《道德真经广圣义》卷11

亡吾宝。初一句标宗以设问。次六句示行以辨明。后四句申戒用兵，知慈哀者必胜。○义曰：致理之君，弘慈为本，执谦守己，以礼下人。三宝四善之功，戒之至矣，让王为客之义，慎亦审焉。既躁进而不能，在勇退而为可，无攘无执，何祸何忧？所宝克全，用哀为胜，斯言显矣。而孰知孰行，知者甚希，则者为贵。此兼通前后章之旨也。 用兵有言： 注：老君伤时王残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句也。 疏：老君疾时轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫。所称有言，谓下句也。 义曰：大道以好生恶杀，代人以乐战伤民。为君则贪利土疆，鏖兵绝域；为臣则图懋功赏，转战穷荒，骨粪丘原，血涂草莽。老君悯其赤子，念彼无辜，演法垂文，以陈至戒。是知兵者非盛德之器，战者是凶危之机，好生之君不得已而方用，用而不戒，斯暴也哉。 吾不敢为主而为客， 疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客。主先唱示生事而贪，客后应示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主而为客。 义曰：夫安居之世，先动者为主，后应者为客。陈兵於野，先动者为客，后应者为主，斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先后。然客主之道，胜负之宜，决於善谋，不尚武力。若杀人而取胜，轻敌而立功，祸福不预萌，存亡安可保？故曰：将者，人之司命也。生死犹转机，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敌，不敢先唱以始祸，固在应敌而不争。苟在爱人，岂欲求胜？以慈以让，庶必保全者，体此而用之，必天救而慈卫矣。 不敢进寸而退尺。 注：主有动作则生事而贪，客无营为则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事；退虽多，不失谦让。故不敢进於寸，而退於尺也。 疏：夫以道退守则善胜，进兵取强则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸。尚其慈让，故云退尺。 义曰：夫以道为国，不恃军功，用德牧人，宁劳武力。且兵者，凶器也；战者，危事也。驱彼蒸人，执持凶器，深入敌境，自掇危亡，岂为理国之务也？且贪进必乐杀，乐杀则残人，勇退必怀慈，怀慈则体道。能体道而退尺者，可谓万胜万全矣。 是谓行无行， 注：为客退尺，不与物争。虽行应敌，与无行同也。 疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争。今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。 义曰：应敌出师，盖不得已，岂果敢於行师乎？以慈守众，以德抚人，既不锐於争锋，复无心於克敌，自然德胜也。《灵宝经》云：守道之士以戒检心，彼来加我，志在不报。此其谓欤。 攘无臂， 注：攘臂，所以表怒。今善战不怒，故若无臂可攘。 疏：注云攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。 义曰：夫士之怒也，裂眦冲冠，奋衣攘臂，将锐於争战矣。道之为理，恶杀尚慈。既已不争，固当无敌。设有应敌，不得已而出师，非务力争，故若不攘臂矣。 仍无敌， 注：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。 疏：仍谓引也。夫引敌，欲有所争。今以不争为德，是若无敌可引，故曰仍无敌也。 义曰：既无仍引，非在战争，有敌不争，固若无敌矣。 执无兵。 注：执兵所以表杀。今以慈为主，故虽执与无兵同。 疏：执，犹持也。兵者，五兵戈矛之属也。夫执兵者，将欲杀敌，以慈为主。自戢干戈，则虽有兵，本无杀意，是则与无兵同也。 义曰：法道为君，不务兵战，既非获已，应敌帅师，兵克在和，师出以律。无拓土开边之志，无争锋敛怨之心，行若无行，敌若无敌，攘若无臂，执若无兵。推此四无，叶夫三宝，则射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钧楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短。执欲其说，被欲其坚。矛弋战为钩兵，欲无掉；刺兵欲无挠；戈殳为击兵，欲上下强弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧钺、甲胄旌节、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等，三制九章之法，短兵有刀剑匕首之异，皆所以御敌制胜也。既．陕慈制敌，以德行师，虽执其兵，执而不用，故若无兵也。《说文》曰：拱手执斤曰兵。 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。 注：为祸之大，莫大轻侮敌人，轻侮敌人则殆丧吾以慈之宝矣。 疏：几，近也。丧，失也。宝，谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌。好事交争如此，则近丧失吾以慈之宝矣。且失慈，以战则败亡，以守则离散。代间之祸虽非一途，离散败亡，祸之大者也。 义曰：用兵之道，敌国在前，先代其谋，次料其敌。勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和。或高垒深沟，挫孔明之锐气；焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封殽尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲於雁塞龙堆；百万横行，竟怯於风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，於兹丧矣。 故抗兵相加，哀者胜矣。 注：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜也。 疏：抗，举也。夫两国抗兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者，获胜矣。 义曰：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道。合道者必胜。乖仁者必亡，此天理之常然，讵可诬而蔽也？以慈之感，无或忽诸。 道德真经广圣义卷之四十五竟 道德真经广圣义卷之四十六 唐广成先生杜光庭述 吾言甚易知章第七十 疏：前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知，易知则必有宗。君轻敌则丧其慈善。初标圣教易知。次明迷途不晓。言有宗下解释易知之意。夫唯下辩说不晓之由。后叹圣之怀玉以勖勤行之上士尔。○义曰：既明行慈者胜，轻敌者亡。此言易知易行，而迷者不知不晓，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滞，是知我者少也。苟能法则於道，信为贵乎。若披褐而怀玉，非常徒之可识。夫道易知也，而不知者信为愚矣。不知而强知者，圣人不取。放下章次而明之也。 吾言甚易知，甚易行。 注：老君云：吾所说言契理，故易知；简事，故易行。 疏：老君言，我所言者以畅於理，理，畅则言忘，故易知也；吾所事者，事於无事，事简则无为，故易行也。 义曰：吾者，老君也。明此二经老君言教三宝四善，俭让谦慈，皆实易知易行，可以理身理国，以无为为本，以清静为基，清静无为，事简理畅，知之甚易，行之岂难。 天下莫能知，莫能行。 注：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知莫能行。 疏：此叹众生不能了言，无言执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事，无事烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。 义曰：代人惑於图功轻敌，不能俭让谦慈，既莫知之，岂能行也？且夫五千垂教，虽深契重玄，而导世引凡，且事唯简要，无为则易悟，无事则易行。而弃无为无事之门，趋执教滞言之路，以斯致惑，故莫能知。勉语君宗，早期了悟。此老君所以戒劝也。 言有宗，事有君。 注：言者在理，得理而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。 疏：此覆释易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易知易行耶？ 义曰：了言无言，有宗则易知也；於事无事，有君则易行也。滞言执教，则不知其宗；局守迷事，则不知其君。在乎舍执弃迷，渐悟於道尔。 夫唯无知，是以不我知。 注：夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。 疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人迷惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在无知；而天下之人用知求知，是以不知我也。 义曰：无言为了言之宗，归於至理。无事为遣事之主，契彼无为。以世人不能知故难知，不能行故难行尔。 知我者希，则我者贵。 注：了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵也。 疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。 义曰：知无言之宗，固已少矣。能体我无言为法，斯可贵焉。然教本无言，固言方能辫理。教本无事，固事方可探玄。辩理则言自忘，探玄则事自简。言忘事简，可与言道矣。 是以圣人披褐怀玉。 注：披褐者晦其外，怀玉者明其内，故知我者希尔。 疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁润，而可比德君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚。以如愚之状故云披褐，以慧了之心故云怀玉。 义曰：圣人之於道也，隐显同途，出处同迹，语默皆契，斯须不遗。但代人不能窥圣人之阃奥尔。智周万行，德冠九清，御无为之宗，了兼忘之旨，外晦其用，委迹和光，内莹其明，鉴穷识远。故河上公注曰：内虽昭昭，外如愚顽。明珠在蚌中，美玉处石间，是披褐怀玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又庄子曰：无门无傍，四达皇皇，非明也哉。道心惟微，何往不达。而下士惑之。披褐者，圣人混其外，褐者贱衣，与众同也。怀玉者，圣人明其内也。玉者，石中之美，有五德焉。润泽而温，人之方也；角思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不伎，洁之方也。玉比德者，《礼记□玉藻篇》云：古之君子，必佩玉焉。右征角，声中民与物也；左宫羽，声主君与事也。趋以采荠，门外之行也。行以肆夏，登堂之乐也。周旋中规，反行也。折旋中矩，曲行也。进则揖之，谓小俛也。退则扬之，谓小仰也。然后玉锵鸣也。故君子在车则闻銮和之声，行则鸣佩玉，是以非僻之心，无自入也。世子君在不佩玉，左结佩，不使鸣也；右设佩，去之也；居则设佩，朝则结佩。朝於君不敢使鸣也。齐则靖结佩，屈之也。凡带必有佩玉，唯丧则否，言王丧事也。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，比德於玉焉。丧与灾眚，谓之故也。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玫玉而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦细绶。谦不比德，示不仕也。环取其循而无穷也。 知不知上章第七十一 疏：前章明畅理之教，示其易知。此章明了心之知，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成病。夫唯下结叹圣人了知是病，故不强知。○义曰：前以知道既贵，要隐迹藏光。此乃强知为非，要忘知契道。圣人强知之病不为之，故无病焉。行人能了此圣心，复何病之有。 知不知，上。不知知，病。 注：了法性空，本非知法。於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空。於知强知，是行之病。 疏：夫法性本空，而非知法。圣人悟此，有不取相之知，於知不着，故云不知是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法，本非真实，於此无知之理强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。 义曰：了知非知，是谓真知。知而不知，是以为上。不知真知而强知之，是以为病。圣人了知皆妄，成彼修真，於知忘知，自息强知之病。 夫唯病病，是以不病。 注：夫唯能病强知之病，是以不为强知所病。 疏：众生强知，妄生见着而为病恼。夫唯能病强知之病，於知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。 义曰：知强知之病而能病之，是以不病者，无强知之病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 注：唯圣人所以不病者，以其病众生强知之病，是以不病。 疏：圣人正智圆明，了悟实相，於知忘知，故不为知之所病。所以者，以其病。凡夫有强知之病，故说真知以破之。妄知之病既除，真知之药亦遗，故云不病。 义曰：凡代之人，识因浅劣，未了知真之理，乃执强知之非，以此循环，迷失正智。圣智圆备，不执强知之知，又了真知之理，能病强知之病，不惑强知之知。以其病病，是以不病。如惑者说大道，是有执有，为是一人言道，为无执无为。是执无者则病於有，执有者复病於无。圣人知道非有非无，两无所执，能病所执，是以不病。义亦然矣。所以大辫若讷，至知忘知。颜子如愚，孔光温树，三缄戒慎，其斯谓乎？《西升经》曰：能知无知，道之枢机也。 人不畏威章第七十二 疏：前章明了心之知，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累所及。次无狭下劝人虚心静欲；神不厌人。后举圣行证成，示其去取。○义曰：圣人於知忘知，既显强知为病，又举威之可畏，不畏财大威及之，俾其涤虑虚心，栖神於绛关，恬和养气，味道於玄虚，人神相须，贵见皆遗，去厌狭之为累，取知爱以为资。然后勇於谦柔，挫其刚果，以为修真之径尔。 民不畏威，则大威至。 注：有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至大可畏也。 疏：有威可畏谓之威。夫欲恶之来，起於微末，积成病累，为彼大威。 人不能慎其细微，则至於大可畏也。 义曰：君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。又人之立身，以忧畏为本。理国而有忧畏，四时顺焉，六气序焉，神明交焉，邦国泰焉。其无忧畏者，神明不交，灾害为生。理身而忧畏，官以之理，家以之宁，疾病不作而志气和平。其无忧畏者反是，则大威至，其可追也。 无狭其所居， 注：神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。 疏：神所居者，心也。人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。 义曰：神者身之主，心者灵之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，则神栖於灵府也。《西升经》曰：谋思危之首，危者将不久。此使人思谋绝虑，少私寡欲。又曰：身者，神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神则居之；躁动，神则去之。以心能动静变化，故谓之神。神能飞行，并能移山，此则神为灵妙之称也。神力之大，不可思而议之，故修三奔行大洞，则云车龙 驾，出有入无，飞升三清，啸咤水火，移山陷地，何所不为。若用之非道，则败国丧身，沦滞六欲，飘零苦趣，往反生死，善恶吉凶，皆由於心矣。故心为灵府也。 无厌其所生。 注：身所生者，神也。无厌者，少私寡欲，使不劳倦。 疏：身所生者，神也。厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲渎神，营为滑性，则精气散越，散越则生欲，故劝云无厌所生之神，以存长久之道。 义曰：身之生也，因道禀神而生其形。夫神者，阴阳之妙也；形者，阴之体也；气者，阳之灵也。人身既生，假神以运，因气以屈伸。神气全则生，神气亡则死。故形为神之宅，神为形之主。岂可厌而去之耶？且所生我身，大约有三。一曰精，二曰神，三曰气，受生之始，道付之以气，天付之以神，地付之以精。三者相合而生其形，人当受精、养气、存神，则能长生若一者。散越则错乱而成疾，耗竭而致亡。不爱此三者，是散而弃之也。气散神往，身其死矣。得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。 夫唯不厌，是以不厌。 注：夫唯人不厌神，是以神亦不厌人也。 疏：善贷曰道，资形曰神。人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。 义曰：贷，假也。资，禀也。垢，恶一也。夫惟修道之人，养神爱气，冥怀虚寂，神则常存。神不厌人，人可长久。除垢止念者，《西升经》老君将升太微，戒尹喜之词也。曰：除垢止念，静心守一，众垢除，万事毕。吾道之要也。惟精惟一者，《尚书□大禹模篇》舜命禹践位之词也。曰：人心惟危，道心惟微。危则难安，微则难明。惟精惟一，可以允执厥中也。 是以圣人自知不自见， 疏：自知者反照内省，防害於微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其朴能，炫耀於物，违理失常，以招患也。 义曰：夫人不炫己能，不彰己行。故《尚书》曰：惟不伐，天下莫与汝争功。惟不矜，天下莫与汝争能。但内照含光，周鉴四海，固无可畏之事矣。理身及此，则功名显，而道德充也。 自爱不自贵。 注：自知其身，防所畏之事。自爱其身，无厌神之咎。不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。 疏：圣人自保，爱其身，绝去嗜欲，令神不厌。身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐於物，以聚怨尔。 义曰：葆和谷神，希言养气，绝嗜禁欲，抑非损恶，此自爱也。轻裘肥马，甘食美衣，华宇文阶，崇轩大厦，自贵也。自爱则神安心泰，自贵则奉己害民，伤财敛怨。故曰有道之君以乐乐人，无道之君以乐乐身。乐人则人从，乐身则人叛也。 故去彼取此。 注：去彼见贵，取此知爱。 疏：去彼自见自贵，取此自知自爱。圣人得年等智，了法性空，理无去取，开教引凡，寓言之尔。 义曰：自见者不明，自贵者不长。故贵以身为天下，若可寄天下。故圣人去之而不取。自知者明，自爱者宁。故曰爱以身为天下，若可托天下，言圣人内爱其神，外爱其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言圣人非有去彼取此之行，立理以劝人尔。 道德真经广圣义卷之四十六竟 道德真经广圣义卷之四十七 唐广成先生杜光庭述 勇於敢章第七十三 疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。○义曰：前明去见贵之外行，取知爱之内修。此乃劝勇退以谨身，戒勇进以伤德，用明利害，遣复谦柔，成善胜善应之功，弘不言不争之旨。示以天网，俾之竞修，然标以死惧之，令畏司杀之咎。 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 注：敢谓果敢，言人勇於果敢从事，失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者则可以理身矣。 疏：刚决为勇，必果为敢。言强梁之人无所畏忌，失於谦柔，决於果敢犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇於敢则杀。勇於不敢则活者，人若於事静慎，敛身知退，所决在於不敢强梁犯患，则是活身之道也。故云勇於不敢则活。 义曰：强梁者锐志而前，自投祸患。谦慎者奉身而退，必保安真。杀活二途，昭然可验矣。犯上作乱者，《论语□学而篇》云：不好犯上而好作乱者，未之有也。言强梁之人干犯己之上者，而孝悌之人必恭顺，好欲犯其上者少也。 知此两者或利或害。 疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢，则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇於不敢。此两者在勇虽同，所施则异。故云或利或害。 义曰：刚决於心，俱谓之勇。勇强梁而进则害至，勇谦柔而退则利来。利来则生，害至则死。生死起乎心感，利害归乎妄情。若能勇退葆身，谦光约修，道之要也。虽妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或尔。 天之所恶，孰知其故？ 注：两者，敢与不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢。此勇敢之人动有灾害，天之所恶，孰能知其故哉？ 疏：孰，谁也。故犹，竟故也。勇敢於有为之人，动则有害，乃天道之所恶。而代俗之人，谁能知其意故者乎？ 义曰：天之道恶杀而好生，恶恶而好善。勇於进则有殃而必杀，勇於退则有利而必生。自然而然，岂知其故？此戒人当勇於谦退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也。《逸书》曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢伤於人而丧其身，何足贵乎？ 是以圣人犹难之。 注：圣人犹难为勇敢之事。 疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？ 义曰：圣人不为勇敢之事，此约圣人以戒代人尔。言圣人尚虑有害，不为此勇敢强梁之事，况於凡俗乎？此爱人之心，戒之至矣。 天之道，不争而善胜， 注：此下言天道谦虚，以戒人事勇敢，天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。 疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢，人怀胜勇，所以有争。天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜。 义曰：天道任於自然，因无胜负，四时代谢，不令而行，六气推迁，不言而信，物不违天，则为善胜也。惟善是与者，此经第四十三章云天道无亲，常与善人也。天道平施者，《易》谦卦云君子以哀多益寡，称物平施是也。 不言而善应， 注：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒。故云善应也。 疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶感应，故曰不言而善应也。 义曰：天无言而四时行地，无言而万物生，得时而兴，感物而应，此自然之理也。《西升经》曰：为善，善气至；为恶，恶气至。自然之势，影响不差也。福善祸淫者，《尚书□汤诸》 曰福善祸淫，言国之政教，人之所修有善有恶，善者天福之，恶者天祸之。天降谴以告之，谪见以警之，而不寤者，祸乃及之。此吉凶所应，人所召也。 不召而自来， 注：天道不乃物使从己，物不能违，自来顺天尔。 疏：凡物之来，皆由命召。今天不召於物，而使从已，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。 义曰：《春秋左传》曰：祸福无门，惟人所召。为恶召祸，为善致福，理之常也。今言天道不言而自应，不召而自来，言万物自顺於天也。负阴抱阳者，此经第五章之词也。 繟然而善谋。 注：天道玄远，繟然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋也。 义曰：天道运四时，垂历象，循环顺气以示於人，历象不愆其常，四时不爽其应，寒暑晦明，罔有差忒。此宽缓而善谋。繟，宽大也，缓也。谋，度也。历，数也。象，法也。变星辰，差忒也。天以运度之数，垂文之象，显示於人，圣人则天象而立教化。故《礼经序》曰昔在唐尧，历象日月，敬授人时是也。 天网恢恢，疏而不失。 注：天之网罗虽恢恢疏远，刑淫赏善毫分不失。 疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，而且远，赏善罚恶不失分毫也。 义曰：古人结绳为网为罗，以捕飞走之物。网取其笼罩，广大之义也。天道以吉凶之应、阴阳之数、善恶之报以平笼万物，物在其中，无所逃隐。为善善报之，为恶恶酬之，故谓之天网。天道无伤於物，是故网罗笼罩，掩获於物乎。此约体为喻尔。夫天以气禀之於物，物则受气於天，生形於地，是则天地为万物之本。物之善恶生死，皆受命於天，天无网罗机械以制於物，但恢恢广远，无不包容。飞行动植，风云气象，阴阳寒暑，昼夜生死，皆在包罗之内，无所逃失。故若网之所龙尔。其气之所应，时之所推，历数昭然，不差毫末。毫者，毛之细者也。分者，数之微者也。天网所罗，微细无隐矣。 民常不畏死章第七十四 疏：前章明勇敢於有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句陈戒用刑。次一句指明司杀。后四句举用刑代杀，必有愆咎。○义曰：夫赏善以德，罚恶以刑，犹寒暑以无私，譬阴阳之必应，此天之道也。人君无为御极，民知自劝之方，有道修身，天锡无疆之寿，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒惧於祸，不触陷身之网，岂罹司杀之殃。於国则宽宥用刑，哀矜察狱，不施代杀之法，必无伤平之非，不行代斲之权，必无伤和之怨。然后去厚敛有为之事，循不争勇退之规，以继前后章之大旨，福於人也。 民常不畏死，奈何以死惧之？ 注：纵放情欲，动之死地，习以为常，曾无畏者。人君当以清静化之，奈何更立刑法，以诛杀恐惧之乎？ 疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习为常，曾无畏者。人君当以清静为化而教导之，奈何更以刑法诛杀而恐惧之？ 义曰：人君虽悬象顺天，垂法御极，在於开物成务，用道教人。若民侮法乱常，冒刑于禁，自投于网，不慎其身，亦当悟之以革虑洗心，舍恶从善，使其悛省，许以自新，不当遽用五刑，不开三面。此恐失於慈恕也。 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 注：若使代人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死。而有独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。 疏：此明人君化以无为，而人皆少欲，各全其生，常畏於死。而独有为於奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦谁敢即杀？所以不杀为自有天网司杀之也。故下文云。 义曰：既以慈恕教人，人知其教，馑身畏法，洁行修生，尽祛欲情，俱畏於死。而或独有肆怀从欲，干法犯刑，人君亦当戒以自新，使之悔过，而开道之。若之若迷而不返者，亦不遽执而杀之，以俟天之司杀。此所以示其善诱也。 常有司杀者杀。 注：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。 疏：司，主也。天鉴孔明，无所不察。奇诈之人不得其死，是有天之司杀者杀之矣。 义曰：天之养人也厚矣，爱人也至矣。南宫丹箓赏善而司生，北宫黑簿纪过而主死。天地万神司察善恶，以惩以劝，俾其革恶而迁善也。故有功者延年，有罪者夺算，毫分无失，如阳官之考校焉。天有司命四司之星，在虚危之间、人星之侧，以司於人。司命二星主人之功过、年寿赏夺，司禄二星主人之禄秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元经》 所谓天之司杀也。纠察罪福，使世人知修善戒恶焉。人君以善教人，动怀慈恕。其独不善者，天之司杀当自杀之。言天之照鉴甚明，无有不察。天网宽大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜？孔，甚也。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 注：人君好自执杀，必不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。 疏：言不善之人司杀自杀，人君若势得执杀而使杀之，是代杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。 义曰：设有不善之人，必俟天之所杀，人君执而便杀，是代天杀之权，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失当如下文。 代大匠斲，希有不伤其手矣。 注：拙夫代斲，岂但伤材，亦自伤其手。人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。 疏：大匠斲木，动合方圆。拙夫代之，必失绳约，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失神理昭明。人君任刑，代彼司杀，恶得不害其人而丧天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。 义曰：大匠之巧也，运斤成风，所斲无失。拙夫代斲，材手俱伤，亦犹人君执得不善之人，轻肆刑杀，虽云用钺，实虑伤和。故首文之意，有不畏死者，当开之以善，教之以道，岂得以死而惧之乎？《尚书》曰：与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心是也。 道德真经广圣义卷之四十七竟 道德真经广圣义卷之四十八 唐广成先生杜光庭述 民之饥章第七十五 疏：前章明有为则轻死，必犯司杀之谏。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下结叹令其贵生。○义曰：致理者何？道德为本，任道则无为澄静，用德则有裕和宁，素一台而不为，惜十家而属念。以俭以约，俗人阜丰，奈何聚饮无厌，诛求莫已，男力耕而腹歉，女勤织而身寒。若彼有为，使其轻死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不丧，是曰贵生。示以柔弱坚强，俾体之而修励尔。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 注：天下之所以饥乏不足，以其君上食用赋税之太多故尔。 疏：夫人，国之本也。若政烦赋重而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。 义曰：立法垂宪，古有明文。食也充君之庖，税也输国之赋。什一之税，务在其轻。赋重则人贫，赋轻则人足。人足则国泰，人贫则国危。理在酌中，法无太酷，所以铸刑书而物怨，作兵赋而邦贫。齐侯以重敛致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鉴焉。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 注：天下之人所以难化者，以其君上之有为。有为则多杂，多杂则诈兴，是以难理。 疏：蠢尔苍生，资君以理。为理之本，谅在无为。故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为。有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。 义曰：君之理人，本乎清静，不作无益之事，不兴无用之功，不矜威武之能，不尚淫奢之巧，无为自化，恬澹居先，则诈伪不生，祸乱不作。法作而人去之，殷人作誓而民始叛，周人作盟而人始疑。今其外施威武，有挽运之劳，内事淫奢，有诛求之苦，上有玉食繁华之厌，下有糟糠不足之悲。纲密令苛，求理难矣。 人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 注：天下之人所以轻死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。 疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。 义曰：皇天育人，生有定分，降年有永有不求，必在养之得所，任以自然，但虚心则道臻，窒欲则心守泰定，然后发乎天光，则不求其永自延永矣。若厚於奉养，力以求生，或饵金石以毒其中，或因鼓怒而伤其气，但营难得之货，或求过分之能，本欲希生，反之於死，是生生之厚也。所以栖鸟於火林之上，未念其寒；养鱼於沸鼎之中，本哀其冷。养之失理，及以伤生。世愚之情，斯可哀矣。圣人欲去其厚而适其分，则道可得矣。 夫唯无以生为者，是贤於贵生。 注：自然之分足则生全。若过养其分，分过则生亡。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生也。 疏：夫生也有涯，安分则足。既不可违，亦不可加。若营生於至富之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚其生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜於矜贵其生之人。 义曰：禀生有分，赋命有常。守其分则可以永全，失其常必之死地。是以圣人垂戒，不欲厚以求生。贤士知微，自可任於天授。此所以戒人君，违分则国伤人弊，守文则物泰时康，顺道循常，斯为当矣。可谓贤於贵生，明於用道也。 民之生章第七十六 疏：前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二徒。次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。○义曰：前以贤於贵生，不为过分之养。此乃资於用弱，可以保其和柔。明坚强不可以执持，谦下所宜於从事。兵强必为国害，木槁由其气衰。劝守冲和，戒为强大，示以张弓之喻，欲明举下抑高，此其旨也。 人之生也柔弱，其死也坚强。 疏：人之生也，和气流行，百骸以之柔弱。人之死也，和气流散，四支以之坚强。言此者示柔弱坚强，为生死之戒。 义曰：人禀冲气，百骸以之和柔，百神卫於百关，六气行於六府。所贵者存神养气，体道怀柔。着生品於南宫，削死名於北府，延生久视，其在兹乎。如其神魄潜飞，冲和稍散，遽同草木，委化泥沙。失彼至柔，斯为痛矣。 万物草木生也柔脆，其死也枯槁。 疏：此举喻也。万物草木气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆。气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情。无情者以气聚散为荣枯，有识者以道存亡为生死。 义曰：万物与人同资於道，道以运气，气以致和，虽有识无情肖形各异，生之与死禀受不殊，而道在则能生，道去则为死。故经冬之草，覆之可以延期；夭脆之年，修之何妨降永。所要服勤於炼饵，岂宜甘委於幽泉。违道强梁，可为之戒。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 注：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失性。 疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强。知人为坚强之行者，是入死之徒；为柔弱之行者，是出生之类。 义曰：圣人念彼强梁，重为戒训。举草木生死之喻，为人伦强弱之规。强梁为入死之阶，所宜授革。柔弱为出生之要，必务坚持，无旷精修，自投死地。 是以兵强则不胜， 注：见哀者胜，故知恃强者必败。 疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主。故云恃强则败，欲明人恃强则死矣。 义曰：夫兴师问罪，薄伐御戎，先之以三令五申，教之以六技金版。既定前偏后伍，仍资地利人和，盖不获已而行，岂欲矜於剿戮？符坚百万、秦缪二崤，疋马不回，只轮莫返，此兵强侮敌，败也宜乎。 木强则共。 注：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。 疏：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下也。 义曰：木以本大居下，固其宜然。末大於本，固非其称。谚曰尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐。子之致疑於燕，太叔见败於郑。岂非末大於本，臣强於君，守理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱。秦伯怒於奏叔，墓木拱矣。皆木大合拱之谓也。 强大处下，柔弱处上。 疏：结上文木根本强大，则枝叶共生其上之义。欲明强梁之人，常在柔弱之下矣。 义曰：人以谦让能制猛毅之夫，枝惟纤柔遂居大本之上。所宜克崇谦静，深戒刚强。吞七国之赢秦，竟亡匕鬯；统千夫之盗跖，终丧形躯。然后止水莹心，清恬养性，处不争之地，居自得之乡。翥景乘风，斯可得矣。 天之道章第七十七 疏：前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故举天道之喻。初一句标天以申戒。次五句举喻以明天。又八句总合前义。是以下举圣德以结劝尔。○义曰：共木垂喻，以柔是而强，非张弓之道。盖抑高而举下，是则有余招损，亏盈益谦，终以慎静为基，不尚高强为胜。续以攻坚之理，益明显戒之文。 天之道，其犹张弓乎？ 注；天道玄远，非喻不明。故举张弓以彰其用。 疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，其如下文。 义曰：夫苍旻在上，广覆原缺七字。虚无之气，指喻斯见，可明高下之规。盖以人道乖真，灭不足而为事，天道惟正，损有余而表均。所以举下抑高，类彼遏强抚弱，不居不恃，晦智韬贤，法喻双标。此其旨矣。天道远，人道迩者，子产语祀灶欲禳火之词也。且天道虽远而历象可观，将戒於人。举天道以为喻，盖欲世人遵仰上玄，稽考天意，禀而为戒，理在必行尔。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 注：张弓如此，乃能命中。是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人。故示举下抑高之道。 疏：夫弓之为用，当合材定体，弛张调利。高者抑之，下者举之者，为架箭之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一来，来者损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者当法於天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。 义曰：天道玄微也，而阴阳自运，清浊皎分，寒暑晦明，靡差於晷度。纬候躔次，无爽於洪纤。大则橐钥万殊，牢笼海岳，细则推迁黍累，通贯毫牦。诚哉信哉，不紊不忒。其比喻也，以天道恶盈满，张弓之抑高，人道好谦和，若张弓之举下。欲使人挫减高亢，执守谦卑尔。夫为弓者必品乎木性，审以骍文，合轻重之宜，无偏邪之失。然后贞金镞矢，神胶拂弦，中则主皮，射无虚发。所谓举下抑高为准也。天道君德，上下相应，故当法天之用，如弓之法焉。人君所以振滞烛幽，兴灭继绝者，举下也；易强禁暴，挫锐摧凶者，抑高也。如此则赏刑允当，名器不愆，下无偏党之非，上叶太平之化矣。《周礼》弓人为弓，聚干、角、筋、胶、丝、漆六村以其时，六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声，射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末，凡角秋杀者厚，春杀者薄，穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具，戴者为良，则可以冬扸干，夏理筋，春液角，秋合丝、胶、漆，寒定体则张之不流。材美工巧，为之以时，谓之三均。均三谓之九和。上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尽。於是控引有往来之体，迟速有安危之名。故有危弓安矢，安弓危矢焉。荆干燕角，材之美也。和弓垂矢，古之宝也。矢之法，凡矢人为矢，兵矢田矢，二前三后。三分其长而杀其一，五分其长而羽其一。水之以辩阴阳，夹阴阳以设其比，夹其比以设其羽，三分其羽以设其刀。夹而摇之，视其丰杀之节，挠之视其鸿杀之称。茀矢三分，一前二后。杀矢七分，三前四后。前弱则勉，后弱则翔，中弱则纡，中强则扬，羽丰则迟，杀则躁。苛欲生而搏，材美工巧，虽疾风亦不之惮矣。弓矢之制，选材俟时，因工施巧，乃能命中，况於人乎？亏盈益谦者，《易》谦卦云天道亏盈而益谦，谓减损盈满，增益谦退，亦如日昃月亏，是抑高举下之义也。又称物平施，亦谦卦之词，言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施，多之与少皆得其益，亦云多者用谦以裒之，少者因谦以益之。谦之施与，皆不失平也。 天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 注：天道平施，哀多益寡。人则违天，翻损不足也。 疏：此明人道不能同天损益，注云裒多益寡者，《易》谦卦之词也。 义曰：天道均平有余，必损不足，必与人道反此。灭不足而奉有余，所以富室饫其珍鲜，贫者歉其藜藿，则违於道矣。裒多益寡者，《易》谦卦之《象》：地中有山，谦，君子哀多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，与也。多者得谦物更裒聚，弥益其多。寡者用谦物更进益，是谓均平之道。亦云裒，取也。减取多者，益於寡者，乃合举下抑高、亏盈益谦之义。理国和民之要，修身合道之规，此其特也。 孰能以有余奉天下？惟有道者。 注：谁能以己之有余以奉天下之不足者乎？独有道者能也。 疏：孰，谁也。老君疾时不能同天道下济，以恤於人，光大其德，故举天道以劝云：谁能同天之道，损其有余以赒奉不足者乎？惟有道之君乃能然尔。 义曰：恤，赈救也。损，抑减也。赒，赡也。天道下济者，《易》谦卦象词也。世人所行，反於天道，减其不足奉彼有余，岂独害人，况乃违道，诛敛无已，冻馁莫哀。老君涣发圣言，愍其无告，曰孰能灭己有余恤人不足，顺天育物者，惟有道之君乎。 是以圣人为而不恃， 注：圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。 疏：此引圣人以证上有道之义。恃犹矜恃也。圣人法天平施，德被於物，不见其功，故云不恃。 义曰：圣人圆通智慧，因物为心，犹天地之发生，不言其德，类阳和之煦妪，不恃其恩。虽不恃不处，而其道愈广矣。称物平施，已见上解也。 功成不处。 注：推功於物，不恃其成者，贤能也。 疏：圣人知功成而处，天必损之，故虽道洽寰区，功济天下，归美名於群材，而不处其功绩尔。 义曰：举圣人之德，况有道之君，皆以法道为顺天平施，泽及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍与天并矣。 其不欲见贤。 注：圣人所以推功不处者，不欲令物见其贤能也。 疏：此结释不恃不处之意也。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为、不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔。此亦损有余之意也。 义曰：大圣之德，冥合玄功，而内照应微，外混於物。盖恐德彰则慈爱立，慈着则功用存，将欲隐功行於已成，潜德化於不宰，符举下抑高之旨，契正言若反之文也。 道德真经广圣义卷之四十八竟 道德真经广圣义卷之四十九 唐广成先生杜光庭述 天下柔弱章第七十八 疏：前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句标水之胜功。次四句叹莫能行者。又五句证释前义。后一句转结上文。○义曰：前明圣人不恃不处之行。此举水德胜刚胜强之能。守柔弱则谦光，为强梁则屈抑，所以国君以含垢为大，立名以不祥为先，配圣德乃允叶厥中，闻俗耳则虽正若反，嗣以执契之理，更彰与善之方尔。 天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜。 疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。故举天下之柔弱者，莫过於水矣。而攻坚强莫之能胜者，夫水虽柔而能穴石，石虽坚而不能损水。若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全。故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。 义曰：水之为用，其体至柔，其性善下。万川委输，百谷朝宗，霏湛露以浚虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，馄鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能。此其至强也。故物莫能制焉。然而强柔相制，强者必损，亦由六欲缠性，三业萦身，结构日增，坚固难解。以至柔之道、至静之真销而解之，渐除坚执，久久行之，则廓然清净，虚室生白矣。此所谓至柔攻坚，莫之能胜也。 其无以易之。 注：以坚攻坚，故两坚俱损。以柔制强者，则强损柔全。故用攻坚者，无以易於水矣。 疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者。岂不以其有不争之德， 而无守胜之心乎？理国修身，亦当如此。 义曰：不争处下，攻於坚强，万物之中无易於水。冲和之气，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，则却尘除垢，於国则纳污荡瑕，万有所以归仁，六欲所以销涤者矣。 故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。 注：柔弱之道胜於刚强，天下之人无不知有此道，而不能行。 疏：柔弱之道胜於刚强，天下之人皆知此义。但惑於自贤，以己为尚，无能行其所知者，故云莫能行。 义曰：柔弱之胜刚强，人皆知矣。虽知其事，谁能体柔修性，用道修心，挫其刚强，习其虚寂耶？有能体而修者，道何远哉？ 是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。 注：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤、寡、不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。 疏：举圣人之言，证成上义。此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美而不离散，社稷有奉。故云是谓社稷之主也。受国不祥是谓天下王者，祥，善也。人君能谦虚用柔，受国之不善，称孤、寡、不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。 义曰：惟水之德上配於道，次配於王。道以化育无私，王以君临有德。夫有德之主用道居尊，罪己撝谦，责躬引咎，罪己即是受国之垢也。受国不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而为王矣。社稷者，帝王立国，左宗庙而右社稷。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑备粢盛为生民粒食之本也。言人以食为天，故有国必先社稷，故王者社稷主也。引万方之罪者，《尚书□汤诰》云：万方有罪，在余一人。余一人有罪，无以汝万方是也。孤、寡、不谷，已具此经第三十九章解矣。 正言若反。 注：受国之垢，为社稷主，受国不祥，为天下王。是必正言，初若反俗。故云正言若反。 疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主；受国不祥，却为天下王。其言乖背不同於俗，故老君详质云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。 义曰：闻之若反於俗，行之则合於道。故俗耳所闻，是正言若反也。《灵宝经》云：修道之士舍富乐，弃荣华，栖遁山林，备受劳顿。及其功成证道，羽驾云车，享年长久，自苦而得其乐也。帝王孤寡不谷以为其名，引罪责躬以化於俗。此受其不祥凶恶之事，而人乐推，故能长主社稷。此正言若反，斯之谓乎。 和大怨章第七十九 疏：前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令即生弊，必为余怨之迹。初明立教和怨未足为善。次是以下明有德执契，其怨不生。后天道下明天道无亲，惟善是与。○ 义曰：前以圣人体彼虚玄，法兹上善，以奉社稷，临御配天，此则执契乘时，和怨为美。乃明惟善是与，以表天道无亲。至於弃舟舆而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。此其旨乎。 和大怨，必有余怨。 注：与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故云和大怨。 疏：厥初生人，身心清净。而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也。则知与身为怨之大者，其惟情欲乎？和，调和也。此言百姓已困於情欲而生矫伪，人君不能以我无为令其自化，方欲设教立法，制其奸诈而和之，故曰和大怨。必有余怨者，设教立法不能无进，斯迹之弊，还与为怨。故云必有余怨。 义曰：语之於身则情欲为怨，《礼记□乐记篇》曰：人生而静，天之性。感物而动，性之欲。物至知然后好恶形焉。好恶无节於内，智诱於外，不能反穷，天理灭矣。物之感人无穷，故不可节矣。且夫受生之始，情欲已兴，积习既深，难於除绝。若凝玄守素，尚虞试难之侵，或混世随流，未达恬愉之趣，未能尽遣，是有余怨也。语之於国，则兴灭继绝，是曰至公。推亡固存，亦为巨惠。而武庚起祸，几覆周宗，是有余怨也。 安可以为善？ 注：既有余怨，则不可以为善。 疏：设教立法，其迹生弊。既有余怨，则安可以为善。是知善性於俗学，以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风迹，无余怨之弊，方可为善矣。 义曰：立教绳人，欲除积习之弊，胡可得哉？惟陶以无为，率以虚寂，饮以淳和之气，混其冲漠之心，与道相冥，反覆为一者，可无余怨之弊，洞合重玄之趣尔。俗学以求复其初者，《庄子□缮性篇》云：俗学是仁义之门，初者是不生之本。今人既学仁义，已乱其心，而求不生其欲，将复内明之照，不可得也。 是以圣人执左契，不责於人。 注：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契尔。圣人立教则必有迹，有迹则是余怨。故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为也。 义曰：圣人以立教诱人，未能澄其情欲，执心虚室，可以契彼清玄。心契则无为，无为则人化，不烦设法，混合真修，固无余怨之迹矣。修心之法，执之则滞着，忘之则失归宗，在於不执不忘，惟精惟一尔。心法之中，唯《定观经》得其旨矣。经曰：夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无起於心，然后安坐，内观心起。若觉一念心起，即须除灭，随动随灭，务令安静，惟灭动心，不灭照心。於此修之，务其长久。久而习者，则心有五时，身有七候。心五时者，第一时心动多静少，第二时心动静相半，第三时心静多动少，第四时心无事时静，事触还动，第五时心与道冥，触亦不动。心至於此，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。此五者於 所修之中，即为行相。其七侯者，即为修行所得之果身。七候者，心得定已觉无诸尘漏，举动顺时，容色和悦，一也。宿病普消，身心轻爽，二也。填补天损，回年复命，三也。延数千岁，名曰仙人，四也。炼形为气，名曰真人，五也。炼气成神，名曰神人，六也。炼神合道，名曰圣人，七也。圣人设教，本为众生，为其生死轮回，展转系缚，流浪恶趣，永失真常，故出我心以灭他心。上士若能法圣人之心，去住任运，不贪物色，不着有无，能灭动心，了契於道，既契道已，复忘照心，动照俱忘，然可谓长生久视，升玄之道尔。夫仙果虽证，而有气象所拘，年运所主。自初天证位，寿九百万岁，每进一天即寿加一倍，凡二十七倍至无色界，极上秀乐天，合寿一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。此其所以有年岁之数者。在阴阳二气之内，三界迁变之中，其人有形有气有神，三者周备，虽变化不测，坐在立亡，隐显自由，神通无碍，须待炼形为气，方出三界之外。然无年寿之数尔。其炼神成气已为真人，炼气成神，即为圣人。其真人圣人永超数运，无复变迁，以亿劫为斯须，以万天为指掌。道果所极，皆起於炼心。故《西升经》云：生我者神，杀我者心。以其心有人我，故形有生死。无心者可阶道矣。《灵宝经》云道为无心宗是也。 故有德司契，无德司彻。 注：司，主也。彻，通也。言有德之君，主司心契，则人自化。无德之主，将立法以通於人，为法之弊，故未为善也。 疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，人将自化。无德之主不能虚心而忘己，唯欲作法以通人。作法则弊生，故为无德尔。 义曰：执心契则易化，立法教则难通。执契为有德之君，可至於道。立法乃无德之主，未始通玄矣。此圣主所解也。今窃谓有德者，下古之君也。无德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物虽化善，不能得道。玄古之君，德大无名，化民於道，朝彻而后能见独，无思无为，玄契大道，故能臻於定观，忘心之要证，超真入圣之阶也。 天道无亲，常与善人。 注：司契则清净，立法则凋残。皇天无亲，惟德是辅。故人君者，常思淳化，放无为，不可立法而生事。 疏：虽天道平施，与善不欺，司契清静者天福其善，则吉无不利。立法残伤者天降以殃，则孽不可逃。岂非皇天无亲，惟德是辅者乎？ 义曰：司契之道，由中以明，故清静而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而难通。立法方为弊源，去善弥远。司契潜谐道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚书□伊训》曰：圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天无亲，惟德是辅。《尚书□蔡仲篇》云：天之於民，无有 亲疏，惟有德者则辅佑之。民心於上无有常主，惟爱己者则归之。所谓抚我则后，虐我则雠是也。 道德真经广圣义卷之四十九竟 道德真经广圣义卷之五十 唐广成先生杜光庭述 小国寡民章第八十 疏：前章明法令则生弊，必育余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝。次示人从君化则理。后明家给人足无所企求。○义曰：以司契立法，胜负有殊。此乃重死化醇，朴素为本，将复结绳之理，自无兵乘之兴，甘食美衣，各全其分，安居乐俗，无丧其和。虽云鸡犬相闻，岂尚往来为礼，美信双遣，知博亦忘，无事无劳，洞达圣人之道尔。 小国寡民，使有什伯之器而不用。 注：什，伍也。伯，长也。此明君含淳和，什伍伯长无所求，及适有人，材器堪为什伍伯长者，亦无所用之矣。 疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大则心无贪竞，不求多则事必易简。易简之道立，则淳朴之风着。适使有出人材器，堪为什伍之伯长以统於人者，亦无所用之矣。 义曰：国小则易理，民寡则易宁。虽设官司亦无宰执，君臣循分，外无贪益之求，人庶怀淳，俱臻易简之道。若大国能徇斯法，自然天下无为矣。 使民重死，而不远徙。 注：少私寡欲，不轻用其生，敦本无求，故不远迁徙。 疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛，人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。 义曰：易理之境，易宁之民，怀淳素之风，各全其性命，无贪求之志，肯慕於播迁乎？所谓安其居，乐其俗，人至老死不相往来。斯大道云至矣。 虽有舟舆，无所乘之。 疏：舟舆之设，本以水通陆济有无。既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云：至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。 义曰：刳木为舟，以济於水，斲轮为舆，以通於陆。盖适远之所用也。国小地狭，既无乘泛之劳，遂性端居，岂有盘游之事，固无所乘之矣。山无蹊隧者，蹊，径也，隧，穴道也。《庄子□马蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀而窥。恶乎知君子小人哉？是谓素朴之代矣。 虽有甲兵，无所陈之。 疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌。上行道德，下无离异。既却攻战之事，甲兵韬戢而无所陈也。 义曰：君既无为，臣惟朴素，内无离叛，外绝寇雠，虽有甲兵，复何陈用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑於心，繁华不乱於目。虽有科戒，讵假研寻。斯固洞达生知，不在修而后得。亦犹民化淳和，无烦武备尔。 使民复结绳而用之。 注：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战。两者无欲，故无所乘所陈。反朴迁淳，归复三皇，结绳之用矣。 疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云：上古结绳而理，后代圣人易之以书契。欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪。今将使民忘情去欲，归於淳古，故云使人复结绳而用之。 义曰：以道德之主，牧淳素之人，无水陆迁徙之劳，无甲兵攻取之事，则结绳之理，犹谓其烦。《系辞》之文，具如疏解。夫上古未有书契，先於结绳。书契既兴，结绳遂息。今使有为之代多事之民，怀道赛和，却归淳素，故云复络绳尔。 甘其食， 注：不贪滋味，故所食尝甘。 美其服， 注：不事文绣，故所服皆美。 疏：食之甘者在於适，适则所食皆甘。服之美者在於当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称甘美也。 义曰：充身适口，不尚珍华也。《尚书》天子王公皆有玉食。夫锦者，五彩相鲜，女工精巧，服之则过当，制之则劳人。况衣在蔽形，所以御寒燠也；食则充口，所以济饥乏也。温饱既适，冻馁不侵，足以安其身而乐其性，何在绮丽珍羞乎？ 安其居， 注：不余栋宇，故所居则安。 乐其俗。 注：不浇淳朴，故其俗可乐。 疏：无欲所居则安化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，苛政且烦焉，得复乐其俗尔。 义曰：普洽淳和，故安其居而乐其俗也。 邻国相望，鸡犬之音相闻。 注：言其近也。 使民至老死不相往来。 注：无求之至也。 疏：列国相望，鸡犬相闻，盖言其近也。人至老死不相往来，由彼此俱足，无所求及故尔。 义曰：君无境上之会，民无身外之求，虽接风烟，何岭来往？在身则各安其分，外绝贪求；於国则各畅其生，民无劳役。乐道顺性，道之至乎。 信言不美章第八十一 疏：上下二篇通明道德，始标宗旨以开众妙之门，终结会归。将通得意之路，故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行，书知博以示迷悟，陈不积以教忘遗，假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明无言，自可了心於柱下尔。○义曰：此章首目结二经之终始也。自可道可名之始，讫不害不争之终，八十一章配天法地。其此篇美信辩善之理，较华实之可忘，知博有多之词，定文质之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之枢，混融至道之域矣。众妙之门者，上经第一章之词也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得鱼而忘筌也。并具经中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，灵山拂席，竟迷於正见。岂若兹文演畅，体用兼明。语之修身理家，则百关和而六亲睦；奠邦御寓，率土静而九有清。弈代宗师，百王规禀者矣。柱下者，老君当周武王之时，居於岐，佐武王为柱下史，即今之御史也。 信言不美， 注：信言者，圣教也。信实之言，不韵於俗，故不美也。 疏：信言者，圣教信实之言也。老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违。代人以为不美。 义曰：大圣垂训，以畅道为先，无华词可悦於人，无曲说可诬於众。真理直致，质而不文，故代俗所窥以为不美。然而循理属念，依经宅心，不唯霸国和民，抑乃长生轻举，可谓精信矣。 美言不信。 注：美言者，代教也。甘美之言，动合於俗，故不信也。 疏：美言谓代教，甘美之言也。言多浮华，动合於俗，既非信实，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故尔。 义曰：代问教旨，以华藻为先。无至理可依，无玄谭可采，但以绮美为富赡，烦博为奇能，俗耳所乐闻，常情所甘爱，不可行化於世，但可娱适於情。故美而不信也。 善者不辩， 注：善者在行，无辩说也。 疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。 义曰：知道能行，不劳言辩，故经曰知者不言是也。夫辩者理阔而词烦，虚多而实寡，但可夸诞於俗，不能径了於玄。故善言於道者，臻乎无言，非假辩说。《西升经》曰道在勤行，不在能言是也。 辩者不善。 注：空滞辩说，故不善也。 疏：但能辩说言教，曾不悟了修行。惑滞既多，故为不善。 义曰：夫悬河纵辩，炙輠与词，其於言也亦以富矣，但夫滞言则迷於了悟，执理则瞢於真修。词多惑人，故非善矣，经曰言者不知是也。能辩而不能行者，《西升经》云言出飞龙前，行在跛鳖后是也。 知者不博， 疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻。故庄子云博溺心者。 义曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不烦，一言了悟，悟而勤久，久而弥坚，则得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，则失道矣。博溺心者，《庄子□缮性篇》云：古者淳朴既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无能以反其性而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？此疾其舍无为循有作也。所以锺鼓作荒淫之具，玉帛为倾夺之资，乱生於此矣。人君理国，若能去调琢，息奢淫，削繁文，薄礼乐，化以真素，无事无为，岂患其溺心之博也？ 博者不知。 注：知，了悟也。博，多闻也。 疏：夫多闻则滞於言教，滞教则终日言而尽物。既非了悟，故曰不知。 义曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一则不烦，无为则不乱。故博於言教者，去道远矣。岂能得玄妙之道哉。 圣人不积。 注：积者，执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一无执滞，故云不积。 疏：积，滞聚也。圣人达妙理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无。所说之理既明，能说之言亦遣，则於彼言教一无积滞，故云圣人不积尔。 义曰：圣人无为，无为之为亦遣；圣人忘教，滞言之教俱忘。了达希微，宗尚虚漠，故不积滞於俗教矣。修真之士，亦当悟此忘言，了兹妙道也。 既已与人己愈有，既以与人己愈多。 注：此明法性无尽也。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，於圣人清浄法性曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。 疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清净理性尽与凡愚，而教导之。於圣人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中来，故云外益，明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟斆学半，理益精畅，故云愈多尔。 义曰：圣人清静，理性光明，慧心外无所因，内无所滞，和之愈响，如锺在悬矣。夫天地之生化不穷，而天地之用未尝倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未尝竭矣；江海之注不极，而江海之流未尝耗矣；薪火之传不绝，而薪火之力未尝尽矣。亦犹圣人之慧解浩荡而无涯，随悟立言，随方设教，因机诱导，称彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斆学半者，《尚书□说命下篇》云：斆，教也，教然后知所困。是学之半也。终始常念学，则其德之修无能自觉，其惟学乎。 天之道，利而不害。 疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益也。 义曰：举天道以喻圣人之道利於万物，物遂其生，而无所害也。 圣人之道，为而不争。 注：举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。 疏：圣人之道，凡所作为而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有，是以不争尔。 义曰：天授圣人之道以利於万物，圣人体道应天以济於群生。泽愈广而志愈谦，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，应物而不争。且夫上下二经论道叙德，首明可道常道，为设教之宗源。次标有德无德，述因时之浇朴。此陈愈多愈有，表圣泽之无穷。信可以垂表万天，程式千古，革漓败而复朴，涤邪弊而归真，贯天地而烛幽明。斯二经之大旨也。 道德真经广圣义卷之五十竟