《南华真经注疏》卷9

地四方易位矣；蚊虻嘈25肤，则通夕不寐矣。 〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。 〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。 夫仁义懵26然乃愤吾心，乱莫大焉。 〔注〕尚之以加其性，故乱。 〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者28， 吾子使天下无失其朴， 〔注〕质全而仁义着。 吾子亦放风而动，总29德而立矣， 〔注〕风自动而依之，德自立而秉30之，斯易持易行之道也。 〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放31，方往反。放，依也。 又奚杰32然若负建鼓而求亡子者邪？ 〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。 〔疏〕建，击。杰然33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 〔注〕自然各已足。 黑白之朴，不足以为辩； 〔注〕俱自然耳，无以偏向。 〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。 名誉之观，不足以为广。 〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。 〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。 泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫， 〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。 不若相忘於江湖。 〔注〕斯乃忘仁而仁者也。 〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。 孔子见老聘归，三日不谈。 〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。 弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？ 〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？ 孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章， 〔注〕谓老聘能变化。 〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。 乘乎云气而养乎阴阳。 〔注〕言其因御无方，自然已足。 〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。 予口张而不能啧34，予又何规老聪哉。 〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。 子贡曰：然则人35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？ 〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而36不能合。 赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。 〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。 老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？ 〔疏〕倨，企38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？ 子贡曰：夫三王39五帝之治天下不40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？ 〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？ 老聘曰：小子少进。子何以谓不同？ 〔疏〕汝少进前，说不同所由。 对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。 〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。 老聘曰：小子少进。余语汝三皇41五帝之治天下。 〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治42，列在下文。 黄43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。 〔注〕若非之，则强哭。 〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。 尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀44而民不非也。 〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。 〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。 舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言， 〔注〕教之速也。 〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。 不至乎孩而始谁， 〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。 〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。 则人始有夭矣。 〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。 〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。 禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺， 〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。 〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。 杀盗非杀， 〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。 〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。 人自为种而天下耳。 〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。 〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。 是以天下大骇，儒墨皆起。 〔注〕此乃百代之弊。 〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。 其作始有伦，而今乎妇女， 〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。 〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。 何言哉。 〔注〕弊生於理，故无所复言。 〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正45发愤而伤欺也。 余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。 〔注〕必弊故也。 〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。 三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。 〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。 其知惜47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？ 〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。 子贡蹴蹴然立不安。 〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。 〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救48三王，同五帝；今见老子词调高貌49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。 孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。 〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。 今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。 〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。 夫白鸭之相视，眸子不运而50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化； 〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。 类自为雌雄，故51风化。 〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。 性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。 〔注〕故至人皆顺而通之。 苟得於道，无自而不可； 〔注〕虽化者无方而皆可也。 失焉者，无自而可。 〔注〕所在皆不可也。 孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛52，鱼传沫，细要者化， 〔注〕言物之自然，各有性也。 〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。 有弟而兄啼。 〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。 〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。 久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。 〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。 老子曰：可。丘得之矣。 南华真经注疏卷之十六竟 ＃１《阙误》引张君房本『有』作『在』。 ＃２『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。 ＃３世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。 ＃４原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。 ＃５郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。 ＃６郭庆藩引文『猥』作『缓』。 ＃７原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。 ＃８依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。 ＃９郭庆藩引文『怠】作『息』。 ＃１０赵本『全』下有『也』字。 ＃１１原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。 ＃１２依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。 ＃１３王孝鱼依上下文补『故』字。 ＃１４郭庆藩引文『莫』作『草』。 ＃１５郭庆藩引文改『谕』作『喻』。 ＃１６『亦』字郭庆藩引文删。 ＃１７赵本无『况夫』二字。 ＃１８『也』字依赵本当删。 ＃１９四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。 ＃２０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。 ＃２１世德堂本『斯』作『则』。 ＃２２『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。 ＃２３赵本无『则』字。 ＃２４原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。 ＃２５浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。 ＃２６浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。 ＃２７『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。 ＃２８郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。 ＃２９『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。 ＃３０赵本『秉』作『乘』。 ＃３１王孝鱼说『放』疑作『仿』。 ＃３２《阙误》引张君房本重『杰』字。 ＃３３原作『杰』，依正文改作『然』。 ＃３４《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。 ＃３５《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。 ＃３６郭庆藩引文『而』上有『开』字。 ＃３７郭庆藩引文删去『至』字。 ＃３８郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。 ＃３９《阙误》『王』作『皇』。 ＃４０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。 ＃４１世德堂本『皇』作『王』。 ＃４２郭庆藩引文『治』作『状』。 ＃４３《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。 ＃４４唐写本『杀』作『服』。 ＃４５郭庆藩引文『正』作『主』。 ＃４６『填』疑『堕』之讹，依正文改正。 ＃４７浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。 ＃４８郭庆藩引文『救』作『效』。 ＃４９郭庆藩引文『貌』作『邈』。 ＃５０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。 ＃５１《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。 ＃５２浙江书局本『蔼』作『孺』。 南华真经注疏卷之十七 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇刻意第十五 刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。 〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离异世俗，卓尔不韦，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，么几志林籁之中，削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉。已，止也。其卫止於此矣。 语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。 〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法，为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯则子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而议论，或安居讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。 语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。 〔疏〕建海内之功绩，立古今之鸿名，政君臣之盛礼，王天下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君王而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。 就薮泽，处问旷，钓鱼问处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。 〔疏〕栖隐山薮，放旷阜泽，问居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。 吹吻呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。 〔注〕此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此亦各自得，焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。 〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之卫。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。 若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问1，不导2引而寿， 〔注〕所谓自然。 无不忘也，无不有也， 〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。 〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而怛自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引．而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。 澹然无极而众美从之。 〔注〕若厉己以为之，则不能无极而众恶生。 〔疏〕心不滞於一方，述冥符於五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从於己也。 此天地之道，圣人之德也。 〔注〕不为万物而万物自生者，天地也，不为百行而百行自成者，圣人也。 〔疏〕天地无心於亭毒而万物生，圣人无心於化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。 故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。 〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。 〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。 故曰，圣人休休焉3则平易矣， 〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险4之变，常平夷而无难。 〔疏〕休心於恬快之乡，息智於虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。 平易则恬淡矣。 〔注〕息难生於有为，有为亦生於息难，故平易恬恢交相成也。 〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。 平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭， 〔注〕泯然与正理俱往。 〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。 故其德全而神不亏。 〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧於内也。 〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。 故曰，圣人之生也天行， 〔注〕任自然而运动。 其死也物化； 〔注〕蜕然无所系。 〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介於胸中也。 静而与阴同德，动而与阳同波； 〔注〕动静无心而付之阴阳也。 〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。 不为福先，不为祸始；感而后应， 〔注〕无所唱也。 〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。 迫而后动， 〔注〕会至乃动。 〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。 不得已而后起。 〔注〕任理而起，吾不得已也。 〔疏〕已，止也。机感通6至，事不得止而后起7应，非预谋。 去知与故，循天之理。 〔注〕天理自然，知故无为乎其问。 〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。 故无天灾， 〔注〕灾生於违天。 〔疏〕合天，故无灾也。 无物累， 〔注〕累生於逆物。 〔疏〕顺物，故无累也。 无人非， 〔注〕与人同者，众叉是焉。 〔疏〕同人，故无非也。 无鬼责。 〔注〕同於自得，故无责。 其生若浮，其死若休。 〔注〕泛然无所惜也。 〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。 不思虑， 〔注〕付之天理。 〔疏〕心若死灰，绝於绿念。 不豫谋， 〔注〕理至而应。 〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。 光矣而不耀， 〔注〕用天下之自光，非五。耀也。 〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀於物也。 信矣而不期。 〔注〕用天下之自信，非五。期也。 〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。 其寝不梦，其觉无忧。 〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。 其神纯粹， 〔注〕一无所欲。 〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。 其魂不罢。 〔注〕有欲乃疲。 〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。 虚无恬淡，乃合天德。 〔注〕乃与天地合其8恬恢之德也。 〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。 故曰，悲乐者，德之邪； 〔疏〕违心则悲，顺意则9乐，不达违从，是德之邪妄。 喜怒者，道之过； 〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。 好恶者，德之失。 〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。 故心不忧乐，德之至也； 〔注〕至姨常适，故情无所果。 〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。 一而不变，静之至也； 〔注〕静而一者不可变也。 〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。 无所於件，虚之至也； 〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。 〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。 不与物交，淡之至也； 〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。 〔疏〕守分清高，不交於物，无所须待，恬快之至也。 无所於逆，粹之至也。 〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。 〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。 故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。 〔注〕物皆有当，不可失也。 〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。 水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。 〔注〕象天德者，无心而阶会也。 〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴於物。若混而杂之，郁11而闭塞之，则乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。 故曰，纯粹而不杂， 〔注〕无非至当之事也。 〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。 静一而不变， 〔注〕常在当上住。 〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。 淡而无为， 〔注〕与会俱而已矣。 〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。 动而以天行， 〔注〕若夫逐欲而动，人行也。 〔疏〕感物而动，应而无心，同於大道之运行，无心而生万物。 此养神之道也。 〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。 夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢12用也，宝之至也。 〔注〕况敢轻用其神乎。 〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至於此，而况宝爱精神者乎。 精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地， 〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。 〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄於厚地，上际逮於玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。 化育万物，不可为象， 〔注〕所育无方。 〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。 其名为同13帝。 〔注〕同天帝之不为。 〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o 纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一； 〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外，则冥也。 〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。 一之精通，合于天伦。 〔注〕精者，物之真也。 〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。 野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。 〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸14。 〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈於世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡於物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。 〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。 〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立於高山之顶，拱手於林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。 能体纯素，谓之真人。 〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。 南华真经注疏卷之十七竟 ＃１四库本、浙江书局本『问』作『闲』。 ＃２四库本、浙江书局本『导』作『道』。 ＃３《阙误》引张君房本『休休焉』作『休焉休』。 ＃４四库本、浙江书局本『阻险』作『险阻』。 ＃５依郭庆藩引文及文意『般』当改作『殷』。 ＃６王孝鱼依上疏改『通』作『逼』。 ＃７『赴』疑『起』之讹，依郭庆藩引文及文意当改。 ＃８世德堂本无『其』字。 ＃９『即』字依郭庆藩引文及上下文当作『则』。 ＃１０郭庆藩引文改『至』作『此』字。 ＃１１郭庆藩引文『郁』字上有『拥』字。 ＃１２浙江书局及成疏本『敢』下均有『轻』字。 ＃１３唐写本无『同』字。 ＃１４『然其道则贵守之迩』一句浙江书局本作『然其述则贵守之也』四库本无『也』字，赵本之作『边』。 南华真经注疏卷之十八 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇缮性第十六 缮性於俗，俗1学以求复其初； 〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇学复性命之本，所以求者愈非其道也。 〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合於理。今乃智於伪法，治於真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行七义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学逾近而道逾远也。 滑欲於俗2，思以求致其明； 〔注〕已乱其心於欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之逾远。 〔疏〕滑，乱也。玫，得也。欲，谓名利声色等可食之物也。言人所以心灵昏乱者，为食欲於尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，铃不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲於欲者也。 谓之蔽蒙之民。 〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。 〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此则结前，以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。 古之治道者，以恬养知； 〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。 〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，铃以恬静之法养真质之知，使不荡於外也。 生而无以知为也，谓之以知养恬。 〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。 〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，．亦未尝不为，仍以此真知养於恬静。若不如是，何以恬乎。 知与恬交相养，而和理出其性。 〔注〕知而非为，则无害於恬；恬而自为，则无伤於知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出他哉。 〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能政兹恬静？是故恬由於知，所以能静；知资於静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉。 夫德，和也；道，理也。 〔注〕和，故无不得；道，故无不理。 〔疏〕德被於人，故以中和为义；理通於物，故以大道为名也。 德无不容，仁也； 〔注〕无不容者，非为仁也，而七透行焉。 〔疏〕玄德深远，无不包容，慈爱宏博，仁述斯见。 道无不理，义也； 〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。 〔疏〕夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。 义明而物亲，忠3也； 〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。 〔疏〕义理明显，情率於中，既不矜骄，故物来亲附也。 中纯实而反乎情，乐也； 〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其进则乐也。 〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉於物境而怛归於真情，所造和适，故谓之乐。 信行容体而顺乎文，礼4也。 〔注〕信行容体而顺乎自然之节文者，其述则礼也。 〔疏〕夫信行显着，容仪轨物而不乖於节文者，其述勋礼也。 礼乐褊5行，则天下乱矣。 〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。 〔疏〕夫不能虚心以应物而执逵以驭世者，则铃滞於华藻之礼而溺於荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。 彼正而蒙已德，德则不冒，冒则物必失其性也。 〔注〕各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。 〔疏〕蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。官人彼也6冒乱，则物我失其性矣。 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。 〔疏〕谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无逵，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂寞无为之道也。 当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得7节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之， 〔注〕任其自然而已。 〔疏〕当时混沌之时，淳朴之世，举世恬快，体合无为。遂使阴升阳降，二黑和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎冻顺序，四时得节，即无灾青，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之衍，无为，故无用之。 此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 〔注〕物皆自然，故至一也。 〔疏〕均彼此於无为，混是非於恬啖，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物合自然之道焉。 逮德下衰， 〔注〕夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之述，故政斯弊也。 及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。 〔注〕世已失一，或不可解，故释而不推，顺之而已。 〔疏〕逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同韦。及至燧人始变生为熟，伏牺则服牛乘马，创立庖厨，画八卦，以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜，欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎。是顺黎庶之心，而不能混同至一也。 德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。 〔注〕安之於其所安而已。 〔疏〕夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祆气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安於天下，未能大顺於韦生是也。 德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，凛8淳散朴， 〔注〕圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉。故皇王之述，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。 〔疏〕夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪。 离道以善， 〔注〕善者，过於适之称，故有善而道不全。 〔疏〕夫虚通之道，善恶两忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖於理，所以称离也。 险德以行， 〔注〕行者，违性而行之，故行立而德不夷。 〔疏〕险，危阻也。不能率性任真，晦其踪逵，乃矫情立行以取声名，完由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉。 然后去性而从於心。 〔注〕以心自役，则性去也。 〔疏〕离虚通之道，拾淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。 心与心识， 〔注〕彼我之心，竞为先识，无复任性也。 〔疏〕彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。 知而不足以定天下， 〔注〕忘知任性，斯乃定也。 〔疏〕夫心攀绿於有境，知分别於无崖，六合为之姻尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗孛。斯乃祸乱之源，何足以定天下也。 然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心， 〔注〕文博者，心质之饰也。 〔疏〕前既9使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素质；博是心之末，博学则没溺於心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。 然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 ［注〕初，谓性命之本。 〔疏〕文华既灭於素质，博学又溺於心灵、於是民始成蠢乱10矣，欲反其恬澹之情性，复其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之过。 由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也， 〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵於道，故交相丧也。 〔疏〕丧，废也。由是事述而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。 道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。 〔注〕若不贵，乃交相兴也。 〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感於圣道也。 道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。 〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。 〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降述尘俗，混同莘小，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣。 隐，故不自隐。 〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉。 〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德耶。 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而一不发也，时命大谬也。 〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一，愈得述，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉。祇所以交丧也。 〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱莘；非闭其言而不出，虽出而不件物；非藏其智而不发，虽发而不炫耀，但时逢谬妄，命遇逵这，故随世污隆，全身远害。 当时命而大行乎天下， 〔注〕此澹漠之时也。 则反一无迩； 〔注〕反任物性而物性自一，故无连。 〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕述。 不当时命而大穷乎天下， 〔注〕此不能澹漠之时也。 则深根宁极而待； 〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。 〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，穷通岂有休戚於其闲哉。 此存身之道也。 〔注〕未有身存而世不兴者也。 〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。 古之行11身者，不以辩饰知， 〔注〕任其真知而已。 〔疏〕古人轻辫重讷，贱言贵行，是以古之行其身者，铃不用浮华之言辫，饰分别之小智也。 不以知穷天下， 〔注〕此澹泊之情也。 〔疏〕穷者，困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。 不以知穷德， 〔注〕守其自得而已。 〔疏〕知止其分，不以无涯而累其自得。 危然处其所而及其性已，又何为．哉。 〔注〕危然，独正之貌。 〔疏〕危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，怛反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。 道固不小行， 〔注〕游於坦涂。 〔疏〕大道广荡，无不制围，小成隐道，固不小行矣。 德固不小识。 〔注〕块然大通。 〔疏〕上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也。 小识伤德，小行伤道。 〔疏〕小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。 故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。 〔注〕自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。 〔疏〕夫己身履於正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐全之者也。至乐全矣，然后志性得焉。 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。 〔注〕全其内而足。 〔疏〕益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也。 今之所谓得志者，轩冕之谓也。 〔疏〕今世之人，浇浮者众，责美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。 轩冕在身，非性命12也，物之傥来，寄也。 〔疏〕傥者，意外忽来耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，堑寄而已，岂可久长也。 寄之，其来不可圉，其去不可止。 〔注〕在外物耳，得失之非我也。 〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而拾荣华。既无心於杆御，岂有情於留怯也。 故不为轩冕肆志， 〔注〕淡然自若，不觉寄之在身。 不为穷约趋俗， 〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。 〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志熙，甘俭约以穷窘，岂趋竞於嚣俗。 其乐彼与此同， 〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。 〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。 故无忧而已矣。 〔注〕亦无欣欢之喜也。 〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。 今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。 〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。 〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，忆然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。 故曰，丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民。 〔注〕营外亏内，甚倒置也14。 〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何。轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失於本性，违真背道，定此之由，其所安置，足为颠倒也。 南华真经注疏卷之十八竟 ＃１『俗』字浙江书局本重，四库本不重，《阙误》引张君房本亦不重。 ＃２《阙误》引张君房本『俗』作『敌』。 ＃３《阙误》引张君房本『忠』作『中』。 ＃４『理』疑『礼』之误，依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。 ＃５《阙误》『褊』作『偏』。 ＃６【彼也仕』字郭庆藩引文作『必己』。 ＃７《阙误》引张君房本『得』作『应』。 ＃８四库本『濂』作『跃』。 ＃９『彼』疑『既』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。 ＃１０『民始成蚕乱』五字郭庆藩引文作『蠢民成乱始」。 ＃１１四库本、浙江书局本『行』均作『存』。 ＃１２《阙误》引张君房本『为』下有『乎』字。 ＃１３《阙误》引张君房本『命』下有『之有』二字。 ＃１４『甚倒置也』四字四库本、浙江书局本均作『其倒置也』。 南华真经注疏卷之十九 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇秋水第十七 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯1之问，不辩牛马。 〔注〕言其广也。 〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。 於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然惧喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。 顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。 〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则始矣，吾长见笑於大方之家。 〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。 〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，於事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑於大道之家。 北海若曰：井蛙2不可以语於海者，拘於墟3也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，东於教也。 〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。 〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘於墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚於夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚於名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。 今尔出於涯埃，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 〔注〕以其知分，故可与言理也。 〔疏〕河伯驾水乘流，超於涯泪之表，适逢海若，仍於澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。 天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。 〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增喊。论其大也远过江海4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。 而吾未尝以此自多者，自以比形於5天地而受气於阴阳，吾在6天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。 〔注〕穷百川之量而县於河，河县於海，海县於天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰於胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。 〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大於天地；布界生化，莫大於阴阳也。是以海若比形於天地，则无等级以寄，言受黑於阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。 计四海之在天地之问也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？ 〔疏〕寻空8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之问，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在於马体乎？ 〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。 〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止於万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。 五帝之所连9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。 〔注〕不出乎一域。 〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧於社稷，任士劬劳於职务，四者虽事业不同，俱理尽於毫末也。 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？ 〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。 〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多於水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。 河伯曰：然则吾大天地而小毫10末，可乎？ 〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询於海若。又解：若以自足为大，吾可大於两仪；若以无余为小，吾可小於毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。 北海若曰：否。夫物，量无穷， 〔注〕物物各有量。 〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。 时无止， 〔注〕死与生皆时行。 〔疏〕新新不住。 分无常， 〔注〕得与失皆分。 〔疏〕所禀分命，随时变易。 终始无故。 〔注〕日新也。 〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。 是故大知观於远近，故小而不寡， 〔注〕各自足也。 〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观於远理，察於近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。 大而不多， 〔注〕亦无余也。 〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。 知量无穷； 〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。 〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。 证局今故， 〔注〕舞，明也。今故，犹古今。 〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。 故遥而不闷， 〔注〕遥，长也。 攘而不歧， 〔注〕攘，犹短也。 〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企於遐寿；随变任化，未始非吾。 知时无止； 〔注〕证明古今，知变化之不止於死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。 〔疏〕此结前时无止义也。 察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧， 〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。 知分之无常也； 〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常於得也，故能忘其忧喜。 〔疏〕此结前分无常义也。 明乎坦涂， 〔注〕死生者，日新之正道。 〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。 故生而不悦，死而不祸， 〔疏〕夫明乎坦然之道者，生13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。 知终始之不可故也。 〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。 〔疏〕此结前终始无故义。 计人之所知，不若其所不知； 〔注〕所知各有限也。 〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。 其生之时，不若未生之时； 〔注〕生时各有年也。 〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。 以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 〔注〕莫若安於所受之分而已。 〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。 由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。 〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大於秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。 〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在於毫末，至大之域，岂犹理穷於天地。 河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？ 〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。 北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。 〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故於大则有所不尽，於细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。 〔疏〕夫以细小之形视於旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观於细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出於有境，岂是至无之义哉。 夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便14。 〔注〕大小异，故所便不得同。 〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形15，天机自张，各有宜便也。 此势之有也。 〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。 〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超於有之已。 夫精粗者，期於有形者也； 〔注〕有精粗矣，故不得无形。 〔疏〕夫言及精粗者，铃期限於形名之域，而未能超於言象之表也。 无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。 〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝於心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。 〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之於言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。 〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，岂期叉於精粗17之问乎。 是故大人之行，不出乎害人18， 〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。 〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。 不多仁恩； 〔注〕无害而不自多其恩。 〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。 动不为利， 〔疏〕应理而动，而理自无害。 〔疏〕应机而动，不域心以利物。 不贱门隶； 〔注〕任其所能而位当於斯耳，非由贱之故措之斯职。 〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。 货财弗争， 〔注〕各使分定。 〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼货财，曾无争竞也。 不多辞让； 〔注〕适中而已。 〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。 事焉不借人， 〔注〕各使自任。 〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借於人，分外求务。 不多食乎力， 〔注〕足而已， 〔疏〕食於分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。 不贱贪污； 〔注〕理自无欲。 〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱於食污。 行殊乎俗， 〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。 〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。 不多辟异； 〔注〕任理而自殊也19。 〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。 为在从众， 〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。 不贱佞诸； 〔注〕自然正直。 〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。 世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱； 〔注〕外事不接20於心。 〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。 知是非之不可为分，细大之不可为倪。 〔注〕故玄同也。 〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。 闻曰：道人不闻， 〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。 〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功於物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。 至德不得， 〔注〕得者，生於失也；物各无失，则得名去也。 〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均於得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。 大人无己。 〔注〕任物而已。 〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。 约分之至也。 〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。 〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限於分内者，斯德之至者也。 河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ 〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在生分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。 北海若曰：以道观之，物无贵贱； 〔注〕各自足也。 〔疏〕道者，虚通之妙理；物者，质碍之赢事。而以赢观妙，故有大小，以妙观赢，故无贵贱。 以物观之，自贵而相贱； 〔注〕此区区者，乃道之所错综而齐之21也。 〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。 以俗观之，贵贱不在已。 〔注〕斯所谓倒置也。 〔疏〕夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣惑22。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉。 以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数观矣。 〔注〕所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。 〔疏〕差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与梯米，均其小矣。是以因毫末23为大，则万物莫不大矣，因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万降，数量不同，而以此观之，则理可见。 以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。 〔注〕天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿24，者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也，故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。 〔疏〕夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五脏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，於斯喊矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非壳乱也，岂庄生之意哉。 以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。 〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见也。 〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故日知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。 昔者尧舜让而帝，之呛让而绝； 〔疏〕夫帝王异代，争让殊时。既而尧知天命有归，故禅於舜；舜知历祚将改，又让於禹。唐虞是五帝之数，故日让而帝也。子之，燕相子之也。呛，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王呛，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，於是杀燕王呛於郊，斩子之於朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至於此乎。 汤武争而王，白公争而灭。 〔注〕夫顺天应人而受天下者，其进则争让之迸也。寻其进者，失其所以迸矣，故绝灭也。 〔疏〕殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之进，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也，平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，取郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕於野。楚令尹子西迎胜归国，封於白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报伟，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故日白公争而灭。 由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。 〔疏〕争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用拾何定。故争让之礼，於尧舜汤武之时则贵，於之呛白公时则贱，不可常也。 梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也； 〔疏〕梁，屋梁也，丽，屋栋也。冲，击也，窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞於鼠穴，言其器用大小不同之也。 骐骥驿骊，一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也； 〔疏〕骐骥驿馏，并古之良马也。捕，捉也。狸牲，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是侠艺不同，不可一药而取者也。 鸱鸺夜撮蛋，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。 〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。 〔疏〕鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土臬之类也。昼则眼合，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，察视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鹊鹊而已。故随其性而安之，则物无不当也。 故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。 〔注〕夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，於是非无当也，付之天地25，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。 〔疏〕盖，不尽之辞也，师，犹师心也。夫物各师其域26心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同原27，是非无主。故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。合於斯趣，故言未明也。 是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。 〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，叉不可行明矣。 然且语而不舍，非愚则诬也。 〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？ 〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及於此而不拾於口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。 帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡28夫； 〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弑，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆於人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。 当其时，顺其俗者，谓之义之徒。 〔疏〕夫干戈揖让，事逵不同，用拾有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。 默默乎河伯。汝恶知贵贱之门，小大之家。 〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之进，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。 〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝於何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。 河伯曰：然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？ 〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请次疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，於何事而可为乎？於何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。 北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍； 〔注〕贵贱之道，反覆相寻。 〔疏〕反衍，犹反覆也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。 无拘而志，与道大赛。 〔注〕自拘执则不夷於道。 〔疏〕而，汝也。夫修道之人29，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理赛而不夷之也。 何少何多，是谓谢施； 〔注〕随其分，故所施无常。 〔疏〕谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施张代谢，无常定耳。 无一而行，与道参差。 〔注〕不能随变，则不齐於道。 〔疏〕夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。 严乎若国之有君，其无私德； 〔注〕公当而已。 〔疏〕体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模於物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，铃无私德。 县县乎若祭之有社，其无私福； 〔注〕天下之所同求。 〔疏〕县丝，赊长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福於人也。 泛泛30乎其若四方之无穷，其无所珍域。 〔注〕泛泛然无所在。 〔疏〕泛泛，普褊之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有吵界限域也。 兼怀万物，其孰承翼？ 〔注〕掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉。 〔疏〕怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯救接承扶翼也。 是谓无方。 〔注〕无方，故能以方物为方。 〔疏〕譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。 万物一齐，孰短孰长？ 〔注〕莫不皆足。 〔疏〕万物参差，亭毒唯一，兔鹤长短，分足性齐。 道无终始，物有死生， 〔注〕死生者，无穷一31变耳，非终始也。 〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。 不恃其成； 〔注〕成无常处。 〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。 一虚一满，不位乎位形。 〔注〕不以形为位，而守之不变。 〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。 年不可举， 〔注〕欲举之令去而不能。 时不可止； 〔注〕欲止之使停又不可。 〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。 消息盈虚，终则有始。 〔注〕变化日新，未尝守故。 〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。 是所以语大义之方，论万物之理也。 〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。 物之生也，若骤若驰， 〔注〕但当就用耳。 〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。 无动而不变，无时而不移。 〔注〕故不可执而守。 〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。 何为乎，何不为乎？夫固将自化。 〔注〕若有为不为於其问，则败其自化矣。 〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。 河伯曰：然则何贵於道邪？ 〔注〕以其自化。 〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵於至道？河伯更起斯问，迟以所疑。 北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。 〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变