《道德真经四子古道集解》卷2

在时不在争，治在道不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 去甚， 《通玄经》曰：为强之本在於守弱，是以圣人守柔弗强，故能成其王，天下长久。 去奢， 《通玄经》曰：节用之本在於去奢，是以圣人去奢侈也，不敢骄奢，故能长久。 去泰。 《通玄经》曰：去．骄之本在於虚无，是以圣人去骄泰也，不敢骄溢，故能长久。 以道佐人主章第三十 此章《通玄经》言：七国人臣举不义之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大乱，好勇危亡之道也。兵者，凶器。战者，危事。鸣铎以身自毁，膏烛以明自煎，武勇因强梁死，辩士因智能亡。人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战，天下大乱也。 以道佐人主者， 《通玄经》曰：古者人臣理国家，治境内，行道德，布德施惠，此为上也。 不以兵强天下， 《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其荣，勇者无所措其威，不用兵强天下。 其事好还。 《通玄经》曰：战国用兵而自容，邪人谄而阴谋，遽而骄主而用其＃1，乱人以成其事。 师之所处，荆棘生焉。 《通玄经》曰：七国举兵为难，路无缓步，田无立苗，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 《通玄经□微明篇》曰：起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。 故善者果而已， 《通玄经》曰：甲兵之利，不足以恃强。 不敢以取强。 《通玄经》曰：古者勇於不敢则活。 果而勿矜， 《通玄经》曰：古者守柔弱不敢以自强，故能矜。 果而勿伐， 《通玄经》曰：勇於一能，未可广应於治也。 果而勿骄， 《通玄经》曰日：古之勇者不以力为暴，可谓一於道矣。 果而不得已， 《通玄经》曰：敌来加己，不得已而用。 是果而勿强。 《通玄经》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。 物壮则老， 《冲虚经》孔子谓子路曰：由能勇而不能怯。《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士因智能亡。 是谓不道， 《通玄经》曰：人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，兵强不道，不道早已。 不道早已。 《南华经》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。 夫佳兵章第三十一 此章《南华经》言：昔赵文王喜剑，剑士夹门三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌，太子悝患之，请庄子说止王之好。庄子见王曰：臣有三剑，唯王所用。王曰：愿闻三剑。庄子曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑也。天子之剑匡诸侯，天下服矣；诸侯之剑四封之内无不宾服矣；庶人之剑一旦命绝，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失，牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶，终非吉事，不可常用也。 夫佳兵者， 《通玄经》曰：兵者凶器，战者危事。 不祥之器。 《通玄经》曰：好用兵器，逆之至也。 物或恶之， 《通玄经》曰：兵残天下，万民骚动，杀戮无罪，民之所雠，物或恶之。 故有道者不处。 《通玄经》曰：君子务道德，不重用兵也。 君子居则贵左， 《洞灵经》曰：阳德居左。 用兵则贵右。 《洞灵经》曰：阴刑居右。 兵者不祥之器， 《通玄经》曰：故兵者，不祥之器。 非君子之器， 《通玄经》曰：兵者，非君子之器，非君子之宝也。 不得已而用之， 《通玄经》曰：用兵有五，二曰应兵，不得已而用之，谓之应兵。应兵胜，此天道之所成也。 恬淡为上。 《通玄经》曰：恬然无思，淡然无虑，以恬养智，恬愉无矜而得乎和。 胜而不美， 《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，胜而不美。兵莫毒於憯乎心，镆铘为下。 而美之者，是乐杀人也。 《通玄经》曰：战国不义之兵，至於伏尸流血相交，是乐杀人也。 夫乐杀人者， 《通玄经》曰：春秋举兵以自为者，众去之。众之所去，虽大必亡。 不可得志於天下。 《通玄经》曰：故为他战者不能成其王，为身求者不能立其功。 吉事尚左， 《南华经》曰：夫道有左。左，阳也。 凶事尚右。 《南华经》曰：夫道有右。右，阴也。 偏将军处左， 《南华经》疏云：左阳主生。 上将军处右。 《南华经》疏云：右阴主杀。 言以丧礼处之 《通玄经□上仁篇》曰：以丧礼处之。 杀人众多，以悲哀泣之， 《通玄经》曰：战败以悲哀泣之。 战胜则以丧礼处之。 道常无名章第三十二 此章《通玄经》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神辅之，四夷归之，景星见，祥云布，黄龙下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，连理枝，凤凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，海不波涌，河不满缢，日月星辰不失其度，风雨时顺，五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。 道常无名， 《通玄经□道原篇》曰：古道无名者，无言也。无言者，作始也。作始者，始作结绳之朴也。 朴虽小， 《通玄经》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法虽小足以治。 天下不敢臣。 《南华经》曰：古者大道至德之世，蠢动而相使不以为赐，素朴而民性得自治矣。 侯王若能守， 《南华经》曰：古者帝王以无为为常。 万物将自宾。 《南华经》曰：无为而无不为，万物自化。 天地相合，以降甘露， 《通玄经》曰：阴阳和合，甘雨时降。 民莫之令而自均。 《通玄经》曰：不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。 始制有名， 《通玄经》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成书学之器也。 名亦既有。 《通玄经》曰：今人之道智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。所见大者，所知小而不知失，故无道以理之法，虽大足以乱。 夫亦将知止， 《南华经》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。 知止所以不殆。 《南华经》曰：人莫鉴於流水而镒於止水，唯止能止众止。 譬道之在天下， 《通玄经》曰：故道之在天下，譬犹江海不为也。 犹川谷之与江海。 《通玄经》曰：江海不为，能取百川，不求故能得。 道德真经四子古道集解卷之四竟 ＃1 此处疑有脱误。 道德真经四子古道集解之五 古襄寇才质集 知人者智章第三十三 此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。 知人者智， 《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。 自知者明。 《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。 胜人者有力， 《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。 自胜者强。 《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。 知足者富。 《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。 强行者有志。 《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。 不失其所者久。 《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。 死而不亡者寿。 《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。 大道泛兮章第三十四 此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。 大道泛兮， 《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。 其可左右。 《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。 万物恃之 《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。 以生而不辞， 《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。 功成不名有。 《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。 爱养万物而不为主， 《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。 常无欲，可名於小； 《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。 《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。 是以圣人 《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。 终不为大， 《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。 故能成其大。 《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。 执大象章第三十五 此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。 执大象， 《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。 天下往。往而不害， 《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。 安平泰。 《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。 乐与饵， 《南华经》曰：甘其食，乐其俗。 过客止。 《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。 道之出口， 《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。 淡乎其无味。 《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。 视之不足见， 《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。 听之不足闻， 《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。 用之不可既。 《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。 将欲歙之章第三十六 此章《南华真经□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。 将欲歙之，必固张之； 《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。 将欲弱之，必固强之； 《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。 将欲废之，必固兴之； 《南华经》曰：古者圣人而智已2死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。 将欲夺之，必固与之。 《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 是谓微明。 《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。 柔弱胜刚强。 《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始於柔弱，成於刚强，积柔成刚，积弱成强。 鱼不可脱於渊， 《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉乾涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。 国之利器， 《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。 不可以示人。 《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止3；擿玉毁珠，小盗不起4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。 道常无为章第三十七 此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。 道常无为， 《通玄经》曰：无为者，道之常也。 而无不为。 《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。 侯王若能守， 《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。 万物将自化。 《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作， 《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。 吾将镇之以无名之朴。 《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。 无名之朴，亦将不欲。 《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。 不欲以静， 《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。 天下将自正。 《通玄经》曰：上反清静，物将自正。 上德不德章第三十八 此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。 上德不德，是以有德。 《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为， 《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。 下德为之而有以为。 《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。 上仁为之而无以为， 《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。 上义为之而有以为。 《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。 上礼为之而莫之应， 《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。 则攘臂而仍之。 《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。 故失道而后德， 《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。 失德而后仁， 《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。 失仁而后义， 《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。 失义而后礼。 《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。 夫礼者， 《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。 忠信之薄， 《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。 而乱之首。 《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。 前识者， 《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。 道之华， 《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。 而愚之始。 《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。 是以大丈夫， 《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。 处其厚不处其薄， 《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄於道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。 居其实不居其华。 《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄於道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。 故去彼取此。 《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，则咎去福来。 昔之得一章第三十九 此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。 昔之得一者： 《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。 天得一以清， 《南华经》曰：天无为以之清。 地得一以宁， 《南华经》曰：地无为以之宁。 神得一以灵， 《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之於道，千二百岁而形容未尝衰。 谷得一以盈， 《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。 万物得一以生， 《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？ 侯王得一以为天下正。 《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。 其致之， 《南华经》曰：政一则不二。 天无以清将恐裂， 《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。 地无以宁将恐发， 《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。 神无以灵将恐歇， 《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。 谷无以盈将恐竭， 《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。 万物无以生将恐灭， 《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。 侯王无以贵高将恐蹙。 《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。 故贵以贱为本，高以下为基。 《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。 是以侯王自谓孤寡不谷， 《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。 此其以贱为本邪？非乎？ 《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。 故致数誉无誉， 《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。 不欲碌碌如玉，珞珞如石。 《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无名，动於不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者道之动章第四十 此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。 反者道之动， 《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。 弱者道之用。 《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。 天下之物 《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。 生於有， 《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出於机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。 有生於无。 《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。 道德真经四子古道集解卷之五竟 1 经不为大：『经』疑为『终』。 2 圣人而智已死：『而智』二字疑衍。 3 大盗乃止：原本作『大盗乃至』，据清刊本改。 4 小盗不起：『盗』原作『道』，据清刊本改。 道德真经四子古道集解卷之六 古襄寇才质集 上士闻道章第四十一 此章《南华经》言：古者言恶乎隐而有是非，皆因周学，言隐於文华，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以亏也。周世天下儒墨之治方术者多矣，皆以其有为，术学乱於天下不可加矣。古之所谓道术者，果乎隐於儒学诸子。有刻意尚行，离世异俗，高论怨诽为亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者，夷齐、屈原之所好也。有语仁义忠信恭俭推让为修而已矣，此平世之士，教诲之人游居学者，孔子、孟轲之所好也。有语大功，立大名，理君臣，正上下为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。有就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人闲暇者，巢父、许由之所好也。若夫古士不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无不忘，心清静也，无不有，道无为也，淡然无极而众美从之，此天地无为之道，圣人清静之德，天下大治也。 上士闻道，勤而行之； 《通玄经》曰：上古法天无为，法天者，治天地之道也，清静无为是谓天道也。 中士闻道，若存若亡； 《通玄经》曰：中世尚贤形教，尚贤者，疑惑之原也。中世守德而不怀道，道灭而德兴。 下士闻道，大笑之， 《通玄经》曰：下世任臣才学，任臣者，危亡之道也。下世绳绳，唯恐失学。《南华经□秋水篇》言：北海若谓河伯曰：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多於学，以笑道无为之少，不似尔河伯自多於水，以笑北海之少乎？夫井蛙不可以语於海者，拘於井之墟也；夏虫不可以语於冰者，笃於夏之时也；曲士不可以语於道者，束於学之教也。今尔出於泾河涯泪，观於大海，乃知尔丑，尔将何与语大理矣。天下之水莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江海之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚敢以自多。计四海之大在天地之间也，不似迭空之在大泽，岂足为大乎？计中国之多在海内也，不似稊米之在太仓，岂为多乎？计人物之多在九州也，不似毫毛之在马体，岂足多乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此大小各有限矣。以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知天地之足以穷至大之域？夫自细视大者不尽，岂不自失乎。 不笑不足以为道。 《南华经》辩士公孙龙问於魏公子牟曰：龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，穷众口之辩，以笑庄子之言，茫然异之。公子牟隐几大息，仰天而笑曰：子独不闻坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐大与，夫子奚不来入观之？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，於是逡巡而却，告蛙吾之海曰1：夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。於是坎蛙闻之适适然自惊，规规然自失。观於庄子极妙之言，尔自适一时之利者，是非坎井之蛙与？子乃规规然而求之以察，索之以辩，是真用管窥天，用锥指地，不亦小乎？2往矣。公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下，乃逸而走。 建言有之： 《南华经》盗跖谓孔子曰：且吾闻之古者耕而食，织而衣，无有相害兵杀之心，此至德之隆，天下太平也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。唐虞作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武已来，皆乱人之徒也，岂足贵尚哉？今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，浇薄不淳，失其古朴，天下为乱矣。 明道若昧， 《南华经》曰：古之士内直道善无为者，与天为徒。今之士外曲礼敬有为者，与人为徒。 进道若退， 《南华经》曰：古之士无为治其内，而不有为治其外。今之士有为治其外，而不无为治其内。 夷道若颣， 《南华经》曰：古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为守其外而不守其内。 上德若谷， 《通玄经》曰：古之士味道不舍也，今之士舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。 大白若辱， 《通玄经》曰：上古之士大白若辱，明白太素，无为复朴。今下世之士，以聪明为治者，劳心而不明以智虑为治者，苦心而无功。 广德若不足， 《南华经》曰：上古之士盛德若不足。《通玄经》曰：上士广德若不足也。今士不达真道者，虽智统天地，明辩日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於天下。夫察於刀笔之迹者，不知无为治乱之本。 建德若偷， 《通玄经》曰：上古无为者，即无事累。无累之人，即天下为形影相随无为矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音者，目不见太山之形。故小学有所志，则大道有所忘。 质直若渝， 《通玄经》曰：今上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞耻不治也。 大方无隅， 《通玄经》曰：上古之士，道至大者无规矩。后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者能治人。上用规矩者，下亦有规矩之心巧之具也，而．非所以治矣。 大器晚成， 《通玄经》曰：上古之士，德至大者无器用，大正不险，故民易导。后世小辩害道，小能丧德。夫通於一学，察於一能，可以曲说，未可广应於教治也。 大音希声， 《通玄经》曰：上古之士，道至大者无音声，至终复朴，民无为匿。后世小善破治，小技丧朴。夫辩於一辞，审於一技，可以曲说，未可广应於治教也。 大象无形， 《通玄经》曰：上古之士，朴至大者无形状，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，是谓大通。 道隐无名。 《南华经》曰：夫尊古而卑今，学者之流也，且以狶韦氏之流观今之世，其孰能不僻学？唯古至智厚德至人，乃能游道於世而不僻学，顺人无为而不失己性，彼教不学於智，承意於道，不彼於学。《通玄经》曰：幽隐玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人之道也。 夫唯道， 《通玄经》曰：所谓古真人者，性合乎道也，治其内不治其外，以游天地之根，芒然彷徉乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧不载於心，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，逍遥无为也。天下自化，此真人之游纯粹素道。 善贷且成。 《南华经》老聃谓阳子居曰：明王之治，功盖天下而似不自己为也，化贷万物而民弗恃，不有显名使物自喜，立乎不侧而游於道，无有者也。古者至人立於不贷之圃，逍遥无为也。不贷者，无出也，不推於物矣。 道生一章第四十二 此章《通玄经》言：夫道者，原产有始，始於柔弱，成於刚强。欲刚者必以弱守之，积弱成强。观其所积，以知存亡。太古圣人以道镇之而损冲气，守柔弗强，以功名自化，故能成其王。《南华经》曰：古圣毁志之勃，严恶二者，勃志也，不动胸中则正，正则虚静无为而不为3；故作是章戒王禀道谦和也。 道生一， 《通玄经□九守篇》曰：天地未形，窈窈冥浑而为一，寂然澄清者，道也。道生一，天也，清微为天。 一生二， 《通玄经》曰：一生二，地也，重浊为地。 二生三， 《通玄经》曰：二生三，人也，精气为人。 三生万物。 《通玄经》曰：三生万物，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。 万物负阴而抱阳， 《通玄经》曰：万物负阴而抱阳，是以木实生於心，草实生於英。 冲气以为和。 《通玄经》曰：冲气以为和，和居中央，是以胎卵生於中央。《南华经》曰：万物以形相生，九窍者胎生，八窍者卵生。《冲虚经》曰：冲和气者为人。 人之所恶， 《通玄经》曰：小人情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失。 唯孤寡不谷， 《通玄经□道原篇》曰；王公有功名，孤寡无功名，守谦损也。 而王公以为称。 《通玄经》曰：古者圣人日损冲气，不敢自满，日进以谦，功德不衰，天道然也。 故物或损之而益， 《通玄经□符篇》曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，损之而益。 益之而损。 《通玄经》曰：福莫大於无祸，利莫大於不丧，故物或益之而损，损之而益。 人之所教， 《南华经》曰：儒曲礼：敬者所教，谦损也。 我亦教之。 《通玄经》曰：柔弱者生之徒也，柔弱为上。 强梁者，不得其死， 《通玄经》曰：末世而志强梁之气，故不能久，强梁者死。 吾将以为教父。 《通玄经》曰：刚强者，死之徒也，刚强为下。 天下之至柔章第四十三 此章《南华经□天道篇》言：夫虚静恬淡，寂寞无为，纯粹素朴者，此天地之平而道德之至，万物之本也。明此无为以南面，陶唐为君也；明此无为以北面，虞舜为臣也。圣王以此无为处於君上，帝王天子之德也；老聃以此无为处於臣下，玄圣素王之道也。逸士以此虚静退居而闲游江海，山林之士服；士人以此恬淡进为而抚世，则功大名显天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美，故老圣言：吾是以得知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之矣。无为有益也。 天下之至柔， 《通玄经》曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。 驰骋天下之至坚。 《南华经》曰：水流乎无形，发泄乎太清。夫水之汋也，无为而才自然矣。 无有入於无间， 《通玄经》曰：无有入於无间。《南华经》曰：天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，有必出乎无有，而无有一，无有出，无本入无窍。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。 吾是以知 《南华经》曰：老聃无为处於臣下，玄圣素王之道也。 无为之有益。 《通玄经□自然篇》曰：天地之道，无为而备，不求而得，吾是以知其无为而有益也。 不言之教， 《南华经》曰：上古圣人行不言之教，立不教，坐不议，虚而往，实而归，故有不言之教，无为而心成者也。大道不称，大辩不言。 无为之益， 《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。无为为之谓天，无为言之谓德。上无为也，下亦无为也。 天下希及之。 《通玄经》曰：有益之本在之无益，故无益於治，有益於乱者，玄圣不为也。 名与身章第四十四 此章《南华经》言：不仁之人而贪富贵名利之惠，反以害其身。楚威王闻庄周贤，使使厚币之，许为相，庄周谓楚使曰：千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得为乎？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物於名利，岂不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。 名与身孰亲？ 《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。 身与货孰多？ 《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。 得与亡孰病？ 《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？ 是故甚爱必大费， 《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。 多藏必厚亡。 《南华经》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剥亡身，而不知栎树无用之用得终天年。 知足不辱， 《南华经》曾子曰：天子不得臣，诸侯不得友。养志者忘名，养形者忘利，致道者忘心。 知止不殆， 《冲虚经》曰：不贪货，何羡利？不贪贵，何羡名？此之谓顺民。《南华经》曰：名利二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。 可以长久。 《通玄经》曰：璧瑗之器，礛䃴之功也；镆铘断利，砥砺之力也。狡兔死而猎犬烹，高禽尽而良弓藏，敌国灭而谋臣亡。功遂身退，天道然也，可以长久。 大成若缺章第四十五 此章《南华经》言：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主惟君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。是以太古圣人大巧若拙，大辩若讷，体道清静无为，为天下之正，教其用无穷，故能长久，故作是章焉。 大成若缺， 《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。 其用不弊。 《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。 大盈若冲， 《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。 其用不穷。 《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。 大直若屈， 《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。 大巧若拙， 《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。 大辩若讷。 《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。 躁胜寒， 《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。 静胜热， 《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。 清静天下正。 《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。 天下有道章第四十六 此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。 天下有道， 《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。 却走马以粪。 《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。 天下无道， 《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。 戎马生於郊。 《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。 罪莫大於可欲， 《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。 祸莫大於不知足， 《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。 咎莫大於欲得。 《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。 故知足之足，常足矣。 《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。 不出户章第四十七 此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。 不出户，知天下， 《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。 不窥牖，见天道。 《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。 其出弥远， 《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。 其知弥少。 《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。 是以圣人， 《通玄经》曰：不令之本，在於正身。 不行而知， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。 不见而名， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。 不为而成。 《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。 为学日益章第四十八 此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。 为学日益， 《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。 为道日损。 《南华经》曰：古之为道者日损。 损之又损， 《南华经》曰：损之又损之。 以至於无为。 《南华经》曰：以至於无为。 无为而无不为。 《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。 取天下常以无事， 《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。 及其有事， 《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。 不足以取天下。 《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。 道德真经四子古道集解卷之六竟 1 告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。 2 往矣：疑作『子往矣』。 3 不为：疑作『无不为』。 道德真经四子古道集解卷之七 古襄寇才质集 圣人无常心章第四十九 此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。 圣人无常心， 《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。 以百姓心为心。 《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。 善者吾善之， 《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。 不善者吾亦善之，德善。 《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。 信者吾信之， 《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。 不信者吾亦信之，德信。 《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。 圣人在天下， 《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。 惵惵，为天下 《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。 浑其心， 《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。 百姓皆注其耳目， 《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。 圣人皆孩之。 《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。 出生人死章第五十 此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。 出生入死， 《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。 生之徒十有三， 《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。 死之徒十有三， 《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。 人之生， 《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。 动之死地， 《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。 亦十有三。 《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。 夫何故？ 《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。 以其生生之厚。 《通玄经》曰：故者以其生生之厚。 盖闻善摄生者， 《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。 陆行不遇兕虎， 《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。 入军不被甲兵。 《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。 兕无所投其角， 《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。 虎无所措其爪， 《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。 兵无所容其刃。 《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。 夫何故？ 《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。 以其无死地。 《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。 道生之章第五十一 此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。 道生之， 《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。 德畜之， 《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。 物形之， 《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。 势成之。 《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。 是以万物莫不尊道而贵德。 《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。 道之尊，德之贵， 《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。 夫莫之爵， 《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？ 而常自然。 《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。 故道 《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。 生之畜之， 《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。 长之育之， 《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。 成之熟之， 《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。 养之覆之。 《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。 生而不有， 《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。 为而不恃， 《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。 长而不宰， 《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。 是谓玄德。 《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。 天下有始章第五十二 此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。 天下有始， 《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。 以为天下母。 《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。 既得其母， 《南华经》曰：天地无为也。 以知其子， 《南华经》曰：而无不为也。 既知其子， 《南华经》：大道无为而无不为。 复守其母， 《南华经》曰：上守无为而物自化。 殁身不殆。 《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏於无形，精神及於真道，段身不殆。 塞其兑， 《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。 闭其门， 《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存於耳，即其听聪，存於目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。 终身不勤。 《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。 开其兑， 《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。 济其事， 《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。 终身不救。 《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。 见小曰明， 《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。 守柔曰强。 《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。 用其光， 《通玄经□下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。 复归其明， 《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。 无遗身殃， 《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。 是谓袭常。 《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。 使我介然章第五十三 此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。 使我 《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。 介然有知， 《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。 行於大道， 《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。 唯施是畏。 《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。 大道甚夷， 《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。 民甚好径。 《通玄经》曰：民甚好於邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。 朝甚除， 《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。 田甚芜， 《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在於省事。 仓甚虚， 《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在於不夺时。 服文彩， 《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。 带利剑， 《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。 厌饮食， 《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。 财货有余， 《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。 是谓盗夸， 《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明於上，化行於下，民有耻心，何盗之为？於是用随会知政而群盗奔匿焉。 非道也哉。 《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。 善建者不拔章第五十四 此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。 善建者不拔， 《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。 善抱者不脱， 《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。 子孙祭祀不辍。 《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其於此矣。 修之身，其德乃真； 《通玄经□微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。 修之家，其德乃余； 《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。 修之乡，其德乃长； 《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。 修之国，其德乃丰； 《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。 修之天下，其德乃普。 《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。 故以身观身， 《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。 以家观家， 《南华经》曰：大夫不修，失其家也。 以乡观乡， 《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。 以国观国， 《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。 以天下观天下。 《南华经》曰：天子不修，失其天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。 含德之厚章第五十五 此章《南华经□马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮於末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。 含德之厚， 《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。 比於赤子。 《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴兄不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。 毒虫不螫， 《通玄经□精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。 猛兽不据， 《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。 攫鸟不搏。 《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。 骨弱筋柔而握固， 《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。 未知牝牡之合而歧作，精之至。 《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。 终日号而嗌不嘎，和之至。 《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。 知和曰常， 《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。 知常曰明， 《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。 益生曰祥， 《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张於世。《通玄经》曰：益生曰祥。 心使气曰强。 《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。 物壮则老， 《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。 是谓不道， 《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。 不道早死。 《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。 知者不言章第五十六 此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。 知者不言， 《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。 言者不知。 《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。 塞其兑， 《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。 闭其门， 《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。 挫其锐， 《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。 解其纷， 《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。 和其光， 《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。 同其尘， 《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。 是谓玄同。 《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。 故不可得而亲， 《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。 不可得而疏； 《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。 不可得而利， 《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 不可得而害； 《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 不可得而贵， 《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。 不可得而贱， 《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。 故为天下贵。 《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。 道德真经四子古道集解卷之七竟 道德真经四子古道集解卷之八 古襄寇才质集 以政治国章第五十七 此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。 以政治国， 《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。 以奇用兵， 《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。 以无事取天下。 《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。 吾何以知天下其然哉？以此。 《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。 天下多忌讳， 《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。 而民弥贫； 《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。 人多利器， 《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。 国家滋昏； 《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。 人多技巧， 《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。 奇物滋起； 《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。 法令滋章， 《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。 盗贼多有。 《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。 故圣人云： 《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。 我无为而民自化， 《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。 我无事而民自富， 《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。 我好静而民自正， 《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。 我无欲而民自朴。 《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。 其政闷闷章第五十八 此章《南华经□骈拇篇》 言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。 其政闷闷，其民淳淳， 《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚， 《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。 福兮祸所伏。 《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。 孰知其极？ 《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。 其无正邪？ 《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。 正复为奇， 《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。 善复为妖。 《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。 民之迷，其日固久。 《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 是以圣人 《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。 方而不割， 《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。 廉而不刿， 《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。 直而不肆， 《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。 光而不耀。 《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣