《南华真经注疏》卷16

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。 客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待3於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。 〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。 客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。 〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。 客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。 〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。 子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧4其事，乃无所陵。 〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。 故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。 〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼 曾无次序，庶人之忧患也。 能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也； 〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。 廷5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也； 〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。 阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。 〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。 今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不6泰多事乎。 〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总7； 〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。8 莫之顾而进之，谓之佞； 〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。 希意导言，谓之谄； 〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。 不择是非而言，谓之谀； 〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。 好言人之恶，谓之谗； 〔疏〕闻人之过，好扬败之。 析交离亲，谓之贼； 〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。 称誉诈伪以败恶人，谓之慝； 〔疏〕与己亲者，虽恶而举9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。 不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。 〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。 此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。 〔疏〕外则惑乱於百姓，内则伤败於一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。 所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨； 〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。 专知擅事，侵人自用，谓之贪； 〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。 见过不更，闻谏愈甚，谓之狠； 〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。 人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。 〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。 此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？ 〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。 客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。 〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近於不免也。 谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。 〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。 今不修之身而求之人11，不亦外乎。 〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。 孔子愀然 〔疏〕自竦也。 曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动於人也。 故强哭者虽悲12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发13而威，真亲未14笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。 〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施於人伦，有此四事。15四事之义，以列下文。 忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。 〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。 事亲以适，不论16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。 〔疏〕此覆释前四义者也。 礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。 〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。 故圣人法天贵真，不拘於俗。 〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束於俗礼也。 愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。 〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。 惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。 〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣迹，耽人间之浮伪，不早闻於玄道。 孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。 〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。 客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。 〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言於妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。 子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。 〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。 颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。 〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。 子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？ 〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。 孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。 〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。 进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见 贤18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。 〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。 且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。 〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固19所以为至人之道也。 〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。 南华真经注疏卷之三十三竟 1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。 2郭庆藩引文改『拓』作『托』。 3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。 4高山寺本『忧』作『处』。 5高山寺本『廷』作『朝』。 6高山寺本『不』下有『亦』字。 7原作『总』，今依四库本改作『总』。 8此处疏文缺，今依成疏原文补。 9刘文典补正本『举』 作『誉』。 10高山寺本『离』下无『身』字。 11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。 12高山寺本『悲』作『疾』。 13又『未发』作『不严』。 14又『未』作『不』。 15『四事』上文及郭庆藩引文补足。 16高山寺本『论』下有『其』字。 17高山寺本『不』下有『为』字。 18高山寺本『贤』作『贵』。 19原作『因』，依四库本改作『固』。 南华真经注疏卷之三十四 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 杂篇列御寇第三十二 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。 〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。 伯昏瞀人曰：奚方而反？ 〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。 曰：吾惊焉。 〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。 曰：恶乎惊？ 〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。 曰：吾尝食於十浆， 〔注〕卖浆1之家。 而2五浆先馈 〔注〕言其敬己。 〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊3心，未能冥混，是以惊惧也。 伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？ 〔疏〕更问惊由，庶陈己失。 曰：夫内诚不解， 〔注〕外自矜饰。 〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。 形谋成光， 〔注〕举动便辟而成光仪也。 以外镇人心， 〔注〕其内实不足以服物。 〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。 使人轻乎贵老， 〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。 而毙其所患。 〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。 〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。 夫浆人特为食羹之货，无4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是， 〔注〕权轻利薄，可无求於人。 而况於万乘之主乎。 〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。 身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。 〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。 伯昏瞀人曰：善哉观乎。 〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。 汝处己，人将保汝矣。 〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。 〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。 无几何而往，则户外之屦满矣。 〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。 伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。 〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。 宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？ 〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。 曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。 〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。 非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。 〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。 〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。 而焉用之感豫出异也。 〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。 〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。 必且有感，摇而本性，又无谓也。 〔注〕必将有感，则与本性动也。 〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。 与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。 〔注〕细巧入人为小言。 〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚於人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。 莫觉莫悟，何相孰也。 〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟5，何谁独晓以相告乎？ 巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。 〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至於昆虫，未有自忘其能而任众人者也。 〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。 郑人缓也呻吟裘氏之地。 〔注〕呻吟，吟咏之谓。 祇三年而缓为儒， 〔注〕祇，适也。 〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒道。 河润九里，泽及三族，使其弟墨。 〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成於墨教也。 儒墨相与辩，其父助翟。 〔注〕翟，缓弟名。 〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助於翟矣。 十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡6尝视其良，既为秋栢之实矣？ 〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精7诚之至，故为秋栢之实。 〔疏〕阖，何不8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦於父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？ 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。 〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。 〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假於学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。 彼故使彼。 〔注〕彼有彼性，故使习彼。 〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。 夫人以己为有以异於人以贱其亲， 〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性9者，贵贱不失其伦也。 〔疏〕言缓自恃於己有学植之功，异於常人，故轻贱其亲而汝於父也。人之迷滞，而至於斯乎。 齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。 〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。 〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕10。 自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。 〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。 〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。 古者谓之遁天之刑。 〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。 〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。 圣人安其所安，不安其所不安； 〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。 〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。 众人安其所不安，不安其所安。 〔注〕所安相与异，故所以为众人也。 〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。 庄子曰：知道易，勿言难。 〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。 知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也； 〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣於自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离於人伦矣。 古之人11，天而不人。 〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。 〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。 朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。 〔注〕事在於适，无贵於远功。 〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，於世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。 圣人以必不必，故无兵； 〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。 〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。 众人以不必必之，故多兵； 〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。 〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。 顺於兵，故行有求。 〔注〕物各顺性则足，足则无求。 〔疏〕心有贪求，故任於执固之情也。 兵，恃之则亡。 〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。 〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。 小夫之知，不离苞苴竿牍， 〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。 〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。 敝精神乎蹇浅， 〔注〕昏於小务，所得者浅。 〔疏〕好为遗问，徇於小务，可谓劳精神於跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导12物， 太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。 〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。 〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。 彼至人者，归精神乎无始而甘瞑13乎无何有之乡。 〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。 水流乎无形，发泄乎大清。 〔注〕泊然无为而任其天行也。 〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄於太清之极也。 悲哉乎，汝为知在毫毛， 〔注〕为知所得者细。 而不知大宁。 〔注〕任性大宁而至。 〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。 〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。 反於宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。 庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。 〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。 〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。 鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？ 〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。 曰：殆哉圾14乎仲尼。 〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹於万世，令饰竞於七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。 〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。 方且饰羽而画， 〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事15饰画，非任真也。 〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。 从事华辞，以支为旨， 〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。 〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。 忍性以视民而不知不信， 〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。 〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。 受乎心，宰乎神，夫何足以上民。 〔注〕今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得於体16中也。 〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。 彼宜汝与？ 〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。 〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。 予颐与？ 〔注〕效彼非所以养己也。 〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼乌，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。 误而可矣。 〔注〕正不可也。 〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。 今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。 〔注〕问不谓当时也。 〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。 难治也。 〔注〕治之则伪，故圣人不治也。 〔疏〕舍己效物，圣人不治也。 施於人而不忘，非天布也。 〔注〕布而识之，非刍狗万物也。 〔疏〕二仪布生万物，岂贵17恩也。 商贾不齿， 〔注〕况士君子乎。 〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。 虽以事18齿之，神者弗齿。 〔注〕要能施惠，故於事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。 〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。 为外刑者，金与木也； 〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。 为内刑者，动与过也。 〔注〕静而当，则外内19无刑。 宵人之离外刑者，金木讯20之； 〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹於宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。 离内刑者，阴阳食之。 〔注〕动而过分，则性气伤於内，金木讯於外也。 〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。 夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。 〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。 孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。 〔疏〕人心难知，甚於山川，过於苍昊。厚深之状，列在下文。 故有貌愿而益，有畏若不肖， 〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。 有顺21怀而远， 〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。 有坚而缦，有缓而针。 〔注〕言人情貌之反有如此者。 〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。 故其就义若渴者，其去义若热。 〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。 〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征22验具23列下文也。 故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬， 〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。 烦使之而观其能， 〔疏〕烦极任使，察其彼能。 卒然问焉而观其知， 〔疏〕卒问近对，观其愿智。 急与之期而观其信， 〔疏〕忽卒与期，观信契也。 委之以财而观其仁， 〔疏〕仁者不贪。 告之以危而观其节， 〔疏〕告危亡，验节操。 醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。 〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。 九征至，不肖人得矣。 〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。 〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。 〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。 〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。 如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。 〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同於唐许之事也。 〔疏〕而夫24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。 贼莫大乎德有心 〔注〕有心於为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。 〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。 而心有睫26， 〔注〕率心为德，犹之可耳；役心於眉睫之间，则伪已甚矣。 及其有眼也而内视，内视而败矣。 〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。 〔疏〕率心为役，用心神於眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。 凶德有五，中德为首。 〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。 何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。 〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。 〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。 穷有八极，达有三必，形有六府。 〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。 美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。 〔注〕穷於受役也。然天下未曾穷於所短，而恒以所长自困。 〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。 缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。 〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此 三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。 〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。 知慧外通， 〔注〕通外则以无崖伤其内也。 〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。 勇动多怨， 〔注〕怯而静，乃厚其身耳。 〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。 仁义多责。 〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。 〔疏〕仁义则不周，必有多责也。 达生之情者傀， 〔注〕傀然，大恬解之貌也。 达於知者肖28； 〔注〕肖，释散也。 〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。 达大命者随， 〔注〕泯然与化俱也。 〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久29，以为劳苦□也。 达小命者遭， 〔注〕每在节上住乃悟也。 〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介30怀耳。 人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄□庄子。 〔疏〕锡，与也。□，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周於己后，自矜物先也。 庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。 〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。 今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为□粉夫。 〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。 故如有所誉，必有所试，於斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。 〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸於富贵者，故有骄□之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。 或聘於庄子。 〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。 庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？ 〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭31宗庙曰牺也。 衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。 〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉𥉷，此死生之情异而各自当也。 〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。 〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。 弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。 〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。 以不平平，其平也不平； 〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。 〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。 以不征征，其征也不征。 〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。 〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。 明者唯为之使， 〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。 〔疏〕自炫其明，情应於务，为物驱使，何能，役人也。 神者征之。 〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。 〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。 夫明之不胜神也久矣； 〔注〕明之所及！不过於形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。 〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。 而愚者侍其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。 〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣32。 〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘33如此，深可悲哉。 南华真经注疏卷之三十四竟 1四库本『浆』作『响』，下同。 2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。 3依注文『惊』当作『敬』。 4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。 5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。 6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。 7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。 8『不』宇依文意及郭庆务引文补。 9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。 10王孝鱼校改『论』作『喻』。 11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。 12四库本『导』作『道』。 13四库本『瞑』作『冥』。 14赵练议本【圾』作『汲」，注同。 15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。 16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。 17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。 18四库本『事」作『士』。 19四库本『外内』作【内外』。 20四库本『讯』作『□』。 21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。 22王孝鱼依上下文补『征』字。 23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。 24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。 25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。 26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。 27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。 28《道藏》本『肖』作『消』。 29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。 30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。 31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。 32四库本作『其功之外也』。 33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。 南华真经注疏卷之三十五 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 杂篇天下第三十三 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。 〔注〕为以其1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。 〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。 古之所谓道术者，果恶乎在？ 〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。 曰：无乎不在。 〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。 曰：神何由降？明何由出？ 〔注〕神明由事感而后降出。 〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？ 圣有所生，王有所成， 〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。 皆原於一。 〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰於外，斯圣王所以生成也。 〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。 不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。 〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。 〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观於机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。 〔注〕此四名2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。 〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏於遐迩，可谓贤矣。 以法为分，以名为表，以参3为验，以稽为决，其数一二三四是也， 〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。 百官以此相齿，以事为常， 〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。 以衣食为主，蕃息畜藏， 〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。 老弱孤寡为意4，皆有以养，民之理也。 〔注〕民理既然，故圣贤不逆。 古之人其备乎。 〔注〕古之人即此之四名也。 〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。 配神明，醇天地，育万物，和天下， 〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。 泽及百姓，明於本数，系於末度， 〔注〕本数明，故末5不离。 〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。 六通四辟6小大精粗，其运无乎不在。 〔注〕所以为备。 〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。 其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之， 〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。 〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。 其在於《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。 〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。 〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。 其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。 〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。 〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。 天下大乱， 〔注〕用其迹而无统故也。 〔疏〕执守陈迹，故不升平。 圣贤不明， 〔注〕能明其迹，又未易也。 〔疏〕韬光晦迹。 道德不一， 〔注〕百家穿凿。 〔疏〕法教多端。 天下多得一 〔注〕各信其偏见而不能都举。 〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。 察焉以自好。 〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情於所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。 〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。 犹百7家众技也，皆有所长，时有所用。 〔注〕所长不同，不得常用。 〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其於救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。 虽然，不该不徧，一曲之士也。 〔注〕故未足备任也。 〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。 判天地之美，析万物之理， 〔注〕各用其一曲，故析判。 〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。 察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容。 〔注〕况一曲者乎。 〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。 是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发， 〔注〕全人难遇故也。 〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。 天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。 〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体， 〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。 〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。 道术将为天下裂。 〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。 〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。 不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度， 〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。 〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教於后世，不许奢华，物我穷俭，未尝8绮丽，既乖物性，教法不行，故於先王典礼不得显明於世也。 以绳墨自矫 〔注〕矫，厉也。 〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。 而备世之急， 〔注〕动而俭则财有余，故9急有备。 〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。 古之道术有在於是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循10。 〔注〕不复度众所能也。 〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被於人矣。 作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。 〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。 墨子泛爱兼利而非国， 〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。 〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。 其道不怒； 〔注〕但自刻也。 〔疏〕克己勤俭，故不怨怒於物也。 又好学而博，不异， 〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。 〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。 不与先王同，毁古之礼乐。 〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。 〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。 黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。 〔疏〕已上是五帝三王乐名也。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。 今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱 人；以此自行，固不爱己。 〔注〕物11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。 〔疏〕师於禹迹，勤俭过分，上则乖於三12王，下则逆於万民，故生死勤穷，不能养於外物，形容枯槁，未可爱於己身也。 末败墨子道， 〔注〕但非道德。 〔疏〕末，无也。翟性13尹老之意也。 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？ 〔注〕虽独成墨而不类万物之情。 〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。 其生也勤，其死也薄，其道大觳； 〔注〕觳，无润也。 〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道乾觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道， 〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。 〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。 反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。 〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。 〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦远乎。 墨子称道曰：昔14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。 〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。 禹亲自操橐耜而九杂15天下之川； 〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，於是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。 腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。 〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。 〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。 使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极， 〔注〕谓自苦为尽理之法。 〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。 曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。 〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可谓之墨也。 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨； 〔注〕必其各守所见，则所在无通，故於墨之中又相与别也。 〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。 以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人， 〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。 〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。 皆愿为之尸， 〔注〕尸者，主也。 冀得为其后世，至今不决。 〔注〕为欲系巨子之业也。 〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。 墨翟、禽滑厘之意则是， 〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。 其行则非也。 〔注〕为之太过故也。 〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。 将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。 〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。 乱之上也， 〔注〕乱莫大於逆物而伤性也。 治之下也。 〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。 〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。 虽然，墨子真天下之好17也， 〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。 捋求之不得也， 〔注〕无辈。 虽枯槁不舍也。 〔注〕所以为真好也。 〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。 才士也夫。 〔注〕非有德也。 〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。 不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众， 〔注〕忮，逆也。 〔疏〕於俗无患累，於物无矫饰，於人无苟且，於众无逆忮，立於名行以养苍生也。 愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止， 〔注〕不敢望有余也。 以此白心，古之道术有在於是者。 〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。 宋钘、尹文闻其风而悦之， 〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋着书一篇，尹着书二篇，咸师於黔首18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。 作为华山之冠以自表， 〔注〕华山上下均平。 〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。 接万物以别宥为始； 〔注〕不欲令相犯错。 〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。 语心之容，命之曰心之行， 〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。 以聏合欢，以调海内， 〔注〕强以其道聏令合，调令和也。 请欲置之以为主。 〔注〕二子请得若此者立以为物主也。 〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。 见侮不辱， 〔注〕其於以活民为急也。 救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。 〔注〕所谓聏调。 〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。 以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也， 〔注〕聏调之理然也。 〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。 故曰上下见厌而强见也。 〔注〕所谓不辱。 〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。 虽然，其为人太多，其自为太少， 〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。 〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。 曰：请欲固置五升之饭足矣。 〔注〕斯明自为之大少也。 先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下， 〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。 〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。 日夜不休，曰：我必得活哉。 〔注〕谓民亦19当报己也。 图傲乎救世之士哉。 〔注〕挥斥高大之貌。 〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。 曰：君子不为苛察， 〔注〕务宽恕也。 〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察於物也。 不以身假物。 〔注〕必自出其力也。 〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。 以为无益於天下者，明之不如已也， 〔注〕所以为救世之士也。 〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益於宇内，明不如止而勿行。 以禁攻寝兵为外， 〔疏〕为利他，外行也。 以情欲寡浅为内， 〔疏〕为自利，内行也。 其大小精粗，其行适至是而止。 〔注〕未能经虚涉旷。 〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。 公而不党，易而无私，决然无主， 〔注〕各自任也。 〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在於斯。 趣物而不两， 〔注〕物得所趣，故一。 〔疏〕意在理趣而於物无二也。 不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往， 〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。 古之道术有在於是者。 〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。 彭蒙田骈慎到闻其风而悦之， 〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。 齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧， 〔注〕都用乃周。 〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。 教则不至， 〔注〕性其性乃至。 道则无遗者矣。 〔疏〕万20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。 是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰於物以为道理， 〔注〕泠汰，犹听放也。 〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。 曰知不知，将薄知而后邻伤之者也， 〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉21。 〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤於理。 謑髁无任而笑天下之尚贤也， 〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。 〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。 纵脱无行而非天下之大圣， 〔注〕欲壤其迹，使物不殉。 〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。 椎拍22轶断，与物宛转， 〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。 〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。 舍是与非，苟可以免， 〔疏〕不固执是非，苟且免於当世之为也。 不师知虑，不知前后， 〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。 〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。 魏然而已矣。 〔注〕任性独立。 〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。 推而后行，曳而后往， 〔注〕所谓缘於不得已。 〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。 若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。 〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。 是何故？ 〔疏〕假设疑问以显其能。 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。 〔注〕患生於誉誉，生於有建。 〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终於天命，无答无誉也。 故曰至於若无知之物而已，无用贤圣， 〔注〕唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用贤圣，所以为不知道也。 夫块不失道。 〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道，道非遍物也。 〔疏〕贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。 豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理， 〔注〕夫去知任性，然后神明洞照，所以为赞圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何。豪桀所以笑也。 〔疏〕夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊。既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。 适得怪焉。 〔注〕未合至道，故为诡怪。 〔疏〕不合至道者，适为其怪也。 田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。 〔注〕得自任之道也。 〔疏〕田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。 彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。 〔注〕所谓齐万物以为首。 其风宝然，恶可而言？ 〔注〕逆风所动之声。 〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。 常反人，不聚23观， 〔注〕不顺民望。 〔疏〕未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。 而不兔於鼋断。 〔注〕虽立法而鼋断无圭角也。 〔疏〕鼋断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免於鼋断也。 其所谓道非道，而所言之题不免於非。 〔注〕韪，是也。 〔疏〕韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免於非也。 彭蒙、田骈、慎到不知道。 〔注〕道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。 〔疏〕虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。 虽然，槩乎皆尝有闻者也。 〔注〕但不至也。 〔疏〕彭蒙之类，虽未体真，而志尚知，略有梗槩，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。 以本为精，以物为粗， 〔疏〕本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。 以有积为不足， 〔注〕寄之天下，乃有余也。 澹然独与神明居，古之道卫有在於是者。 〔疏〕贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚澹，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。 关尹老聃闻其风而悦之， 〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王时函谷关令，故为之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹喜之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。 建之以常无有， 〔注〕夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。 主之以太一， 〔注〕自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一邪。 〔疏〕太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 〔疏〕表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。 关尹曰：在己无居， 〔注〕物来则应，应而不藏，故功随物去。 〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。 形物自着。 〔注〕不自是而委万物，故物形各自彰着。 〔疏〕委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。 其动若水，其静若镜，其应若响。 〔注〕常无情也。 〔疏〕动若水流，静如县镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。 芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。 〔注〕常全者不知所得也。 〔疏〕芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为　而为德者，斯丧道矣。 未尝先人而常随人。 〔疏〕和而不唱也。 老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。 〔注〕物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者邪？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生邪？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下，能及天下，然后归之如溪谷也。 〔疏〕夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。 人皆取先，己独取后， 〔注〕不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。 〔疏〕俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故《道经》云，后其身而身先故也。 曰受天下之垢； 〔注〕雌辱后下之类，皆物之所谓垢。 〔疏〕退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。 人皆取实， 〔注〕唯知有之以为利，未知无之以为用。 〔疏〕贪资货也。 己独取虚， 〔注〕守冲泊以待群实。 〔疏〕守冲寂也。 无藏也故有余， 〔注〕付万物使各自守，故不患其少。 〔疏〕藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。 岿然而有余。 〔注〕独立自足之谓。 〔疏〕岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。 其行身也，徐而不费， 〔注〕因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。 〔疏〕费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为於物耳，以此为行而养其身也。 无为也而笑巧； 〔注〕巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵於工倕也。 〔疏〕率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。 人皆求福，己独曲全， 〔注〕委顺至理则常全，故无所求福，福已足。 曰苟免於咎。 〔注〕随物，故物不得咎也。 〔疏〕咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。 以深为根， 〔注〕理24根於太初之极，不可谓之浅也。 以约为纪， 〔注〕去甚泰也。 〔疏〕以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。 曰坚则毁矣， 〔注〕夫至顺则虽金石无坚也，迕逆则虽水气无更也。至顺则全迕逆则毁斯正理也 锐则挫矣。 〔注〕进躁无崖为锐。 〔疏〕毁损坚刚之行，挫止贪锐之心，故《道经》云挫其锐。 常宽容25於物， 〔注〕各守其分，则自容有余。 不削於人， 〔注〕全其性也。 〔疏〕退己谦和，故宽容於物；知足守分，故不侵削於人也。 可谓至极。关尹老聃乎，古之博大真人哉。 〔疏〕关尹老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道；教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。 寂26漠无形，变化无常， 〔注〕随物也。 〔疏〕妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也。 死与生与，天地并与，神明往与。 〔注〕任化也。 〔疏〕以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。 芒乎何之，忽乎何适， 〔注〕无意趣也。 〔疏〕委自然而变化，随芒忽而敖游，既无情於去取，亦任命而之适。 万物毕罗，莫足以归， 〔注〕故都任置。 〔疏〕包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。 古之道术有在於是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥27，不以觭见之也。 〔注〕不急欲使物见其意。 〔疏〕谬，虚也。悠，远也。荒唐，广大也。恣纵，犹放任也。觭，不偶也。而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深宏之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和炁混俗，未尝觭介也。 以天下为沉浊，不可与庄语， 〔注〕累於形名，以庄语为狂而不信，故不与也。 〔疏〕庄语，犹大言也。宇内黔黎，沉滞暗浊，咸溺於小辩，未可与说大言也。 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。 〔疏〕卮言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮满则倾，卮空则仰，故以卮器以况至言。而着艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙云将海若之徒是也。 独与天地精神往来而不敖倪於万物， 〔注〕其言通至理，正常万物之性命。 〔疏〕敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。 不谴是非， 〔注〕己无是非，故恣物而28行。 以与世俗处。 〔注〕形群於物。 〔疏〕谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处於尘俗也。 其书虽瑰玮而连并无伤也。 〔注〕还与物合，故无伤也。 〔疏〕瑰玮，宏壮也。连犿，和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。 其辞虽参差而识诡可观。 〔注〕不唯应当时之务，故参差。 〔疏〕参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而诙诡滑稽，甚可观阅也。 彼其充实不可以已， 〔注〕多所有也。 〔疏〕已，止也。彼所着书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。 上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。 〔疏〕乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言下下。 其於本也，弘大而辟，深闳而肆，其於宗也，可谓讽29适而上遂矣。 〔疏〕辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。 虽然，其应於化而解於物也， 〔疏〕言此《庄书》，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。 其理不竭，其来不蜕， 〔疏〕蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。 芒乎昧乎，未之尽者。 〔注〕庄子通以平意说己，与说他人无异也，案其辞明为汪汪然，禹拜30 昌言，亦何嫌乎此也 〔疏〕芒昧，犹窈