《道德真经注疏》卷2

救万物，是谓袭明天道。○疏：袭，承也，用也。即结叹常善圣人，利物无弃，可谓承用圣明之道也。 善人不善人之师； 注：人之行善者，圣人即以为人师。○疏：善人即向袭明之人也，此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。 不善人者，善人之资。 注：资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善，得以给用也。○疏：言圣人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生益成我德故也。 不贵其师， 注：独无辅也。 不爱其资， 注：无所使也。○御曰：若存师资，未为致极。今明所以贵师者，为存学相，学相既空，自然无贵。所以爱资者，为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。 虽知大迷， 注：虽自以为知，言此人乃大迷惑也。○疏：无所化也。前以圣导凡，劝令修学，今明凡圣平等，以遣师资，斯则从浅至深，渐阶众妙也。 是谓要妙。 注：能通此意，是谓能知微妙要道也。○疏：师资两忘，圣凡一揆，俗智分别，虽知大迷，据理而言，实成要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪。 注：雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水之流深溪也。○疏：溪，径也，雄阳是刚躁之名，雌阴是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭，雌柔静退，必致长生，故弃雄而守雌，可为天下之要径也。○节解曰雄者魂也，之士，法守自然，提固闭气，抱持魂魄也。 常德不离， 注：人能谦下如深溪，则德恒在，不复离己也。 复归於婴儿。 注：当复归志如婴儿，泰然而无知。○节解曰：溪者口也，谓行一闭气湛然无为○疏：子则不老，复还婴儿也。○疏：离，散也，婴儿譬无分别智也。言人常能守静，则其德不散，故能复於本性，归无分别智也。 守其黑，为天下式。 注：白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明达当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式则其德常在也。○疏：白昭明也。黑，暗昧也。式，法也。自显明白炫耀於人，人必挫之良非智者。韬光晦迹，退守暗昧，不忤於物，故是德人。能知白黑利害者，可为修学者之鸿范也。 为天下式常德不忒， 注：人能为天下法式，则其德常在於己，不复差忒也。○节解曰：谓道行一以仙，为天下式。 复归於无极。 注：德不差武，则长生久寿，归身於无穷极。○节解曰：谓常守生行一无极也。○疏：武，差也。无极，道也。常能弃明守暗，其德不差忒，复我清虚，归於至道。 知其荣，守其辱，为天下谷。 注：荣以喻尊贵，辱以喻污浊，人知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷。○疏：荣，宠贵也。辱，卑贱也。处於荣贵，遂起骄奢，而福善祸淫，忽然凋落，比之荣宠，翻为祸基。若知倚伏不常，贵为祸始，应须自戒，勿为放逸。处於荣华，恒如卑贱，故贵以贱为本，高以下为基。是以知荣辱天下归嗅，譬彼百川，包纳虚谷也。 为天下谷，常德乃足， 注：足，止也。人能为天下谷，德乃止於己也。 复归於朴。 注：复当归身於质朴，不复为文饰也。○节解曰：谓守自然也。○疏：朴，真本也。始自知雄，终乎守辱，三种修学，为道之要。又如虚谷声无不容，所以常道之德，於是乃足，故能复於真空，归於妙本。 朴散为器， 注：器，用也。万物之朴散则为器用。若道散则为神明，流为日月，分为五行。 圣人用之，则为官长， 注：圣人升用，则为百官之元长。○御曰：含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，故圣人用则为群才官长矣。○疏：散，布分也。器，用也。官，君主也。长，师宗也。既能反朴还淳，归於妙本，须从本降进，以救苍生。布此淳和，而为化用，故《西升经》云：道遂散布分，既而为君以御世，为师以导俗，圣人即用斯朴，散而为御导之方。 故大制无割。 注：圣人用之则以大道制御天下，无所伤害，治身则以大道制情欲，不害精神也。○疏：至圣神力不可思议，三界内外无不制伏。主领弘普，故称大制。而亭毒群品，陶铸生灵，推功於物，不为宰主，故云不割。割，宰断也。 将欲取天下， 注：欲为天下主也。 而为之， 注：欲以有为治民。 吾见其不得已。 注：我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。○疏：方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲，若以有为取之，才欲摄化，而不得之状已彰也。 天下神器，不可为也。 注：器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为而治之也。○疏：含识之类，悉有精爽，并堪受道，故名神器。神器是帝位也。若无为安静，即品物咸亨，必有为治之扰动，即群生失性，故不可为也。 为者败之， 注：以有为治之，则败其质朴。 执者失之。 注：强执教之，则失其情实，生於诈伪。○疏：滞溺有为则败亡身命，执心贪欲则失国丧邦。 故物或行或随， 注：上所行，下必随之也。○疏：夫物，万物也，或，不定也。行，由己也，随，从他也。言物或先时由己，后即从他，此明权势不定也。 或嘘或吹， 注：嘘，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。○疏：温喻富贵也，寒喻贫贱也，言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽，天即爽冻不定，人亦贵贱何常。 或强或赢， 注：有所强大，必有所赢弱。○疏：夫强盛不久当衰，故下章云物壮则老，《西升经》云：盛者必衰，此则盛衰不定也。 或载或厅。 注：载，安也。环，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为，治国与治身也。○疏：河上本或载作或接。夫接者连续也，寨，废败也。连接续谓之成，废败谓之坏，此明安危不定。故《庄子》云：其成也毁也，举此八法者，不定以表万物无常，故治国治身者，不可以有为封执而取之也。 是以圣人去甚去奢去泰。 注：甚谓贪淫声色，奢谓车服饮食，泰谓官室台榭，去此三者，处中和，行无为，则天下自化。○疏：怀道圣人妙体虚假，故不执上八法，而能行下之三事，甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其官室，去此三惑，处於中一，治国则祚历遐延，治身则长生久视。 以道佐人主者， 注：谓人主能以道自辅佐也。 不以兵强於天下。 注：以道自佐人主，不以兵革，顺道任德，敌人自服。○节解曰：谓。为兵也。口言失则兵革至，精神踊跃，魂魄相加，神明悦惚，则去其身矣。○疏：以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可以盛用强兵，骋暴天下。内解身心者，即三业六根兵也。 其事好还。 注：其举事好还，自责不怨於人也。○节解曰：谓安心定意行一，乃还其身也。○疏：还，返也，报也。言外用兵刃，内有怨敌之仇，内用三毒，即有三涂之报，此事必尔，故言好还。 师之所处，荆棘生。 注：农事废，田不修。○疏：师，军也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，唯增恶业，不生善惠。 大军之后，必有凶年。 注：天应之以恶气，则害五谷，五谷尽，则伤人。 善者果而已， 注：行善者，当果敢而已，即休止也。○疏：果，决定也。已，止也。言修道善人，决定止此暴心而不同兵也。 不敢以取强。 注：不敢以果敢取强大之名也。 果而勿矜， 注：当果敢谦卑，勿自矜大。 果而勿伐， 注：当果敢推让，勿自伐取其美。 果而勿骄， 注：骄，欺也。果敢勿以骄欺人也。 果而不得已， 注：当果敢至诚，不得逼迫不得已。○疏：骄谓慢上，矜谓夸下，修道之夫，撝谦逊让，不用自取强暴，骄慢於人。亦须次定雌柔，不用矜夸於物。伐，取也。推认於物，不自取也。不得已者，如尧攻丛支，禹攻有扈，事不得已，非乐兵伐。勿强者，结绳已前，决定不用兵之行也。 是果而勿强。 注：果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。○御曰：前敌来侵，不得已，故用兵止之，如是则果於应敌，非果已取强也。 物壮则老， 注：草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。○疏：炎极则凉，理之恒数。物壮则老，其义必然。 是谓不道， 注：枯老者，坐不行道也。 不道早已。 注：不行道者早已。已，死也。○ 疏：物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，应须止息而勿行也。 夫佳兵者，不祥之器， 注：祥，善也。兵者惊精神，浊和气，不善之器，不当修饰也。○节解曰：谓轻言者皆不活其身，身危则亡其器，此为不祥之器也。○疏：佳，丽也。祥，善也。虽霜戈曜日，宝剑晖天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内即三毒六根之兵，若磨锐诸根，而贪取尘境者，不善之行也。 物或恶之， 注：兵动则有所害，故万物无有不恶之者。 故有道者不居。 注：有道之人不处其国。 君子居则贵左， 注：贵柔弱也。 用兵则贵右。 注：贵刚强也，此言兵道与君子道反，所贵者异。○疏：有君子人物之德，为君子。左阳也，主吉主生。右阴也，主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文，荒乱之时则贵右用武，喻行人实智则贵长生，权智有时而杀，故经云千千截首，万万剪形也。 兵者，不祥之器， 注：兵革者，不善之器。 非君子之器， 注：非君子所贵重之器也。○御曰：君子以道德为才器，不贵兵谋。○节解曰：谓口致兵革之言也。阴强则杀身之斧也。故日不祥之器也。 不得已而用之， 注：谓遭衰逢乱祸，欲加万民，乃用之以自守。○疏：非君子善人之器，必须夷凶拯难，不得止而用之，权智亦尔。 恬淡为上。 注：不贪土地，不利民财宝。 胜而不美， 注：虽得胜，而不以美为利。○疏：恬淡无为也，君子心尚无为，故用兵不以为美也。喻行人虽用权智，而以实道为上，应不离真。 若美之者，是乐杀人。 注：美得胜者，是谓喜乐杀人。○疏：若以佳兵为美，是即爱乐干戈则杀人也。 夫乐杀人者，不可得志於天下。 注：为人君乐杀人，此不可使得志於天下。为人主甩专制人命，不可妄行刑罚。○疏：乐杀之，夫天下共疾，伟阅既多，不可得意也。 故吉事尚左， 注：左主生位也。 凶事尚右。 注：阴道主杀。 偏将军处左， 注：偏将军卑而居阳位者，以其不专杀故也。一家疏云：将军本一，动静异名，静则侍居，故称偏也。 上将军处右。 注：上将军尊居右者，以其主杀也。○王曰：动用威刑，阃外专杀，自任之道，故言为上。以杀主阴，虽上而居右。 言以丧礼处之。 注：上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。○疏：左是吉位，右是丧位，今偏小将军居於左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。 杀人众多，以悲哀泣之， 注：伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之人。○御曰：以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。○疏：兵伐行处，屠害必多，故上将军悲哀，愍其伤杀，既非用道，恐滥无辜。一羊口杀谓敌人，众谓士卒。伤己德薄，而不能以道化人，而害无辜，则心为悲愍而泣之，明非所乐也。○王曰：一夫呼嗟，王道为之倾覆。一里违和，阴阳为之改度。邹衍降霜，杞妻城毁，匹夫厘妇，犹感天地，而况横尸巨野，散骨长源，肉饲乌鸢，血流绛草，愍彼残伤，曷得不丧。 战胜则以丧礼处之。 注：古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。○御曰：勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。○疏：君子善人，贵能用道，事不获已，方以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实，治国则不得已而用武，应化则不得已而行权，以此格量，故知权劣实胜也。 道常无名。 注：道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。○御曰：道以应用为常，常能应物，其应非人，故云道常无名。○疏：虚通之理，常湛凝然，非色非声，无名无字，寂寥独立，超四句之端，怳惚希夷，离百非之外，岂独得以言象求，安可以心智测，故下文云天地始，又云吾不知其名也。 朴虽小，天下莫敢臣。1 注：道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者。○御曰：朴，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大，故无敢以道为臣也。○疏：朴，淳素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自细微，而能开化阴阳，亭毒群品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也，又云：物无贵贱，道在则尊，故巢父、许由、王倪、啮缺，此之数子，皆以穷为匹夫，而天子不得臣，诸侯不得友，即其事也。 侯王若能守，万物将自宾。 注：侯王若能守道无为，万物将自宾服，从於德化。○疏：言君王若能修守至道，殊方异域，自来宾伏而归化也。 天地相合，以降甘露， 注：侯王动作能与天地更相应合，则天降下甘露善瑞。○疏：夫与天地合其德，阴阳合其序者，故致四时玉烛，七曜无愆，灵瑞嘉祥，芝英甘露，国无虚用，不亦宜乎。 民莫之令而自均。 注：天降善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。○疏：均，平也。莫，无也。德合二仪，明齐三景，百姓无待教令，而自太平，道力不可思议，守之致有此益也。 始制有名， 注：始，道也，有名，万物也。道无名能制於有名，无形能制於有形也。○疏：因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。 名亦既有， 注：既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。 天亦将知止， 注：人能法道行德，天亦将自知止。○疏：道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本，既知寄言诠理，应须止名求实，不可滞执筌蹄，失於鱼兔。 知止所以不殆。 注：夫知止则神灵佑助，不复危殆。○疏：筌蹄既忘，妙理斯得，止名会实，故无危殆。 譬道之在天下，犹川谷之於江海。　　注：譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通．○疏：江海善下为百川之所共奏，圣道虚容，为众生之所归往，故下文云江海所以能为百川王者，以其善下也。 知人者智， 注：能知人好恶，是智也。○疏：谓照达前境，鉴人机性，大少浅深！无不悉知，此是他心智。 自知者明。 注：人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形故为明也。○御曰：智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。○疏：自知己身宿命善恶，三世报应，无不明了，此是宿命智。 胜人者有力， 注：能胜人者，不过以威力也。○疏：智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道，此是降魔智。○顾曰：才干胜人，不过有力，有力之人必有其敌。有其敌者，则强弱未定。今以性制情，谓之自胜，自胜之人，无敌於己，无敌於己者，可谓强矣。 自胜者强。 注：人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。○御曰：能制胜人者，适所谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可以全其强尔。○疏：自能克服己心，制诸累欲，累欲不起，智慧日强，此是断惑智。 知足者富， 注：人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。○疏：守分知足，无复贪求，非直财贿不贫，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照，智无不足，故受富名，此是知足智。 强行者有志。 注：人能强力行善，则为有志於道，道亦有志於人。○节解曰：谓昼夜行道而不休息也。○御曰：知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。○疏：志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。 不失其所者久。 注：人能自节养，不失其所爱，爱天之精气，则可以长久。○节解曰：谓不失其一也。○疏：应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所，以斯接物，久而强固。 死而不亡者寿。 注：目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故能长寿也。○节解曰：谓人尸解者，死而后生也。○疏：行愿俱足，内外道员，理当不死不生，无夭无寿，而今言死而不亡，寿者欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死，圣体常在，义说为寿。○御曰：死者分理之终，亡者天枉之数，寿者一期之尽。夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。死而不亡者，是一期之尽，可谓寿矣。 大道泛兮， 注：言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。○御曰：大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名。 其可左右。 注：道可左可右，无所不宜。○疏：泛泛，无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，泛然无着，慈悲普遍，感而遂通，虽复非阴非阳，而应乎左右，欲明方圆任物，罄无不宜，故《庄子》云：有左有右，有义有伦。 万物恃之以生， 注：恃，待也，万物皆待道而生。 而不辞。 注：道不辞谢而逆止也。○疏：一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云：物亦不谢，生於自然。 成功不名有。 注：有道不名其有成功也。○御曰：言万物恃赖冲和，用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名有也。○疏：生化万品，至功潜被，而归功於物，故不有功名。 衣被万物不为主， 注：道虽爱养万物，不如人主有所收取。 可名於小； 注：道匿德藏，名怕然无为，似若微小。○御曰：衣被犹覆育也。○疏：衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就於物，宜其称小，此不小而小也。 万物归焉不为主， 注：万物皆归道受气，道非如人主，有所禁止也。 可名为大矣。 注：万物横来横去，各使自在，可名於大。○疏：大海虚谷百川竞奏，至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归於道，宜受大名，此即不大而大也。 是以圣人终不为大， 注：圣人法道，匿德藏名，不为满大。 故能成其大。 注：圣人以身师道，不言而化，万物修治，故成其大。○御曰：圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其大也。○疏：体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大，只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大。 执大象，天下往。 注：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身则天降神明，往来於己也。○疏：执，持也，此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也，即前忘大圣人持无形之大象，常善救物为天下归往也。《庄子》云：王骀立不教，坐不义，虚而往，实而归，宣尼引天下归之是也。 往而不害，安平泰。 注：万物归往而不伤害，则国安家宁，而太平矣，治身不害神明，则身安而大寿。○御曰：物往而不伤害，则安於太平。○疏：太，大也。言苍生归至圣所，皆获利益而无损害，所获之利，即是安平等之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。 乐与饵，过客止。 注：饵，美也。过客一也，人能乐美於道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客也。○疏：乐，丝竹官商也，饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可养，可悦可餐，故堑过之客逢必止住耽爱也。 道出一禹，淡乎无味， 注：道出入於口淡泊，非如五味有酸咸苦甘辛也。○疏：至道虚寂，其体希夷，所以出言淡然无味，非如可玩可悦，故音乐有声，行者为之止住，道言无味，学者罕见留心。嗟乎世人迷妄之甚，但能淫听有声之声，讵能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。 视之不足见， 注：足，得也。道无形，非若五色之有青黄赤白黑可得见也。○疏：至道窈冥，妙绝形色，非如肴撰等法，故不可以眼识求。 听之不足闻， 注：道非若五音，有官商角微羽可得听闻也。○疏：大音希声，非体商角，岂如钟鼓可以耳闻，圣道出言，其例亦尔。 用之不可既。 注：用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。○御曰：以道静镇，初无言教，故视不足见，听不足闻，淳风大行，万物殷厚，岁计有余，故用不可既。既，尽也。○疏：至道之言，淡然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如圣之智，感而遂通，是知无用之用，其用难尽。 将欲翕之，必固张之； 注：先开张之者，欲极其奢淫。○疏：翕，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其翕敛不为贵染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后翕之。昔老君西入属宾化道之日，初恣其凶勃，然后化之以道是也。 将欲弱之，必固强之； 注：先强大之者，欲使遇祸害也。○ 疏：欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示之以雌柔。 将欲废之，必固兴之； 注：先兴之者，歌使其骄奢至危也。○疏：欲废其残犷者，必固恣其凶暴，凶暴既极，可以废之也。 将欲夺之，必固与之。 注：先与之者，欲极其贪心。○疏：先恣其恶，名为与之。后令归道归善，名为夺之。故老君先示凡迷，所以恣其刚戾，后见神通，於是恶人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人，闻实即悟，下机之人，要假於权，此则增治陈也。 是谓微明。 注：此四事者，其道微，其效明。○御曰：经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章示执大象，斯谓之实。此章继以翕张，是谓之权。欲量众生根性，故示以权实，覆却相明，令必致性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？将欲翕敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当翕敛之矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效明着，故云是谓微明也。○疏：上来权道，虽复微密，而甚有明验也。 柔弱胜刚强。 注：柔弱者久长，刚强者生亡。○疏：柔弱实智也，刚强权智也，欲教化众生，故须权智，确论二智，实智胜也。 鱼不可脱於渊， 注：鱼脱於渊，为去刚得柔，不可复制。 国之利器不可以示人。 注：利器者，谓权道也，治国权者不可以示执事之臣也，治身道者，不可以示非其人也。○疏：脱，失也。利器，权柄也。鱼藏於水，权隐於心，故物莫之害也。鱼失水为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人。 道德真经注疏卷之三竟 1臣：原作『巨』，应作臣。 道德真经注疏卷之四 吴郡征士顾欢述 道常无为而无不为。 注：道以无为为常。○疏：凝寂之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故日而无不为。前句是本，后句是迹，此明本迹，迹本寂动，动寂之义也。○蔡曰：道体凝寂，真际不动，故日无为。应物而动，物无不用，故日而无不为。 侯王若能守，万物将自化。 注：侯王而能守道，万物将自化，效於己也。○御曰：妙本清净，故常无为。物恃以生，而无＇不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而天下纯朴。○疏：万乘之主，五等之君，若能守持此道，八荒万国，自然从化。行人亦尔，所以偏举侯王者，明君王为化，利物弘多也。○杜曰：德能伏物，道在则尊，皇王守道，不令自均，公侯怀德，不严而化。○罗什《内解》曰：心得一空，资用不失，万神从化，伏邪归正。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 注：吾，身也，无名之朴，道也。万物以化，效於己也。复欲作巧伪者，侯王当以身镇抚之以道德也。○御曰：言人既从君上之化，无为清净，而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。○疏：作，起修也，朴，道也。言众生初起修者，必有心欲於果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有，此以空遣有也。○顾曰：作谓伪生也，言侯王守道，物皆从化，忽有人从安化中欲生诈伪之心者，老君言我将以道镇之。又曰：混沌其心，令无分别也。又曰：无名之朴者，教戒是也。 无名之朴，亦将不欲，不欲以静， 注：言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清净导化之。○疏：非但不得欲於有法，亦不得欲於此无清名之朴也。前以无遣有，此则以无遣无。有无双遣，离一中道也。 天下将自正。 注：能如是者，天下将自正安定也。○疏：静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无，有无既遣，不欲还息，不欲既除，一中斯泯，此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探微索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，稊稗瓦甓，悉皆至道，故云天下自正，此一句结众妙之门也。○御日：无名之朴，亦将不欲者，言人君既峡无名之朴镇静之，苍生不可执此无名而令有逃，将恐寻进丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘。不欲於欲，无欲亦忘，泊然清净，天下自正也。又曰：道常无欲，乐清净，故令天地常正，天地者道之臣也，君王法道行戒，臣下之心悉皆自正矣。 上德不德，是以有德； 注：上德谓太古无名号之君，德大无名，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合於天地，和气流行，民得以全也。○疏：上者高升，是超出之名，德者得也，以克获为义。言上德之人，妙契道境，境智冥会，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥会，故言有德。有德则遣其失，不德则遣其得也。 下德不失德，是以无德。 注：下德谓有号镒之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称。以有名号及其身，故无德也。 上德无为，而无以为； 注：言法道安静，无所施为，故无以名号为也。○疏：以，用也。上德无为，至本凝寂，而无以为，迹用虚妙，此名无为而为，为即无为也。 下德为之，而有以为。 注：言为教令，施政事皆以为己，取名号也。○疏：心不忘德，故称为之。亦仍有事，故言有为也。 上仁为之，而无以为； 注：上仁为行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。功成事立，无以执为也。○疏：仁，慈悲也，有心覆育，故言为之。不贵恩报，故言无以为。确论上仁不及下德，对义仁胜，故称无以为。三宝之中，以慈为首，故五德之内，亦以仁为先者也。 上义为之，而有以为。 注：为义以断割也，动作以为己，杀人以成威，赋下以自奉也。○疏：义主正恶裁非，即经中戒律是也。然戒律之本，被下机士涉有为，未阶虚妙，故言为之有以也。 上礼为之，而莫之应， 注：谓上礼之君其礼无上也。为之者，言为礼制度序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可得应也。○疏：礼尚威仪，即经中教斋威仪等是也。且至道冲寂，大象无形，今乃贱素贵华，重文轻质，不崇恬淡，唯尚威仪，虽为渐教法门，而未能与理相应，非但内乖於道，而乃外亦不能应物，故言莫之应。○卢曰：玉帛之礼，以为行聘之端，故日上。爵命有度，故日为之。礼节烦多，玉帛斯竭，下不供上，故日而莫之应。以不应，故刑罚行焉。 则攘臂而仍之。 注：言礼烦多不可应，则上下忿争，故攘臂相仍引之也。○御曰：礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，相仍引也。○疏：仍，因也。礼尚往来，更相责望，因其礼薄，即攘臂怒之，欲明上礼为教之弊，故《庄子》云：鲁酒薄而邯郸围，即其事也。 故失道而后德， 注：言道衰而德化生也。○疏：德，上德也。众生感衰，道化斯隐，应物随时，下德方见。 失德而后仁， 注：言德衰而仁爱见也。○疏：德化渐替，仁恩继之。 失仁而后义， 注：言仁衰而分义明。○疏：仁慈不行，厥义方起。 失义而后礼。 注：言义衰则礼施，聘行玉帛。○御曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德失而仁存，仁亡则义立，义丧而礼救，斯皆适时之用。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇醨之世，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无以为之者也。○疏：自道丧浇醨，於斯为极，不能止恶，方事节文，虽复强作威仪，而浮伪以甚。 夫礼者，忠信之薄， 注：言礼废本治末，忠信日以衰薄。 而乱之首。 注：礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。○疏：徒日外彰 文饰，未是情发於中，既非信实之厚，适足忠诚之薄，不惩淫勃之原，更资昏乱之首。 前识者，道之华， 注：不知而言知，是前识，此人失道之实，得道之华也。 而愚之始。 注：言前识之人，愚暗之倡始。○御曰：礼以救乱，而贵固知，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其拜跪，如此之人，故为愚昧之始也。○疏：不知强知日前识，识在知前也。言此前识之人於修道行中，甚为华伪，既非大智慧源，乃是愚痴之始也。○顾曰：前识者谓不待研求也，夫清净虚妙，则深不可识，无色无象，其道自真，若夫辞说辫赡，仪形焕炳，相好森罗，在前可识，此非至真之实，乃是大道之华而愚之始。夫愚人始化，未见真实，故以前识引其愚。道华化其始也，序家云：此释最为胜。 是以大丈夫处其厚， 注：大丈夫，谓道德之君也，处身於淳朴也。 不处其薄。 注：不处身违道，为世烦乱也。○疏：丈，长也。夫，扶也。谓有勇猛慈救之智，堪为群品之长，以扶护苍生也。其志弘普，故称大丈夫。大丈夫当怀道德之厚，岂处礼义之薄耶。 处其实， 注：处忠信也。 不处其华。 注：不尚言华也。○御曰：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也。○疏：达道之夫，方外之士，当留情於道德之实，岂处心於前识之华。 故去彼取此。 注：去彼华薄，取此实厚。○疏：去彼华薄，则是绝仁去义。取此实厚，则是返朴还淳，且上德圣人体无．分别，岂有心於彼此，情系於去取者乎。盖明不去而去，虽去不去，亦不取而取，虽取不取，非去之而去，取之而取者也。去取既尔，彼此亦然也。 昔之得一者： 注：昔，往也，一，无为也，道之也。○御曰：一者，冲和之妙气也。○疏：昔，古也。言曩劫初，得道之者，所得之状，具列於下文，斯则御今而引古也。 天得一以清， 注：言天得一故能垂象清明。○节解曰：谓泥丸在人头中，清气下灌，故日以清。○疏：禀得道之气，故积阳成天，清浮在上也。 地得一以宁， 注：言地得一，故能安静不动摇也。○疏：同禀一道，故凝阴成地，宁静於下。○节解曰：谓丹田不淫不乱，精神居其身，故日宁也。 神得一以灵， 注：言神得一，故能变化无形。○节解曰：神谓心也。心为神灵，五藏之主，故曰以灵。○疏：神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵智无方，故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地也。 谷得一以盈， 注：言谷得一，故能满盈而不绝。○节解曰：谷谓。也，。为华池宫，能致醴泉，故日以盈。○疏：谷，川谷也。言谷得一故能泉源流润，汉壑盈满。 万物得一以生， 注：言万物皆须道以生成也。○疏：有识有情，通号万物，同禀一道，故得生成。○节解曰：谓万物异形，皆共得一以生，故日以生。 侯王得一以为天下正。 注：言侯王得一，故能为天下平正。○节解曰：谓脾也。位处中黄，以一制化四方，故日以正。○疏：帝王公侯莫不察道为化，只以无为得一，故能布政天下，放勋文命是也。 其致之， 注：言致诫也，谓下六事也。○御曰：物得道用，因用立名，道存则名立，用失则实丧。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以政之，故云其政之。○疏：致，得也。通结前六事，咸得一道也。内解云：通是一人而有六种行门也。○节解曰：谓天地人神灵水泉万物各共一以成，故曰其致之也。 天无以清将恐裂， 注：言天，当有阴阳弛张，昼夜更用事，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。○节解曰：谓泥丸不得一，则脑桔头白齿落，故日裂。 地无以宁将恐发， 注：言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静气无已时，将恐发泄不为地也。○疏：发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩，三川震是也。○节解曰：谓丹田不得一，则精气发泄，故日恐发也。 神无以灵将恐歇， 注：言神当有王相死囚休废，不可但欲灵变无已时，恐虚歇不为神也。○节解曰：谓心乱不守一，则身空早老，故日恐歇。○疏：歇，废也。神不依道则智用愚怠，既无灵验，将恐歇灭也。 谷无以盈将恐竭， 注：言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。○节解曰：谓。失其一，则华池不津液，故日竭也。○疏：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。 万物无以生将恐灭， 注：言万物生长收藏，当随时死生，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物也。○疏：一切万物得一而生，若丧道乖真，则死灭俄顷。 侯王无以贵高将恐蹶。 注：言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲高贵，於人无已时，将恐颠蹶失其位也。○御曰：夫得一者不可以矜其用，圣人垂教，本为生灵，虽远举天地清宁，而会归只在侯王谦和，守於雌静之道，则无蹶灭等事。○疏：蹶，败也。君王不能用道守贵，乖理勃德，将恐神器类覆，社稷倾危，夏桀殷纣，即其人也。 故贵必以贱为本， 注：言必欲尊贵者，当以薄贱为本，若禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋也。○节解曰：谓人求－长生，当以元气为母，故日本也。○疏：贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下，失道之主，叉致骄矜，故知骄矜是下贱之基，谦卑是尊高之本，校量得失，故有斯戒。 高必以下为基。 注：言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危也。○节解曰：谓道人养精补脑，当用丹田为主，故为基也。○顾日：夫言高以下为基者，贵非自贵，由乎贱者所崇，高非自高，绿於下者所载。然则贵因贱立，得不以贱为本乎。是以智者务本，故居谦而不危。愚者殉末，故穷高而自坠。 是以侯王自谓孤寡不毂。 注：言孤寡者，喻孤独也。不毂，喻不能如车毂为众辐所奏也。王侯至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。以晓示於人也。○疏：不毂，犹不善也。王侯贵人智慧，聪达体知，傲是丧身之本，谦是贵盛之基，故抚接下凡，以卑自牧，乃称孤寡不毂。○顾曰：所以言不毂者，不善也。谓德非物宗，不能总众之辞，凡上三者，皆人之所恶，而侯王自以为称，岂非以贱为本乎。 此其以贱为本也，非乎？ 注：言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云耳。○节解曰：非谓其道是元一欤。 故致数车无车。 注：致，就也，人就车数之，为辐为轮为毂为衡为辕为轴，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。○疏：箱袭毂辋，假合而成，徒有车名，数即无实，五物四大为幻亦然，所以身既浮虚，贵将安寄，是以处贵应须谦下。○蔡曰：所言誉者，毁誉也。言有道王侯，卑以自牧，既忘贵贱，亦一毁誉，故人数数誉扬，言其有德，亦不以为贵，数数毁败，言其无道，亦不以为贱。○顾曰：言行人君子善以道德功行建立身心，无德可彰，无迹可显，则深根固蒂，不为是非，欲恶之所抽拔也。 不欲球绿如玉，落落如石。 御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本也。 反者道之动， 注：此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人行权，行权者是道之运动，故云反者道之动。 弱者道之用也。 注：此明实也。弱者取其柔弱雌静，雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。 天下万物生於有， 注：天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。 有生於无。 注：天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形象，故言生於无也，此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜盈满也。○御曰：夫实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实，用有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，则数舆无舆，可谓超出矣。○疏：有，应道也，所谓无一之气也。元一妙本，所谓冥寂之地，言天地万物，皆从应道有法而生，即此应从妙本而起。妙本即至无也。 上士闻道，勤而行之； 注：上士闻道，勤苦竭力而行之。○疏：上机之人，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。 中士闻道，若存若亡； 注：中士闻道，治身以长生，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之。○御曰：中士可上可下，故疑惑，则若存若亡。○疏：中机智暗，照理不明，虽复闻道，未能妙悟，若敛情归定，即时得虚心，才涉世尘，则滞於有境，与夺不定，故云存亡。 下士闻道，大笑之。 注：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑。○疏：下机之人，机性愚钝，闻真道玄远，至言弘博，心既不悟，谓之虚诞，遂生诽谤，抚掌大笑也。 不笑不足以为道。 注：不为下士所笑者，不足名之为道。○疏：不为凡人所笑，不足称为圣道。 是以建言有之： 注：建设之道也。设言已有道，当如下六句。○疏：建，立也，言上士所行之道，建在下文有之，则明道若昧等是也。 明道若昧， 注：明道之人，若暗昧无所见知也。○疏：昧，暗也。照达真道之人，昧迹同俗，不显其明，若愚昧也。 进道若退， 注：进取道者，若退不及也。○疏：大学之人，不见其逵，内虽进修，外若衰退。 夷道若类， 注：夷，平也，大道之人不自别殊，若多比类也。 上德若谷， 注：上德之人若深谷，不耻浊湿也。○疏：胜尚道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本欲有作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。 大白若辱， 注：大洁白之人若污辱，不自彰显也。○疏：白，洁净也。辱，污辱也。言大洁白高行之人，和光同尘，不耀於物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方生洁其道而秽其迹，即斯义也。 广德若不足， 注：德行广大之人，若顽愚不足也。○御曰：大成而执谦也。○疏：言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。老子传云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚也。 建德若偷， 注：建设道德之人，若可偷引使空虚也。○疏：偷，盗也。言建立大德之人，藏名匿进，如彼偷窃不用人知，故上经云犹若畏四邻也。 质真若渝， 注：质朴之人，若五色有浅不明也。 ○御曰：淳一而和光也。○疏： 质，实也。渝，变也，言素质体真之 士，寂而动，真而应，变见无常，故若 渝也。 大方无隅， 注：大方正之人，无委曲康隅也。○疏：隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立小隅角，所谓上达无节也。 大器晚成， 注：大器之人，若九鼎瑚琏，不可仓卒而成也。○疏：瑚琏九鼎，非一朝可成，喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修守，方政虚极，即任公子钓惊是也。○节解曰：谓守一不殆，老则得道。 大音希声， 注：大音犹雷霆，待时而动，喻当爱气希言。○疏：希，犹无也。至道至虚，大音寂乎无响，自妙本降迹无声也。师旷听而不闻其声也。琼音振於宇宙，欲明是迹即本，故言大音希声。 大象无形， 注：大法象之人，质朴无形容。○疏：大道之象，象而无形也。离娄视之而莫见其形也，色像遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。 道隐无名。 注：道港隐使人无能指名也。○疏：至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。 夫唯道，善贷且成。 注：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○疏：贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 注：道生一，道始所生者一也。一生二，一生阴阳也。二生三，阴阳生和清浊三气，分为天地人也。三生万物，天地人共生万物也，天施地化，人长养之。○荣曰：道生一，虚中动气，故日道生。元气未分，故言一也。一生二，清浊分，阴阳着也。二生三，运二气三才。三生万物，圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。 万物负阴而抱阳， 注：万物无不负阴而向阳，回心而就日也。陈曰：阴阳，道之妙用也，负则在外，抱则在内。1 冲气以为和。 注：万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生。○荣曰：阳气热孤，亦不能生物，阴气寒单，亦不足成形。因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 注：孤寡不者，谷不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔也。○疏：孤独鳏寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基，以劝修行之人，必须处心谦顺。 故物或损之而益， 注：引之不得推让心还，文子曰：争则不足，让则有余，让则礼义生，争则暴乱起。 益之而损。 注：夫增高者玫崩，贪富者政息。○御曰：自损者，人益之。自益者，人损之。故朝宗者善於下，谦弱者德之柄，孤寡为称，不亦宜乎。御疏曰：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之而政益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而玫损也。《书》曰：满招损，谦受益，斯之谓也。○成疏：谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益，损益之验，其义尽然，故言损之而益，益之而损也。 人之所教， 注：谓众人所教我去弱为强，去柔为刚。 我亦义教之。 注：言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。○御曰：老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦虚之义以教之也。○疏：言俗人儒教亦尚谦柔，我之法门，本崇静退，贵在虚忘，所以为异。 强梁者不得其死， 注：强梁者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿终而死也。 吾将以为教父。 注：父，始也。老君以强梁之人以为教戒之始也。○御曰：吾见强粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教为众教之父。○疏：强粱犹刚躁也，父，始也。言强梁之人必当夭折，不得依於天命寿终而死也。老君虽复演法多端，教门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当将为学道之先。父亦本也。○顾曰：言此强梁之士，既不得其死，我即为其立教，说斯无为道德，作其教学之本父也。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 注：至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。○疏：至柔，水也。至坚，金也。驰骋，贯穿之义也。言水至柔能攻金石之坚，喻无为至柔能破有为之累，故下文云天下柔弱，莫过於水，攻坚强者，莫之能先也。 无有入无间， 注：无有谓道也，道无形质，故能出入无间，通神明，济群生也。○御曰：无有者，不染尘境也，心中无所有也。无间者，道性自然清净，妙体混成，一无问隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合契，出入无间。○疏：间，隙也。言颠倒之流，见空为有，达观之士，即有而空，故言无有也。入，契会也，有为粗疏，故有隙。无为微密，故无间也。而即有即无，故能入无间之理也。○车曰：言水之与风，本无质相，金石骨髓，亦无间隙，风之与水，已能纵入，行之所攻。至妙之道，本自无形，烦恼结陋，又无间窍，道之妙惠，早已入讫，原其结缚之由，要其顽执之本，投其悟解之药，开其正性之机，此即无有入无间也。 吾是以知无为有益。 注：吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益於人也。 不言之教， 注：道法不言，师之以身。 无为之益， 注：法道无为，治身有益精神，治国则有益於人，不烦劳也。○孙曰：柔能破刚，无能遣有，以是知无为之教，大益於人。 天下希及之。 注：天下者人主也，希能有及道之无为治身治国也。○疏：所谓不言，非关杜口。在理即有即无，在教亦即言即默。即言即默，故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，教岂教而教哉，斯乃穷理尽性，盖世之谈，世间名教罕能及者，故言天下希及之。○顾曰：则天玄默，而风俗自移，故日不言之教。法道无为，人物自化，故言无为之益。 名与身孰亲？ 注：名遂则身退也。○御曰：名者实之宾，世人徇名以亡身，故设问谁亲，欲令去功与名，而全其真。○疏：身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名丧实，何者？夫令誉芳名，本为身也，身既为名，身死名竟何施。老君愍兹颠倒，故覆云名之与身，谁是汝亲乎，而汝贪名忘身耶。以斯格量，亲疏可见，故《庄子》云：伯夷死名於首阳之下也。 身与货孰多？ 注：财多则害身。○御曰：徇多将以求财，财得而亡身，故设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其身。○疏：夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货，故老君责言汝去货存身利多，为聚货丧身利多耶。故《庄子》云：盗跖死利於束陵之上。 得与亡孰病？ 注：好得利则病於行也。○疏：夫多责得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验，丧己可以为病，存身可以为乐，世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎。故教主言：得与亡，定谁是病。 甚爱必大费， 注：甚爱色，费精神，甚爱财，遇祸患，所爱甚少，所亡者多，故言大费。○疏：费，损也。为是义，故甚爱名誉之人，必劳形休心，费神损智，此一句解名也。 多藏必厚亡。 注：生多藏於府库，死多藏於丘墓，生有攻劫之忧，死有掘冢剖棺之息。○疏：夫多藏贿货於府库者，必有劫盗之息，非但丧失财物，亦乃害及己身，其为败亡，祸必深厚。故《书》 云：匹夫无罪，怀璧其罪。庄云：大儒胪，传曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为。於是以金锤控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。 知足不辱， 注：知足之人，绝利去欲，不辱其身。○疏：体知财贿虚假，守分不贪，清康知足，故无耻辱，此一句解货。 知止不殆， 注：知可止则止，财利不累於身心，声色不乱於耳目，终身不危殆也。○疏：既悟名誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫亦将知止。此一句结名。 可以长久。 注：人能知止足，则福禄常在於己，治身则神不劳，治国则民不扰，故可长久。○疏：知止於名，知足於货，忘名忘利，则可长可久。此一句总结名。 道德真经注疏卷之四竟 1案此条注文，见於道藏本陈象古《道德真经解》卷下。象古为北宋末承议郎。故可知本书应出於北宋末南宋初，绝非南齐顾欢所述，亦非唐人编集也。 道德真经注疏卷之五 吴郡征士顾欢述 大成若缺， 注：谓道德大成之君也，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。 其用不弊。 注：其用心是则无弊尽时也。○御曰：谦则受益，故无困弊时也。○疏：言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日货用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不见成而缺，故如缺而实成，不见缺而异成，故大成而似缺也。 大盈若冲， 注：谓道德大盈满之君，若冲者，贵不敢骄，富不敢奢。 其用不穷。 注：其用心如是，则无穷尽时也。○疏：冲，虚也。静，尽也。言道德大满之人，能满其满，故能满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，而今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚。 大直若屈， 注：大直谓修道法度正直如一也，若屈者，不与俗人争，如可屈折也。○疏：大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。 大巧若拙， 注：大巧谓多才衍也，若拙者，亦不敢见其能也。○疏：匠成万物，炉锤群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：雕刻众形而不为巧，是知工唾小巧也。 大辩若讷。 注：大辩者，智无疑。如讷者，无口辞。○御曰：不饰小说也。○疏：妙能剖析真空，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间。才捷利，故言蹇讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辫不言。是知杨墨小辫也。 躁胜寒， 注：胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。 静胜热。 注：秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之原也。○疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解：从本降迹，即躁胜寒。患迹归本，即静胜热。以明动静适时也。○顾曰：物极则反，动极则静，静极则动，从此而观，盛极则衰，衰极则盛，人间诸法，例皆如此。既非常保，何所贪求。是以圣人不取不求，无得无失，而五种大行，自清自静，不为寒热所侵，始为天下之正主云云。 清静以为天下正。 注：能清能静，则为天下长，持正则无终已时也。○疏：清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。○节解曰：谓得入深山，行清净，守自然，则为真人也。 天下有道， 注：谓人主有道也。 却走马以粪。 注：粪，田也。兵甲不用，却走马以治田农也。治身者，却阳精以粪其 身也。○御曰：有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马 之事，人得粪於田园。○疏：言有道之君，种於天下，干戈静息，偃武 修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农田。治身者却六 根兵马，以道粪心，故孟子云：人皆以粪粪其田而莫之以学粪其心也。 天下无道， 注：谓人主无道。 戎马生於郊。 注：战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还也。○疏：郭外日郊，无道之君，临於海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。且轻身躁竞之夫，心不怀道，纵於六根兵马，驰骋尘境之中，故云生於郊也。 罪莫大於可欲， 注：好色欲也。○疏：罪者摧也，言为苦之所摧逼也。前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之绿，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。 祸莫大於知不足， 注：富贵不能自禁止。○疏：祸即罪之深重者也，言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深，非唯灾及一身，亦乃祸延三族。 咎莫甚於欲得。 注：欲得人物，利且贵也。○御曰：殃咎之大，莫大於欲，欲得祸深，故云咎也。○疏：咎，考责也，欲得之心，略无涯际，其为咎责，莫甚於斯，格量深浅，祸重咎轻，欲备显物情，故具彰二衅。 故知足之足， 注：守真根也。 常足矣。 注：无欲也。○疏：守分不食於行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贵竞之类，遭祸遇殃，知足之人，恒居安泰，先病后药，故继此文。 不出户，知天下。 注：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。○疏：户者谓知觉，攀绿分别，等门户也。有道之人虚怀内静，不驰心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。 不窥牖，以见天道。 注：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天炁烦浊，吉凶利害，皆由於己。○御曰：垂拱无为，不出教令於户外，而天道可知也。○疏：牖，根窍也，天道自然之理，寨体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，从真照俗，窗牖内闭，喻返照真源也。 其出弥远，其知弥少。 注：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所知益少。○疏：颠倒之夫，不能照理，其心逐境，弥远而无厌，其知浅近，暗昧而少鉴。 是以圣人不行而知， 注：圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。○疏：不行者，心不绿历前境而知者，能体知诸法实相，譬悬镜高堂，物来斯照，而无心也，故《庄子》云：圣人不由心而照之于天矣。 不见而名， 注：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小以知大，察内以知外。○疏：不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者能正名百物，垂迹显教，不见而损情欲，文饰日以消损也。○御曰：不窥牖，故云不见，人和天顺，故能名其太平。 不为而成。 注：上无所为则下无事，家给人足，万物自化就也。○疏：不为者，凝神寂澹，绝於有为也。而成者能施化群品，成就学人，此明寂而动也。 为学日益， 注：学者谓政教礼乐之学也，日益 者，情欲文饰，日以益多。○疏： 为，修营也。学，俗学也。言修俗学 之人，锐情分别，故累欲日增也。 为道日损。 注：道谓自然之道，日损者，使情欲 文饰日以消损也。○御曰：为学日 益见闻，为道者日损功行。益见闻 者，为修学之渐，损功行者，为悟道 之门，是故因益以积功，功忘而体道 矣。○疏：为道谓修道也。言修道 之士，虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日消也。 损之又损之， 注：损之者，损情欲也。又损之者，所以渐去也。 以至於无为。 注：当恬淡如婴儿，无所造为也。○疏：为学之人，执於有欲，为道之士，又滞於无为，虽复深浅不同，而俱有患。今欲治此两执，故有损益之文，既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至於一中之无为也。 无为而无不为也。 注：情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。○御曰：为学积功行，为道忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，至於淡然无为。方彼镜象而无不应，故无不为。○疏：即寂而动，即体而用，故无不为也。上经云：道常无为无不为。 取天下常以无事， 注：取，治也。治天下常当以无事，不当烦劳也。○疏：取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无为无事而化之也。虽复应物施为，而心未常有事，此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉，以物为事乎。 及其有事，不足以取天下。 注：及其好有事，则政教烦民不安，故不足以治天下也。○疏：其心未虚忘，以事为事而有事者，斯事异无事，无事异事，动异於寂，寂乖於动，如此之人，不足以摄化天下也。 圣人无心， 注：圣人不重改更，贵因循，若似无心也。 以百姓心为心。 注：百姓心之所便，因而从之。○疏：体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均 其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感， 故以百姓心为心，心既无心，心应亦不应。○节解曰：谓知道行气以神 为心，则流布百节，百节百神百名共於形中，故日以百姓心为心也。 善者吾善之， 注：百姓为善，圣人因而善之。 不善者吾亦善之， 注：百姓虽有不善者，圣人化之使为善也。○疏：善者谓无欲修学之士也，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善，此则以百姓心为心之善也。 德善矣。 注：圣人德化，百姓为善矣。○节解曰：谓行一养神，神和形柔，邪去正存，骨坚随真，故日得善矣。 信者吾信之， 注：百姓为信，圣人因而信之。 不信者吾亦信之， 注：百姓为不信，圣人化之使信也。 德信矣。 注：圣人德化，百姓为信矣。○御曰：欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。○疏：信谓闻经戒爱乐，不信谓不乐道文，圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心。故真迹紫微夫人曰：信者得失之关键。又经云：信者学道之枢机也。一问日：圣人无心，有感必应，不感不应者，则信者方教，不信者不教，而令信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应。答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感紫炁西浮，授尹真人道德之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照，故上经云：常善救人而无弃人也。○节解曰：谓人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。 圣人在天下怵怵， 注：圣人在天下，常怵怵恐惧，富贵不敢骄奢。○疏：怵怵，动惧之貌也，言无心赴感。圣人其在天下也，恒布大慈，护救苍生，恐其没溺，故怵怵而动惧也。 为天下浑其心， 注：圣人为天下百姓混浊其心，若愚暗不通也。○疏：浑沌，无分别也。言凡夫感情滞境，妄生去取，圣人欲浑沌其心，令无分别，勤惧之义，即斯谓也。 百姓皆注其耳目， 注：注，用也。百姓皆用其耳目，为圣人视听。○疏：河上作注，诸本作淫。淫者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声色，既而漂浪长流，愆非日积，圣人愍其困苦，故显其病。六根之中，遍举两者，欲明此二患最深。故《西升经》云：耳目声色为子留愆，然举一根，诸根可悉，为文备故也。 圣人皆孩之。 注：圣人爱念百姓，如育赤子，长养之而不责望其报。○疏：众生妄淫耳目，沦没爱河，圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，故如婴儿之可愍。 出生入死。 注：出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入於胸臆，精神劳惑，故死也。○御曰：了悟则出生，迷执则入死。○疏：出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死，若解生死义者，从无出有，以释生为生，自有还无，以释灭为死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 注：言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也反是。○疏：徒，类也。言九窍四关，凡圣俱有，圣人忘之，故出三界。凡夫执着，故入六道。入六道则死之徒，出三界则生之徒。 人之生，动之死地亦十有三。 注：人欲求生动作，反之十三死地也。○疏：凡人之生动即适死地者，盖为执此十三，滞於前境故也。 夫何故？ 注：问之何故，动之死地也。○疏：假设疑问，以生后答。 以其生生之厚。 注：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道件天，妄行失纪也。○疏：言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生而营生过当，故动之死地，此一句答前问意也。 盖闻善摄生者， 注：摄，养也。○疏：盖不尽问之辞，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。 陆行不遇兕虎， 注：自然远避，害不干也。○疏：陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如野牛，青色。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者言，平居安静，不为烦恼所加也。 入军不被甲兵。 注：不好战以杀也。○疏：言摄生之人，不入行阵，亦不为干戈所害。内解者，纵入尘境，亦不为色等所伤。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 注：养生之人，兕虎无由伤，兵刃无由加也。○御曰：善摄理生之人，心照清净，无贪取之意，故外物不可加害。○疏：诸本言驻。驻，立也，措，安也，兕遇物即触，喻痴人也。虎性躁暴，喻啧也。兵刃锐利，能伤於人，喻食也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世问，而不为三毒所害也。 夫何故？ 注：问虎兕兵甲何故不害之也。○疏：假设疑问有何事，故得政如此。 以其无死地。 注：以其不犯上十三之死地也，言神明营护之，此物自然不敢害也。○御曰：以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。○疏：夫见有身者，故以身为死地也。今善摄生之人，忘於身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎。○节解曰：谓圣人怀精神守一，行气握固胎息，故使此物不害之。道处其心，真气俱存，故无刑杀之地也。 道生之， 注：道生万物。 德畜之。 注：德，一也，一生布炁而畜养之也。○御曰：物得以生，养万类也。○疏：至道虚玄，通生万物，上德慈救，畜养群生也，故云道生德畜也。 物形之， 注：一为万物设形象。 势成之。 注：亦云势成之，一为万物作寒暑炁势以成之。○疏：陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。 是以万物莫不尊道而贵德。 注：道德所为，无不尽惊动而尊敬之也。○御曰：万物皆由道德以生畜，故尊贵之。○疏：道德生育，具如前旨，苍生荷赖，日用不知，是以劝示令崇尚也。 道尊德贵，夫莫之爵而常自然。 注：道一不命召万物而常自然，应之如影响也。○御曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵也。○疏：世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。 故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。 注：言道之於万物，非但生之而已，乃复长养成熟覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如此。○疏：重迭前文，以生后句。而举道不言德者，明德不异道，而文略故也。《西升经》云：道德浑沌，玄妙同也。长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。成熟者，谓以无上妙法，莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟，此犹迭前语，来生后文也。养覆者，养谓酬其果报，覆谓鹰以大慈也。已上四双，明利物之德，以下三德，明能遣其功也。 生而不有， 注：道生万物，不有所取，以为利用。○疏：虽复能生万物，实无物之可生，刍狗其情，故即生而不有，有即有而不有，生亦生而不生，此遣道生之也。 为而不侍， 注：道所施为，不恃望其报。○疏：既生成万物，不有其生，施为法教，於何可恃，此遣德畜之也。 长而不宰， 注：道长养万物，不宰割以为利用也。○疏：长养苍生，功伴造化，而能所俱幻，谁其宰乎，此遣长之等四双也。 是谓玄德。 注：道之所行，恩德玄暗，不可得见也。○疏：是则指於上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义，指前体道之士，利物忘功，以法目人，可谓玄德。○车曰：道为阳极，阳即天也。天以运动，所以生万物。德为阴极，阴即地也，地以包含，所以畜万物。受炁日生，养形曰畜，所云一切万物之形势。成之者，因其业势而成就之。业势应合为人，即为作人形而成就之。○蔡曰：为诸众生作四时之势，成就万物，此说在前。 天下有始， 注：始有道也。 以为天下母。 注：道为天下万物母也。○御曰：始者冲和之妙黑也，言此妙炁生成万物，有茂养之德，故可以为天下母也。○疏：始道本母，道述也，夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物，皆从此生。今抗言者，欲令行人识根知本，故经云：万物始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云：有名万物母。○蔡曰：始，本也。言一切众生，沈沦五欲，不知根本，随流逐末漂浪生死。故老君举本示之，明天下有清虚炁为道德，为汝根本，且始则无先，母则有功，取其生物，故称始也。育之功，遂称母也。 既知其母，又知其子； 注：子，一也。既知得道，以当复知一也。○御曰：万物既得冲炁茂养，以知其身，即是冲炁之子也。○疏：夫本能生迹，母能生物，既知道是我母，即知我是道子，从道而生故也。经曰：虚无自然，是真父母。 既知其子，复守其母， 注：以知其一，当复守道，反无为也。○蔡曰：既知己是道子，从而得生，则须守清静无为，复归其母，便与道同也。 役身不殆。 注：不危殆也。○御曰：既知身是冲炁之子，当守此冲和妙炁，不令离散，则终没其身无危殆也。○疏：既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，守道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而末能摄本，所以须归其母。母能生子，所以须守其母。守母则久视长生，归本则投身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，乃能长久。 塞其兑， 注：兑，目也。使目不妄视。 闭其门， 注：门，口也，使口不妄言。○疏：上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文具显守复方卫，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明江既是三业，又沾六根为罪多也。门，五门。闭五门，不染尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或却扫闭门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可欲之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂日杜耳闭目而称闭塞哉。盖不然乎，斯乃闭塞之妙也。 终身不勤。 注：人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦矣。○疏：勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有劫载自，唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性闲宽而无劳倦，可以尽年，终而不苦勤也。 开其兑，济其事， 注；开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。 终身不救。 注：祸乱成也。○疏：及愚者为之，即开眼耳等根，济於声色等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救也。 见小曰明， 注：萌芽未动，祸乱未见，为小昭然，独见为明也。○御曰：人能於事微小，则，见而改行，可谓明也。○疏：见，观照也，小，微细之名也。至妙之理也，言行人但能照於妙境，智慧日日增明，故上经云：观其妙也。 守柔日强。 注：守柔弱者，日以强大。○疏：既能见小，则智慧增明，复能用道，兼知柔弱，故其德业日日强盛也。夫学之初，有定有惠，有行有解，见小即是惠定之门，用柔即是行解之衍。故六度之中，有行有解，前五是行，后一是解，解则是惠是空，行则兼空兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。 用其光， 注：用其目光於外，视时世之利害。 复归其明， 注：复当反其光明於内，无使精神泄於外也。○疏：光，照外也。既即照而忘，韬光晦迹，归明於昧，故云复归其明也。下文云光而不耀也。《庄子》云：滑疑