《南华真经注疏》卷14

虽未极乎道，故但托而说之也。 同尽一体矣， 〔注〕无外内6而皆同照。 〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。 而不知其然，性也。 〔注〕不知其然而自然者，非性如何。 〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。 复命摇作而以天为师， 〔注〕摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。 〔疏〕反夫真根，复於本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合於天地，故师於二仪也。 人则从而命之也。 〔注〕此非赴名而高其迹。师7性而动，其迹自高，故人不能下其名也。 〔疏〕命，名也。合道圣人，本无8名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。 忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何。 〔注〕任知其9行，则忧患相继。 〔疏〕任知为物，忧息斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时。假令神禹，无奈何。 生而美者，人与之鉴，不告则不知其美於人也。 〔注〕鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴邪？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美於人，譬之圣人，人与之名。 〔疏〕鉴，镜也。告，语也。夫10生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。 若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已， 〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。 〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎。只为凝照无穷，故为人之所喜好也。 人之好之亦无已，性也。 〔注〕若性所不好，岂能久照。 〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。 圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。 〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济於物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。 〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎。 若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已， 〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合於爱人，故能无己。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。 〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕11也。 人之安之亦无已，性也。 〔注〕性之所安，故能久。 〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心於动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。 旧国旧都，望之畅然。 〔注〕得旧犹畅然，况得性乎。 〔疏〕国都，谕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，皈望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。 虽使丘陵草木之缗， 〔注〕缗合也 入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也， 〔注〕见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其12性也。 〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，皈其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎。 以十仞之台县众间者也。 〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。 〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。 冉相氏得其环中以随成， 〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。 〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。 与物无终无始，无几无时。 〔注〕忽然与之俱往。 〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。 日与物化者，一不化者也， 〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。 〔疏〕顺於日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。 阖尝舍之。 〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之13乎？ 〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥於造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。 夫师天而不得师天， 〔注〕唯无所师，乃得师天。 〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖於自然，故不得也。 与物皆徇，其以为事也若之何？ 〔注〕虽师天犹未免於殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。 〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。 夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物， 〔疏〕夫得中圣人，达於至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。 与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？ 〔注〕都无，乃冥合。 〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。 汤得其司御门尹登恒为之传之， 〔注〕委之百官而不与焉。 〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。 从师而不囿； 〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。 〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。 得其随成，为之司其名； 〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄於物而功不在己。 〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。 之名赢法，得其两见。 〔注〕名法者，已过之迹耳14，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治於群司，则其名迹并见於彼。 〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显於彼，嬴然闲放，功成弗居也。 仲尼之尽虑，为之傅之。 〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。 〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。 容成氏曰：除日无岁， 〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。 〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计於时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。 无内无外。 〔注〕无彼我则无内外也。 〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。 魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。 〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。 犀首15闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从雠。 〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。 衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马， 〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。於是肤掠百姓，羁系牛马，绪16勋酬赏，分布军人也。 使其君内热发於背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。 〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴於心，痈疽发於背也。国既倾拔，获其主将，於是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。 季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。 〔疏〕季，姓也；昔者古之称17；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季18子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。 今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。 〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。 华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。 〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜於敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉於乱人，此华子自道之辞也。 君曰：然则若何？ 〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。 曰：君求其道而已矣。 〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。 惠子闻之而见戴晋人。 〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。 戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。 〔注〕蜗至微，而有两角。 〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。 有国於蜗之左角者曰触氏，有国於蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。 〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。 〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏19，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。 君曰：噫。其虚言与？ 〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。 曰：臣请为君实之。 〔疏〕必谓虚言，请陈实录。 君以意在四方上下有穷乎？ 〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯20理物，又质魏侯。 君曰：无穷。 〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。 曰：知游心於无穷，而反在通达之国， 〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。 〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如21无也。 君曰：然。 〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。 〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。 曰：通达之中有魏， 〔疏〕谓魏国在四海之中。 於魏中有梁， 〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都於梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。 於梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？ 〔疏〕辫，别也。王之一国，别於六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。 君曰：无辩。 〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳22。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。 〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。 客出而君倘然若有亡也。 〔注〕自悼所争者细。 〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨23；心之悼矣，恍然如失。 客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。 〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。 惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜於戴晋人之前，譬犹一吷也。 〔注〕曾不足闻。 〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若於晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。 孔子之楚，舍於蚁丘之浆。 〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息於卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。 其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？ 〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。 仲尼曰：是圣人仆也。 〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。 是自埋於民， 〔注〕与民同。 自藏於畔。 〔注〕进不荣华；退不枯搞。 〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋於民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏於畔也。 其声销， 〔注〕损24其名也。其志无穷， 〔注〕规25是生也。 〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。 其口虽言，其心未尝言， 〔注〕所言者皆世言。 〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。 方且与世违而心不屑与之俱， 〔注〕食与世异。 〔疏〕道与俗反，固违於世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。 是陆沈者也， 〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。 〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。 是其市南宜僚邪？ 〔疏〕姓熊，字宜僚，居於市南，故谓之市南宜僚也。 子路请往召之。 〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍 召之。孔子曰：已矣。 〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。 彼知丘之着於己也， 〔注〕着，明也。 知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。 〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。 夫若然者，其於佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。 〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其於邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。 而何以为存？ 〔注〕不如舍之以从其志。 〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓26其犹在。 子路往视之，其室虚矣。 〔注〕果逃去也。 〔疏〕仲由无鉴27，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。 长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。 〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。 〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。 昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。 〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。予来年变齐，深其耕而熟扰之，　〔注〕功尽其分，无为之至28。 其禾蘩以滋，予终年厌飱。 〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，鉏耰而熟，於是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飱，故其宜矣。 庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓， 〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。 遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。 〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致29也。若各至30其极，则何息也。 〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。 故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇 〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。 〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祆孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。 兼葭，始萌，以扶吾形， 〔注〕扶疏则神气畅31。 〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。 寻擢吾性， 〔注〕以欲恶引性，不止於当。 〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止於当也。 并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。 〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。 〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。 栢32矩学於老聪，曰：请之天下游。 〔疏〕栢，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。 老聘曰：已矣。天下犹是也。 〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。 又请之，老聘曰：汝将何始？ 〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。 曰：始於齐。 〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。 至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之， 〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。於是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。 号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。 〔注〕杀人大灾33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。 〔疏〕离，罹34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列於下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。 荣辱立，然后睹所病， 〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。 〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。 货财聚，然后睹所争。 〔注〕若以知足为富，将何争乎。 〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。 今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。 〔注〕上有所好，则下不能安其本分。 〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。 古之君人者，以得为在民，以失为在己； 〔注〕君莫之失，则民自得矣。 〔疏〕推功於物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。 以正为在民，以枉为在己； 〔注〕君莫之枉，则民自正。 〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。 故一形有失其形者，退而自责。 〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责35。 〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪36，是也 今则不然。 〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。 匿为物而愚不识， 〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。 〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。 大为难而罪不敢， 〔注〕为物所易则皆敢。 〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。 重为任而罚不胜， 〔注〕轻其所任则皆胜。 远其涂而诛不至。 〔注〕适其足力则皆至。 〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。 民知力竭，则以伪继之， 〔注〕将以避诛罚也。 〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。 日出多伪，士民安取不伪。 〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。 〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，於何得真。 夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？ 〔注〕当，责上也。 〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。 蘧伯玉行年六十而六十化， 〔注〕亦能顺世而不系於彼我故也。 〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。 未尝不始於是之而卒诎之以非也， 〔注〕顺物而畅，物情之变然也。 〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。 未知今之所谓是之非五十九非也。 〔注〕物情之变，未始有极。 〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，於今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。 万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。 〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。 〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。 人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。 〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。 〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。 已乎已乎，且无所逃。 〔注〕不能用彼则寄身无地。 〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。 此40所谓然与，然乎？ 〔注〕自谓然者，天下未之然也。 〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？ 仲尼问於太史大弢、伯常骞、狶韦 〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。 曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？ 〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？ 大弢曰：是因是也。 〔注〕灵即是无道之谥也。 〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。 伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥41而浴。 〔注〕男女同浴，此无礼也。 史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。 〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。 〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。 其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。 〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不42可谓善，故仲尼问焉。 〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。 狶韦曰：夫灵公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣， 〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。 之二人何足以识之。 〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出於自然也。 〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定於未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。 少知问於太43公调 〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。 曰：何谓丘里之言？ 〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。 太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也， 〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。 合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。 〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系於前见有马，此合异以为同也。 是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。 〔注〕无私於天下，则天下之风一也。 〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。 是以自外入者，有主而不执； 〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。 由中出者，有正而不距。 〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民 无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。 〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。 四时殊气，天不赐，故岁成； 〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。 〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。 五官殊职，君不私，故国治； 〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。 〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。 文武大人不赐，故德备； 〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。 〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私於物，故道德圆备。 万物殊理，道不私，故无名。 〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。 无名故无为，无为而无不为。 〔注〕名止於实，故无为；实各自为，故无不为。 〔疏〕功归於物，故为无为，不执此为44而无不为。 时有终始，世有变化。 〔注〕故无心者斯顺。 〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。 祸福淳淳， 〔注〕流行反覆。 〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。 至有所拂者而有所宜； 〔注〕於此为戾，於彼或以为宜。 〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故於此乖戾者，或於彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。 自殉殊面， 〔注〕各自信其所是，不能离也。 〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。 有所正者有所差。 〔注〕正於此者，或差於彼。 〔疏〕於此为正定者，或於彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。 比于大泽，百材皆度； 〔注〕无弃村也。 〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。 观乎大山，木石同坛。 〔注〕合异以为同也。 〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大45山而为基本，此合异以为同也。 此之谓丘里之言。 〔注〕言於丘里，则天下可知。 〔疏〕总结前义也。 少知曰：然则谓之道，足乎？ 〔疏〕以道为名，名道於理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。 太公调曰：不然。今计物之数，不止於万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。 〔注〕夫有数之物，犹不止於万，况无数之数，谓道而足邪。 〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名於理未足也。 是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大46者也；道者为之公。 〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。 〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。 因其大以号而读之则可也， 〔注〕所谓道可道也。 〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。 已有之矣，乃将得比哉。 〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。 〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比於无名之理。以斯比拟，去之迢递。 则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。 〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。 〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。 少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？ 〔注〕问此者，或谓道能生之。 〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。 太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀， 〔注〕言此皆其自尔，非无所生。 〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。 欲恶去就於是桥起，雌雄片合於是庸有。 〔注〕凡此事故云为趋舍47，近起於阴阳之相照，四时之相代也。 〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。 安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。 〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。 此名实之可纪，精之可志也。 〔注〕过此已往，至於自然。自然之故，谁知所以也。 〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至於重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。 随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有， 〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。 〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽於斯。 言之所尽，知之所至，极物而己。 〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。 〔疏〕夫真理玄妙，绝於言知。若以言诠辩，运知思想，道可极於有物而已，固未能造於玄玄之境。 睹道之人，不随其所废，不原其所起， 〔注〕废起皆自尔，无所原随也。 此议之所止。 〔注〕极於自尔，故无所议。 〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。 少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正於其情，孰偏於其理？ 〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。 〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明於理。莫，无也。使48，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，於素情妙理谁正谁偏者也。 太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。 〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。 〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，於理未当。 斯而析之，精至於无伦，大至於不可围， 〔注〕皆不为而自尔。 〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。 或之使，莫之为，未免於物而终以为过。 〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去49。 〔疏〕不合於道，故未免於物；各滞一边，故卒为过患也。 或使则实， 〔注〕实自使之。 〔疏〕滞有为也。 莫为则虚。 〔注〕无使之也。 〔疏〕溺无故也。 有名有实，是物之居； 〔注〕指名实之所在。 无名无实，在物之虚。 〔注〕物之所在，其实至虚。 〔疏〕夫情苟滞於有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。 可言可意，言而愈疏。 〔注〕故求之於言意之表而后至焉。 〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之於言意之表而后至焉。 未生不可忌， 〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。 已死不可阻50。 〔注〕忽然自死，吾不能违。 〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。 死生非远也，理不可睹。 〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。 〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。 或之使，莫之为，疑之所假。 〔注〕此二者，世所至疑也。 〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。 吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理； 〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。 〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免於物，故与物同於一理也。 或使莫为，言之本也，与物终始。 〔注〕恒不为而自使然也。 〔疏〕本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免於本末也，故与有物同於始，斯离於物也。 道不可有，有不可无。 〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。 〔疏〕夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。 道之为名，所假而行。 〔注〕物所由而行，故假名之曰道。 〔疏〕道大无名，强名曰道，假此名教，动而行之也。 或使莫为，在物一曲，夫胡为於大方？ 〔注〕举一隅便可知。 〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？ 言而足，则终日言而尽道； 〔注〕求道於言意之表则足。 言而不足，则终日言而尽物。 〔注〕不能忘言而存意则不足 〔疏〕足，圆徧也。不足，偏滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。 道物之极，言默不足以载； 〔注〕天道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。 〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。 非言非默，议有所51极。 〔注〕极於自尔，非言默而议之52也。 〔疏〕默非默，议非议，唯当索之於四句之外，而后造於众妙之门也。 南华真经注疏卷之二十七竟 1四库本、浙江书局本『之』均作『名』。 2浙江书局本『挠』作『桡』。 3四库本、浙江书局本『人』均作『而』。 4浙江书局本『间』作『闲』，下注文同。 5依郭庆藩引文及文意『约』当改作『幻』。 6世德堂本『外内』作『内外』。 7王孝鱼依世德堂本改『师』作『帅』。 8『元』字依郭庆藩引文及上下文改作『无』。 9王孝鱼依赵本改『其』作『而』。 10郭庆藩引文改『夫』作『天』。 11郭庆藩引文改『论』作『喻』，下同。 12四库本『其』下有『体用其』三字。 13王孝鱼依覆宋本及王叔岷说删『之』字，四库本无。 14世德堂本『耳』作『而』。 15王孝鱼依疏文及赵本『首』下补『公孙衍』三字。 16郭庆藩引文改『绪』作『叙』。 17此句不通，郭庆藩引文作『子，（者）有德之称』。 18『夫』字依正文改作『季』。 19『触氏』二字依正文补。 20郭庆藩引文『斯』上有『因』。 21『如』字依郭庆藩引文补。 22赵本无『耳』字。 23『快』字依郭庆藩引文及上下文改作『恨』。 24赵本『损』作『捐』。 25赵本『规』作『视长』。 26郭庆藩引文『召谓』作『请召』。 27『监』依郭庆藩引文及上下文改作『鉴』。 28世德堂本『无为之至』作『无所不至』，赵本『所』作『为』。 29世德堂本『致』作『至』。 30赵本『至』作『致』。 31『畅』字四库本作『伤』字。 32浙江书局本『栢』作『柏』。 33四库本『灾』作『菑』，与正文同。 34『罪』字依郭庆藩引文改作『罹』。 35赵本『责』下『有』也。 36郭庆藩引文『剪』下有『千里来霖』四字。 37原作『朱』，不通，依郭庆藩引文及文意改作『夫』。 38世德堂本『甚』作『其』。下文『自尊』下又补『其』字。 39王孝鱼依正文改『分别』作『不知』。 40『此』下世德堂本有『则』字。 41《阙误》引张君房本『滥』作『槛』。 42王孝鱼认为依覆宋本及王叔岷说当改『不』作『亦』。 43四库本『太』作『大』，下同。 44【无』字依上下文改作『为』。 45『太』字依正文改作』大。 46《阙误》引刘得一本『大』作『广』。 47『合』字依四库本改作『舍』。 48『或』字依郭庆藩引文及注文改作『使』。 49赵本『去』下有『所』字。 50四库本『阻』作『徂』。 51世德堂本『有所』作『其有』。 52『之』字依世德堂本当删。 南华真经注疏卷之二十八 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 杂篇外物第二十六 外物不可必， 〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。 故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。 〔注〕善恶之所政，俱不可必也。 〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。 〔注〕精诚之至。 〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。 人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。 〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。 〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。 与木1相摩则然，金与火相守则流。 〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必於外物者，烁灭之败。 阴阳错行，则天地大弦2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。 〔注〕所谓错行。 〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。 有甚忧两陷无所逃， 〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷於忧乐，左右无宜也。 〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情於荣辱二境，陷溺於忧乐二边，无处逃形。 螴蜳不得成， 〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知3所守，故不得成。 〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。 心若县於天地之间， 〔注〕所希趺者高而阔也。 〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。 慰慰沈屯， 〔注〕非情夷平畅也。 〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。 利害相摩，生火甚多， 〔注〕内热故也。 〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠於利害之间，内心恒热，枚生火多矣。 众人焚和， 〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。 〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害， 内热如火，故烧焰中和之性。 月固不胜火， 〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。 〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕4志大而多贪，不如小心守分。 於是乎有僓然而道尽。 〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。 〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽於此也。 庄周家贫，故往贷粟於监河侯。 〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。 监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？ 〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。 庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？ 〔疏〕波浪小臣，困於车辙，君颇有水以相救乎？ 周曰：诺。我且南游5吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？ 〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。 鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之律。 〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。 〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失於常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我於乾鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机6，虽大无益也。 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵， 〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。 蹲乎会稽，投竿东海， 〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。 旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊7扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。 〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，於是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。 任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。 〔疏〕若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。 已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。 〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。 夫揭竿累，趋8灌渎，守鲵鲋，其於得大鱼难矣。 〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。 饰小说以干县令，其於大达亦远矣， 〔疏〕干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问9者，必不能大通於至道。字作县者10，古悬字多不着心。 是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。 〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。 〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。 儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？ 〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。 小儒曰：未解裙懦，口中有珠。 〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。 《诗》固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何舍珠为。 〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。 接其鬓，擪11其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。 〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。 〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。 老莱子之弟子出12薪，遇仲尼，返以告， 〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰；受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。 曰：有人於彼，修上而趋下， 〔注〕长上而促下也。 末偻而后耳， 〔注〕耳却近后而上楼。 视若营四海， 〔注〕视之儡然，似营他人事者。 不知其谁氏之子。 〔疏〕修，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。 老莱子曰：是丘也。召而来。 〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。 仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。 〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。 〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。 仲尼揖而退， 〔注〕受其言也。 〔疏〕敬受其言，揖让而退。 蹙然改容而问曰：业可得进乎？ 〔注〕设问之，令老莱明其不可进。 〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用可不？ 老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患， 〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。 〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。 抑固窭邪， 〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫於本性，故穷窭。 亡其略弗及邪？ 〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。 〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。 惠以欢为骜，终身之丑， 〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。 〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。 中民之行13进焉耳， 〔注〕言其易进，则不可忘惠之。 相引以名，相结以隐。 〔注〕隐，括；进之谓也。 〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。 与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。 〔注〕闭者，闭塞。 〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。 反无非伤也，动无非邪也。 〔注〕顺之则全，静之则正。 〔疏〕夫反於物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。 圣人踌躇以兴事，以每成功。 〔注〕事不远本，故其功每成。 〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。 奈何哉其载焉终矜14尔。 〔注〕矜不可载，故遗而弗15有也。 〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。 宋元君夜半而梦人被发窥阿门， 〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。 曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。 〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。 元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。 〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。 明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。 〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。 乃刳龟，七十二钻而无遗策。 〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。 仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。 〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营於外者为全。 〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华16，将死天17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大圣，因而议之。 虽有至知，万人谋之。 〔注〕不用其知而用众谋。 鱼不畏网而畏鹈鹕。 〔注〕网无情，故得鱼。 〔疏〕网无情而得鱼，谕18圣人无心，故天下归之。 去小知而大知明， 〔注〕小知自私，大知任物。 〔疏〕小知取舍於心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。 去善而自善矣。 〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。 〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。 婴儿生无石师而能言，与能言者处也。 〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。 〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。 惠子谓庄子曰：子言无用。 〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。 庄子曰：知无用而始可与言用矣。 〔疏〕夫有用则同於天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。 天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。 〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最於地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。 庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。 〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。 〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。 庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？ 〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。 〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。 夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。 〔注〕非至厚则19莫能任其志行而信其殊能也。 〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。 覆坠而不及20，火驰而不顾， 〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。 〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至於斯耳。 虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。 〔注〕所以为大21齐同。 〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。 故曰22至人不留行焉。 〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。 〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。 夫尊古而卑今，学者之流也。 〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。 〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。 且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波， 〔注〕随时因物，乃平泯也。 〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。 唯至人乃23能游於世而不僻， 〔注〕当时应务，所在为正24。 顺人而不失己。 〔注〕本无我，我何失焉。 彼教不学， 〔注〕教因彼性，故非学也。 承意不彼。 〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。 〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡於外，故为德。 凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈， 〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。 砂则众害生。 〔注〕生，起也。 物之有知者恃息， 〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。 〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为於分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。 其不殷，非天之罪。 〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。 〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。 天之穿之，日夜无26降， 〔注〕通理有常运。 〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。 人则顾塞其窦。 〔注〕无情任天，窦乃开。 〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根窍，滞溺不通。 胞有重阆， 〔注〕阆，空圹也。 〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。 心有天游。 〔注〕游，不系也。 〔疏〕虚空，故自然之道游其中。 室无空虚，则妇姑勃谿； 〔注〕争处也。 〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。 心无天游，则六凿相攘。 〔注〕攘，逆。 〔疏〕凿，孔27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺於理。 大林28丘山之善於人也，亦神者不胜29。 〔注〕自然之理，有寄物而通也。 〔疏〕自然之理有寄物而通者也 德溢乎名， 〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。 〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。 名溢乎暴， 〔注〕夫禁暴则名美於德。 〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。 谋稽乎誸， 〔注〕誸，急也，急而后考其谋。 〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。 知出乎事？ 〔注〕平往则无用知。 〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。 柴生乎守， 〔注〕柴，塞也。 〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。 官事果乎众宜。 〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。 〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺於众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。 春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修， 〔注〕夫事物之生皆有由。 〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，於是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。 草木之到植者过半而不知其然。 〔注〕夫事由理发，故不觉30。 〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情□度。是知制法立教，必须顺时。 静然可以补病， 〔注〕非不病也。 〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。 眦□可以休31老， 〔注〕非不老也。 〔疏〕剪齐发鬓，□状貌也。衰老之容，以此而沐浴。 宁可以止遽。 〔注〕非不遽也。 〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。 虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。 〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。 〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。 圣人之所以□天下，神人未尝过而问焉； 〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。 〔疏〕□，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。 贤人所以□世，圣人未尝过而问焉； 〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。 君子所以□国，贤人未尝过而问焉； 〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。 小人所以合时，君子未尝过而问焉。 〔注〕趋步各有分，高下各有等。 〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。 演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。 〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。 〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为 卿。乡党之人，闻其因孝而贵，於是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。 尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之， 〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。 纪他闻之，帅弟子而跋於家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。 〔注〕其波荡伤性，遂至於此。 〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至於斯矣。 荃32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也， 可以饵鱼，置香於柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。 言者所以在意，得意而忘言。 〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假於言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。 吾安得夫忘言之人而与之言哉。 〔注〕至於两圣无意，乃都无所言也。 〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。 南华真经注疏卷之二十八竟 1四库本、浙江书局本『与木』二字互置，并补『木』字。 2浙江书局本『弦』作『该』。 3世德堂本『知』作『之』。 4郭庆藩引文改『论』作『喻』。 5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。 6郭庆藩引文『机』作『机』。 7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。 8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。 9郭庆藩引文改『问』作『闻』。 10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。 11浙江书局『胶』作『压』。 12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。 13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。 14唐写本『矜』上无『终』字。 15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。 16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。 17郭庆藩引文『天』作『灰』。 18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。 19赵本无『则』字。 20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。 21世德堂本『大』作『人』。 22唐写本无『日』字。 23唐写本无『乃』字。 24赵本『正』作『政』。 25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。 26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。 27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。 28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。 29唐写本『胜』下有『也』字。 30赵本『觉』作『齐』。 31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。 32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。 33郭庆藩引文改『强』作『弦』。 南华真经注疏卷之二十九 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 杂篇寓言第二十七 寓言十九， 〔注〕寄之他人，则十言而九见信。 〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。 重言十七， 〔注〕世之所重，则十言而七见信。 〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。 卮言日出，和以天倪。 〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之於言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。 〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合於自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。 寓言十九，藉外论之。 〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借1者也。 〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。 亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也； 〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。 〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。 非吾罪也，人之罪也。 〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。 〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。 与己同则应，不与己同则反； 〔注〕互相非也。 〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。 同於己为是之，异於己为非之。 〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必於不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。 〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。 重言十七，所以已言也，是为耆艾。 〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。 〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉於外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。 年先矣，而无经纬本末以期年耆2者，是非先也。 〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。 〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。 人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。 〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至於斯。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。 〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。 〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。 不言则齐， 〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。 齐与言不齐， 〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。 言与齐不齐也， 〔注〕付之於物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。 故曰无4言。 〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。 〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。 言无言，终身言，未尝言； 〔注〕虽出吾口，皆彼言耳。 终身不言，未尝不言。 〔注〕据出我口。 〔疏〕此复解前言无言义。 有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 〔疏〕夫5各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。 恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然。恶乎可？可於可。恶乎不可？不可於不可。 〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。 〔疏〕恶乎，犹於何也。自他并空，物我俱幻，於何处而有可不可？於何处有6然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。 物固有所然，物固有所可， 〔注〕各自然，各自可。 无物不然，无物不可。 〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。 〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，於无然而固然，於不可而执可也。 非卮言日出，和以天倪，孰得其久。 〔注〕夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。 〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎。言得之者之至也。 万物皆种也，以不同形相禅。 〔注〕虽变化相代，原其气则一。 〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。 始卒若环， 〔注〕於今为始者，於昨已复为卒也。 〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。 莫得其伦， 〔注〕理自尔，故莫得。 〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。 是谓天均。天均者，天倪也。 〔注〕夫均齐者岂妄哉。皆天然之分。 〔疏〕均，齐也。此总结以7前一章之是8，谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。 庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化， 〔注〕与时俱也9。 〔疏〕夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相