《宋徽宗御解道德真经解义》卷3

务本而乐业，故不辞贱事之作劳。 天下无道，戎马生於郊。 御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不 能正也。 臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。 罪莫大於可欲， 御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。 臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。 祸莫大於不知足， 御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？ 臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。 咎莫大於欲得。 御注曰：欲而得，则人所咎也。 臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。 故知足之足，常足矣。 御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。 不出户章第四十七 不出户，知天下。不窥牖，见天道。 队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。 臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。 其出弥远，其知弥少。 御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。 臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。 臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。 为学曰益章第四十八 为学日益， 御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。 臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。 为道日损。 御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。 臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。 损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。 御注曰：学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以一静则圣，以动则王。 臣义曰：尽性则极乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命复乎泰初，故无为以复道之体，无不为以尽道之用，故静则圣，动则王也。 故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。 御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去那而成国於岐山之下。 臣义曰：天下者，道妙之所在，神化之所为，故谓之大物，谓之神器。惟有道者天下之所归，而未尝以事为事也。无事而事，而复乎无为，故天下所以为我治。及其有事，则将以力取天下，而卒底於败。 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。 御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。《庄子》曰：卑而不可不因者，民也。 臣义曰：圣人以无心为心，故因时适变，岂有常哉。百姓之心，随时异尚，圣人因之，因其时以为心，故如鉴对形，不将不迎，示其妍丑，如谷应声，不扬不抑，绿其细大，何以常为 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。 御注曰：善否相非，诞信相欺，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。 臣义曰：圣人之於人，无不善，无不信，故人从於善，从於信，而不敢违也。盖善恶信否皆本乎妄情妄见，私为同异尔。混一是非，则无善不善，玄同信否，则无信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，则无弃人矣。故不善者将自善，不信者将自信故谓之德善德信。 圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。 御注曰：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。 臣义曰：惵惵，恐惧貌也，圣人虽无常心，而以道在天下，及其应世，未始不惵惵以为戒，盖有而为之，不敢以易，所以同民患也，所以为天下则其心浑然，将以反朴复性，同乎古始。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 御注曰：天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。 臣义曰：圣人以道浑一天下，而心无异心，故百姓之於上也，注耳目以闻见於道，而化於道。圣人孩而视之，以其心一，而无事智巧，所以返朴也。 出生入死章第五十 出生入死。 御注曰：万物皆出於机，皆入於机，天机自张，与生俱生，天机自止，与死俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。 臣义曰：万物之生死，出入乎阴阳之化机，而不能自已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 御注曰：与死生为徒者，出入乎死生之机，固未免乎累。 臣义曰：出入於生死之机，而与生俱生，与死俱死，而未始相离，故谓之徒。十有三者，凿於形者有六，丽於魄者有七，出於形生，沦於幽阴，皆与之为徒。 民之生，动之死地亦十有三。 御注曰：贪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？　臣义曰：有其形则有其生，有其生 则徇外而背理，至於失性，动皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四体，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。 夫何故？以其生生之厚。 御注曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。 臣义曰：知生之可乐，知死之可哀者，泥於有形，而以死生为累者也。知其未尝生，未尝死者，冥於一致而不以死生为累者也。惟其以死生为累，故乐生而恶死。以其乐也，故存生过厚，而反害其生，曾不知生之为有涯也。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 御注曰：善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故迕物而不慑，物莫之能伤也。《易》曰：通乎．昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？ 臣义曰：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄生者，气复於初，精全於一，神妙於无，与道同体，故其生也，天行而我未尝生。其出也不忻，其死也物化、而我未尝化。其入也不辞，上与造物者游乎一气之混全，方且以生为附赘垂疣，以死为次疣溃库，则谁薪彼为形乎，谁薪彼为生乎。惟能忘其生，故无死地。无死地，则人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能为我之累矣，为我之伤矣。 道生之章第五十－ 道生之， 御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。 臣义曰：道复於至无，而群有待之以生。 德畜之， 御注曰：物得以生谓之德。 臣义曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。 物形之， 御注曰：留动而生物，物生成理谓之形。 臣义曰：万物万形，各有得焉。 势成之。 御注曰：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。 臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。 是以万物莫不尊道而贵德。 御注曰：万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能胜物，而小之所贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之贵，赵孟能贱之，非德故也。 臣义曰：道为天地万物之本始，故曰尊，尊则贵不足言也，故道言尊。德继道之后，而物莫能贱，故於德言贵。 道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。 御注曰：物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。 臣义曰：道制万物而不制於物，故尊。德继於道而物莫能先，故贵。道不自尊也，万物之所尊。德不自贵也，万物之所贵。其尊其贵，不蕲然而常自然。 故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。 御注曰：别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。 臣义曰：夫德之畜，物之形，势之成，皆出於道。道冒万物，为万物之奥，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 御注曰：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降，而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。 臣义曰：有所生，有所为，有所长，离乎道而见乎德者也。惟其能生，而其功不有。能为，而其能不恃。能长，而其宰制之述无所见，故为德之玄。 天下有始章第五十二 天下有始，以为天下母。 御注曰：无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。 臣义曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所谓有名万物之母是也。一者，有名之始，故为天下母。气之始者，一也。物之所自生，有母道焉。 既得其母，以知其子。 御注曰：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。 臣义曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，则知万物为之子。 既知其子，复守其母，段身不殆。 御注曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。 臣义曰：庄周曰：形非道不生，则万物本乎道，而一之所生也。知万物皆母於一，则一不可以不守。能守一，则身虽投而神不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 御注曰：兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？ 臣义曰：兑，悦於外，则心有所之。门开其出，则神向於动。其兑塞，心致一也。其门闭，神致静也。心一神静，此所以守其母也。守其母，则复乎道，而无所适而不自得，何勤之有。 开其兑，济其事，终身不救。 御注曰：妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。 臣义曰：心悦於物，徇妄逐末，往而不返，费其神用，竭劳於事，以求其济，愚孰甚焉。以此丧精失灵，夫何以救。 见小曰明， 御注曰：小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。 臣义曰：小与朴虽小同，故见之曰明，自知故也。 守柔曰强。 御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。 臣义曰：知以柔为守，则知所以自胜。 用其光，复归其明。 御注曰：明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸化，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。 臣义曰：光者，明之见於外者也。圣人显七以应世，光之用也。藏用以复道，明之复也。 无遗身殃，是谓袭常。 御注曰：物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形蝶成光者异矣。 臣义曰：用其光而不复，则以我为有，而对物之无穷。光用有尽，而物为身殃，是自遗其殃也。惟复归其明，而还复於朴，故体常而不与物化，是谓袭常。真常之妙，可以冥一，而不可以显取，故谓之袭。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。 臣义曰：志心者，可以得道。忘心则无畏，介然有知，行於大道，则有心於道矣。故於施为不能无畏。 大道甚夷，而民好径。 御注曰：道夷而径速，欲速以邀近功，’而去道也远矣。 臣义曰：夫道易知易行，而无难者也，若大路然，其夷甚矣，而民好径，用智巧，趋速捷，以求近功，故失道。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 御注曰：尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。 臣义曰：朝甚除，则饰於外，田芜仓虚，则本不恤矣。饰外而弃本，非持久之道。 服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！ 御注曰：券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，怙侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？ 臣义曰：弃本逐末，徇外伤内，忘其固有，而有非其所自有，忘其自贵，而夸非其所自贵，是谓盗夸。 宋徽宗这德真经解义卷之七竟 宋徽宗道德真经解义卷之八 登仕郎臣章安撰义 德经 善建不拔章第五十四 善建者不拔， 御注曰：建中以该上下，故不拔。 臣义曰：心有系则偏倚不中，中则无偏系而善建者也，故不拔。 善抱者不脱， 御注曰：抱一以应万变，故不脱。 臣义曰：善抱者，抱一也。纯粹不杂，一而不二，故能应变於无穷，未始或脱也。 子孙以祭祀不辍。 御注曰：建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。 臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。 修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。 御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。 臣义曰：建中则无过不及，抱一则精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我者也，故以真修身，身修然后推其德，自家自乡至於国，至於天下，而德弥广矣。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 御注曰：万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。 臣义曰：天下之理，盖有常然，而各有极也。能尽之者，不容私智，故观身者不外乎身，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。 吾何以知天下之然哉？以此。 御注曰：易简而天下之理得矣。 臣义曰：所以知天下之然，而尽天下之理者，本乎中一，可谓易简，因性循理而已。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。 御注曰：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚，精全不亏，神一不二，故复乎无知，而心同赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 御注曰：含德之厚者，忧息不能入，邪气不能农，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害下之？ 臣义曰：比於赤子，则精全神固，心复乎无心，而恐惧忧息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之伤。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。 御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。 臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而握固。气不感於动，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。 终日号而嗑不嘎，和之至也。 御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心渚，精摇而不守，气暴而不饨，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？ 臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以复命，和之至也如此。 知和曰常， 御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。 臣义曰：常者至真而常然，未始或变也，故形虽蜕化之不一，而性有所不立。守气之纯，保乎泰和，知其和而无所变，故曰常。 知常曰明， 御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。 臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。 益生曰祥， 御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。 臣义曰：生理固全，何事於益，益之为祥，祸福未定。 心使气日强。 御注曰：体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。 臣义曰：心复於无，则气保於冲。心使气，则气失於暴。 物壮则老，是谓不道， 御注曰：道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？ 臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，其几道乎。 不道早已。 御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。 臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。 御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。 臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。 塞其兑，闭其门， 御注曰：涂部守神，退藏於密， 臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。 挫其锐，解其纷， 御注曰：以深为根，以约为纪。 臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。 和其光，同其尘， 御注曰：与物委蛇，而同其波。 臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。 是谓玄同。 御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？ 臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。 不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。 臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。 以正治国章第五十七 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。 臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。 吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。 御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。 臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。 人多利器，国家滋昏。 御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。 臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。 人多伎巧，奇物滋起。 御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。 臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。 御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。 臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化， 御注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。 臣义曰：圣人体道无为，以性复性，　故民化於上，而不知其所以化也。 我好静而民自正， 御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？ 臣义曰：静则政一，而民皆一於正。 我无事而民自富， 御注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。 臣义曰：上无事，则民有余力，安生乐业而民富足。 我无欲而民自朴。 御注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。 臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。 其政闷闷章第五十八 其政闷闷， 御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。 臣义曰：上以· 道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而复乎道，上不见其有为，下不知其帝力，闷闷如此。 其民淳淳； 御注曰：见素抱朴，少私寡欲。 臣义曰：淳淳者，浑厚自如，绝私欲，复素业也。 其政察察， 御注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。 臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。 其民缺缺。 御注曰：举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。 臣义曰：上政察则民巧於为伪，伤於巧而不得其全，故无全德。 祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 御注曰：昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧卫智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？ 臣义曰：否泰穷通，祸福吉凶，出入终始，往返倚伏，如循环然，无有穷极，惟安於时分，故祸福之来，任其自尔，岂有常耶。 其无正邪？ 御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？ 臣义曰：知善之为善，斯不善矣。知美之为美，斯恶矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所谓正也，况祸福无极，孰为之正。 正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。 御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迎而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？ 臣义曰：正奇善妖，相为是非，皆绿诸妄，实非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏为正，将使天下毕正於我，其可得耶。 是以圣人方而不割， 御注曰：方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。 臣义曰：方则介而有辨，方而不割，则混一体道，而不与物绝。 廉而不剧， 御注曰：康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。 臣义曰：洁然独立於万物之上，而物无不容，不见刻制也。 直而不肆，光而不耀。 御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。 臣义曰：大直若曲，盖与物委蛇，而不失道之直。直而肆，则有其直而陵彼不直矣。和其光，归其明，而尘同於物，而未始与物异也，岂有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此圣人所以正天下也。 治人事天章第五十九 治人事天，莫若啬。 御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰：动静之劳形，思虑之役心，人之不自治者然也，极聪明，尽智识，天之不能事者然也。两者一於啬，则其神不费，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故圣人不失於动静，不累於思虑，收聪明，忘智识，而与天为一，谓之啬，则其藏深矣，而不示其存，固矣而不费。 夫唯啬，是以早复。 御注曰：迷而后复，其复也晚矣，比复好先，音则不侈於性，是以早复。臣义曰：音则神存而不费，故其复早也。 早复谓之重积德。 御注曰：复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。 臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。 重积德，则无不克。 御注曰：能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。 臣义曰：德之重积，则德弥厚矣。德弥厚，则道足以胜己之私，而至於忘我，忘我则忘物，物我忘而无不克矣。 无不克，则莫知其极。 御注曰：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？ 臣义曰：德至於无所不胜者，物我忘故也。物我忘而复乎至无，曷知其极也。 莫知其极，可以有国。 御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？ 臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽矣。 有国之母，可以长久。 御注曰：道为万物母，有道者万世无弊。 臣义曰：有国之母者，无极之道也。惟道常而不变，故长久。 是为探根固柢，长生久视之道。 御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。 臣义曰：性复於道，则其根深矣，形以道生，则其柢固矣。根不深则精不全，精不全则神不固，神不固则其形去，故根深柢固，所以长生久视而固存也。 治大国章第六十 治大国，若烹小鲜。 御注曰：事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则渍。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清净，而民自定。 臣义曰：烹鲜，任其自熟，无用智巧也。圣人为无为，付万物於自尔，故若烹鲜。 以道花天下者，其鬼不神。 御注曰：圣人者，神民万物之主也，不得已而临莅天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而为祟，故曰其鬼不神。 臣义曰：不以道往天下，则人为私邪所胜，故阴阳谬戾，而鬼灵乘衅，得以神其妖。上往以道，则天清地宁，人和气和，而鬼亦宁，处以正胜也，故鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。 御注曰：以道莅天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？ 臣义曰：夫有为而从事於务，天下多忌讳，至於法令滋彰，严刑重赋，轻敌抗兵，田莱荒，民弥贫，而百姓愁苦，不能保生，此由自伤其民尔。上以道往天下，而不伤民，遂万物性命之理，无或干於阴阳之和，则百嘉大顺，各得其序，而气应天地之和矣。神其有伤人者哉，饴尔多福而已。至於此则人神交相归，德而不相伤，治之至也。 宋徽宗道德真经解义卷之八竟 宋徽宗道德真经解义卷之九 登仕郎臣章安撰义 德经 大国者下流章第六十一 大国者下流。 御注曰：人莫不有趋商之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。 臣义曰：流下则众流之所归，故成其大。 天下之交，天下之牝，牝常以静胜，牡以静为下。 御注曰：天下皆以刚强敌物，而我独寓於柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下溪。 臣义曰：刚强立我，则物为我敌，柔则不争，静则不倡，惟柔与静，与物无迕，所以为天下牝，所以为交天下之道也。 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 御注曰：将欲歙之，必固张之，将欲取之，又固与之。 臣义曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常为物下。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。 御注曰：天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。 臣义曰：小国不下大国，则速祸。大国下小国，则小国鲜不为之下。不能为下者，常在大国，故大者宜为下。 道者万物之奥章第六十二 道者，万物之奥也， 御注曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？ 臣义曰道者，万物所由出，而视之不可见也，故谓之万物之奥。物皆冒於道，道无所不庇覆，而妙用深密，此奥之义。 善人之宝， 御注曰利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。 臣义曰善人知贵爱於道，故不失己於物，而知所自贵。 不善人之所保。 御注曰反无非伤也，顺其理则全，动无非邪也，静其性则正，故可以保身。 臣义曰保如保傅之保，若保赤子之保。人虽不善，性静理顺，则得其全正，道之所保也，何弃之有。道之不弃，故谓之保。 美言可以市，尊行可以加於人。不善，何弃之有？ 御注曰：言，风波也。行，实丧也。皆非道所贵。言美而可悦，行尊而可尚，犹可以市，且加於人，而人服从，况体道之奥，遍覆包含，而无所殊乎？然则人之不善者，何弃之有？ 臣义曰美言尊行，去道弥远，犹可以市，苟利於人，况道之奥，覆被无间，则人虽不善，道则保之，在所不弃。 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧马以招贤，而不务进道以修身，则拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从之如归市。 臣义曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧驷马，为物之贵，苟志於物，则失道徇物，而不能为治。坐，进此道，则天下化之，归者如市，亦求诸己而已。 古之所以贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 御注曰求则得之，求在我者也。古之人所以求之於阴阳度数，而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故为天下贵。传曰天下莫不贵者道也。 臣义曰惟道善救人，无弃人，善救物，无弃物，故求则得之，罪则免之，所以为天下贵。求其在我，故求则得之。性复其初，故罪则免之。 为无为章第六十三 为无为，事无事，味无味。 御注曰道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，於斯三者，概可见矣。 臣义曰道无为也，为其所自成尔。道无事也，事其所自遂尔。无为故无作，无事故无相。无作也，无相也，则淡乎无味，何欲之有。彼从事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又乌知体道之要。 大小多少， 御注曰大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有於一无，能成其大。 臣义曰：大小多少，虽涉於形数，盖有不同，然恩怨一视，孰有间然。 报怨以德。 御注曰：爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何怨之有？所尚者德而已。 臣义曰：涉乎有，身之息，则惊於宠辱，故有恩怨。放於自得之场，则孰有彼此，故无恩怨。所尚者德，不见可怨，故曰报怨以德。 图难於其易，为大於其细。天下之难事，必作於易。天下之大事，必作於细。 御注曰：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也，涂其隙，是以无火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，则不可胜图，故圣人早从事焉。 臣义曰：事藏於所忽，难於谋始，其易与细，知所图为，则终无失矣。事几一跌，未如之何矣。 是以圣人终不为大，故能成其大。 御注曰：为之於小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎？ 臣义曰：积小以成高大也。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。 御注曰：祸固多藏於微而发於人之所忽，圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。 臣义曰：轻诺细故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多难之累，圣人由且难之，是以天下之事，终无难矣，惧微故也。 其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者浮之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之於未有，治之於未乱也。 臣义曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚细者也。事未形而为之，是为於未有也。事甚细而治之，是治於未乱也。 合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 御注曰：有形之类，大必滋於小，高必基於下，远必自於近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。 臣义曰：木譬自小及大，台譬自下至高，行譬自近至远，大也高也远也，皆始於微，圣人所以兴事成功，盖本於此。 为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 御注曰：圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远，能无败失乎？ 臣义曰：一为而求成，则败斯至。执召，一斗以求得，则失斯至，惟无为，故成其所自成而无败，惟无执，故得其所自得而无失。 故民之从事，常於几成而败之。 御注曰：中道而止，半途而废，始动而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至於败。 臣义曰：有始有卒者，其圣人乎。凡民离道而事，事其能久乎，故未始不败。 慎终如始，则无败事矣。 御注曰：靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？ 臣义曰：终始如一，慎之至也，事固无败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不 学，以复众人之所过。 御注曰：欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在於不欲，　人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在於不学，缉熙於光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧，而乐。 臣义曰：性分本自足，故无欲。性理本自明，故无学。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博学而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不贵货，不以人灭天，而学在於不学，故以复众之所过。谓之过，失中也，救其过，所以复性。 以辅万物之自然，而不敢为。 御注曰：天高地下，万物彻殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。 臣义曰：万物之性，各具自然，圣人无为体道，辅之而已。生者遂其生，成者遂其成，人为无与焉，为之则败，故不敢为也。 古之善为道章第六十五 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善为道者J 使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？ 臣义曰：三代以来，教化详明，其文益胜，而周末大弊，明民之过也。故老氏将以愚之也。使不知善之为善，美之为美，而无所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以伪为，故可以反常复朴。 民之难治，以其智多。 御注曰：天下每每大乱，罪在於好知。 臣义曰：人以智胜，日益虚伪，岂胜治哉。 故以智治国，国之贼。 御注曰：法出而奸生，令下而诈起。 臣义曰：尚智，则人以奸伪胜而难治，故智为国之贼。 不以智治国，国之福。 御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。 臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。 知此两者，亦楷式。 御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。 臣义曰：上知以智不以智两者之为治，则民知则效而有所楷式。 常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。 御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立於万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。 臣义曰：知楷式而不以智，则心复乎无心，知复乎无知，是德之玄。玄德至深至远，故反乎物而冥於道。 然后乃至大顺。 御注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。 臣义曰：玄德之世，物物各顺其自然，而不知其所以然，是谓大顺。 江海为百谷王章第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 御注曰：兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。 臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。 是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下 乐推而不厌。 御注曰：《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。 处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。 臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。民心乐推而归之，故不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 御注曰：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？ 臣义曰：不争则无心，故天下应之以无心，何争之有。 天下皆谓章第六十七 天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 御注曰：肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？ 臣义曰：入於形器，则不能无肖。道外无物，何所肖哉，莫大於道，其细也夫。 我有三宝，宝而持之。 御注曰：异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。 臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。 一曰慈， 御注曰：慈以爱物，仁之实也。 臣义曰：慈以爱物，则不伤生，不害物，遂万物为自然。 二曰俭， 御注曰：俭以足用，礼之实也。 臣义曰：俭以足用，而不以物失性，故不伤财，不害民，而民自循於至理。 三曰不敢为天下先。 御注曰：先则求胜人，尚力而不贵德。 臣义曰：应而不倡，自后自下，以谦为贵，不求其胜，故所以成器长也。 夫慈故能勇。 御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。 臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父兄，如手足之捍头目，天下其谁与敌。 俭故能广。 御注曰：闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地尚不能常侈常费，而况於人乎？ 臣义曰：惟俭故无侈费，自足而无所乏，不以末伤本，不以外丧内，故能广。 不敢为天下先，故能成器长。 御注曰：不争而善胜者，天之道。 道之尊，故为器之长。 臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。 今舍其兹且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 御注曰：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒 而已，有死之道焉。 夫慈，以战则胜，以守则固。 御注曰：仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。 天将救之，以慈卫之。 御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。 善为士章第六十八 善为士者不武， 御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。 善战者不怒， 御注曰：上兵伐谋，而怒实胜思。 善胜敌者不争， 御注曰：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。 善用人者为之下。 御注曰：智虽落天下，不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内，不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。 臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。 是谓不争之德， 御注曰：德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其倡也，常和人而已。 臣义曰不武不怒，不争为下，是德也，非事也。 是谓用人之力， 御注曰：聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。 臣义曰：收聪明，忘智力，所以尽天下之聪明智力。 是谓配天古之极。 御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。 臣义曰：天道抑高而举下，能、为下不争，是谓配天。配天则与天为一，道之至也，故曰古之极。故抗兵相加，则哀者胜矣。 御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。 臣义曰：战以杀伐为尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常胜，仁人之用兵也，故可以不战而胜。 宋徽宗道德真经解义卷之九竟 宋徽宗道德真经解义卷之十 登仕郎臣章安撰义 德经 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行 也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。 臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。 夫惟无知，是以不吾知也。 御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？ 臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。 知我者稀，则我贵矣。 御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。 臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。 是以圣人被褐怀玉。 御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。 臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。 知不知章第七十一 知不知，尚矣。 御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。 不知知，病矣。 御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。 臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。 夫唯病病，是以不病。 御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。 臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。 圣人之不病，以其病病，是以不病。 御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。 民不畏威章第七十二 民不畏威，则大威至矣。 御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。 臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。 无狭其所居， 御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。 臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。 无厌其所生。 御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。 臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。 夫惟不厌，是以不厌。 御注曰：祸福无不自己求之者。 臣义曰：不厌其生，故其生不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。 臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。 勇於敢则杀章第七十三 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。 臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。 此两者，或利或害。 御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。 臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。 天之所恶，孰知其故？ 御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？ 臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。 是以圣人犹难之。 御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。 臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。 天之道，不争而善胜， 御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。 臣义曰：万物之生也，任其所自生。万物之杀也，听其所自杀，无事於争也。万物冒於天之覆被而受命焉，善胜至矣。 不言而善应， 御注曰：天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫厘之差，有影响之应。 臣义曰：作善降祥，作不善降殃，善恶之应，无毫厘差不，善应如此。不召而自来。 御注曰：有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。 臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，固非使然。 坦然而善谋。 御注曰：德行恒易以知险。 臣义曰：恒易故坦然，知险故善谋。 天网恢恢，疏而不失。 御注曰：密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。 臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。 民常不田界章第七十四 民常不畏死，奈何以死惧之？ 御注曰：民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。 臣义曰：民忘其所自爱，失其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而犹将以死惧之，期底於治，不亦难乎。 若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？ 御注曰：天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。 臣义曰：民知生之可乐，则知死之可畏，畏死则重犯法。 常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。 御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言 庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。 臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。 夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。 臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。 民之饥章第七十五 民之饥，以其上食税之多也，是以饥。 御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。 臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。 民之难治，以其上之有为也，是以难治。 御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。 臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。 人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。 御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。 臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。 唯无以生为者，是贤於贵生也。 御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。 臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。 人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。 御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。 是以兵强则不胜， 御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。 臣义曰：以强为胜，必有胜之者矣。木强则共。 御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。 臣义曰：木强则伐。 故坚强居下，柔弱处上。 御注曰：柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以懦弱谦下为表。 臣义曰：老氏以柔弱为本，道术之妙，在是也。 天之道章第七十七 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。 臣义曰：益损盈虚，迭运迭旋，皆反於极，本乎自然也。高者有余者，皆盈益者也，故必抑必损。下者不足者，皆损虚也，故必举叉补。皆自然之理，故天之道其犹张弓，必薪乎得中而后已。 天之道，损有余补不足。 御注曰：满招损，谦得益，时乃天道。 臣义曰：恶盈也，故损有余，好谦也，故补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 御注曰：人心排下而进上，虐荣独而畏高明。 臣义曰：凌其不足而损之，求为己之益，畏其有余而奉之，求为己之悦。 孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎？ 御注曰：不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不 臣义曰：罄者与之，使无不足之累。饶者损之，使无过满之灾，唯道为能 是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。 御注曰：不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。 臣义曰：圣人体道在天下，故能以有余奉天下，非以有余为恃也。为而不自恃，功成而不处者，不欲自伐自满以见其贤尔。贤以业言也，有余者，己之道，以己之先觉觉后觉，以己之先知觉后知，其下至於轻税薄赋，散利於天下，而不收於上，皆所谓以有余奉天下。唯不见贤，故下不知帝力。此圣人与天同德也，故曰得天之道。 天下柔弱章第七十八 天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。 御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。 臣义曰：水之性，随器任形，曲直方圆，与之为变，至柔至弱，然攻彼坚强，莫之能胜者，以其性不易於变，其体常冥於一，此柔弱所以能擅其胜也。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。 御注曰：知及之，仁不能守之。 臣义曰：观水之攻坚强，则莫不知柔弱之为胜，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好胜，而仁不能守也。 是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。 御注曰：川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。 臣义曰：水几於道，故圣人体水以为德，柔弱善下，藏垢纳污，无所不容，而无善恶、小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。 正言若反。 御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。 臣义曰：言其受垢不祥，谓之社稷主、天下王，斯圣人之正言也。其言若反於俗，盖反俗所以为正也。故曰反於物而合於道，是谓天下之至正。 和大怨章第七十九 和大怨者，必有余怨。安可以为善？ 御注曰：复伟者，不折镇干，虽有快心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？ 臣义曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故谓之大怨。以民之有是怨也，於是又欲调和而禁治之，礼乐教化，赏刑号令，无所不至，所以调和禁治之也。而天下益有余怨，故圣人所以执左契也。 是以圣人执左契，而不责于人。 御注曰：圣人循大变而无所湮，受而喜之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。 臣义曰：执左契，则无为而付当於自然，不从事於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。 故有德司契， 御注曰：以德分人，谓之圣。 臣义曰：不德之德，所以司契也。 无德司彻。 御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，祇所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。　臣义曰：无得於己，求彻於物，蔽蒙甚矣。 天道无亲，常与善人。 御注曰：善则与之，何亲之有？ 臣义曰：和大怨，不可以为善而有德。司契者，谓之善人，天道之所与也。 小国寡民章第八十 小国寡民。 御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。 臣义曰：国小则其事易治，民寡则欲易足。事易治则忘衍智，欲易足则无巧伪，然后可以反朴复古也。 使民有什伯之器而不用也。 御注曰：一而不党，无众至之累。 臣义曰：人各安其分，各遂其生，无朋比2群聚之累，虽器有什伯，无所用之。 使民重死而不远徙。 御注曰：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？ 臣义曰：知生之可乐而安其生，故重死。知业之为本，而乐其业，故不远徙。 虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。 御注曰：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。 臣义曰：安其生，乐其业，无事於动也。虽有舟舆，无所乘，无事於争也。虽有甲兵无所陈，足乎性分，乐於自得者然也。 使民复结绳而用之。 御注曰：纪要而已，不假书契。 臣义曰：有不信，有书契，民复古，则信於结绳。 甘其食，美其服，安其俗，乐其业。 御注曰：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。 臣义曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待华绮而美也，美其衣而已。安其居，则无所往而不自安。乐其俗，则无所处而不自乐。 邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。 御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。 臣义曰：嘘嘘为仁，孑孑为义，此民所以尚往来也。至德之世，民相忘於自得之场，无欲於己，无求於人，相望相闻之间，至老死不相往来，然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。 信言不美章第八十一 信言不美， 御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。 臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。 御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。 臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。 善者不辩， 御注曰：辞尚体要，言而当法。 臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。 辩者不善。 御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。 臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。 知者不博， 御注曰：知道之微者，反要而已。 臣义曰：道一而已，非博者所能知。　反要则复乎无知，何事於博。 博者不知。 御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。 臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。 圣人无积。 御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。 臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。 既以为人己愈有，既以与人己愈多。 御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。 臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。 天之道，利而不害。 御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。 臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。 圣人之道，为而不争。 御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。 臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响， 其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。 宋徽宗道德真经解义卷之十竟 1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』 句，知『惟』当作『性』。 2原作『此』，依义当作『比』。