《南华真经注疏》卷10

应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。 〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明於应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。 至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。 〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。 〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之於内，故外不能贼。此明解道之可贵也。 非谓其薄之也， 〔注〕虽心所安，亦不使犯之。 〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。 言察乎安危， 〔注〕知其不可逃也。 〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。 宁於祸福， 〔注〕安乎命之所遇。 〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。 谨於去就， 〔注〕审去就之非己。 〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。 莫之能害也。 〔注〕不以害为害，故莫之能害。 〔疏〕一於安危，冥於祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。 故曰，天在内，人在外， 〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。 〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。 德在乎天。 〔注〕恣人任知，则流荡失素也。 〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。 知天32人之行，本乎天，位乎得； 〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行於外，而常本乎天而位乎得矣。 〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行於世，虽涉於物千变万化，而怛以自然为本，居於虚极而不丧其性，动而寂者也。 镝局而屈伸， 〔注〕与机会相应者，有斯变也。 〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。 反要而语极。 〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。 〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。 曰：何谓天？何谓人？ 〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。 北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。 〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。 〔疏〕夫牛马禀於天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。 故曰，无以人减天， 〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。 〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖於造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。 无以故灭命， 〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。 〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。 无以得殉名。 〔注〕所得有常分，殉名则过也。 〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。 谨守而勿失，是谓反其真。 〔注〕真在性分之内。 〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐於物，得於分内而不丧於道者，谓反本还源，复於真性者也。此一句总结前玄妙之理也。 夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。 〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。 夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？ 〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异於物？发此疑问，庶显天机也。 炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。 〔疏〕夫唾而喷者，实无心於大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，於此自明。 炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？ 〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。 蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。 〔注〕物之生也，非知生而生也33，则生之行也，岂知行而行哉。故34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。 〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。 蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海一蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？ 〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动於脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。 风曰：然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃37圣人所以为大胜也。 〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥於风，风即不能折指，以脚增踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智於群小之问，泯是非於嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖38也。今不用此解也。 孔子游於匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。 〔疏〕辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。 子路入见，曰：何夫子之娱也？ 〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，爱也。怪夫子忧虞而弦歌不止。 孔子曰：来。吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得39，时也。 〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。 〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：我忌於穷困，而不获免者，岂非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳之也。 当尧舜40而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。 〔注〕无为劳心於穷通之问。 〔疏〕夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失。 夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也二，陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也； 〔注〕情各有所安。 〔疏〕情有所安而忘其怖惧。此起譬也。 知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 〔注〕圣人则无所不安。 〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢於危险之中，而未始不安也。此合喻也。 由处矣，吾命有所制矣。 〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安於命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈美里，无异於紫极问堂也。 〔疏〕处，安息也。制，分限也。告劲子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉。 无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。 〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。 公孙龙问於魏牟曰：龙少学先主之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。 〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之进也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辫知名，故能合异为同，离同为异；以可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辫咸屈。生於衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故日，矜此学问，达於至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。 今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。 〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善於言辫，而未体虚玄，是故闻庄子之言，忙焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其。更请益於魏牟。 公子牟隐桃大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与。吾41跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸蟹与科斗，莫吾能若也。 〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辫，鉴庄子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，举蛙鳌之两譬，明二子之胜负。坎井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。赘，井中累缚也。附，脚趺也。还，顾视也。奸，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳌，其形宏巨，随波游戏，堑居平陆。而虾蟆小虫处於浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得於井中，见世鳌而不惧。云：我出则跳踯井栏之上，入则休息乎破传之涯；游泳则接腋持颐，蹶况则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。 且夫擅一壑之水，而跨跨堵井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎。 〔注〕此犹小乌之自足於蓬蒿。 〔疏〕擅，专也。时，安也。蛙呼鳌为夫子也，言我独专一壑之水，而安埳42井之乐，天下至足，莫甚於斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不堑时降步，入观下邑乎？以此自多，务夸於鳌也。 东海之鳌左足未入，而右膝已挚矣。 〔注〕明大之不游於小，非乐然。 〔疏〕挚，拘也。坎井狭小，海鳌巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。 於是边巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 〔疏〕适巡，从容也。七尺曰仞。鳌既左足未入，右膝以43拘，於是适巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测，忽以坎井为至，无乃劣乎。 禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久堆移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。 〔疏〕顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之问，七岁遭旱。旱涯不加损，潦亦水不加益，足明沧波浩汗，淇渺深宏，不为顷久推移，岂由多少进退。东海之乐，其在兹乎。 於是堵井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 〔注〕以小羡大，故自失。 〔疏〕适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅坎井之美，自言天下无过，忽闻海鳌之谈，忙然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辫，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳌也。 且夫知不知是非之境，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚊负山，商蛆驰河也，必不胜任矣。 〔注〕物各有分，不可强相希效44。 〔疏〕商距，马兹也，亦名商炬，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷於是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子、负於丘山，商蛆驱於河海，而力微负重，智小谋大，故铃不胜任也。 且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非堵井之蛙与？ 〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？只可辩折是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非埳45井之蛙乎。此结譬也。 且彼方跳黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦於不测；无东无西，始於玄冥，反於大通。 〔注〕言其无不至也。 〔疏〕□，踚也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，迩也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登昊苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始於玄极而其道杳冥，反於域中而大通於物也。 子乃规规然而求之以察，索之以辩， 〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。 是直用管阀天，用锥指地也，不亦小乎。子往矣。 〔注〕非其任者，去之可也。 〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩索真虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，诅知天之阔狭。用锥指地，宁测地之浅深。庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣若此之类，既其不知，宜其速去矣。 且子独不闻夫寿陵余子之学行於那鄹与？未得国能，又失其故行矣，直锥匐而归耳。 〔注〕以此效彼，两失之。 〔疏〕寿陵，燕之邑。邓郑，赵之都46。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；拾己效人，更失寿陵之故。是以用手踞地，匍匐而还也。 今子不去，将忘子之故，失子之业。 〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩宏博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，铃当失子之学业，忘子之故步。此合喻也矣。 公孙龙口怯而不合，舌举而不下，乃逸而走。 〔疏〕怯，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表；后见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举与而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰者也。 庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。 〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄进纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以斋持玉帛，爰发使命，诣於濮水，先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累也。 庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？ 〔疏〕龟有神异，故剧之而卜，可以决吉凶也。盛之以筒，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：此龟者，宁生全远害，曳尾泥途之中？岂欲剧骨留名，取贵庙堂之上耶？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。 二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾涂中。 〔注〕性各有所安也。 〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养生，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。 惠子相梁，庄子往见之。 〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辫名析理，既是庄生之友，故往访之。 或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。 〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄生才高德大，王叉礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之言也。 於是惠子恐，搜於国中三日三夜。 〔注〕扬兵整旅。 〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有咕危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。 庄子往见之，曰：南方有乌，其名鹤鹤，子知之乎？夫鹤鹤，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鹧得腐鼠，鹌鹞过之，仰而视之曰吓。 〔疏〕鹅钨，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹实也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄生夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之乌，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非淇海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。几猥之鸢，遇得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心责国相，岂知庄子清高，无情争夺。 今子欲以子之梁国而吓我邪？ 〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。 〔疏〕鸥以腐鼠为美，仰吓鸿钨；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。 庄子与惠子游於濠梁之上。 〔疏〕濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。 庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。 〔疏〕绦鱼，白绦也。从容，放逸之貌也。夫鱼游於水，乌栖於陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐。 惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？ 〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？ 庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？ 〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。 〔疏〕若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。 惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。 〔注〕舍其本言而给辩以难也。 〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄铃非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，於此无亏，拾其本宗，给辫以难。 庄子曰：请循其本。 〔疏〕循，犹寻也。惠施给辫，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。 子47曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 〔注〕寻惠子之本言云：非鱼则无绿相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则几相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之於濠上耳，岂待入水哉。夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。 〔疏〕子曰者，庄生却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，是以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉。故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。 南华真经注疏卷之十九竟 ＃１四库本、浙江书局本『涯』均作『崖』，下同。 ＃２四库本、浙江书局本『蛙』作『痲』，意同。 ＃３四库本、浙往书局本『墟』均作『虚』。 ＃４王孝鱼依正文改『海』作『河』。 ＃５赵本无『於』字。 ＃６依四库本、浙江书局本『在』下当补『於』字。 ＃７浙江书局本、世德堂本『快」作『怏』。 ＃８原作『穴』，依正文改作『空』。 ＃９《阙误》引江南古藏本『连』作『运』。 ＃１０浙江书局门毫』作『豪』，下同。 ＃１１郭庆藩引文『极』作『举』。 ＃１２『降』疑『别」之误，依郭庆藩引文及文意当改。 ＃１３王孝鱼依下句『生』上补『其」字。 ＃１４《阙误》引张君房本『便』下有『耳』字。 ＃１５『中」字依下正文『期於有形』句改作『形』。 ＃１６王孝鱼依上句『不』上补『所』字。 ＃１７原作『微』，依郭庆藩引文及上下文改作『粗』。 ＃１８《阙误》引张君房本『人』下有『之涂也』三字。 ＃１９赵本无『而』字『也』字。 ＃２０『接』，世德堂本、浙江书局本俱作『栖』，四库本作『扰』,赵本无此句。 ＃２１浙江书局本、世德堂本『之』下有『也』字。 ＃２２郭庆藩引文『惑』作『戚』。 ＃２３王孝鱼依下句补『以』字。 ＃２４四库本、浙江书局本『膺齿』二字重。 ＃２５四库本、浙江书局本『地』均作『均」。 ＃２６郭庆藩引文改『域』作『成』。 ＃２７郭庆藩引文『原』作『源』。 ＃２８《阙误》引张君房本『篡』下有『之』字。 ＃２９原作『夫』，依郭庆藩引文和上下文改正。 ＃３０『泛泛』，四库本、浙江书局本俱作『泛泛J。 ＃３１四库本、浙江书局本『一』均作『之』，赵本『一』上有『之』字。 ＃３２《阙误》引江南古藏本『天』作『乎』。 ＃３３赵本无『也』字。 ＃３４赵本无『哉故』二字。 ＃３５赵本无『者也』二字，四库本无『者』字。 ＃３６赵本无『莫不』二字。 ＃３７赵本无『乃』字。 ＃３８依《释文》『盖』字应删。 ＃３９《阙误》引江南古藏本『得』作『遇』。 ＃４０《阙误》引张君房本『尧舜』下有『之时』二字，下句『桀纣』下同。 ＃４１郭庆藩《庄子集释》正文『吾』作『出』，王孝鱼校世德堂本『跳』上无『出』字，《阙误》同，引江南古藏本作『出跳』，无『梁』字。 ＃４２原作『坎』，依正文及下文改『坎』作『堵』。 ＃４３郭庆藩引文『以』改作『已』。 ＃４４赵本有『也』字。 ＃４５同＃４６。 ＃４6『郡』依郭庆藩引文当改作『都』。 ＃４7《阙误》引张君房本『子』上有『且』字。 南华真经注疏卷之二十 河　南　郭　象　注 西华法师成玄英疏 外篇至乐第十八 天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？ 〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐邪？而至乐无欢；将以为无乐邪？而身以存而无忧。 〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？ 今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？ 〔注〕择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇1乃全耳。 〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。 夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也； 〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。 所下者，贫贱夭恶也； 〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。 〔注〕几此，失之无伤於形而得之有损於性，今反以不得为忧，故愚。 〔疏〕几此上事，无益於人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。 夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。 〔注〕内而形者，知足而已2。 〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。 夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。 〔注〕故亲其形者，自得於身中而已。 〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。 人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。 〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。 〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其於至乐，不亦谬乎。 烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。 〔注〕善则过当，故不周济。 〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。 故曰，忠谏不听，蹲循勿争。 〔注〕唯中庸之德为然。 〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。 故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 〔注〕故当绿督以为经也。 〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。 今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？ 〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。 吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已， 〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。 〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。 而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之4不乐也。 〔注〕无怀而恣物耳。 〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。 果有乐无有哉？吾以无为诚乐5矣， 〔注〕夫无为之乐，无忧而已。 〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。 又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。 〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。 〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。 天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。 〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。 〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。 至乐活身，唯无为几存。 〔注〕百姓足6则吾身近乎存也。 〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。 请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁， 〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。 故两无为相合，万物皆化。 〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎 为之，则有时而滞也。 〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。 芒乎翁乎，而无从出乎。 〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。 〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。 万物职职，皆从无为殖。 〔注〕皆自殖耳。 〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为7耶。 故曰天地无为也而无不为也， 〔注〕若有为则有不济8也。 人也孰能得无为哉。 〔注〕得无为则无乐而乐至矣。 〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。 庄子妻死，惠子吊之， 〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。 庄子则方箕踞鼓盆而歌。 〔疏〕箕踞9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。 惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。 〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。 庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。 〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。 察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。 〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。 杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。 人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。 〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外於天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。 支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。 〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。 俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。 〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游於昆仑，观於变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。 支离叔曰：子恶之乎？ 〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。 滑介叔曰：亡，予何恶。 〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。 生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。 〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。 死生为昼夜。 〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。 〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝於远旷之域，而迷困於忧乐之境矣。 〔疏〕我与子同进，观於变化，化而及我，斯乃是11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。 庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之， 〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。 曰：夫子贪生失理，而为此乎？ 〔疏〕夫子食欲资生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？ 将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？ 〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？ 将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？ 〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死於此乎？ 将子有冻馁之患，而为此乎？ 〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息於饥冻，死於此乎？ 将子之春秋故及此乎？ 〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终於天命，卒於此乎？ 於是语卒，援髑髅，枕而外。 〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。 夜半，髑髅见梦曰：子12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？ 〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感於此梦也。 庄子曰：然。 〔疏〕然，许髑髅，欲其13死说。 髑髅曰：死，无君於上，无臣於下；亦无四时之事，从14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。 〔疏〕夫死者，魂气升於天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。 庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？ 〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？ 髑髅深矉蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问15之劳乎。 〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。 〔疏〕深矉16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反於乡里，於是忧17愁矉蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃於南面王之乐耶。 颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？ 〔疏〕颜回自西之东，从鲁往於齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，於是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。 孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。 〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。 〔注〕故当任之而已。 〔疏〕夫人禀於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。 吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求於己而不得，不得则惑，人惑则死。 〔注〕内求不得，将求於外。舍内求外，非惑如何。 〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求於己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，於是忿其胜己，必杀颜回。 且汝独不闻邪？昔者海乌止於鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。 〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。於是奏韶乐，设太牢，迎於太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌於鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。 乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。 〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。 此以己养养乌也，非以乌养养乌也。 〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教於齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委19蛇而处。 〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。 彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。 〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。 鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也19。 〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。 故先圣不一其能，不同其事。 〔注〕各随其情。 〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。 名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。 〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。 〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止於实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。 列子行食於道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。 〔注〕各以所遇为乐。 〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困於行李，食於道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。 汝20果养乎？予果欢乎？ 〔注〕欢养之实，未有定在。 〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦次可欢乎？适情所遇，未可定之者也。 种有几？ 〔注〕变化种数，不可胜计。 〔疏〕阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计之也。 得水则为继， 〔疏〕润气生物，从无生有，故更相继续也。 得水土之际则为蛙嫔之衣， 〔疏〕蛙嫔之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆之衣也。 生於陵屯则为陵乌， 〔疏〕屯，阜也。陵乌，车前草也。既生於陵阜高陆，即变为车前也。 陵乌得郁栖， 〔疏〕郁栖，粪壤也。陵乌既老，变为粪土也。 则为乌足， 〔疏〕粪壤复化生乌足之草根也。 乌足之根为脐蟾，其叶为胡蝶。胡蝶胥也 〔疏〕跻增，噶21虫也。胥，胡蝶名也。变化无怛，故根为脐增而叶为胡蝶也。 化而为虫，生於鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。 〔疏〕鹌攘，虫名也，胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅冷也。 鸰攘千日为乌，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥， 〔疏〕乾余骨，鸟口中之沬，化为斯弥之虫。 斯弥为食酝。 〔疏〕醉套中蜡蚝，亦为之酦鸡也。 颐辖生乎食酝，黄軏生乎九猷， 〔疏〕軏亦虫。 瞥苒生乎腐罐。 〔疏〕瞽芳22，虫名也。腐罐，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。 羊奚比乎不箪，久竹 〔疏〕并草名也。 生青宁； 〔疏〕羊奚比合於久竹而生青宁之虫也。 青宁生程， 〔疏〕亦虫名也。 程生马，马生人， 〔疏〕未详所据。 人又反入於机。万物皆出於机，皆入於机。 〔注〕此言一气而万形，有变化而无死生也。 〔疏〕机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，或23有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死。体斯趣旨，谓之至乐也。 南华真经注疏卷之二十竟 ＃１世德堂本『遇』下『者』字，赵本无。 ＃２赵本『知足而已』作『厚形知足』。 ＃３郭庆藩引文改『有』作『否』。 ＃４《阙误》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，赵本作『未知』。 ＃５《阙误》引江南古藏本『诚乐』二字作『而诚者为乐』。 ＃６赵本『足』作『定』。 ＃７依郭庆藩引文和上下文当补『为』字。 ＃８四库本、浙江书局本『济』俱作『齐』。 ＃９门踞』字疑漏，依正文补。 ＃１０郭庆藩引文删『生』字。 ＃１１郭庆藩引文改『是』作门理』。 ＃１２《阙误》引张君房本『子』上有『向』字。 ＃１３王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。 ＃１４《阙误》引张君房本『从』作『泛」。 ＃１５《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。 ＃１６『腊』依正义改。 ＃１７依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。 ＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭庆藩《集释》作『鳃』，《释文》同。 ＃１９《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。 ＃２０四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。 ＃２１依《释文》原本门转』改作『竭』。 ＃２２『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。 ＃２３『或』字依郭庆藩引文及上下文补。 南华真经注疏卷之二十一 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇达生第十九 达生之情者，不务生之所无以为； 〔注〕生之所无以为者，分外物也。 达命之情者，不务知1之所无奈何。 〔注〕知之所无奈何者，命表事也。 〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生於性命之士，性灵明照，终不责於分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无奈之何也。 养形必先之以2物，物有余而形不养者有之矣； 〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤？ 〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 〔注〕守形太3甚，故生亡也。 〔疏〕既有此浮生，而不能离形遗智，爱形太甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。 生之来不能却，其去不能止。 〔注〕非我所制，则无为有怀於其问。 〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。 悲夫。世之人以为养形足以存生； 〔注〕故弥养之而弥失之。 〔疏〕夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲欺。 而养形果不足以存生， 〔注〕养之弥厚，则死地弥至。 〔疏〕厚养其形，弥速其死，故次定不足以存生。 则世奚足为哉。 〔注〕莫若放而任之。 〔疏〕夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世间物务，何足为也。 虽不足为而不可不为者，其为不免矣。 〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。 〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。 夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。 〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。 〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合於正真平等之道，平正则冥於日新之变，故能尽道之玄妙。 事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。 〔注〕所以遗弃之。 〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。 夫形全精复，与天为一。 〔注〕俱不为也。 〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。 天地者，万物之父母也， 〔注〕无所偏为，故能子万物。 〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。 合则成体，散则成始。 〔注〕所在皆成，无常处。 〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反於未生之始。 形精不亏，是谓能移； 〔注〕与化俱也。 〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳於形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。 精而又精，反以相天。 〔注〕还辅其自然也。 〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅於自然之道也。 子列子问关尹曰：至人潜行不室， 〔注〕其心虚，故能御群实。 〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。 蹈火不热，行乎万物之上而不栗。 〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。 〔疏〕冥於寒暑，故不能灾；一於高卑，故心不恐惧。 请问何以至於此？ 〔疏〕总结前问意也。 关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。 〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养於性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。 列。居，予语汝。 〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？ 〔注〕唯无心者独逮耳。 夫奚足以至乎先？是色5而已。 〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。 〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。 则物之造乎不形而止乎无所化， 〔注〕常游於极。 〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。 夫得是而穷之者，物焉得而止7焉。 〔注〕夫至极者，非物所制。 〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，於何待焉。 彼将处乎不淫之度， 〔注〕止於所受之命8。 〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞於世问。 而藏乎无端之纪。 〔注〕冥然与变化汨新。 〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。 游乎万物之所终始， 〔注〕终始者，物之极。 〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。 壹其性， 〔注〕饰则二矣。 〔疏〕率性而动，故不二也。 养其气， 〔注〕不以心使之。 〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。 合其德， 〔注〕不以物离性。 〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。 以通乎物之所造。 〔注〕万物皆造放自尔。 〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。 夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。 〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入於灵府哉。 夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。 〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选於外物而情无折惧。 彼得全於酒而犹若是， 〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。 而况得全於天乎？ 〔疏〕彼之醉人，因於困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥於自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。 圣人藏於天，故莫之能伤也。 〔注〕不阀性分之外，故曰藏。 〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智於自然之境，故物莫之伤矣。 复条者不折模干， 〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。 〔疏〕此第二谕10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。 虽有恢心者不怨飘瓦， 〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。 〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。 是以天下平均。 〔注〕凡不平者，由有情。 故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。 〔注〕无情之道大矣。 〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。 不闻人之天11，而开天之天， 〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。 〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。 开天者德生， 〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。 开人者贼生。 〔注〕知用者，从感而求，劫12而不已，斯贼生也。 〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。 不厌其天，不忽於人， 〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。 〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照於物，斯不忽人者也。 民几乎以其真。 〔注〕民之所息，伪之所生，常在於知用，不在於性动也。 〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。 仲尼适楚，出於林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。 〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。 仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。 〔疏〕怪其巧妙一至於斯，故问其方。答云有道也。 五六月累丸二而不坠，则失者锱铢； 〔注〕累二丸於竿头，是用手之停审也。故13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。 〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o 累三而不坠，则失者十一； 〔注〕所失愈多。 〔疏〕时节犹14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。 累五而不坠，犹攘之也。 〔注〕停审之至，故乃无所复失。 〔疏〕累五丸於竿头，一无坠落，停审之意，遂到於斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。 吾处身也，若标15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝； 〔注〕不动之至。 〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。 虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。 〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。 吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。 〔注〕遗彼故得此。 〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。 孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝於神，其拘楼文人之谓乎。 〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。 颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。 〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。 吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。 〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。 〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。 若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。 〔注〕没一人，谓能骛没於水底。 〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。 吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。 〔注〕习以成性，遂若自然。 〔疏〕好游於水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。 若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。 〔注〕视渊若陵，故视舟之覆於渊，犹车之却退於圾也。 〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退於阪。 覆却万方陈乎前而不得入其舍， 〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。 〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不16忘水，岂复劳心。 恶往而不暇。 〔注〕所遇皆闲暇也。 〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。 以瓦注17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。 〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。 〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。 其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。 〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。 〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重於外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。 田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生， 〔注〕学生者务中适。 吾子与祝肾游，亦何闻焉？ 〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采於周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。 田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻於夫子。 〔疏〕开之谓祝肾为夫子，技簪，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒。扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎。古人事师，皆拥簪以充役也。 威公曰：田子无让，寡人愿闻之。 〔疏〕让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。 开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 〔疏〕我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。 威公曰：何谓也？ 〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。 田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。 〔疏〕姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年事长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。 有张毅者，高18门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。 〔疏〕姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趁走庆吊，形劳神弱，困而不休，於是内热发背而死。 豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。 〔注〕夫守一方之事至於过理者，不及於会通之适也。鞭其后者，去其不及也。 〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸一而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。 仲尼白：无入而藏， 〔注〕曰藏既内矣，而又入之，此过於入也。 〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滞於处，此单豹也。 无出而阳， 〔注〕阳既外矣，而又出之，此过於出也。 〔疏〕阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞於出，此张毅也。 柴立其中央。 〔注〕若槁木之无心而中适，是立也。 〔疏〕柴，木也。不滞於出，不滞於处，出处双遣，如槁木之无情，妙拾二边，而独立於一中之道。 三者若得，其名必极。 〔注〕名极而实万19也。 〔疏〕夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。 夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。 〔疏〕涂，道路也。夫路有劫贼，脸难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎。 人之所取20畏者，衽席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。 〔注〕十杀一耳，便大畏之；至於色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。 〔疏〕衽，衣服也。夫涂路息难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之问，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。 祝宗人玄端以临牢荚，说蠡， 〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具於玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在於下也。 曰：汝奚恶死？吾将三月滕21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？ 〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身於俎上，如此相待，岂不欲为之乎？ 为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得於朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？ 〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。 〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置於棺中，载於循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取於轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。 桓公田於泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。 〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎於野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。 公反，谈请为病，数日不出。 〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。 齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。 〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。 夫忿痛之气，散而不反，则为不足； 〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，於是精魂离散，不归於身，则心虚弊犯神，道不足也。 上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。 〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻於头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。 桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。 〔疏〕公问所由，答言有鬼。 沈有履，鳌有髻。 〔疏〕沈者，水下泥23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。 户内之烦壤，雷霆处之； 〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。 东北方之下者，倍阿鲑聋跃之； 〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。 西北方之下者，则秩阳处之。 〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。 水有罔象， 〔疏〕注24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。 丘有幸， 〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。 山有夔， 〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。 野有彷徨， 〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。 泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？ 〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。 皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。 〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。 於是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。 〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，於是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。 纪省子为王养斗鸡。 〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。 十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。 〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。 十日又问，曰：未也。犹应向景。 〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。 十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。 〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。 十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣， 〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽於斯。 望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者26反走矣。 〔注〕此章言养之以至於全者，犹无敌於外，况自全乎。 〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。 孔子观於吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。 〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至於水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。 见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。 〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。 数百步而出，被发行歌而游於塘下。 〔疏〕塘，岸也。既安於水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。 孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？ 〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？ 曰：亡，吾无道。 〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。 吾始乎故，长乎性，成乎命。 〔疏〕我初始生於陵陆，遂与陵为故旧也。长大游於水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。 与齐俱入，与汨偕出， 〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。 〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。 从水之道而不为私焉。 〔注〕任水而不任己。 〔疏〕随顺於水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。 此吾所以蹈之也。 〔疏〕更无道衍，理尽於斯。 孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？ 〔疏〕未开斯旨，请重释之。 曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然。命也。 〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。 〔疏〕此之三义，并释於前，无劳重解也。 梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。 〔注〕不似人所作也。 〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。 鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？ 〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？ 对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。 〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。 齐三日，而不敢怀庆赏爵禄； 〔疏〕心迹既齐，几经三日，至於庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入於情田。 齐五日，不敢怀非誉巧拙； 〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。 齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝， 〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。 〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，於是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均於枯木。既无意於公私，岂有怀於朝廷哉。 其巧专而外滑27消； 〔注〕性外之事去也。 〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。 然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。 〔注〕爻取村中者也。 〔疏〕外事既除，内心虚静，於是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。 则以天合天， 〔注〕不离其自然也。 〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。 器之所以疑神者，其28是与。 〔注〕尽因物之妙，故乃29疑是鬼神所作也30。 〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者