鹊从而利之，见利而忘其真。 〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。 〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中问忽见一蝉，隐於树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。 庄周休然曰：噫。物固相累， 〔注〕相为利者，怛26相为累。 〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，於是休然惊惕，仍言27噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。 二类相召也。 〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。 〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。 捐弹而反走，虞人逐谇之。 〔注〕评，问之也。 〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。 庄周反入28，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？ 〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。 庄周曰：吾守形而忘身， 〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。 观於浊水而迷清渊。 〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。 〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷於清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。 且吾闻诸夫29子曰：入其俗，从其俗30， 〔注〕不违其禁令也。 〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。 今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游於栗林而忘真，栗林31虞人以吾为戮，吾所以不庭也。 〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下，故每寄言以出32意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。 〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目於清渊，留意於利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。 阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人33有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。 〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋国，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。 阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。 〔注〕言目贤之道，无时而可34。 〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。 南华真经注疏卷之二十二竟 ＃１赵本作『不重材与不材之问』。 ＃２『直」疑『真』之误，依郭庆藩引文及文意当改正 ＃３『柱』和下句『荣』字，四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。 ＃４郭庆藩引文改『财』作『贱』。 ＃５郭庆藩引文改『法』作『患』。 ＃６四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。 ＃７唐写本『疏」下有『草』字。 ＃８四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。 ＃９『周王庆忌』疑误，依《释文》当作『庆忌周王』。 ＃１０四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。 ＃１１『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。 ＃１２依正文及文意『情』字疑当作『穷』。 ＃１３赵本『毫』作『豪』。 ＃１４赵本无以下『子恶死乎日然』六字。 ＃１５四库本、浙江书局本无『其』字。 ＃１６赵本同，郭注本『雩』作『掌』，世德堂『雩』作『库』。 ＃１７郭庆藩引文删『重』字。 ＃１８敦煌本『爱』作『受』。 ＃１９王孝鱼依上文改『籍』作『述』。 ＃２０赵本作『腾』。 ＃２１王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。 ＃２２《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。 ＃２３郭庆藩引文改『咏』作『视』。 ＃２４郭庆藩引文删『无』字。 ＃２５《阙误》作门寨』，云：张本作『赛』。 ＃２６赵本作『常』。 ＃２７郭庆藩引文改『言』作『发』。 ＃２８《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。 ＃２９『诸夫』二字原缺，今依四库本补。 ＃３０王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。 ＃３１《阙误》引文张本均无『栗林』二字。 ＃３２赵本无『言以出』三字。 ＃３３《阙误》引刘得一本『人』作『之』。 ＃３４赵本『可』下有『也』字。 南华真经注疏卷之二十三 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇田子方第二十一 田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。 〔疏〕姓田，名无择，字子方，馈之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。 文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。 〔疏〕溪工是子方乡里人也，称说言道，频当於理，故无择称之，不是师。 文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？ 〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？ 子方曰：其为人也真， 〔注〕无假也。 〔疏〕所谓真道人也。 人貌而天， 〔注〕虽貌与人同，而独任自然。 〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。 虚缘而葆真， 〔注〕虚而顺物，故真不失1。 〔疏〕缘，顺也。虚心顺物，而怛守真宗，动而常寂也。 清而容物。 〔注〕夫清者息於大洁，今清而容物，与天同也。 〔疏〕郭注云，清者息於大洁，今清而容物，与天同也。 物无道，正容以悟之，使人之意也消。 〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。 〔疏〕世问无道之物，邪僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。 无择何足以称之。 〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也。 子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日；远矣，全德之君子。 〔疏〕傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。於是召前立侍之臣，与之语话，叹束郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。 始吾以圣智之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。 〔注〕自觉其近。 吾所学者真正梗耳， 〔注〕非真物也。 〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。 夫魏真为我累耳。 〔注〕知至贵者，以人爵为累也。 〔疏〕既闻真道，东体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。 温伯雪子适齐，舍於鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。 〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经於鲁，止於主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪子贤人，请欲相见，温伯不许，云：我闻中国之人，明於礼义圣述，而拙於知人心，是故不欲见也。 至於齐，反舍於鲁，是人也又请见。 〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。 温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。 〔疏〕薪，求也。振，动也。昔我往齐，求见於我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。 出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？ 〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。 曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎， 〔注〕盘辟其步，逶迤其进。 〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。 其谏我也似子，其道2我也似父， 〔注〕礼义之弊，有斯饰也。 是以叹也， 〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。 仲尼见之而不言。 〔注〕已知其心矣。 子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？ 〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。 仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。 〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。 〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。 颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋，亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矢3。夫子曰：回，何谓邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。 〔疏〕奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。 仲尼曰：恶。可不察与。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 〔注〕夫心以死为死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。 〔疏〕夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉。何可不忘怀鉴照，芙心审察邪。夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。 日出东方而入於西极，万物莫不比方， 〔注〕皆可见也。 〔疏〕夫夜暗昼明，束出西入，亦由人入幽出显，死去生来，故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉。 可目有趾者，待是而后成功， 〔注〕目成见功，足成行功也。 〔疏〕趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非关人也。 是出则存，是入则亡。 〔注〕直以不见为亡耳，竟不亡。 〔疏〕见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖几情之浪执，非通圣人之达观。 万物亦然，有待也而死，有待也而生。 〔注〕待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。 〔疏〕夫物之忆显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物、隐显岂有生死者邪。 吾一受其成形，而不化以待尽， 〔注〕夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。 〔疏〕夫我之形性，禀之造化，明合妍丑，崖钱已成，一定已后，更无变化，唯当端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理当亦任也。 效物而动， 〔注〕自无心也。 〔疏〕夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。 日夜无隙， 〔注〕怛化新也。 〔疏〕变化日新，泯然而无问隙。 而不知其所终； 〔注〕不以死为死也。 〔疏〕随之不见其后。 熏然其成形， 〔注〕熏然自成，又奚为哉。 〔疏〕熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。 知命不能规乎其前，丘以是日祖。 〔注〕不系於前，与变俱往，故日祖。 〔疏〕租，往也。达於时变，不能预作规模，体於日新，是故与化俱往也。 吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。 〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂4相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今未尝以此为哀，奚独哀死邪。 〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。 汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。 〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。 〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，於今5已灭，汝仍求向时之有，谓在於今者耳，谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭於前，求之於今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。 吾服汝也甚忘， 〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。 〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，於今已谢，吾服思之，亦竟忘失。 汝服吾也亦甚忘。 〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。 〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。 虽然，汝奚患焉。虽忘乎故6吾，吾有不忘者存。 〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。 〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。 孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而乾，愁然似非人。 〔注〕寂泊之至。 孔子便而待之， 〔疏〕既新沐发，曝之令乾，凝神寂泊，热然不动，摇7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。 少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。 〔注〕无其心身，而后外物去也。 〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异於人，遗弃万物，亡於不测而冥於独化也。 老聘曰：吾游心於物之初。 〔注〕初未有而钦有，故进於物初，然后明有物之不为而自有也。 〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。 孔子曰：何谓邪？ 〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。 曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言， 〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。 〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。 尝为汝议乎其将。 〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。 〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。 至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地； 〔注〕言其交也。 〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。 两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。 〔注〕莫见为纪之形，明其自尔8。 〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。 消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为， 〔注〕未尝守故。 〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生9，故日10有所为也。 而莫见其功。 〔注〕自尔故无功。 〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。 生有所乎萌， 〔注〕萌於未11聚也。 〔疏〕萌於无物。 死有所乎归， 〔注〕归於散也。 〔疏〕归於未生。 始终相反乎无端而莫知乎其所穷。 〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。 〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。 非是也，且孰为之宗。 〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资於道也。 孔子曰：话问游是。 〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？ 老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。 〔注〕至美无美，至乐无乐故也。 〔疏〕夫证於玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。 孔子曰：愿闻其方。 〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。 曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也， 〔注〕死生亦小变也。 〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处於大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。 喜怒哀乐不入於胸次。 〔注〕知其小变而不失大常故12。 〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变於己，喜怒岂入於怀中也。 夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。 〔注〕愈不足患。 〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。 弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也， 〔注〕知身之贵於隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。 贵在於我而不失於变。 〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。 〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。 且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。 〔注〕所谓县解。 〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。 孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？ 〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。 老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。 〔注〕不修不为而自得也。 〔疏〕询，水也13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。 孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。 〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。 微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。 〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。 〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。 庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。 〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生於鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。 庄子曰：鲁少儒。 〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。 哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？ 〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。 庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。 〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。 公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者， 〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。 独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？ 〔注〕德充於内者，不修饰於外。 〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。 百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。 〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安於饭牛，身甚肥悦，忘於富贵，故爵禄不入於心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。 有虞氏死生不入於心，故足以动人。 〔注〕内自得者，外事全也。 〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，於是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。 〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。 有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘15砖赢。君日：可矣，是真画者也。 〔注〕内足者，神闲而意定。 〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。 文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓； 〔注〕聊以卒岁。 〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，纶钓於臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。 非持其钓有钓者也， 〔注〕竟无所求。 常钓也。 〔注〕不以得失经意，其於假钓而已。 〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。 文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。 〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。 於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。 〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政於臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。 诸大夫蹴然曰：先君王也。 〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令於王，是以蹴然惊惧也。 文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。 〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。 遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。 〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。於是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。 三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。 〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。 列士坏植散掌，则尚同也； 〔注〕所谓和其光，同其尘。 长官者不成德，则同务也； 〔注〕洁然自成，则与众务异也。 斔斛不敢入於四境16，则诸侯无二心也。 〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。 〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。 文王於是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也17。 〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封於齐，检於史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。 颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？ 〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？ 仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也， 〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。 而又何论刺焉。彼直以循斯须也。 〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。 〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽於妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯， 〔注〕盈贯，谓溢镝也。 措杯水其肘上， 〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。 〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停审敏捷之至也。 发之，适矢复杳， 〔注〕矢去也。箭适去，复歃19杳也。 方矢复寓。 〔注〕箭方去未至的也20，复寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。 〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复於寓角也。 当是时，犹象人也。 〔注〕不动之至。 〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。 伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。 〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。 尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？ 〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。 於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。 〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。 伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。 〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机21而泊然自得也22。 今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。 〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。 〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之23危殆矣夫。 肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？ 〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？ 孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。 〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。 且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。 〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。 ［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。 方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。 〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。 〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。 仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。 〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其24人也。 〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。 死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。 〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。 若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。 〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。 ［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。 〔注〕言有三亡征也。 〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。 凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。 〔注〕遗几故也。 〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。 夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。 〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。 由是观之则凡未始亡而楚未始存也。 〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也26。 〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。 南华真经注疏卷之二十三竟 ＃１『失』字依四库本及正文改。 ＃２《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。 ＃３郭庆藩引文『矢』作『矣』。 ＃４王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。 ＃５『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。 ＃６唐写本无『故』字。 ＃７王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。 ＃８依四库本『而』当改作『尔』。 ＃９郭庆藩引文『生』作『住』。 ＃１０依正文『日』当作『日』。 ＃１１『未』字依四库本补。 ＃１２四库本『故』下有『也』字。 ＃１３郭庆藩引文删『也』字。 ＃１４依上下文『秦』当改作『晋』。 ＃１５四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。 ＃１６浙江书局本『境』作『竟』。 ＃１７赵本无『也』字。 ＃１８郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。 ＃１９四库本『敌』作『软』。 ＃２０四库本『也』作『已』。 ＃２１四库本『机』作『几』。 ＃２２赵本无『也』字。 ＃２３王孝鱼依正文改『之』作『中』。 ＃２４四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。 ＃２５四库本『而』作『於』。 ＃２６四库本无『也』字。 洞神部玉诀类 南华真经注疏卷之二十四 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇知北游第二十二 知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。 〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。 知谓无为谓曰：予欲有问乎若： 〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。 何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？ 〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？ 三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。 〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。 知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。 〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。 狂屈1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。 〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。 知不得问，反於帝官2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无3於三问。 知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 〔注〕任其自行，斯不言之教也。 〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。 道不可致， 〔注〕道在自然，非可言政者也。 〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。 德不可至。 〔注〕不失德故称德，称德而不至也。 〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。 仁可为也， 〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。 义可亏也， 〔疏〕夫裁非4断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。 礼相伪也。 〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。 故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。 〔注〕礼有常则，故矫效5之所由生也。 〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。 故曰，为道者日损， 〔住〕损华伪也。 损之又损之以至於无为，无为而无不为也。 〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。 〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至於非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。 今已为物也， 〔注〕物失其所，故有为物。 欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。 〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可 得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。 生也死之徒， 〔注〕知变化之道者，不以6为异。 死也生之始，孰知其纪。 〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。 〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。 〔注〕俱是聚也，俱是散也。 若死生为徒，吾又何患。 〔注〕息生於异。 〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。 故万物一也， 〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。 是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下7气耳。 〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所