《道德真经四子古道集解》卷3

而不耀。 治人事天章第五十九 此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。 治人事天， 《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。 莫若啬。 《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。 夫唯啬， 《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。 是谓早服。 《通玄经》曰：俭则民不饥。 早服谓之重积德， 《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。 重积德则无不克， 《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。 无不克则莫知其极， 《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。 莫知其极可以有国。 《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。 有国之母，可以长久。 《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。 是谓深根固蒂， 《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。 长生久视之道。 《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。 治大国章第六十 此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。 治大国， 《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。 若烹小鲜。 《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。 以道莅天下， 《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。 其鬼不神。 《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。 非其鬼不神， 《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。 其神不伤民， 《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也， 非其神不伤民， 《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。 圣人亦不伤民。 《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者， 夫两不相伤， 《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。 故德交归焉。 《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。 大国者下流章第六十一 此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。 大国者下流，天下之交， 《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。 天下之牝。 《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。 牝常以静胜牡， 《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。 以静为下。 《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。 故大国以下小国，则取小国； 《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。 小国以下大国，则取大国。 《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。 故或下以取， 《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。 或下而取。 《通玄经》曰：强大有道，不战而克。 大国不过欲兼畜人， 《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。 小国不过欲入事人， 《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。 两者各得其所欲， 《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。 故大者宜为下。 《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。 道者万物之奥章第六十二 此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。 道者， 《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。 万物之奥， 《南华经》曰：道者，万物之所由也。 善人之宝， 《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。 不善人之所保。 《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。 美言可以市， 《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。 尊行可以加人。 《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。 人之不善，何弃之有？ 《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。 故立天子， 《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。 置三公， 《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。 虽有拱璧， 《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。 以先驷马， 《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。 不如坐进此道。 《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。 古之所以贵此道者，何？ 《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。 不日求以得， 《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。 有罪以免耶？ 《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。 故为天下贵。 《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。 为无为章第六十三 此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。 为无为， 《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。 事无事， 《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。 味无味。 《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。 大小 《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。 多少， 《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。 报怨以德。 《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。 图难於其易， 《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。 为大於其细。 《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。 天下难事必作於易， 《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。 天下大事必作於细。 《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。 是以圣人 《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。 终不为大，故能成其大。 《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。 夫轻诺必寡信， 《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。 多易必多难。 《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。 是以圣人 《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。 犹难之，故终无难。 《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。 其安易持章第六十四 此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。 其安易持， 《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。 其未兆易谋， 《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。 其脆易破， 《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。 其微易散。 《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。 为之於未有， 《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。 治之於未乱。 《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。 合抱之木，生於毫末； 《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。 九层之台，起於累土； 《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广。 千里之行，始於足下。 《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。 为者败之， 《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。 执者失之。 《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。 是以圣人 《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。 无为，故无败， 《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。 无执，故无失。 《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。 民之从事，常於几成而败之。 《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。 慎终如始，则无败事。 《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。 是以圣人 《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。 欲不欲， 《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。 不贵难得之货； 《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。 学不学， 《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。 复众人之所过。 《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。 以辅万物之自然， 《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。 而不敢为。 《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。 道德真经四子古道集解卷之八竟 道德真经四子古道集解卷之九 古襄寇才质集 古之善为道章第六十五 此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。 古之善为道者， 《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。 非以明民， 《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。 将以愚之。 《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。 民之难治， 《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。 以其智多。 《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。 故以智治国，国之贼， 《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。 《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。 知此两者 《南华经》曰：去小智而大智明矣。 亦楷式。 《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。 常知楷式， 《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。 是谓玄德。 《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。 玄德深矣远矣， 《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。 与物反矣， 《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。 然后乃至大顺。 《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 江海为百谷王章第六十六 此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。 江海所以能为百谷之王者， 《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。 以其善下之，故能为百谷王。 《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。 是以圣人 《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。 欲上人，以其言下之， 《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。 欲先人，以其身后之。 《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。 是以处上而人不重， 《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。 处前而人不害。 《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。 是以天下乐推而不厌。 《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。 以其不争， 《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。 故天下莫能与之争。 《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。 天下皆谓章第六十七 此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。 天下皆谓我道大， 《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。 似不肖。 《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。 夫唯大，故似不肖。 《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。 若肖久矣，其细也夫。 《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。 我有三宝， 《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。 保而持之。 《通玄经》曰：夫道者，以其保之。 一曰慈， 《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。 二曰俭， 《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。 三曰不敢为天下先。 《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。 夫慈，故能勇； 《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。 俭，故能广； 《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。 不敢为天下先，故能成器长。 《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。 今舍其慈且勇， 《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。 舍其俭且广， 《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。 舍其后且先， 《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。 死矣。 《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。 夫慈，以战则胜， 《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。 以守则固。 《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。 天将梂之， 《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。 以慈卫之。 《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。 善为士者章第六十八 此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。 善为士者不武， 《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。 善战者不怒， 《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。 善胜敌者不争， 《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。 善用人者为之下。 《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。 是谓不争之德， 《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。 是谓用人之力， 《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。 是谓配天，古之极也。 《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。 用兵有言章第六十九 此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。 用兵有言： 《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。 吾不敢为主 《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。 而为客， 《通玄经》曰：后动者，建之源也。 不敢进寸 《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。 而退尺。 《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。 是谓行无行， 《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。 攘无臂， 《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。 仍无敌， 《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。 执无兵。 《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。 祸莫大於轻敌， 《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。 轻敌则几丧吾宝。 《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。 故抗兵相加， 《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。 哀者胜矣。 《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。 吾言甚易知章第七十 此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。 吾言 《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。 甚易知， 《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。 其易行。 《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。 天下 《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。 莫能知， 《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。 莫能行。 《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。 言有宗， 《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。 事有君。 《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。 夫唯无知， 《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。 是以不我知。 《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。 知我者稀， 《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。 则我者贵。 《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。 是以圣人， 《南华经》曰：不离於宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。 被褐怀玉。 《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。 知不知上章第七十一 此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施於下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在於诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益於天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之於僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。 知不知，上 《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。 不知知，病。 《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。 夫唯病病， 《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。 是以不病 《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。 圣人不病， 《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。 以其病病， 《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。 是以不病。 《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。 民不畏威章第七十二 此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。 民不畏威，则大威至。 《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。 无狭其所居， 《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。 无厌其所生。 《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。 夫唯不厌，是以不厌。 《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。 是以圣人， 《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。 自知 《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。 不自见， 《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。 自爱 《通玄经》曰：仁莫大於爱人，爱人则无怨刑。 不自贵。 《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。 故去彼取此。 《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，则咎去福来。 道德真经四子古道集解卷之九竟 1 战国：原本作『战兵』，据清刊本改。 2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。 道德真经四子古道集解卷之十 古襄寇才质集 勇於敢则杀章第七十三 此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。 勇於敢则杀， 《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。 勇於不敢则活。 《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇於不敢则活。 知此两者，或利或害。 《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。 天之所恶，谁知其故？ 《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？ 是以圣人犹难之。 《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难於为不善，所谓不善者，篡弑矫诈，非人之性，故为不善难也。 天之道， 《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。 不争而善胜， 《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。 不言而善应， 《通玄经》曰：为不善於显明之中者，人得而诛之；为不善於幽暗之中者，鬼得而诛之。 不召而自来， 《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。 繟然而善谋。 《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。 天网恢恢， 《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。 疏而不失。 《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。 民常不畏死章第七十四 此章《南华经》言：五霸骤而语刑名赏罚，安能治人。此有知治之刑具，非知治之要道，可用刑具於天下，不足以用安道於天下矣。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为难而诛不敢也。民困於三贵，饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。故五霸法烦刑峻，则民生诈，上多事，下多怨。求多则得寡，禁多则胜少，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。清静自正。故五霸虐刑，自执罪人而杀之也。代有司杀人，希有不伤其手矣。 民常不畏死， 《通玄经》曰：五霸严刑峻法不足以为威，杀戮不足以禁奸。 奈何以死惧之？ 《通玄经》曰：法刻刑诛者，非帝王之业也，棰楚繁用者；非致远之节也。 若使人常畏死， 《通玄经》曰：五霸法烦刑峻则民生诈，上多求则下交争。求多则得寡，禁多则胜少。 而为奇者， 《通玄经□下德篇》曰：末世之民饰智诈上，犯邪行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。 吾得执而杀之， 《通玄经》曰：古善为政者积其德，积德而民可化。今为刑暴者则生乱，乱俗，亡国之风也。 孰敢？ 《通玄经》曰：先王之法，非所作也。法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。 常有司杀者杀。 《通玄经》曰：古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使不得横断也。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 《通玄经□上仁篇》曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁。人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷於下则不能申理，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 《通玄经》曰：人君喜怒形於心，嗜欲见於外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱，而智不能解非誉萌生，而明不能照非己之失。而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不伤其手。 民之饥章第七十五 此章《南华经》言：周学好智而无道，则天下乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之智多，则禽乱於上矣；钩饵网罟罾笋之智多，则鱼乱於水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱於泽矣；智诈渐毒，颉滑坚白鲜垢同异之变多，则俗乱於辩矣。自古及今，桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今周学民巧难治也，而作是章焉。 民之饥， 《通玄经》曰：民有饥色，非命夭亡，饿殍而卒。 以其上食税之多， 《通玄经》曰：且民之为生也，一人踱来而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱仰之以食，或时有水旱灾害之患，以奉上求，即人主愍之矣。 是以饥。 《通玄经》曰：末世贪夫暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣，是以民饥。 民之难治， 《南华经》曰：民之难治，以其智多。 以其上之有为， 《通玄经》曰：后世有为也，则为天下用而不足治。上多欲则下多诛，上多事则下多态。以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。 是以难治。 《通玄经》曰：上有为也，下亦有为也。书学开民伪端，而纵之放僻邪淫，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下；不能禁其奸也，是以难治。 人之轻死， 《通玄经》曰：民有轻死，非命而亡，乐得不已，好求不止，刑共杀之。 以其求生之厚， 《通玄经》曰：末世暗主，求下不量其积，取民不裁其力，男女不得耕织之业，有旦无暮，君臣相疾，以奉上求，力勤财匮，是以轻死。 是以轻死。 《通玄经》曰：上好取而无量，即下贪财而无让，民贫苦而纷争生，是以轻死。 夫唯无以生为者， 《南华经》曰：古者上则重生，重生则轻利。后世财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎？责上好货不贵生也。 是贤於贵生。 《通玄经□九守篇》曰：夫唯无以生为者，即所以得长生。 民之生章第七十六 此章《通玄经》言：战国用兵，殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深矣。肆一人之欲，长海内之患，此天伦所不取也，民之所雠，天之所诛。故兵强则灭，坚强者死之徒也，岂不灭矣。 民之生也柔弱， 《南华经》曰：人之生，和气聚为生。 其死也坚强。 《南华经》曰：人之死，气之散也，气散则死。 万物草木生也柔脆， 《通玄经》曰：物之生也，草木英华。 其死也枯槁。 《通玄经》曰：物之死也，草木枯朽。 故坚强者，死之徒； 《通玄经˙道原篇》曰：坚强者，死之徒也。 柔弱者，生之徒。 《通玄经》曰：柔弱者，生之徒也。 是以兵强则不胜， 《通玄经》曰：欲刚者，又以柔守之；欲强者，必以弱守之。积柔成刚，积弱成强，观其所积，以知存亡，故兵强则灭。 木强则共。 《通玄经》曰：木强则折，革强则裂。 强大处下， 《通玄经。上德篇》。曰：老子仰视屋树，退而目川，树强木则居低屋，大则材居下。 柔弱处上。 《通玄经》老子曰：树小条则居高屋，弱材则处上，譬若积薪，小者为上。 天之道章第七十七 此章《通玄经》言：古者明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知育余不足之数，然后取奉，如此即得承所受於天地，而离於饥寒之患。其憯怛於民也，民有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。后世孰能以有余奉天下，唯古有道之君者，能养鳏寡孤独，法天济民也。 天之道， 《通玄经》曰：天之道，损盈而益寡。 其犹张弓乎？ 《通玄经》曰：弧弓为射，非弦而不能发；天之为射，无弓必中。 高者抑之， 《通玄经□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。 下者举之； 《通玄经》曰：天之道，而举下也。 有余者损之， 《通玄经》曰：天之道，损有余也。 不足者与之。 《通玄经》曰：天之道，补不足也。 天之道损有余补不足， 《通玄经》曰：天之道，损有余奉不足；地之道，损高而益下。 人之道则不然， 《通玄经》曰：人君之道则不然，不同天道损益也。 损不足 《通玄经》曰：且民之为耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，税敛难输。 以奉有余。 《通玄经》曰：人主取民以奉上，求之有余矣。 孰能以有余奉天下？ 《通玄经》曰：末世贪主暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓饥寒，孰能奉不足矣。 唯有道者。 《南华经》曰：古者圣人，老弱孤寡为意，皆有所养。 是以圣人 《南华经》曰：古之人其备乎，育万物，泽及百姓。 为而不恃， 《通玄经》曰：天地之道，万物恃之以为，莫知其德。 功成不居， 《通玄经》曰：天地之道，万物功成不居，莫知其德。 其不欲见贤。 《通玄经》曰：圣人虚心无有也，见不足也。见不足，故能成其贤。 天下柔弱章第七十八 此章《通玄经》言：海不让潦水，以成其大；山林不让其枉桡，以成其荣；圣人不辞其负薪之言，以广其名。使言之而是，虽商夫刍荛犹不可弃也。若言之而非，虽在人君卿相犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。民沉溺而不忧者，君非贤主也。守职死难，人臣之职也。末世群臣效诚者稀，不用其身也。竭力尽忠者，不能闻也。是以古之圣人效法水之柔弱，含垢忍耻，受言纳谏。为天下之主者，效水纳垢也。 天下柔弱者莫过於水， 《通玄经˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。 而攻坚强者 《通玄经》曰：夫水之为道也，利贯金石，强沦天下。 莫之能胜， 《通玄经》曰：夫水之为道也，行不可得穷极，微不可得把握。 其无以易之。 《通玄经》曰：夫水之为道也，击之无疮，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循，不可靡散。 故柔胜刚， 《通玄经□上德篇》曰：老子见舌而守柔。齿坚於舌，而先毙之。 弱胜强。 《通玄经》曰：积柔成刚，积弱成强。不积而成，未之有也。 天下 《通玄经》曰：末世人之情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失，不能柔弱也。 莫不知， 《通玄经》曰：君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也。 莫能行。 《通玄经》曰：谏而不听，君不明也。 是以圣人 《通玄经》曰：古之善为君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。 言：受国之垢，是谓社稷主； 《通玄经》曰：古者圣人不求可非之行，不憎人之非己，举世非之而不加沮。 受国之不祥，是谓天下王。 《通玄经》曰：古者圣人使人诽谤於己者，心之过也。言出於口，不可止於人；行发於近，不可禁於远。 正言若反。 《通玄经˙上仁篇》曰：后世有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲求海内存万方，其离聪明亦以远矣。 和大怨章第七十九 此章《通玄经》言：和大怨必有余怨，奈何其为不善也。古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。末世行有召贼，言有致祸，无先人言，后人已附之。耳流闻千里者，祸也。舌者，机也，出言不当，驷马不追。此劝战国和其怨，言罢兵不争，天下太平，乃为善也。 和大怨， 《通玄经˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，不争为善也。 必有余怨，安可以为善？ 《通玄经》曰：战国无道，作难结怨，必有余怨，奈何其为不善也。 是以圣人 《南华经》曰：古之圣人其备乎，和天下。 执左契， 《通玄经》曰：阴害物，阳化物。圣人之道，依阳天下和同，依阴天下怨恶。 而不责於人。 《通玄经》曰：其怨大者，其祸深。畜怨而无息者，未尝有也。 故有德司契， 《通玄经》曰：积德成王，积石成山。不积而成，未之有也。 无德司彻。 《通玄经》曰：积怨成亡，积水成河。不积而成，未之有也。 天道无亲，常与善人。 《通玄经》曰：天道无亲，惟德是与。 小国寡民章第八十 此章《南华经□胠箧篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，结绳质朴，天下太平则至治矣。 小国寡民， 《通玄经˙符言篇》曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，使有什伯之器而不用。 使有什伯之器而不用， 《洞灵经》曰：古先圣王之所以茂耕识者，以为本教也，劝民农地产也。 使民重死而不远徙。 《通玄经》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，无利害之心，天下太平。 虽有舟舆，无所乘之， 《南华经》曰：古者神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，无有相害之心，此至德之隆也。 虽有甲兵，无所陈之， 《通玄经》曰：黄帝之治天下，理日月之精，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，辨男女，明上下，田者让畔，道不拾遗。 使民复结绳 《南华经》曰：昔者三皇之世，民结绳而用之。 而用之。 《南华经》曰：上古大道至德之世，无为也，则用天下而有余治。上无为也，下亦无为也。 甘其食， 《南华经》曰：古者之民，昼拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。 美其服， 《南华经》曰：古者之民，不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，美其服也，故命之曰知生之民。《通玄经》曰：古者其衣暖而无饰。 安其居， 《南华经》曰：古者之民，巢居穴处，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。《通玄经》曰：古者太平，兵马足迹不接於诸侯之境，革车轨辙不结乎千里之外，皆安其居也。 乐其俗。 《南华经》曰：古者乐其俗。《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，乐其民俗。 邻国相望， 《南华经》曰：古者邻国相望，山无蹊隧，泽无舟梁。 鸡犬之音相闻， 《南华经》曰：古者鸡犬之音相闻，万物群生，连属其乡。 民至老死， 《南华经》曰：古者民至老死。《通玄经》曰：古者使强不掩弱，众不暴寡，民得保命而不夭也。 不相往来。 《南华经》曰：古者之民与麋鹿共处，耕而食，识而衣，无有相害之心，不相往来，此德之隆也。 信言不美章第八十一 此章《南华真经》言：古之道术有在於无为是者，老聃闻其道风而喜悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也，故有余。人皆求福，己独曲全；曰苟免於咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。无为也而笑巧，常宽容於物，不削於人，可谓至极。老聃乎，古之博大真人哉。救文巧蔽也。 信言不美， 《通玄经》曰：古者大道至忠复朴，民无伪匿。 美言不信。 《通玄经》曰：后世之民知契券而信衰，知机械而实衰。小能破道，苛悄伤德。 善者不辩， 《通玄经》曰：古者大正，无为不险，故民易道。《洞灵经》曰：知而不辩谓之道，道以安人。 辩者不善。 《通玄经》曰：后世之民知书而、道衰，小辩害正。《洞灵经》曰：知而辩之谓之识，以治人。《南华经》曰：且夫辩之必不惠。 知者不博， 《通玄经》曰：古者至治，无事优游，故下不贼。 博者不知 《通玄经》曰：后世之民知数而仁衰，小成害治。《南华经》曰：且夫博之不知。 圣人不积， 《南华经》曰：圣道运而无所积，故海内服。明於天，通於圣，六通无为，四辟虚静，於帝王之德者，其物自为也，昧乎无不静者矣。有积也，故不足无藏也，故有余，圣人慎所积。 既以与人 《南华经》曰：既以与人己愈有。《通玄经》曰：王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行。 己愈有， 《冲虚经》曰：尧治天下，游於康衢，闻儿童歌谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。 既以与人 《南华经》曰：既以与人己愈多。《通玄经》曰：王公居民上，以明道德。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈多。 己愈多。 《冲虚经》曰：尧喜，问儿童曰：谁教尔为此谓言乎？儿童曰：古诗也，民皆鼓腹歌谣。 天之道， 《南华经》曰：天道运而无所积，故万物成。 利而不害； 《通玄经》曰：日出於地，万物蕃息。雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。 圣人之道， 《南华经》曰：帝道运而无所积，故天下归。圣人之心静也，天地之鉴也，万物之镜，天下静矣。 为而不争。 《通玄经》曰：大人施行有似於道，阴阳之动有常节，大人之动不极物。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信有真，何往不成。 道德真经四子古道集解卷之十竟