《南华真经注疏》卷5

既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物； 〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。 〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。 已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 〔注〕都遗也。 〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。 已外生矣，而后能朝彻； 〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。 〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。 朝彻，而后能见独； 〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。 〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。 见独，而后能无古今； 〔注〕与独俱往。 〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。 无古今，而后能入於不死不生。 〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。 〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。 杀4生者不死，生生不生。 〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。 其为物，无不将也， 〔注〕任其自将，故无不将。 无不迎也； 〔注〕任其自迎，故无不迎。 〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。 无不毁也， 〔注〕任其自毁，故无不毁。 无不成也。 〔注〕任其自成，故无不成。卜 〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。 其名为樱宁。 〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。 〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。 樱宁也者，樱而后成者也。 〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦 而任之，则莫不曲成也。 〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。 南伯子葵曰：子独恶乎闻之？ 〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。 曰：闻诸副墨之子， 〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。 副墨之子闻诸洛诵之孙， 〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。 洛诵之孙闻之瞻明， 〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。 瞻明闻之聂许， 〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。 聂许闻之需役， 〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修7，勤行勿怠。解也8不行，道无由致。 需役闻之於枢， 〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。 於枢闻之玄冥， 〔注〕玄冥者，所以名无而非无。 〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。 玄冥闻之参寥， 〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。 〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。 参寥闻之疑始。 〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。 〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。 〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。 四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。 俄而子舆有病，子祀往问之。 〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。 曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。 〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。 曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍， 〔注〕沙，陵乱也。 〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。 其心问而无事， 〔注〕不以为息。 〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。 鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。 〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。 〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。 子祀曰：汝恶之乎？ 〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。 曰：亡，予何恶。 〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。 浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。 〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。 〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。 且夫得者，时也， 〔注〕当所遇之时，世谓之得。 失者，顺也； 〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。 安时而处顺，哀乐不能入也。 〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。 此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。 〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。 〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。 〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。 〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。 俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。 〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。 犁往问之，曰：叱。避。无怛化。 〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。 〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。 倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？ 〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。 子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母； 〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。 〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。 彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。 〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。 〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 〔注〕理常俱也。 〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。 今之13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。 〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。 〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。 今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。 〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。 〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。 成然寐，蓬然觉。 〔注〕寤寐自若，不以死生累心。 〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？ 〔注〕夫体天地，冥变14化者15，虽手足异任，五藏殊官16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。 〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。 孰能登天游雾，挠挑无极； 〔注〕无所不任。 〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。 相忘以生，无所终穷？ 〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。 〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。 三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。 〔注〕若然者岂友17哉？盖寄明至亲'而无爱念之近情也。 〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。 莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。 〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。 就编曲，或鼓琴，相和而歌 〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。 曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。 〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。 〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。 子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？ 〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。 二人相视而笑曰：是恶知礼意。 〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。 〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。 子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？ 〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。 孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。 〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘18内，无心以顺有，故虽终日挥19形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者20也。 外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。 〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。 〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。 彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。 〔注〕皆冥之，故无二。 〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。 彼以生为附赘县疣， 〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。 以死为决疣溃瘫， 〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。 〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。 夫若然者，又恶知死生先后之所在。 〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。 〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。 假於异物，托於同体； 〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。 〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。 忘其肝胆，遗其耳目； 〔注〕任之於理而冥往也。 〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。 反覆终始，不知端倪； 〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极21也。 〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。 芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。 〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於山林也。 〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於－尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。 彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。 〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。 〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。 子贡曰：然则夫子何方之依？ 〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。 〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。 曰：丘，天之戮民也。 〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。 〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。 虽然，吾与汝共之。 〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。 〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。 子贡曰：敢问其方。 〔注〕问所以游外而共内之意。 〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？ 孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。 〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。 相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。 〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。 〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。 故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。 〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。 〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。 子贡曰：敢问畸人。 〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。 〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？ 曰：畸人者，畸於人而伴於天。 〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。 〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。 故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 〔注〕以自然言之，则人无小大23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。 〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。 颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧 〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。 盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹25怪之。 〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。 〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。 仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。 〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。 〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。 唯简之而不得， 〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。 〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。 夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死； 〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。 〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。 不知就先，不知就后； 〔注〕所遇而安。 若化为物， 〔注〕不违化也。 〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。 以待其所不知之化已乎。 〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。 〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。 且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？ 〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往26也。 〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。 吾特与汝，其梦未始觉者邪。 〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。 〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。 且彼有骇形而无损心， 〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。 〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。 有日一宅而无情死。 〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。 〔疏〕旦，日新也。宅27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新28，利其性灵凝淡，终无死生之异29也。 孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也30。 〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。 〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。 且也相与吾之耳矣， 〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。 〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。 庸诅知吾所谓吾之乎？ 〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。 〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。 且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。 〔注〕言无往而不自得也。 不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？ 〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。 〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。 造适不及笑，献笑不及排， 〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。 〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。 安排而去化，乃入於寥天一。 〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。 〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。 意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？ 〔注〕资者，给济之谓。 〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。 意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。 〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。 许由曰：而奚来为朝？ 〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？ 夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？ 〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。 〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。 意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。 〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。 〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。 许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。 〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。 意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤31之问耳。 〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。 〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。 庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？ 〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。 〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。 许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。 〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。 吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁， 〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。 〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。 长於上古而不为老， 〔注〕日新也。 覆载天地刻雕众形而不为巧。 〔注〕自然，故非巧也。 〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕33，咸34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。 此所游已。 〔注〕游於不为而师於无师也。 〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。 颜回曰：回益矣。 〔注〕以损之为益也。 〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。 仲尼曰：何谓也？ 〔疏〕既言益矣，有何意谓？ 曰：回忘仁义矣。 〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。 曰：可矣，犹未也。 〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。 〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。 他日，复见，曰：回益矣。 〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。 曰：何谓也？ 〔疏〕所言益者，是何意谓？ 曰：回忘礼乐矣。 〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。 曰：可矣，犹未也。 〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。 〔疏〕虚忘渐可，犹未至极35。 他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？ 〔疏〕并不异前解也。 曰：回坐忘矣。 〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。 仲尼蹴然曰：何谓坐忘？ 〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？ 颜回曰：填肢体，黜聪明， 〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。 离形去知，同於大通，此谓坐忘。 〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。 〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。 仲尼曰：同则无好也， 〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。 化则无常也。 〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。 〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。 而果其贤乎。丘也请从而后也。 〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。 子舆与子桑友，而淋36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。 〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。 〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。 至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。 〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。 子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？ 〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。 〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。 曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。 〔注〕言物皆自然，无为之者也。 〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。 南华真经注疏卷之八竟 ＃１赵本无『道』字。 ＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。 ＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。 ＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。 ＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。 ＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。 ＃７郭庆藩引文『修』作『循』。 ＃８郭庆藩引文『也』作『而』。 ＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。 ＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。 ＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。 ＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。 ＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。 ＃１４世德堂本『变』作『而』。 ＃１５赵本无『夫』字『者』字。 ＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。 ＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。 ＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。 ＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。 ＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。 ＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。 ＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。 ＃２３赵本『大』作『人』。 ＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。 ＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。 ＃２６世德堂本『往』作『生』。 ＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。 ＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。 ＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。 ＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。 ＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。 ＃３２世德堂本【知我』作『我知』。 ＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。 ＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。 ＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。 ＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。 ＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。 南华真经注疏卷之九 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 内篇应帝王第七 夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 啮缺问於王倪，四问而四不知。 〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。 啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？ 〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？ 有虞氏不及泰氏。 〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。 〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。 有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。 〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。 〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。 泰氏，其外徐徐，其觉于于； 〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。 一以己为马，一以己为牛； 〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。 〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。 其知情信， 〔注〕任其自知，故情信。 〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。 其德甚真， 〔注〕任其自得，故无伪。 〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。 而未始入於非人。 〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。 〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？ 〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。 肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人1，孰敢不听而化诸。 〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。 狂2接舆曰：是欺德也； 〔注〕以己制物，则物失其真。 〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。 其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。 〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。 〔疏〕夫淇海宏博，深广难穷，而穿之为河，铃无成理。亦犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚤虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，德小谋大，其义亦然。 夫圣人之治也，治外乎？ 〔注〕全其性分之内而已。 〔疏〕随其分内而治之，铃不分外治物。治乎外者，言不治之者也。 正而后行， 〔注〕各正性命。 〔疏〕顺其正性而后行化。 确乎能其事者而已矣。 〔注〕不为其所不能。 〔疏〕确，实也。顺其实性，於事有能者。因而任之，止於分内，不论於外者耳3。 且乌高飞以避增弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下以避需凿之患， 〔注〕禽默犹各有以自存，故帝王任之而不为，则自成也。 〔疏〕缯，网也。弋，以绳系箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社坛也。乌则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也。乌鼠既耳，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。 而曾二虫之无知。 〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎。 〔疏〕而，汝也。汝不曾知4此二虫，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶。况在人伦，而欲出经式，义欺矫活5物，不亦妄哉。 天根游於殷阳，至梦水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。 〔疏〕天根无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。寥水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游於山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。 无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫6也。 〔注〕问为天下，则非起於太初，止於玄冥也。 〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所问之旨，甚不悦豫我心。 予方将与造物者为人， 〔注〕任人之自为。 〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。 厌，则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。 〔注〕莽眇，群碎之谓耳。乘群碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。 〔疏〕莽眇，深块之谓。圹浪，宏博之名。乌则取其无迩轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世问，则乘深远之大道，凌虚空而灭述？超六合以放任，进无有以逍遥，凝神智於射山，处清虚旷野。如是，则何天下之可为哉。盖无为者也。 汝又何闹以治天下感予之心为？ 〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。 〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帛衍，辄歌治之？感动我心，何为如此？ 又复问。 〔疏〕天根未达，更请次疑。 无名人曰：汝游心於淡， 〔注〕其任性而无所饰焉则淡矣。 合气於漠， 〔注〕漠然静於性而止。 〔疏〕可进汝心神於恬淡之域，合汝形气於寂寞之乡，唯形与神，二皆虚静。如是，则天下不待治而自化者耳。 顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而顺公乃全也。 〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法衍，措意治之。放而任之，则物我全之矣。 阳子居见老聪，曰：有人於此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？ 〔疏〕姓阳，名朱，字子居。问老子明王之道：假且有人，素性聪达，神智捷疾，犹如向应，涉事理务，强干果次，鉴物洞彻，疏通明敏，学道精动，曾无懈倦。如是之人，可得将明王圣帝比德不乎？ 老聘曰：是於圣人也，胥易技系，劳形休心者也。 〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比圣主7。 〔疏〕若将彼人比圣主，无易胥徒劳苦，改易形容。技衍工巧，神虑系累8劬劳，故形容变改；系累，故心灵休惕也。 且也虎豹之文来田9，猥狙之便执厘之狗来藉。如是者，可比明王乎？ 〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。 〔疏〕藉，绳也。狠狙，称猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；孺猴以跳跃便捷，怛被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以向疾之人类於圣帝，则此之三物，可比明王也耳？ 阳子居蹴然曰：敢问明王之治。 〔疏〕既其失问，故惊怀变容，重请明王为政，其义安在。 老聘曰：明王之功盖天下而似不自己， 〔注〕天下若无明主，则莫能自得。今之自得，实明王之功也。然功在无为而还在天下。皆得自任，故似非明王之功。 〔疏〕夫圣人为政，功伴造化，覆等玄天，载同厚地，而功成不处，故非己为之也。 化贷万物而民弗恃； 〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自尔，而莫知恃赖於明王。 〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知，百姓谓我自然，不赖君之德。 有莫举名，使物自喜； 〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。 〔疏〕莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名，使物各自得而惧喜适悦者也。 立乎不测， 〔注〕居变化之涂，日新而无方。 而游於无有者也。 〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迎物不暇，何暇游虚哉。 〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即逵即本，故常游心於至极也。 郑有神巫曰季咸， 〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸耳。 知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。 〔注〕不喜10自闻死日也。 〔疏〕占候吉凶，铃无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预而闻凶祸，是以弃而走避也。 列子见之而心醉，归，以告壶子， 〔疏〕列子事进，具《逍遥篇》，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小卫，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。 曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。 〔注〕谓季咸之至又过於夫子。 〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至，今见季咸，其道又极於夫子。此是御寇心醉之言也。 壶子曰：吾与汝既11其文，未既其实，而固得道与？ 〔疏〕与，授也。既，尽也。吾比授汝，始尽文言，於其妙理，余未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知荃蹄异於鱼兔耶。 众雌而无雄，而又奚卵焉。 〔注〕言列子之未怀道也。 〔疏〕夫众雌无雄，无由得卯。既文无实，亦何道之有哉。 而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。 〔注〕未怀道则有心，有心而亢其一方，以铃信於世，故可得而相之。 〔疏〕汝用文言之道而与世间亢对，既无大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。 尝试与来，以予示之。 〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本边寂动，非凡能测，故召令至，以、我示之也。 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。 〔疏〕嘻。声12也。子林示其寂泊之容，季咸谓其将死，先怪已彰，不过十日， 弗活之兆，类彼湿灰也。 列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子：易吾示之以地文，萌乎不震不正13。 〔注〕萌然不动，亦不自正，与桔木同其不华，湿灰均於寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其於不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。 〔疏〕文，象也。震，动也。地以无心而宁静，故以不动为地文也。萌然寂泊，曾不震动，无心自正，文类倾颓，此是大圣无感之时，小巫谓之弗活也。而壶丘示见，义有四重：第一，示妙本虚凝，寂而不动；第14二，示垂迩应感，动而不寂；第三，本迸 相即，动寂一时；第四，本逵两忘，动寂双遣。此则第一妙本虚凝，寂而不动也。 是殆见吾杜德机也。 〔注〕德机不发日杜。 〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见於此矣。 尝又与来。 〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。 〔疏〕此即第二，垂透应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有疹也哉。 吾见其杜权矣。 〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死。 〔疏〕权，机也。前时一睹，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方待全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。 列子入，以告壶子。壶子曰：妇吾示之以天壤， 〔注〕天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎。此应感之容也。 〔疏〕壤，地也。示之以天壤，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。 名实不入， 〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物。 〔疏〕虽复降迸同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入於灵腑也。 而机发於踵。 〔注〕常在极上起。 〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。 是殆见吾善者机也。 〔注〕机发而善於彼，彼乃见之。 〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。 尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐，且复相之。 〔疏〕此是第三，示本迹相即，动寂一时。夫至人德满智圆，虚心凝照，本迹无别，动静不殊。其道深玄，岂小巫能测耶15。谓齐其心进，试相之焉。不敢的定吉凶，故言且复相者耳。 列子入，以告壶子。壶子曰：吾妇示之以太冲莫胜。 〔注〕居太冲之极，浩然治心而玄同万方，故胜负莫得措其问也。 〔疏〕冲，虚也。莫，无也。夫圣照玄凝，与太虚等量，本迹相即，动寂一时，初无优劣，有何胜负哉。 是始见吾衡气机也。 〔注〕无名不平，混然一之。以管阀天者，莫见其涯，故似不齐。 〔疏〕衡，平也。即迹即本，无优无劣，神气平等，以此应机。小巫近见，不能远测，心中迷乱，所以请齐耳。 鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。 〔注〕以渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鱿桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。夫至人用之则行，拾之则止，行止虽异而玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。 〔疏〕此举譬也。鱿，大鱼也。桓，盘也。审，聚16也。夫水体无心，动止随物，或鲸鱿盘桓17，璃龙腾踊18，或凝湛止住，或波流湍激。虽复涟漪清淡，多种不同，而玄默无心，其致一也。故鱿桓以方衡气，止水以譬地文，流水以喻天壤，虽复三异，而虚照一焉。而言渊有九名者也，鱿桓、止水、流水、泛水、滥水、波水、雍水、文水、肥水，故谓之九也。并出《列子》，彼文具载，此略叔有此三焉。 尝又与来。 〔疏〕欲示极玄，应须更召。 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。 〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行处19，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走。 士亚子曰：追之。 〔疏〕既见奔逃，命令捉取。 列子追之不及。反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。 〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之者也。 壶子曰：妇吾示之以未始出吾宗。 〔注〕虽变化无常，而常深根宁20极也。 〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非，不可以心虑知，安得以形名取。既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。 吾与之虚而委蛇， 〔注〕无心而随物化。 不知其谁何， 〔注〕泛然无所系也。 〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本；既不可名目，故不知的是何谁也。 因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。 〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从於物，而扬波尘往21，随流世问，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。 然后列子自以为未始学而归， 〔疏〕季咸逃逸之后，列子方悟己迷，始觉壶丘道深，神巫卫浅。自知未学，请乞其退归，习尚无为，伏膺玄业也。 三年不出。为其妻爨，食豕如食人。 〔注〕忘贵贱也。 〔疏〕不出三年，屏於俗务。为妻爨火，忘於荣辱。食豕如人，冷秽均等。 於事无与亲， 〔注〕唯所遇耳。 〔疏〕悟於至理，故均彼我，涉於世事，无亲疏也。 雕琢复朴， 〔注〕去华取实。 〔疏〕雕琢华饰之务，悉皆弃除，直置任真，复於朴素之道者也。 块然独以其形立。 〔注〕外饰去也。 〔疏〕块然，无情之貌也。外除雕饰，内违心智，槁木之形，块然无偶也。 纷而封哉， 〔注〕虽动而真不散也。 〔疏〕封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守於真本，确尔不移。 一以是终。 〔注〕使物各自终。 〔疏〕动不乖寂，虽分扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。 无为名尸， 〔注〕因物则物各自当其名也。 〔疏〕尸，主也。身尚忘遗，名将安寄，故无复为名誉之主也。 无为谋府渎， 〔注〕使物各自谋也。 〔疏〕虚淡无心，忘怀任物，故无复运为谋虑於灵府耳。 无为事任， 〔注〕付物使各自任。 〔疏〕各率素分，恣物自为，不复於事，任用於己。 无为知主。 〔注〕无心则物各自主其知也。 〔疏〕忘心绝虑，天顺群生，终不运知，以主於物。 体尽无穷， 〔注〕因天下之自为，故驰万物而无穷。 〔疏〕体悟真源，故能以智境冥会，故日皆无穷也。 而游无朕； 〔注〕任物，故无边。 〔疏〕吠，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦述韬光，故无映也。 尽其所受乎天， 〔注〕足则止也。 〔疏〕所禀天性，物物不同，各尽其能，未为不足者也。 而无见得， 〔注〕见得则不知止。 〔疏〕夫目视之所见，虽见不见；得於分内之得，虽得不得。既不造意於见得，故虽见得而无见得也。 亦虚而已。 〔注〕不虚则不能任群实。 〔疏〕所以尽於分内而无见得者，自直虚心忘淡22而已。 至人之用心若镜， 〔注〕鉴物而无情。 〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，至人虚应，其义亦然。 不将不迎23，应而不藏， 〔注〕来即应，去即止。 〔疏〕将，送也。夫物有去来而镜无迎送，来者即照，叉不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情於隐匿哉。 故能胜物而不伤。 〔注〕物来乃24鉴，鉴不以心，故虽天下来照25，而无劳神之累。 〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。 南海之帝为鲦北，海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 〔疏〕南海是显明之方，故以绦为有。北是幽合之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以混沌为非无非有者也。 鲦与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。 〔疏〕有无二心，会於非无非有之境，和二偏心之执为一中之志，故云待之甚善也。 鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。 〔疏〕绦忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心，忘嫌混沌之无心，而谓穿凿之有益也。 日凿一窍，七日而浑沌死。 〔注〕为者败之。 〔疏〕夫运四朋以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取拾；是以不终天年，中涂夭折。勖哉学者，幸免之焉。故郭注云为者败之也。 南华真经注疏卷之九竟 ＃１《阙误》引张君房本『度人」作『庶民」。 ＃２世德堂本无『狂」字。 ＃３郭庆藩引文『耳」作『也」字。 ＃４世德堂本『知」作『如」。 ＃５郭庆藩引文『活』作『治』。 ＃６世德堂本『豫』作『预』。 ＃７四库本、浙江书局『主』作『王』，下同。 ＃８郭庆藩引文无『系累』。 ＃９原作『由』疑是『田』字误，四库本、浙江书局本皆作『田』,故改正。 ＃１０浙江书局本『喜』作『熹』。 ＃１１《阙误》引江南古藏本『既』作『无』。学 ＃１２郭庆藩引文『声』上有『叹』字。 ＃１３《阙误》引江南古藏本『正』作『止』。 ＃１４『第』字依郭庆藩引文及上下文补。 ＃１５原『聊』疑『耶』之误．今依郭庆藩引文及文意改。 ＃１６『聚』字疑漏，今依郭庆藩引文及上、下文补。 ＃１７原作『极』，今依郭庆藩引文及上下文改正。 ＃１８郭庆藩引文『踊』作『跃』。 ＃１９郭庆藩引文『处』作『虚』字。 ＃２０浙江书局本『宁』作『室』，郭庆藩引文作『冥』。 ＃２１郭庆藩引文『往』作『俗』。 ＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。 ＃２３世德堂本『迎』作『逆』。 ＃２４四库本、浙红书局本『乃』字俱作『即』。 ＃２５四库本、浙江书局本『来照』俱作『之广』。 南华真经注疏卷之十 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇骈姆第八 骈拇枝指，出乎性哉。而侈於德。 〔疏〕骈，合也；拇，足1大指2也。谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，谓此骈枝二指，并禀自然，性命生分中有之。侈，多也。德，谓仁义礼智信五德也。言曾史察性有五德，蕴之五藏，於性中非剩。 附赘县疣，出乎形哉。而侈於性。 〔注〕夫长者不为有余，短者不为不足，此则骈养皆出於形性，非假物也。然骈与不骈，其於各足，而此独骈枝，则於众以为多，故日侈耳。而惑者或云非性，因欲割而弃之，是道有所不存，德有所不载，而人有弃才，物有弃用也，岂是至治之意哉。夫物有小大，能有少多，所大即骈，所多即赘。骈赘之分，物皆有之，若莫之任，是都弃万物之性也。 〔疏〕附生之赘肉，县系之小疣，并禀形以后方有，故出乎形哉而侈性者，譬离旷禀性聪明，列之藏府，非关假学，故无侈性也。 多方乎仁义而用之者，列於五藏哉。而非道德之正也。 〔注〕夫与物冥者，无多也。故多方於仁义者，虽列於五藏，然自一家之正耳，未能与物无方而各正性命，故日非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，豪芒之降，即不可以相趺，故各守其方，则少多无不自得。而或者闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎。 〔疏〕方，道衍也。言曾史之德，性多仁义，、罗列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥万物。夫能与物冥者，故当非义而应夫仁义，不多不少而应夫多少，千变万化，与物无穷，无所偏执，故是道德之正言3。 是故骈於足者，连无用之肉也；枝於手者，树无用之指也； 〔注〕直自性命不得不然，非以有用故然也。　〔疏〕夫骈合之拇，无益於行步，故虽有此连，终成无用之肉；枝生於手指者，既不益操捉，故虽树立此肉，终是无用之指也。欲明禀自然天性有之，非关助用而生也。 多方骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行， 〔注〕五藏之情，直自多方耳，而少者横复尚之，以至淫僻，而失至当於体中也。 〔疏〕夫曾史之徒，性多仁义，以此情性，骈於藏府。性少之类，矫性某之，矜此为行，求於天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滞；僻者，不正之貌。 而多方4於聪明之用也。 〔注〕聪明之用，各有本分；故多方不为有余，少方不为不足。然情欲之所荡，未尝不贱少而贵多也，见夫可贵而矫以尚之，则自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所贵而保其素分，则与性无多而异方俱全矣。 〔疏〕言离旷素分，多於聪明，性少之徒，矫情为尚，以此为用，不亦谬乎。 是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄龄敝之煌煌非乎？而离朱是已。 〔疏〕斧形谓之鲔。两己相背谓之做。五色，青黄赤白黑也。青与赤为文，赤与白为章。煌煌，眩目貌也。岂非离朱乎？是也。已，助声也。离朱，一名离娄，黄帝时明目人，百里察毫毛也。 多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄锺大吕之声非乎？而师旷是已。 〔注〕夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也，所困常在於希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也。 〔疏〕五声，谓官商角征羽也。六律，黄锺大吕姑洗萝宾无射夹锺之徒是也。六律阳，六吕阴，总十二也。金石丝竹匏土革木，此八音也。非乎，言滞着此声音，岂非是师旷乎。师旷，字子野，晋平公乐师，极知音律。言离旷二子素分聪明，庸昧之徒横生希慕，既失本性，宁不困乎。然则离旷聪明，乃是乱耳目之主者也。 枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。 〔注〕夫曾史性长於仁耳，而性不长者横复慕之，慕之而仁，仁已伪矣。天下未尝慕桀坏而铃慕曾史，则曾史之黄鼓天下，使失其真性，甚於桀坏也。 〔疏〕枝於七者，谓素分枝多仁义，由如生分中枝生一指也。耀用五德，既偏滞邪淫，仍闭塞正性。用斯接物，以收聚名声，遂使苍生驰动奔竞，由如笙黄鼓吹，能感动於物欣企也。然曾史性长於仁义，而不长者横复慕之，拾短效长，故言奉不及之法也。擢，拔；谓拔擢伪德，塞其真性也。曾者，姓曾，名参，字子舆，仲尼之弟子。史者，姓史，名缯，字子鱼，卫灵公臣。此二人并禀性仁孝，故举之。 骈於辩者，景瓦结绳窜句，游心於坚白同异之问，而敝娃誉无用之言非乎？而杨墨是已。 〔注〕夫骋其奇辫，政其危辞者，未曾容思於梼札之江，而叉竞辫於杨墨之问，则杨墨乃乱群言之主也。 〔疏〕杨者，姓扬，名朱，字子居，宋人也。墨者，名翟，亦宋人也，为宋大夫；以其行墨之道，故称为墨。此二人并墨之徒，弃性多辫，咸能致高谈危险之辞，鼓动物性，固执是非；由如缄结藏匿文句，使人难解，其游心学处，惟在坚执守白之论，是非同异之问，未始出非人之域也。整趸，由自恃也，亦用力之貌。誉，光赞也。杨墨之徒，并矜其小学，炫耀众人，夸无用之言，惑於群物，然则杨墨岂非乱群之师乎？言即此杨墨而已也。 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 〔注〕此数子皆师其天性，真自多骈旁枝，各自是一家之正耳。然以一正万，则万不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。 〔疏〕言此数子皆自天然聪明仁辫，由如合骈之拇，傍生枝指，禀之素分，岂由人为。故知率性多七，乃是骈傍枝之道也。而愚惑之徒，拾己效物，求之分外，由而不已。然摇动物性，由此数人，以一正万，故非天下至道正理也。 彼正正者，不失其性命之情。 〔注〕物各任性，乃正正也。自此已下观之，至正可见矣。 〔疏〕以自然之正理，正苍生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者即我之自然，所言性命者亦我之性命也，岂远哉。故言正正者，以不正而正，正而不正之而5言。自此以上，明矫性之失；自此以下，显率性之得也。 故合者不为骈， 〔注〕以枝正合，乃谓合为饼。 而枝者不为歧； 〔注〕以合正技，乃谓枝为跋。 〔疏〕以枝正6合，乃谓合为骈，而合实非骈；以合望7枝，乃谓枝而趺，而趺实非趺也。 长者不为有余， 〔注〕以短正长，乃谓长有余。 短者不为不足。 〔注〕以长正短，乃谓短不足。 〔疏〕长者，谓曾史、离旷、杨墨，并禀之天性，蕴蓄仁义，聪明使辫，比之群小，故谓之长，率性而动，故非有余。短者，众人此8曾史等不及，故谓之短，然亦天机自张，故非为不足。 是故亮经虽短，续之则忧；鹤经虽长，断之则悲。 〔注〕各自有正，不可以此正彼而损益之。 〔疏〕见，小鸭，也。鹤，鹧之类也。经，脚也。自然之理，亭毒众形，虽复修短不同，而形体各足称事，咸得逍遥。而或者方欲截鹤之长续兔之短以为齐，深乖造化，违失本性，所以忧悲。 故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 〔注〕知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。 〔疏〕夫禀性受形，会有崖量，修短明合，素分不同。此如兔鹤，非所断续。如此，即各守分内，虽为无劳去忧，忧自去也。 意仁义其非人情乎。 〔注〕夫仁义自是人之情性，但当任之耳。 彼仁人何其多忧也？ 〔注〕恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。 〔疏〕噫，嗟叹之声也。夫仁义之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，则是曾史之徒，不体真趣，横生劝奖，谓仁义之道可学而成。庄生深嗟此迷，故发噫叹。分外引物，故谓多忧也。非其9人情乎者，是人之情性者也。 且夫骈於拇者，央之则泣；枝於手者，龄之则啼。二者，或有余於数，或不足於数，其於忧一也。 〔注〕谓之不足，故泣而次之；以为有余，故啼而鱿之。夫如此？虽10群品万殊，无释忧之地矣。唯各安其天性，不次骈而鱿枝，则曲成而无伤，又何忧哉。 〔疏〕鱿者，啮断也。次者，离析也。有余於数，谓枝生六指也。不足於数，谓骈为四指。夫骈枝二物，自出天然，但当任置，未为多少，而或者不能忘淡，固执是非，谓枝为有余，骈为不足，横欲次骈鱿枝，成於五数。既伤造化，所以泣啼，故次龄虽殊，其忧一也。 今世之仁人，蒿目而忧世之患， 〔注〕兼爱之迸可尚，则天下之目乱矣。以可尚之逵，蒿令有息而遂忧之，此为陷人於难而后拯之也。然今世正谓此为仁也。 〔疏〕蒿，目乱也。仁，兼爱之进也。今世，犹末代。言曾史之徒，行此兼爱，遂令或者拾己效人，希幸之路既开，耳目之用乱矣。耳目乱则息难生，於是忧其纷扰，还救以仁义，不.知息难之所兴，兴乎圣进也。 不仁之人，决性命之情而饕贵富。 〔注〕夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之进，则人安其分，将量力受任，岂有次己效彼以饕窃非望哉？ 〔疏〕饕，责财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在责求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物，良由圣进可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，叉须绝仁弃义。 故意仁义其非人情乎。 〔疏〕此重结前旨也。 自三代以下者，天下何其嚣嚣也？ 〔注〕夫仁义自是人情也。而三代以下，横共嚣嚣，弃情逐进，如将不及，不亦多忧乎。 〔疏〕自，从也。三代，夏殷周也。嚣嚣，犹罐聒也。夫仁义者，出自性情。而三代已下，弃情徇边，嚣嚣竞逐，何愚之甚。是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也； 〔疏〕钩，曲；绳，直。规，圆；矩，方也。夫物赖钩绳规矩而后曲直方圆也，此非天性也；谕人待教逵而后仁义者，非真情也。夫真率性而动，非假学也。故矫性伪情，舍己效物而行仁义者，是灭削毁损於天性也。 待绳约胶漆而固者，是侵其德也； 〔疏〕约，束缚也。固，牢也。侵，伤也。德，真智也。夫待绳索约束，胶漆坚固者，斯假外物，非真牢者也；喻学曾史而行仁者，此矫伪，非实性也。既乖本性，所以