《南华真经注疏》卷6

侵伤其德也。 屈折礼乐，殉俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 〔疏〕届，曲也。折，截也。吻俞，犹妪抚也。揉直为曲，施节文之礼；折长就短，行漫澶之乐；妪抚偏爱之仁，吻俞执逵之义。以此伪真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以缠索。 〔疏〕夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩胶漆缠索之可加乎。在形既然，於性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故《汉书》云，哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石，注云：离，依之也。 故天下诱然皆生而不知其所以生，同砖焉皆得而不知其所以得。 〔注〕夫物有常然，任而不助，则民泯然自得而不自觉也。 〔疏〕诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以；岂措意於绿虑，情系於得失者乎。是知屈折徇俞，失其常也。 故古今不二，不可亏也。 〔注〕同物，故与物无二而常全。 〔疏〕夫见始终以不一者，凡情之合惑也；暗古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；虽复时有古今而法无亏损，千变万化，无常唯一。 则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉。 〔注〕任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其间也。 〔疏〕奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取。而曾史之类，性多於仁，以己率物，滞於名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，敖游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕乌，徒希企尚之名，终无功用之实，荃蹄不忘鱼兔，又丧已陈刍狗，贵此何为也。 使天下惑也。 〔注〕仁义连连，柢足以惑物，使丧其真。 〔疏〕七义之教，聪明之述，乖自然之道，乱天下之心。 夫小惑易方，大惑易性。 〔注〕夫东西易方，於体未亏；矜化尚义，失其常然，以之死地，乃大惑也。 〔疏〕夫指南为北，其迷尚小；滞述丧真，为惑更大。 何以知其然邪？ 〔疏〕然，如是也。此即假设疑问以出后文。 自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命於仁义， 〔注〕夫与物无伤者，非为仁也，而化透行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉；故当而无伤者，非仁义之招也。然而天下奔．驰，弃我殉彼以失其常然。故乱心不由於丑而怛在美色，挠世不出於恶而怛由仁义，则仁义者，挠天下之具也。 〔疏〕虞氏，舜也。招，取也。挠，乱也。自唐．尧以前，犹怀质朴；虞舜以后，淳风渐散，故以七义圣述，招慰苍生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，丧於性命，逐於圣透。 是非以仁义易其性与？ 〔注〕虽虞氏无易之情，而天下之性固以易矣。 〔疏〕由是观之，岂非用弁义圣述挠乱天下，使天下苍生，弃本逐末而政其天性耶？ 故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。 〔注〕自三代以上，实有无为之述。无为之进，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以盘12夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉。 〔疏〕五帝以上，犹扇无为之风，三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，遂使拾己效人，易夺真性，徇物不反13，不亦悲乎。注云或以盘夷之事易垂拱之性者，盘夷，犹创伤也。言夏禹以风栉雨沐，手足饼胝，以此辛苦之事，易於无为之业，居上既尔，下民亦然也。 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。 〔注〕夫鹑居而毂食，乌行而无章者，何惜而不殉哉。故与世常冥，唯变所适，其逵则殉世之迸也；所遇者或时有盘夷秃经之变，其迸则伤性之述也。然而虽挥斥八极而神气无变，手足盘夷而居形者不扰，则奚殉哉？无殉也，故乃不殉其所殉，而迸与世同殉也。 〔疏〕殉，从也，营也，求也，逐也，谓身所以从之也。夫小人食利，康士重名，大夫殉为一家，帝王营於四海，所殉虽异，易性则同。然圣人与世常冥，其迸则殉，故有瘢痍秃经之变，而未始累其神者也。 故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。 〔疏〕数子者，则前之世以下四人也。事业者，谓利名14天下不同也。名声者，谓小人大夫圣人异号也。言此四人，事业虽复不同，名声异号也，言四人，虽复不同，其於残生以身逐物，未始不均也。 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。 〔疏〕此仍前举譬以生后文也。《孟子》云：臧，善学人；谷，孺子也。杨雄云：男婿婢日臧；谷，良家子也。牧，养也。亡，失也。言此二人名耽事业，俱失其羊也。 问藏奚事，则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。 〔疏〕奚，何也。册，简。古人无纸，皆以简册写书。行五通而投琼曰博，不投琼曰塞。问臧问谷，乃有书塞之殊，牧羊亡羊，实无复异也。 伯夷死名於首阳之下，盗蹑死利於束陵之上， 〔疏〕此下合历也。伯夷叔齐，并孤竹君之子也。孤竹，神农之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齐，名政，字公远。夷长而庶，齐幼而嫡，父常爱齐，数称之於夷。及其父薨，兄弟相让，不袭先封。闻文王有道，乃往於周。遇武王伐纣，扣马而谏，谏不从，走入首阳山，探薇为粮，不食粟，遂饿死首阳山。山在蒲州束县。莆州城南三十里，见有夷齐庙墓，林木森练。盗坏者，柳下惠之从弟，名坏，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。束陵者，山名，又云即太山也。在齐州界，去束平十五里，坏死其上也。 二人者，所死不同，其於残生伤性均也。 〔疏〕伯夷徇名，死於首阳之下；盗坏责利，现於束陵之上。乃名利所徇不同，其於残伤，未能相异也。 奚必伯夷之是而盗蹶之非乎。 〔注〕天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱残其生，则所殉是非，不足复论。 〔疏〕据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非。故盗坏不叉非，伯夷岂独是。 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。 〔疏〕此总结前文以成后义。但道丧日久，并非适当。今俗中尽殉，岂独夷坏。从於仁义，未始离名；逐於货财，固当是利。唯名与利，残生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正据也。 其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗卫亦伯夷已，又恶取君子小人於其问哉。 〔注〕天下皆以不残为善，今均於残生，则虽所殉不同，不足复计也。夫生奚为残，性奚为易哉？皆由乎尚无为之逵也。若知进之由乎无为而成，则绝尚去甚而反冥我极矣。尧桀将均於自得，君子小人奚辫15哉。 〔疏〕恶，何也。其所殉名利，则有君子小人之殊，若残生损性，曾无盗坏伯夷之异。此盖俗徒到置，非关真极。於何而取君子，於何而辨小人哉？言无别也。 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也； 〔注〕以此系彼为属。属性於仁，殉仁者耳，故不善也。 〔疏〕属，系也。臧，善也。吾，庄生自称也。夫拾己效人，得物丧我者，流俗之伪情也。故系我天性，学彼仁义，虽通达圣迩，如墨翟、杨朱16，乖於本性，故非论生之所善也。 属其性於五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也； 〔注〕率性通味乃善。 〔疏〕《孟子》云：俞儿，齐之识味人也。《尸子》云：俞儿和姜桂，为人主上食。夫自无天素，效物得知，假令通似俞儿，非其善故也。 属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。 〔注〕不付之於我而属之於彼，财虽通之如彼，而我己丧矣。故各任其耳目之用，而不系於离旷，乃聪明也。 〔疏〕夫离朱、师旷，禀分聪明，率性而能，非关学致。今乃矫性伪情，拾已效物，虽然通达，未足称善也。 吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧於其德而已矣； 〔注〕善於自得，忘仁而仁。 〔疏〕德，得也。夫达於玄道者，不易性以徇者也，岂复执己陈之刍狗，治先王之连庐者哉。故当知其自知，得其自得，以斯为善，不亦宜乎。 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣； 〔注〕谓仁义为善，则损身以殉之，此於性命还自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可谓善也。 〔疏〕夫曾参、史鱼、杨朱、墨翟，此四子行仁义者，盖率性任情，禀之天命，譬彼骈枝，非由学得。而或者暗曾史之仁义，言放效之可成；闻离旷之聪明，谓庶几之叉政；岂知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋17，斯之谓也。 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 〔注〕夫绝离弃旷，自任闻见，则万方之聪明莫不皆全也。 〔疏〕夫希离慕旷，见彼闻他，心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚合，岂日聪明若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡於外者，即物皆听明也。 夫不自见而见彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。 〔注〕此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。 〔疏〕夫不能视见之所见而见目即求离朱之明，不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。 夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷，是同为淫僻也。 〔注〕苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其於失之一也。 〔疏〕淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以拾己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗坏之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此结18前生后以起文势故也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 〔注〕愧道德之不为，谢冥复之无述，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。 〔疏〕夫虚通之道，至忘之德，绝仁绝义，无科无名。而庄生妙体环中，游心物表，志操绝乎仁义，心行忘乎是非；体自然之无有，块道德之不为。而言上下者，显仁义淫僻之优劣也。而云余愧不敢者，示谦也。郭注云从容吹累者，从容，犹闲放；而吹累，动而无心也。吹，风也；累，尘；犹清风之动，微尘轻举也。 南华真经注疏卷之十竟 ＃１＃２王孝鱼依《释文》补。 ＃３郭庆藩引文『言』作『也』。 ＃４《阙误》引张君房本『方』作『口』。 ＃５郭庆藩引文无『而』字，『之』字在『言』下。 ＃６郭庆藩引文『正』作『望』。 ＃７『望』字依郭庆藩引文及上下文补。 ＃８郭庆藩引文『此』作『比』。 ＃９王孝鱼依正文改『非』在『其』下。 ＃１０浙江书局本、世德堂本『虽』作『举』。 ＃１１郭庆藩引文『以』下有『生』字。 ＃１２四库本、浙江书局本『盘』俱作『盘』，下疏文同。 ＃１３郭庆藩引文『反』作『及』。 ＃１４王孝鱼依正文在『名』下补『家』字。 ＃１５四库本、浙江书局本『辩』俱作『辨』，王孝鱼依世德堂本改『辩』作『辨』。 ＃１６郭庆藩引文『墨翟、杨朱』作『曾参、史鱼』。 ＃１７郭庆藩引文『歧』作『致』。 ＃１８郭庆藩引文『结」』作『迭』。下【超』字疑为『起』之误今依郭庆藩引文改。 南华真经注疏卷之十一 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇马蹄第九 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龄草饮水，翘足而陆1，此马之真性也。 〔注〕驽骥各适於身而足。 〔疏〕鱿，齿也；践，履；御，捍；翘，举也。夫蹄践霜雪，毛御风寒，饥即鱿草，渴即饮水，逸豫适性，即举足而跳踯，求禀乎造物，故真性岂愿羁举率栈而马服养之乎。况万有参差，咸资素分，安排任性，各得逍遥，不矜不企，即生涯可保。 虽有羲2台路寝，无所用之。 〔注〕马之真性，非辟3鞍而恶乘，但无羡於荣华。 〔疏〕羲，养也，谓是贵人养卫之台观也。亦言：羲台，犹灵台也。路，大也，正也，即正寝之大殿也。言马之为性，欣於原野，虽有高台大殿，无所用之。况清虚之士，淳朴之民，乐彼茅茨，安兹瓮牖，假使丹楹刻桶，於我何为。 及至伯乐，曰：我善治马○烧之，剔之，刻之，维之，连之以羁毕，编之以早栈，马之死者十二三矣； 〔注〕有意治之，则不治矣。治之为善，斯不善也。 〔疏〕《列子》云：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时善治马人。烧，铁炙之也。剔，谓剪其毛；刻，谓削其蹄；络，谓着笼头也。羁，谓连枝绊也；晕，谓约前两脚也。阜，谓槽柜也。栈，编木为梡，安马脚下，以去其湿，所谓马林也。夫不能任马真性，而横见烧剔，既乖天理，而死者已多。况无心徇物，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折。 饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有极饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。 〔注〕夫善御者，将以尽其能也。尽能在於自任，而乃走作驱步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足进接乎八荒之表，而众马之性全矣。而或者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如外；何其往而不返哉。斯失乎庄生之旨远矣。 〔疏〕根，街也，谓以宝物饰於炉也。带皮日鞭，无皮日笑，俱是马杖也。夫驰骤过分，饥渴失常，整之以衡軏，齐之以炉辔，威之策笑，而求其以分外之能，故驽聆不堪，而死已过半。圣智治物，其损亦然。 陶者曰：我善治坛，圆者中规，方者中矩。 〔疏〕范土曰陶。陶，也，亦室4也。淔，黏也，亦土也。谓陶者善能调和水土而为瓦器也，运用方圆，必中规矩也。 匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。 〔疏〕釶，曲也。绳，直也，谓匠人机巧，善能治木，木之曲直，叉中钩绳。 夫坛木之性，岂欲中规矩钩绳哉？ 〔疏〕土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆；陶者匠人，浪为臧否。 然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治坛木，此亦治天下者之过也。 〔注〕世以任自然而不加巧者为不善於治也，揉曲为直，厉驽习骥，能为规矩以矫拂其性，使死而后已，乃谓之善治也，不亦过乎。 〔疏〕此总举前文以合其譬。然世情愚惑，以治为善，不治之为伪，伪莫大焉。 吾意善治天下者不然。 〔注〕以不治治之，乃善治也。 〔疏〕然，犹如此也。《庄子》云：我意谓善治天下，不如向来陶匠等也。善治之衍，列在下文。 彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德； 〔注〕夫民之德，小异而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可废者，耕织也；此天下之所同而为本者也。守斯道者，无为之至也。 〔疏〕彼民，黎首也。言苍生皆有真常之性而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云，性之不可去者衣食，事之不可废者耕织，比夭下之所伺而为本也，守斯道也，无为至矣。 一而不党，命曰天放。 〔注〕放之而自一耳，非党也，故谓之天放。 〔疏〕党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆合足，故名曰天放也。 故至德之世，其行填填，其视颠颠。 〔注〕此自足於内，无所求及之貌。 〔疏〕填填，满足之心。类类，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之时，心既遣於是非，行亦忘乎物我。所以守真内足，填填而处无为；自不外求，颠类而进於虚淡。 当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁； 〔注〕不求非望之利，故止於一家而足。 〔疏〕蹊，径；隧，道也。舟，船也。当是时，即至德之世也。人知守分，物皆淳朴，不伐不夺，径道所以可遗；莫往莫来，船桥於是乎废。 万物群生，连属其乡； 〔注〕混芒＃５而同得也，则与一世而淡漠焉，岂国异而家殊哉。 〔疏〕夫混芒之世，淳和淡漠。故无情万物，连接而共里问；有识群生，系属而同乡县；岂国异政而家殊俗哉。 禽兽成群，草木遂长。 〔注〕足性而止，无吞夷之欲，故物全。 〔疏〕飞禽走兽不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。 是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而阁。 〔注〕与物无害，故物驯也。 〔疏〕人无害物之心，物无畏人之虑。故山禽野兽，可羁系而邀游；鸟鹊巢案，可攀援而窥望也。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。 〔疏〕夫徇物邪僻为小人，履道方正为君子。既而巢居穴处，将鸟默而不分；含哺鼓腹，混群物而无异；於何而知君子，於何而辫小人哉。 同乎无知，其德不离； 〔注〕知则离道以善也。 〔疏〕既无分别之心，故同乎无知之理。又不以6险德以求行，故抱一而不离也。 同乎无欲，是谓素朴； 〔注〕欲则离性以饰也。 ［疏〕同遂初之无欲，物各清康；异末代之浮华，人皆淳朴。 素朴而民性得矣。 〔注〕无烦乎知欲也。 〔疏〕夫苍生所以失性者，皆由滞欲故也。既而无欲素朴，真性不丧，故称得也。此一句总结已前至德之美者也。 及至圣人， 〔注〕圣人者，民得性之逵耳，非所以逵也。此云及至圣人，犹云及至其进也。 蹩趸为仁，缇跤为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。 〔注〕夫圣进既彰，则仁义不真而礼乐离性，徒得形表而已矣7。有圣人即有斯弊，吾若是何哉。 〔疏〕自此已8上，明淳素之德；自此已下，斥圣迩之失。及至圣人，即五帝已下行圣进之人也。整趸，用力之貌。提跋，矜恃之容。澶漫是纵逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，浇伪斯起。缇趺恃裁非之义，整趸夸偏爱之仁，为漫澶贵奢淫之乐，摘僻尚浮华之礼，於是宇内分离，苍生疑惑，乱天之经，自斯而始矣。 故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪璋。 〔疏〕纯朴，全木也。不残，未雕也。孰，谁也。牺樽，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。上锐下方日珪，半珪日璋。此略举譬喻，以明浇竞之治也。 道德不废，安取仁义。 〔疏〕此合譬也。夫大道之世，不辫是非；至德之时，未论憎爱。无爱则人心自息，无非则本述斯忘，故《老经》云大道废，有仁义矣。 性情不离，安用礼乐。 〔疏〕礼以检进，乐以和心。情苟不散，安用和心。性苟不离，何劳检进。是知和心检进，由乎道丧也。 五色不乱，孰为文采。五声不乱，孰应六律。 〔注〕凡此皆变朴为华，弃本崇末，於其天素，有残废矣，世虽贵之，非其贵也。 〔疏〕夫文采本由相问，音乐贵在相和。若各色各声，不相显发，则官商备散，无由成用。此重起譬，却证前旨。 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 〔注〕工匠则有规矩之制，圣人则有可尚之进。 〔疏〕此总结前义。夫工匠以牺樽之器残淳朴之木，圣人以仁义之进毁无为之道，为弊既一，获罪宜均。 夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相跟。马知已此矣。 〔注〕御其真知，乘其自陆9，则万里之路可致，而群马之性不失。 〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。 夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。 〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。 故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。 〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。 〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。 〔注〕此民之真能也。 〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。 及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。 〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。 〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。 南华真经注疏卷之十一竟 ＃１原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。 ＃２四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。 ＃３四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。 ＃４郭庆藩引文『室』作『窖』。 ＃５浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。 ＃６郭庆藩引文删『以』字。 ＃７赵本无『矣』字及注首『夫』字。 ＃８郭庆藩引文『已』作『以』，下同。 ＃９王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。 ＃1０郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。 南华真经注疏卷之十二 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇朕筐第十 将为肱筐探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固肩镭，此世俗之所谓知也。 〔疏〕朕，开；筐，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；滕，绳也。肩，关钮也；镭，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲与守备，其法如何？铃须收摄箱囊，缄结绳约，坚固肩锅，使不慢藏。此世俗之浅知也。 然而巨盗至，则负匮揭筐担囊而趋，唯恐缄腾肩镭之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也。 〔注〕知之不足恃也如此。 〔疏〕夫摄缄滕固肩镭者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢，向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大道积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？ 〔疏〕夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故日试论之。曰：夫世俗之人，知模浅近，显进之圣，於理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽故官世，翻为盗之守备。而信1有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其铃为盗积也。 何以知其然邪？ 〔疏〕假设疑问，发明义旨。 昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，末耨之所刺，方二千余里。 〔疏〕齐，即太公之后，封於营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬即呜吠相闻，邻邑即栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒褥刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。未，犁也。褥，锄也。 阖四境2之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闲乡曲者，曷尝不法圣人3哉。 〔疏〕夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠日社，封稷祠日稷。稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为问，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闲，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。而四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以辫圣人，立邦国之法则也。 然而田成子一旦杀齐君而盗其国。 〔注〕法圣人者，法其透耳。夫进者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。执成逵以御乎无方，无方至而述滞矣，所以守国而为人守之也。 〔疏〕田成子，齐大夫陈怛也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食采於田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈怛弑其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公於海上，乃自立於齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。 所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。 〔注〕不盗其圣法，乃无以取其国也。 〔疏〕田怛所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈逵，适为盗本也。 故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安； 〔疏〕田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。 小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。 〔疏〕子男之邦，不敢非毁；伯侯之国，诅能征伐。遂胤胄相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。 则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ ［注〕言圣法唯人所用，未足防为全当之具。 〔疏〕揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？ 〔疏〕重结前义，以发后文也。 何以知其然邪？ 〔疏〕假设疑问，以畅其旨也。 昔者龙逢斩，比干部，苌弘胞4，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。 〔注〕言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉。 〔疏〕龙逢，姓关，夏桀之贤臣，为桀所杀。比干，王子也，练纣，纣剖其心而视之。苌弘，周灵王贤臣。《说苑》云：晋叔向之杀苌弘也，苌弘数见於周，因群5遗书，苌弘谓叔向日：子起晋国之兵以攻周，以废刘氏以6立单氏。刘氏谓君日：此苌弘也。乃杀之。驰，裂也。亦言：驰，制肠；‘靡，烂也，碎也。言子胥遭戮，浮尸於江，令靡烂也。言此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迸之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。 故婿之徒问於厂曰：盗亦有道乎？ 〔疏〕假设坏之徒类以发问之端。 卫曰：何适而无有道邪。 〔疏〕此即答前问意。道无不在，何往非道。道之所在，具列下文。 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 〔注〕五者所以禁盗，而反为盗资也。 〔疏〕室中库藏，以贮财宝，贼起妄心，斟量商度，有无铃中，其验若神，故言圣也。戮力同心，不避人御，并争先入，岂非勇也。矢石相交，不顾性命，出竞居后，岂非义也。知可则为，不可则止，识其安危，审其凶吉，往铃克捷，是其智也。轻财重义，取少让多，分物均平，是其仁也。五者则向之圣勇义智仁也。夫为一盎，铃资五德，五德不备，盗则不成。是知无圣智而成巨盗者，天下未之有也。 由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行； 〔疏〕圣人之道，谓五德也。以向如是以理观之，为善之徒不履五德，则无由立身行道，盗坏之类不资圣智，岂得行其盗窃。 天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。 〔注〕信哉斯言，斯言虽信，而犹不可亡圣者，犹天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多於有圣矣。然则有圣之害虽多，犹愈於亡圣之无治也。虽愈於亡圣，故未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。 〔疏〕夫善恶二涂，皆由圣智者也。伯夷守康洁着名，盗坏恣责残取利。然盗坏之徒甚众，伯夷之类盖寡，故知圣进利益天下也少而损害天下也多。 故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而那鄂围，圣人生而大盗起。 〔注〕夫竭唇非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邓邺而邓邺围，圣人生非以起大盗而大盗起。此自然相生，又至之势也。夫圣人虽不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而合服之，斯乃桀坏之所至赖而以成其大盗者也。 〔疏〕《春秋左传》云，唇亡齿寒，虞号之谓也。邵邺，赵城也。昔楚宣王朝会诸侯，鲁恭公后至而酒薄。宣王怒，将辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子礼乐，勋在周室。今送酒以失礼，方责其薄，无乃太甚乎。遂不辞而还。宣王怒，兴兵伐鲁。梁惠王怛欲伐赵，畏鲁救之。今楚鲁有事，梁遂围邓邺而邓郑围。亦由圣人生，非欲起大盗而大盗起，势使之然也。 拮击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 〔注〕夫圣人者，天下之所尚也。若乃绝其所尚而守其素朴，弃其禁令而代以寡欲，此所以拾击圣人而我素朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息也。故古人有言日，闲邪存诚，不在善察；息淫去华，不在严刑；此之谓也。 〔疏〕拾，打也。圣人，犹圣进也。夫圣人者，智周万物，道济天下。今言拾击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意也。不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑，而天下太平也。 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起， 〔注〕竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止。故止盗在去欲，不在彰圣知。 〔疏〕夫智慧出则奸伪生，圣逵亡则大盗息。犹如川竭谷虚，丘夷渊实，岂得措意，铃至之宜。死，息也。 天下平而无故矣。 〔注〕非唯息盗，争尚之逵故都去矣。 〔疏〕故，事也。绝圣弃智，天下太平，人歌系壤，故无有为之事。 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗蹶也。 〔注〕将重圣人以治天下，而桀坏之徒亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。 〔疏〕若夫淳朴之世，恬啖无为，物各归根，人皆复命，岂待教逵而后冥乎。及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗坏。何者？所以夏桀肆其害毒，盗坏肆其责残者，由资乎圣迸故也。向无圣进，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶。盗厂何能拥卒数千，横行天下。所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以娇之，则并与仁义而窃之。 〔注〕小盗之所困，乃大盗之所资而利也。 〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。权，称锤也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教以正邦家，田成用之以窃齐国，岂非害於小贼而利大盗者乎。 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？ 〔疏〕钩者，腰带钩也。夫圣述之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，又遭刑戮；公劫齐国，翻获诸侯；仁义不存，无由率众。以此而言，岂非窃圣进而盗国邪？何以知其者，假问也；彼窃以下，假答也。 故逐於大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧铁之威弗能禁。 〔注〕夫轩冕斧钦，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，铃行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧铁，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚者，适足以诛窃钩者也。 〔疏〕逐，随也？劝，勉也。禁，止也，轩，车也。冕，冠也。夫圣迸之设，本息奸裹7，而田怛遂用其道而窃齐国，权衡符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面，胡可劝之以轩冕，威之以斧铁者哉。小曰斧，大曰铁。又云黄金饰斧。 此重利盗蹶而使不可禁者，是乃圣人之过也。 〔注〕夫坏之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝在贱货，不在重圣也。 〔疏〕盗郢所以拥卒九千横行天下者，亦赖於五德故也。向无圣智，岂得尔乎。是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。 故曰：鱼不可脱於渊，国之利器不可以一不人。 〔注〕鱼失渊则为人禽，利器用则为盗资，故不可示人。 〔疏〕脱，失也。利器，圣进也。示，明也。鱼失水则为物所伤禽，利器示人则为人所执，故不可也。 彼圣人者，天下之利器也， 〔注〕夫圣人者，诚能绝圣弃知而反冥物极，物极各冥，则其述利物之进也。器犹述耳，可执而用日器。 〔疏〕圣人则尧舜文武等是也。 非所以明天下也。 〔注〕示利器於天下，所以资其盗贼。 〔疏〕夫圣人驭世，应物随时，揖让干戈，行藏匪一，不可执固，明示天下。若执而行者，铃致其弊，即燕呛白公之类是也。 故绝圣弃知，大盗乃止； 〔注〕去其所资，则未施禁而自止也。 〔疏〕弃绝圣者，天下之物各守其分，则盗自息。 值玉毁珠，小盗不起； 〔注〕贱其所宝，则不加刑而自息也。 〔疏〕藏玉於山，藏珠於川，不贵珍宝，岂有盗滥。 焚符破玺，而民朴鄙； 〔注〕除矫之所赖者，则无以行其奸巧。 〔疏〕符玺者，表诚信也。矫诈之徒，赖而用之，故焚烧毁破，可以反朴还淳而归鄙野。 舍斗折衡，而民不争； 〔注〕夫小平乃大不平之所用也。 〔疏〕斗衡者，所以量多少，称轻重也。既遭斗窃，翻为盗资。拾击破坏，合於古人之智守，故无忿争。 婵残天下之圣法，而民始可与论议。 〔注〕外无所矫，则内全我朴，而无自失之言也。 〔疏〕禅，尽也。残，毁也。圣法，谓五德也。既残三王，又毁五帝，还庐咸尽，刍狗不陈，忘荃忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。 擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣： 〔注〕夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。 〔疏〕擢，技也。铄，消也。竿形与笙相似，并布管於匏内，施黄於管端。瑟长八尺一寸，阔一尺八寸，二十七弦，仇牺造也。夫耳淫官征，慕师旷之聪；目滞玄黄，希离朱之视；所以心神奔驰，耳目竭丧。既而拔管绝弦，销金绝纬；毁黄华之曲，弃白雪之歌；灭备敌之文，散红紫之采。故胶离朱之目，除矫效之端；塞瞽旷之耳，去乱群之帅。然后人皆自得，声，物无丧我，极耳之所听而反听无，恣目之能视而内视无色，天机自张，无为之至也，岂有明暗优劣於其问哉。是以天下和平，万物同德。率己闻见，故人含其聪明。含，怀养之谓。 毁绝钩绳而弃规矩，欐工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰大巧若拙。 〔注〕夫以蜘蛛蛄8蜕之陋，而布网转丸，不求之於工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，圆者为圆，各任其所能，人安其性，不责万民以工任之巧。故众技以不相能似拙，而天下皆自能则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃而妙匠之指可欐也。 〔疏〕钩，曲；绳，直；规，圆；矩，方。工任是尧工人，作规矩之法；亦云舜臣也。欐，折也，割也。工任禀性机巧，运用钩绳，割刻异端，迷作规矩，遂令天下黔黎，诱然放效，舍己逐物，实此之由。若使弃规绝绳，欐割任指，则人师分内，咸有其巧。譬犹蜘网蜕丸，岂关矜企人事，若天机巧也。事9出《老经》。 削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 〔注〕去其乱群之率，则天下各复其朴而同於玄德也10。 〔疏〕削，除也。钳，闭也。攘，却也。玄，原也，道也。曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性宏辫。彼四子者，素分天然，遂使天下学人，拾己效物，由此乱群，失其本性。则除忠信之行，钳闭浮辫之口，攘去整趸之仁，弃掷提趺之义。於是物不丧真，人皆自得。率性全理，故与玄道混同也。 彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣； 〔疏〕铄，销散也。累，忧息也。只为自街聪明，故忧息斯集，使苍生颠化而销散也。若能含抱聪明於内府而不街於外者，则物皆适乐而无忧息也。 人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 〔疏〕若能知於分内，养德而不荡者，固当履环中之正道，游寓内而不惑，岂有倒置哀僻於其问哉。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者，皆外立其德而以烩乱其天下者也， 〔注〕此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大息者，失我也。 〔疏〕以前数子，皆察分过人，不能韬光匿耀，而扬波混俗，剽名於表，立德於外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。 法之所无用也。 〔注〕若夫法之所用者，视不过於所见，故众目无不明；听不过於所闻，故众耳无不聪；士不过於所能，故众技无不巧；知不过於所知，故群性无不适；德不过於所得，故群德无不当。安用立所不逮於性分之表，使天下奔驰而不能自反哉。 〔疏〕夫率性而动，动叉由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益於当世，翻有损於将来，虽设此法，终无所用也。 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之， 〔注〕足以纪要而已。 〔疏〕已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知指次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故《易》云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 甘其食，美其服， 〔注〕适故常甘，当故常美。若思夫多靡，则无时嫌矣。 乐其俗，安其居， 〔疏〕止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。 邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。 〔注〕无求之至。 〔疏〕境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，音闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。 若此之时，则至治已。 〔疏〕无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉。 今遂至使民延颈举踵曰，某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。 〔注〕至治之迹，犹致斯弊。 〔疏〕赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文近11，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引领举足，远适他、必方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负贩，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之进，遂致斯弊也。 则是上好知之过也。 〔注〕上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。 〔疏〕尚至治之进，好治物之智，故致斯也。 上诚好知而无道，则天下大乱矣。 〔疏〕在上君王不能无为恬怆，清虚合道，而以知能治物，物爻弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。 何以知其然邪？ 〔疏〕假设疑问，出其所由。 夫弓弩毕弋机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵罔罟层笋之知多，则鱼乱於水矣；削格罗落置呆之知多，则兽乱於泽矣； 〔注〕攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知无妙也。 〔疏〕网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓弋。罟会，皆网也。苟，曲梁也，亦荃也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳末罗落而取兽也。置果，免网也。即以智治於物，宁无沸腾之息，故治国者叉不可用智也。 知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。 〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。 〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害於物也。颌滑，骨稽也，亦奸点也。解垢，诈伪也。夫滑12稽坚白之智，谲说13同异之谭，谅有亏於真理，无益於世教，故远观譬於若讷，愚俗惑於小辩。 故天下每每大乱，罪在於好知。 〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执进用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。 故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者， 〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止14其分也。 〔疏〕所以知者，分内也；所不知者，分外也。合内求外，非惑如何也。 皆知非其所不善而莫知非其所以善者， 〔注〕善其所善，争尚之所由生也。 〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。 是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。 〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。 〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。 自三代以下者是己，舍夫种种之民15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。 〔注〕咛咛，以己诲人也。 〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。 南华真经注疏卷之十二竟 ＃１郭庆藩引文『信』作『言』。 ＃２四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。 ＃３《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。 ＃４四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。 ＃５郭庆藩引文『群』改作『佯』。 ＃６王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。 ＃７郭庆藩引文『裹』作『裹』。 ＃８原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。 ＃９郭庆藩引文改『事』作『语」。 ＃１０赵本无『也』字。 ＃１１郭庆藩引文『近』作『迩』。 ＃１２『骨」字依正文改作『滑』。 ＃１３郭庆藩引文『说』作『诡』。 ＃１４赵本『止』作『正』。 ＃１５浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。 ＃１６『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。 南华真经注疏卷之十三 河　南　郭　象　注 唐西华法师成玄英疏 外篇在宥第十一 闻在宥天下，不闻治天下也。 〔注〕宥使自在则治，治之则乱也。人之生也直，莫之荡，则性命不过，欲恶不爽。在上者不能无为，上之所为而民皆赴之，故有诱慕好欲而民性淫矣。故所责圣王者，非贵其能治也，贵其无为而任物之自为也。 〔疏〕宥，宽也。在，自在也。治，统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。 在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。 〔疏〕性者，禀生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防迁淫之过。若不任性自在，恐物淫僻丧性也。若不宥之，复恐效他，其德迁改也。 天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。 〔注〕无治乃不迁淫。 〔疏〕性正德定，何劳布政治之哉。有政不及无政，有为不及无为。 昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。 〔注〕夫尧虽在宥天下，其进则治也。治乱虽殊，其於失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。 〔疏〕恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖静1性也；桀以残害於物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。 夫不恬不偷，非德也。非德也而可长久者，天下无之。 〔注〕恬愉自得，乃可长久。 〔疏〕尧以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。 人大喜邪？毗於阳；大怒邪？毗於阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。使人喜怒失位，居处无常， 〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，天则失常，盛夏不暑，隆冬无霜？既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎。不可有为作法，铃致残伤也。 思虑不自得，中道不成章， 〔注〕此皆尧桀之流，使物喜怒太过，以政斯息也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之问，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事夭2落也。 〔疏〕为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。 於是乎天下始乔请卓惊，而后有盗蹑曾史之行。故举天下以赏其善者不足， 〔注〕慕赏乃善，故赏不能供。 举天下以罚其恶者不给， 〔注〕畏罚乃止，故罚不能胜。 〔疏〕乔，诈伪也。诂，责问也。卓，独也。惊，猛也。於是乔伪诂责，卓尔不群，独怀惊猛，轻陵於物，自尧为始，次后有盗坏之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉，慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧铁不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。 故天下之大不足以赏罚。 〔疏〕若忘赏罚，任真乃在足也。 自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉。 〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事逃，故为匈匈焉与进竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉。 〔疏〕匈匈，罐哗也，竞逐之谓也。人惧斧铁之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚缨扰，终日荒忙，有何容暇安其性命。 而且悦明邪？是淫於色也；悦聪邪？是淫於声也； 〔疏〕悦，受3染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色也。 悦仁邪？是乱於德也；悦义邪？是悖於理也； 〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。 悦礼邪？是相於技也；悦乐邪？是相於淫也； 〔疏〕礼者，擎腮曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助官商淫声。 悦圣邪？是相於艺也；悦知邪？是相於疵也。 〔注〕当理无悦，悦之则致淫悖之患矣。相，助也。 〔疏〕说圣逵，助世问之艺衍；爱智计，益是非之疵病也。 天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也； 〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。 〔疏〕八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。 天下将不安其性命之情，之八者，乃始蛮卷伧4囊而乱天下也。 〔注〕铃存此八者，则不能纵任自然，故为蛮卷伧囊也。 〔疏〕蛮卷，不舒放之容也。伧囊，忽遽之貌。天下群生，唯知分外，不能安任，黉巷自拘，夸华人事，伧囊急速，争驰逐牧，由八者不忘，致斯弊者也。 而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。 〔注〕不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉。 〔疏〕前八者，乱天之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。 岂直过也而去之邪。乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以僎之，吾若是何哉。 〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。 〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诫禁致斋，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重还庐，一至於此，庄生自击，无奈之何也。 故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。 〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫於威刑也，直抱道怀朴，任乎叉然之极，而天下自宾也。 〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，怛自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。 故贵以身於为天下，则可以托天下；爱以身於为天下，则可以寄天下。 〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何。 〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡於世者，故可寄坐万物之上，托化於天下也。 故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明； 〔注〕解擢则伤也。 〔疏〕五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰於内，耳目竭丧於外矣。 尸居而龙见，渊默而雷声， 〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。 〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉。故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。 神动而天随， 〔注〕神顺物而动，天随理而行。 〔疏〕神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。 从容无为而万物炊累焉。 〔注〕若游尘之自动。 〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，清空中浮物，阳气飘飘，任运去留非5已。 吾又何暇治天下哉。 〔注〕任其自然而已。 〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。 崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。 〔注〕樱之则伤其自善也。 〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。 人心排下而进上， 〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇 荡也。 〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。 上下囚杀， 〔注〕无所排进，乃安全耳。 〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚， 搂烦困苦。潭约柔乎刚强。 〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。 〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。 廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。 〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。 〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。 其疾倪仰之问而再抚四海之外。 〔注〕风俗之所动也。 〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。 其居也渊而静，其动也县而天。 〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。 〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。 偾骄而不可系者，其唯人心乎。 〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自6通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。 〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。 昔者黄帝始以仁义樱人之心， 〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。 〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。 尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也， 〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。 尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。 〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。 夫施及三王而天下大骇矣。 〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧 舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。 〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。 下有桀蹑， 〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。 上有曾史，而儒墨毕起。 〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。 於是乎喜怒相疑， 〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。 愚知相欺， 〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。 善否相非， 〔疏〕善与不善，彼此相非。 诞信相讥， 〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。 而天下衰矣； 〔注〕莫能齐於自得。 〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。 大德不同，而性命烂漫矣； 〔注〕立小异而不止於分。 〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。 天下好知，而百姓求竭矣。 〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。 〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。 於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。 〔注〕雕琢性命，遂至於此。 〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。 天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。 〔注〕若9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。 〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。 今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也， 〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。 而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。 〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。 〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不11耻也。 吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也， 〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯12尚之，尚之射骄13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。 〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。 焉知曾史之不为桀厂噙矢也。 〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。 〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。 故曰绝圣弃知而天下大治。 〔注〕法其所以换也。 〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。 黄帝立为天子十九年，令行天下， 〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上14，故往见之， 〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。 曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人， 〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。 吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？ 〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。 广成子曰：而所欲问者，物之质也．; 〔注〕问至道之精，可谓质也。 〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。 而所欲官者，物之残也。 〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。 〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。 自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。 〔疏〕族，聚也。分百官放15阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢＃１６薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。 而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。 〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。 〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。 广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。 〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。 〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。 来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为於已生乎。 〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。 无视无听一，抱神以静，形将自。 〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。 〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。 必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。 〔注〕任其自动，故问17静而不夭18也。 〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。 目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。 〔注〕此皆率性而动，故长生也。 〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。 慎汝内。 〔注〕全其真也。 〔疏〕忘心，全真19也。 闲汝外， 〔注〕守其分也。 〔疏〕绝视听，守分也。 多知为败。 〔注〕知无崖，故败。 〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭於外，何不败哉。 我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 ［注〕夫极阴阳之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之门也。 〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。 天地有官，阴阳有藏， 〔注〕但当任之。 慎守汝身，物将自壮。 〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。 我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。 〔注〕取於尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。 〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。 黄帝再拜稽首日：广成子之谓天矣。 〔注〕天，无为也。 〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。 广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终； 〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑－，谓有终始。 彼其物无测，而人皆以为极。 〔注〕徒见其一变也。 〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。 得吾道者，上为皇而下为王； 〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其於得通变之道以应无穷一也。 〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之20一也。 失吾道者，上见光而下为土。 〔注〕失无穷之道，则自信於一变而，不能均同上下，故俯仰异心。 〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹於光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。 今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝， 〔注〕土，无心者也。生於无心，故当反守无心而独往也。 〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其雕落，还归於土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。 入无穷之门，以游无极之野。 〔注〕与化俱也。 〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之问，游无极之野。 吾与日月参光，吾与天地为常。 〔注〕都任之也。 〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。 当我，缙乎。远我，昏乎。 〔注〕物之去来，皆不觉也。 〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。 人其尽死，而我独存乎。 〔注〕以死生为一体，则无往而非存。 〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧息之。 云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵21跃而游。 〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神22，生束海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。 云将见之， 〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。 倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？ 〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。 鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。 〔疏〕乘自然变化遨23游也。 云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将日：吁。云将曰：天气不和，地气郁结， 〔疏〕二气不降不升，郁结也。 六气不调， 〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。 四时不节。 〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。 今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？ 〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。 鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。 〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。 云将不得问。又三年，束游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。 〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。 鸿蒙曰：浮游，不知所求； 〔注〕而自得所求也。 〔疏〕浮游处世，无食取也。 猖狂，不知所往； 〔注〕而自得所往也。 〔疏〕无心忘行，无的当也。 游者鞅掌，以观元妄。 〔注〕夫内足者，举目皆自正也。 〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。 朕又何知。 〔注〕以斯而已矣。 ［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。 云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予24所往；朕也不得已於民，今则民之放也。 〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效25而不得已也。 〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。 愿闻一言。 〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。 鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成 〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。 〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。 解兽之击，而乌皆夜呜； 〔注〕离其所以静也。 〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。 灾及草木，祸及昆虫。 〔注〕皆坐而受害也。 ［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。 噫，治人之过也。 〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。 〔疏〕天治斯灭，治人过也。 云将曰：然则吾奈何？ 〔疏〕欲请不治之卫。 鸿蒙曰：噫，毒哉。 〔注〕言治人之过深。 〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹26声。 倦倦27乎归矣。 〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。 〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。 云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。 〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。 〔疏〕养心之衍，列在下文。 汝徒处无为，而物自化。 〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。 堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘； 〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。 〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。 大同乎滓淇， 〔注〕与物无际。 〔疏〕淇津，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。 解心释神，莫然无魂。 〔注〕坐忘任独。 〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。 万物云云，各复其根，各复其