《南华真经注疏》卷4

，使众归之者也。 仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水， 〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。 〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。 唯止能止众止。 〔注〕动而为之，则不能居众物之止。 〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。 受命於地，唯松相独也15在冬夏青青； 〔注〕夫松相特禀自然之锺16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。 〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。 受命於天，唯舜独也正18， 〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。 〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。 幸能正生，以正众生。 〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。 〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。而舜受让人，故为标的也。 夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是， 〔注〕非能遗名而无不任。 〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。 而况官21天地，府万物， 〔注〕冥然无不体也。 〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。 直寓六骇， 〔注〕所谓逆旅。 〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。 象耳目， 〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o 〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。 一知之所知，而心未尝死者乎。 〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。 〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。 彼且择日而登假，人则从是也。 〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。 〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。 彼且何肯以物为事乎。 〔注〕其恬莫故全也。 〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。 申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。 〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。 子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。 〔注〕羞与刖者并行。 〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。 其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？ 〔注〕质而问之，欲使铃不并己。 〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。 且子见执政而不违，子齐执政乎？ 〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊24。 〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。 申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？ 〔注〕此论德之处，非计位也。 〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？ 子而悦子之执政而后人者也？ 〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。 〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？ 闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。 〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。 〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。 子产曰：子既若是矣， 〔注〕若是形残。 犹与尧争善，计子之德不25足以自反邪？ 〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。 〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足26言。以德补残，犹未平复也。 申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众， 〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。 不状其过以不当存者寡。 〔注〕默然为过，自以为应死者少也。 〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。 游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。 〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也30。 〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。 人以其全足笑吾不全足者众矣， 〔注〕皆不知命而有斯笑31。 我怫然而怒； 〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。 〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。 而适先生之所，则废然而反。 〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。 〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。 不知先生之洗我以善邪？ 〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累33。 〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。 吾与夫子游十九年矣35，而未尝知吾兀者也。 〔注〕忘形故也。 〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。 今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。 〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。 〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。 子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。 〔注〕己吾则厌其多言也。 〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，‘改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。 〔注〕踵，频也。 〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。 仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。 〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。 无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。 〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。 今吾来也，犹有尊足者存， 〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。 吾是以务全之也。 〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。　〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。 夫天无不覆，地无不载， 〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。 吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。 〔注〕责其不谨，不及天地也。 〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？ 孔子曰：丘则陋矣。 〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答36浅问深，足成鄙陋也。 夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。 〔注〕闻所闻而出，全其无为也。 〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。 孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。 〔注〕全德者生便忘生。 〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充於内者也。门人之类，宜勖之焉。 无趾语老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？ 〔注〕怪其方复学於老耻。 〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？ 彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？ 〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由於学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由於礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。 〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。 老聪曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，可乎？ 〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。 〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８於仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。 无趾曰：天刑之，安可解。 〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。 〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执於仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。 鲁哀公问於仲尼曰；卫有恶人焉，曰一及驸它。 〔注〕恶，丑也。 〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。 丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。 〔疏〕妻者，齐也，言其位齐於夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。 未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。 〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。 无君人之位以济乎人之死， 〔注〕明物不由权势而往。 〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。 无聚禄以望人之腹。 〔注〕明非求食而往。 〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。 又以恶骇天下， 〔注〕明不以形美故往。 〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。 和而不唱， 〔注〕非招而政之。 〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。 知不出乎四域， 〔注〕不役思於分外。 〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿於四方分外也。 且而雌雄合乎前。 〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。 〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚於前也。 是必有异乎人者也。 〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异於常人者也。 寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也； 〔注〕未经月已觉其有远处。 〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇於天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。 不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。 〔注〕委之以国政。 〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传於国政者也。 闷然而后应， 〔注〕宠辱不足以惊其神。 〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情於利禄，岂有意於荣华，故何彼世人，问然而应之也。 泛若而41辞。 〔注〕人辞亦辞。 〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊於宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？ 〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？ 仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者， 〔注〕食乳也。 少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。 〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。 〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。 〔注〕使形者，才德也。 〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。 战而43死者，其人之葬也不以婴资； 〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。 刖者之屦无为爱之； 〔注〕所爱屦者，为足故耳。 皆无其本矣。 〔注〕婴屦者以足武为本。 〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使45用；形者神之所使；无足46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。 为天子之诸御，不爪万，不穿耳； 〔注〕全其形也。 取妻者止於外，不得复使。 〔注〕恐伤其形。 〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。 形全犹足以为尔， 〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹48以降至尊之情，回贞女之操也。 而况全德之人乎。 〔注〕德全而物爱之，宜矣。 〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。 今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。 〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。 哀公曰：何谓才全？ 〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。 仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也； 〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。 〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。 日夜相代乎前， 〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。 而知不能规乎其始者也。 〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。 〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。 故不足以滑和， 〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。 〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。 不可入於灵府。 〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧息经神，若皮外而过去。 〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。 使之和豫，通而不失於兑； 〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。 〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。 使日夜无却51， 〔注〕泯52然常任之。 〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。 而与物为春， 〔注〕留群生之所赖也。 〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。 是接而生时乎心者也。 〔注〕顺四时而俱化。 〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。 是之谓才全。 〔疏〕总结以前，是才全之义也。 何谓德不形？ 〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。 曰：平者，水停之盛也。 〔注〕天下之平，莫盛於停水也。 〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。 其可以为法也， 〔注〕无情至平，故天下取正焉。 内保之而外不荡也。 〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。 〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。 德者，成和之修也。 〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。 〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。 德不形者，物不能离也。 〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。 〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。 哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。 〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。 闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。 〔注〕偏情57一往，则丑者更好而好者更丑也。 〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。 故德有所长而形有所忘， 〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。 〔疏〕大58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。 人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。 〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。 〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。 故圣人有所游， 〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。 〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。 而知为孽，约为胶，德为接，工为商。 〔注〕此四者自然相生，其理已具。 〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。 圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？ 〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。 〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。 四者，天斋也。天斋者，天食也。 〔注〕言自然而禀之。 〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。 既受食於天，又恶用人。 〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。 〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。 有人之形， 〔注〕视其形貌若人。 无人之情。 〔注〕掘若槁木之技。 〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。 有人之形，故群於人， 〔注〕类聚群分，自然之道。 〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。 无人之情，故是非不得於身。 〔注〕无情，故付之於物也。 〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。 眇乎小哉，所以属於人也。 〔注〕形貌若人。 〔疏〕属，系也。进闵骂恪59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。 警乎大哉，独成其天。 〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独60成天也。 〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。 惠子谓庄子曰：人故无情乎？ 〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。 庄子曰：然。 〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。 惠子曰：人而无情，何以谓之人？ 〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。 庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？ 〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。 〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。 惠子曰：既谓之人，恶得无情？ 〔注〕未解形貌之非情也。 〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。 庄子曰：是非吾所谓情也。 〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。 〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身， 〔注〕任当而直前者，非情也。 〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶绿虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。 常因自然而不益生也。 〔注〕止於当也。 〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。 惠子曰：不益生，何以有其身？ 〔注〕未明生之自生，理之自足。 〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。 庄子曰：道与之貌，天与之形， 〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。 〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。 无以好恶内伤其身。 〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。 〔疏〕还将益以酬后问也。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。 〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。 〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。 天选子之形，子以坚白呜。 〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。 〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。 南华真经注疏卷之六竟 ＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。 ＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。 ＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。 ＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。 ＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。 ＃６郭庆藩引文『夫』作『万』。 ＃７郭庆藩引文『异』作『远』。 ＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。 ＃９原作『放』，今依四库本及郭庆藩引文改正。 ＃１０世德堂本『旷』作『扩』。 ＃１１四库本『说』作『脱』，郭庆藩引文『说』作『蜕』。 ＃１２郭庆藩引文无『之』字。 ＃１３郭庆藩引文『过』作『遇』。 ＃１４依郭庆藩引文及正文『生』疑误，当作『鉴』。 ＃１５《阙误》引张君房本『也』下有『正』字。 ＃１６赵本『锺』作门种』。 ＃１７郭庆藩引文『季』作『序』。 ＃１８《阙误》引张君房本此句作『尧舜独也正』，『正』下有『在万物之首』五字。 ＃１９郭庆藩引文『云』作『日』，并有『下首唯有松柏』六字，与下句『上首唯有圣人』对应。 ＃２０郭庆藩引文『之』作『利』。 ＃２１唐写本『官』作『官』。 ＃２２郭庆藩引文『君』作『至』。 ＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。 ＃２４赵本『逊』下有『也』字。 ＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。 ＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。 ＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。 ＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。 ＃２９赵本『知』下有『我』字。 ＃３０赵本无『也』字。 ＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。 ＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。 ＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。 ＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。 ＃３５世德堂本无『矣』字。 ＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。 ＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。 ＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。 ＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。 ＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。 ＃４１『而』字依赵本及疏文当删。 ＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。 ＃４３赵本无『而』字，下同。 ＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。 ＃４５郭庆文删『使』字。 ＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。 ＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。 ＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。 ＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。 ＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。 ＃５１敦煌本【却』作『陈』。 ＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。 ＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。 ＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。 ＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。 ＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。 ＃５７赵本作『性』。 ＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。 ＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。 ＃６０赵本『独』作r及』。 ＃６１郭庆藩引文无『也』字。 ＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。 ＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。 ＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。 ＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。 南华真经注疏卷之七 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 内篇大宗师第六 虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。 知天之所为，知人之所为者，至矣。 〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。 〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。 知天之所为者，天而生也； 〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。 〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。 知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。 〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。 〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。 虽然，有患。 〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。 〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。 夫知有所待而后当， 〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。 其所待者特未定也。 〔注〕有待则无定也。 〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣2，方能无可无不可，然后无息已。 庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳， 〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。 且有真人而后有真知。 〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。 〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知3之状，列在下文耳。 何谓真人？ 〔疏〕假设疑问，庶显其旨。 古之真人，不逆寡， 〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。 〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆4者也。 不雄成， 〔注〕不恃其成而处物先。 〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。 不谟士。 〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。 〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。 若然者，过而弗悔，当而不自得也。 〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。 〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。 〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。 〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。 古之真人，其寝不梦， 〔注〕无意想也。 其觉无忧。 〔注〕当所遇而安也。 〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。 其食不甘， 〔注〕理当食耳。 〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。 其息深深。真人之息以踵， 〔注〕乃在根本中来。 〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。 众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。 〔注〕气不平畅。 〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。 其嗜欲深者，其天机浅。 〔注〕深根宁极，然后反一无欲。 〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。 古之真人，不知悦生，不知恶死； 〔注〕与化为体。 〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。 其出不欣，其入不距； 〔注〕泰然而任之。 〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。 翛然而往，鲦然而来而已矣。 〔注〕寄之至理，故往来而不难。 〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。 不忘其所始，不求其所终； 〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏5探求死意也。 〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。 受6而喜之， 〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。 〔疏〕喜所遇也。 忘而复之， 〔注〕复之不由於识，乃至。 〔疏〕反未生也。 是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。 〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。 若然者，其心志， 〔注〕所居而安为志。 〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操8能致然也。故《老经》云，强行者有志。 其容寂， 〔注〕虽行而无伤於静。 其颗类； 〔注〕类，大朴之貌。 〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄9，即斯类也。 赓然似秋， 〔注〕杀物非为威也。 暖然似春， 〔注〕生物非为弁也。 喜怒通四时， 〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。 〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。 与物有宜而莫知其极。 〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。 〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心； 〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。 利泽施乎万世，不为爱人。 〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。 〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。 故乐通物，非圣人也； 〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。 〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。 有亲，非仁也； 〔注〕至人11无亲，任理而自存。 〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。 天时，非贤也； 〔注〕时人12者，未若忘时而自合之贤也。 〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。 利害不通，非君子也； 〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。 〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。 行名失己，非士也； 〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。 〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。 亡身不真，非役人也。 〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。 〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 〔注〕斯皆合己效13人，徇彼伤我也。 〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。 古之真人，其状义而不朋， 〔注〕与物同宜而非朋党。 〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。 若不足而不承； 〔注〕冲16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。 〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。 与乎其瓤而不坚也， 〔注〕常游於独而非固守17。 〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。 张乎其虚而不华也； 〔注〕旷然无怀，乃至於实。 〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。 郦邮乎其似喜乎18。 〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。 〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。 崔乎其不得已乎19。 〔注〕动静行止，常居叉然之极。 〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。 痛乎进我色也， 〔注〕不以物伤己也。 〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。 与乎止我德也； 〔注〕无所趋也。 〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。 厉乎其似世乎20。 〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。 〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。 警乎其未可制也； 〔注〕高放而自得。 〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。 连乎其似好闭也， 〔注〕绵邈深远，莫见其门。 〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。 悦乎忘其言也。 〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。 〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。 以刑为体， 〔注〕刑者，治之体，非我为。 以礼为翼， 〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。 〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭21，物之羽仪。 以知为时， 〔注〕知者22自，时之动，非我唱。 以德为循。 〔注〕德者，自彼所循，非我作。 〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。 以刑为体者，绰乎其杀也； 〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。 〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。 以礼为翼者，所以行於世也； 〔注〕顺世之所行，故无不行。 〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。 以知为时者，不得已於事也； 〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。 〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。 以德为循者，言其与有足者至於丘也， 〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。 〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。 而人真以为勤行者也。 〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己， 则虽处万机之极，而常闲24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。 〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文25云孰肯以物为事。 故其好之也一，其弗好之也一。 〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。 〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。 其一也一，其不一也一。 〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。 〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。 其一与天为徒， 〔注〕无有而不一者，天也。 其不一与人为徒。 〔注〕彼彼而我我者，人也。 〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。 天与人不相胜也，是之谓真人。 〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。 〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。 〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。 〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。 人之有所不得与，皆物之情也。 〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。 〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。 〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。 〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。 人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。 〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。 〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。 泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。 〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。 〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。 与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。 〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。 〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。 故善吾生者，乃所以善吾死也。 〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。 〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。 夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。 〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。 然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。 〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。 〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。 藏小大有宜，犹有所迟。 〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。 〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。 若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。 〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。 〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。 特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也， 〔注〕人形乃29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。 其为乐可胜计邪。 〔注〕本非人而化为人，化为人30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。 〔疏〕特，独也。犯，过31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。 故圣人将游於物之所不得逅而皆存。 〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。 〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。 善夭32善老，善始善终，人犹效之， 〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。 又况万物之所系，而一化之所待乎。 〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。 〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。 夫道，有情有信，无为无形； 〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。 〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。 可传而不可受， 〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。 可得而不可见； 〔注〕咸得自容，而莫见其状。 〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。 自本自根，未有天地，自古以固存； 〔注〕明无不得有而无也。 〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。 神鬼神帝，生天生地； 〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。 〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为35老。 〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表裹名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。 〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。 稀韦氏得之，以挈天地； 〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。 伏牺氏得之，以袭气母； 〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。 维斗得之，终古不武； 〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。 日月得之，终古不息； 〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。 堪坏得之，以袭昆仑； 〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。 冯夷得之，以游大川； 〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。 肩吾得之，以处太山； 〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。 黄帝得之，以登云天； 〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。 颛顼得之，以处玄宫； 〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。 禺强得之，立乎北极； 〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。 西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终； 〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。 彭祖得之，上及有虞，下及五伯； 〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。 傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。 〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。 〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。 南华真经注疏卷之七竟 ＃１『自』疑为『目』字误。 ＃２依郭庆藩引文及文意当改作『目』。 ＃３郭庆藩引文『遣』作『绝者』。 ＃４郭庆藩引文改『知』作『人』。 ＃５郭庆藩『抒』作『作』。 ＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『伏』当作『复』。 ＃７赵本『受』作『爱』。 ＃８郭庆藩引文『德』作『惠』。 ＃９郭庆落引文『操』作力而』。 ＃１０郭庆藩引文『玄』作『弦』。 ＃１１世德堂本脱『蒙』字，四库本同。 ＃１２四库本、浙江书局本『人』均作『仁』，又依正文当改，下疏文『人』亦当改作『仁』。 ＃12四库本、浙江书局本『人』均作『之』，郭庆藩引文『人』作『天』。 ＃13四库本、浙江书局本『效』作『循』，四库本作『殉』。 ＃14原作『子胥余纪他』五字，依郭庆藩及正文、疏文改作『胥余』。 ＃15原作『决』，疑『抉』之误，今依郭庆藩引文及文意改正。 ＃16原作『中』，诸本皆作『冲』，故改正。 ＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『固』下皆有『守』字，故补。 ＃18《阙误》引文如海、张君房本『喜乎』作『喜也』。 ＃19《阙误》引文、张本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。 ＃20又引文，张本世『乎』作『世也』。 ＃21郭庆藩引文『驭』作『御』。 ＃22『者』字依郭注本，四库本补。 ＃23赵本『居』作『君』，四库本『居』作门军』。 ＃24四库本、浙江书局本『问』均『闲』。 ＃25郭庆藩引文『文』上有『前』字。 ＃26『者』疑『老』之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。 ＃27赵本无『哉』字。 ＃28依四库本、浙江书局本『共』当改作『冥』。 ＃29原作『方』，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。 ＃30【『化为人』三字依四库本、浙江书局本补。 ＃31郭庆藩引文『过』作『遇』。 ＃32《阙误》引张君房本『夭』作『少』。 ＃33『本』字依正文当改作『古』字。 ＃34世德堂本『神』作『人』. ＃35世德堂本无『为』字。 ＃36『知』疑『格』字误，故据四库本、浙江书局本改。 南华真经注疏卷之八 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□ 〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。 曰：吾闻道矣。 〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。 〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。 南伯子葵曰：道1可得学耶？ 〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。 曰：恶。恶可。子非其人也。 〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才， 〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。 吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之， 〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。 参日而后能外天下， 〔注〕外，犹遗也。 〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心