《弘道录》卷4
终也。谓致知不以敬，则昏惑纷扰无以察义理之归；躬行不以敬，则息惰放肆无以致义理之实。持敬之方，莫先主一，终曰俨然端坐，讨论典则。自吾一心一身，以至万事万物，莫不有理。存此心於斋庄静一之中，穷此理於学问思辩之际。然充其知而见於行者，未尝不反之於身也。不睹不闻之前所以戒惧者，愈严愈敬；隐微幽独之际所以省察者，愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物既接而品节不差，无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。道之正统在於是矣。
录曰：此，文公学问之渊源也。以韦斋为之父，所以成之者远；籍溪白水屏山延平为之师，所以助之者深。若乃居敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实三言者，先生之所自得，始终造道不越乎。此自秦汉以来千数百余年所仅见也。
其得於己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之道，备事物之理，任纲常之责。其存之也，虚而诚；其发之也，果而确；其用之也，应事接物而有方；其守之也，历变履险而不易。至其养深，而沈潜者纯熟，严厉者和平。心不待操而存，学不待讲而精，犹以为义理无穷，岁月有限，常嫌然有不足之意。
录曰：此，文公道德之成就也。观其自赞曰：从容乎礼法之场，沈潜乎仁义之府。惟合然而曰章，或庶几乎斯语而孟子。自得之，则居之
安。居之安，则资之深而取之，左右逢其源。大哉。先生斯其至矣。
谓圣贤道统之传，散在方册。圣贤之旨不明，则道统之传始晦。於是竭其精力以研，穷圣贤之经训。於《大学》、《中庸》，则补其阙遗，别其次第，纲领条目集然，复明於《语》、《孟》，则深原当时答问之意，使读而味者如亲见圣贤而面命之。於《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意於数千载之上。於《书》，则疑今文之艰统，反不若古文之平易。於《春秋》，则疑圣心之正大，央不类传注之穿凿。於《礼》，则病王安石废罢仪礼而传记独存。於《乐》，则悯后世律尺既亡而清浊无据。若历代史记，则又考论西周以来至於五代，取统系编年之书，缉以春秋纪事之法纲，举而不繁，张而不素。
录曰：此文公有功於继往圣也。盖自汉以来，儒者穿凿附会支离，彷佛未有真知的见。若易传诗序，无虑数千百家，而注疏专门，又皆浩博无要，求其确然。关於天命之微，人心之奥，入德之门，无以脸於今之传注。且一字一义，莫不理明词顺，百千万世学者指南，与天地同其悠久者也。
周、程、张、邵之书，所以继孔孟道统之传。历时未久，微言大义不章，先生为之裒集发明，而后得以盛行於世。《太极先天图》精微广博，不可涯埃，为之解剥条画，而后天地本原圣贤蕴奥不至於泯没。南轩张公、束莱吕公同出其时，先生以其志同道合，乐与之友。或识见少异，亦必讲磨辩难，以一其归。至有病传注诵，习之烦，以为不立文字可以识心见性。学者利其简便，侧僻固陋，自以为悟其立论，愈下者，则又崇奖汉唐比附三代，以便其功利之私，先生力排之。教人以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为入道之序，而后及诸经。以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领而尽；《语》、《孟》之精微不参之，论《孟》则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣。然不会其极於《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉。是殆天所以相斯文焉。笃生哲人，以大斯道之传也。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始着。由孟子而后，周程张子继其绝，至先生而始着！
录曰：此文公有功於开来学也。自夫子集群圣之大成，以为贤於尧舜。朱子集诸儒之大成，其功岂下孟子乎。万世学者玩其辞，求其义，终身受用，无有穷已，而不知当时极深研几，沈潜反覆，或达旦不寐，或累月不息，惟曰孳孳而不已者，当何如也。此其至弁盛德，无问贤愚大小少长贵饯，周褊恳至而莫与之为伍也。
南轩先生张拭生有异质，颖悟夙成。父忠献公教以忠孝仁义之实，既长命游胡仁仲之门。一见知其大器，即以所闻孔门论仁深切之旨告之，退而思之，若有得也，以书质焉。胡公报之曰：圣门有人，吾道幸矣。以是益自奋励，直以古圣贤自期，作《希颜录》以自警策。所造既深，犹未敢自足，取友四方，益务求其所未至。盖玩索讲评，践行体验，然后昔之所，造愈精远，而反以得乎简易平实之地。其於天下之理，皆瞭然心目之间，而实有以见其不能已者，是以庾之勇，行之力，而守之固。凡所以笃於君亲，一於道义而役世不忘者，初非有所勉慕而强为之也。其教人必使之先有以察乎义利之问，而后明理居敬以造其极。其剖析开明，倾倒切至，必竭两端而后已。常曰：学莫先於义利之辩。而义也者，本心之所当为而不能自己，非有所为而为之者也。一有所为而为之，则皆人欲之私，而非天理之所存矣。至哉！言也。可谓扩前圣所‘未发，而同於性善养气之功者欤。
录曰：自义利之说不明，而人心之害孔棘，其祸至於夷狄其人，丘陵其墟，系缧其君臣，荡覆其社稷，不但战国其时而已也。至其末也，以便安为上策，和议为得计，甘心事仇，降志左衽，又不但管商其君而已也。当时朝庭之上，君臣之问，岂皆丧心病狂之徒。而敬夫父子争之益力，为之愈奋。苟非真有见於天理之当然，而非人欲之私伪，安在其勇往而不顾哉。此其义利之辩，身体而力察之，初非托诸空言，以欺於世而已矣。
真西山先生德秀，时学禁益严，慨然以斯文自任，讲习而服行之。修《读书记》，以性命者义理之源，故以为首。性之发为情，而心则统乎性情，三者一编之纲领也。其目，则仁义礼智信者，天命之性也；父子君臣夫妇长幼朋友者，率性之道也。人所共由之谓道，得之於己之谓德，其实非有二也。故继之曰中，曰一，曰极，曰诚，皆道也。而异其名。故又继之士之求道，将何所始。敬者，学之本根。故列于首次曰师道，曰教法，曰圣人。而辩君子小人之分，与吾道异端之别，皆大学之事。故又次之阴阳造化之理，其略已见性命篇，未备者复以终焉。其《衍义》一书，以为人君而不知《大学》无以清出治之源，人臣而不知《大学》无以尽君臣之法。此书所陈，实百世传心之要典，而非孔氏之私言也。近世大儒尝为章句，或问以折其义，窃思所以羽翼。是书者，本诸圣贤之学，以明帝王之治。据已往之迩，以待方来之事，断然以为君天下之律令格例也。故以明道术，辩人才，审治体，察民情为格物致知之要，崇敬，畏戒，逸欲为诚意正心之要；谨言行，正威仪为修身之要；重配匹，严内治，定国本，教戚属为齐家之要。四者之道得，则治国平天下在其中矣。
录曰：愚观二书之义，而私窃比之以着斯录也。其引用先圣先贤，迄於当今作者嘉言善行，一准《大学衍义》而以录，曰起例，参之已见至不主，故常不胶训诂。此又不题之愚意也。夫当道学大明之时，家诵人习，而主於故常不如无录乎。蚓义理无穷，人心有感，千变万化皆从此出，而胶於训诂，自画其进乎。孔子曰：人能弘道，非道弘人。后生敢不电倪，思以企及乎哉。就有道而正，窃於真文公三叹。
鹤山先生魏了翁自少英悟绝出，人称神童。时方讳言道学，既登进士，值韩仇胄史弥远相继柄用，遂力辞诏命，筑室白鹤山，以所闻於辅廉李墦者开门授徒。由是，蜀人尽知义理之学。其为学也，即物以明义，反身以求仁。审夫小学卫艺之细，以推乎兴礼会通之大；本乎平居至漏之隐，而充极於天地鬼神之着。以为圣贤之书，由汉以来诸儒诵而传之，得至於今。其师弟子颛门相尚，虽卒莫得其要，然而古人之遗制，前哲之绪言存乎其问。盖有不可废者，自濂洛之说行，朱子祖述发明。学者知趋乎道德性命之本，廓如也。而从事於斯者诵习成语，惟日不足，所以博文多识之事若将略焉。矧近世之弊，好为卤莽，其求於此者，或未切於身心，而放诸彼者，曾弗及於详博。於是传注之所存者，其舛伪抵悟之相承，既无以明辩其是非，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以征圣人制作之意，而为因革损益之器哉。先生盖有忧之，故加意於《仪礼》、《周官□大小载》之记，及取九经佳疏正意之文，据事别类而录之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而正其臆说聚讼之惑世。此正张氏以礼为教而程氏彻上彻下之语者也。
录曰：愚观鹤山之论而叹今之学者，盖尤不忍言焉。攻口耳之荃蹄，则传注有所弗视，取仕进之捷径，则名物若罔，闻知其失不知抵於何所而后已也。前此尚有存心讲学，一时聚而非之。迄今廖廖无闻，卒莫之怪，而惟曰趋於浅近卑陋。其陷溺人心，亏损治道，非浅浅也。魏氏之忧，孰能惕然悚惧乎。此录之所以孳孳而不息也。
元许鲁斋先生衡弘毅出於天性，自得河洛之学於雪斋姚枢之门，所在林立，盛德之声昭闻时南北未。一世祖得闻帝王之道，实先生启之，儒道赖以不坠。故世祖不爱名爵以起天下之士，力辞执政任胄监其教也。始於小学，以及四书，而后进于《易》、《诗》、《书》、《春秋》，耳提面命，莫不以孝弟忠信为本。人皆化之，父以是训其子，兄以是勖其弟。且不止各因其材，又随其所至而渐进之，因其所明，开其所蔽而纳诸善，时其动息而施张之，慎其萌蘗而防范之，日渐月渍，不自知其变化也。以是凡及门者，恩同父子，能自立为世用矣。又言：为学，治生为先。苟生理不足，则於为学之道有所防彼，旁求妄进；及作官嗜利者，殆亦窘於生理之所致也。士君子当以农务为主，商贾虽为逐末，亦有可为者，果处之不失义理，姑济一时亦无不可。若以教学与作官规图生计，恐非古人之意也。
录曰：昔人有比仲平於子云介甫者，岂其然哉。彼时与事，皆非若二人者，何也。子云之时，天无二日，而莽之匿情可测也。如是而为逢萌谯玄，亦云可矣。神宗之世，民无二王，而安石之私意可略也。如是而曰内华外夷，斯其严矣。衡生四海分裂之时，目击奸邪误国之事，正所谓夷秋之有君不如诸夏之无，而可责以悖春秋之义，蹈剧秦之辙乎。观其自建元以来，十被召旨，卒不肯枉尺直寻，力辞中书，以就大学，未尝干以僭王猾夏之议，而惟孳孳，与人为善之心盖可识矣。若衡者，其亦辛中之不幸，而非行险以侥幸之谓也。
国朝薛文清公谊，自幼讲明周程张朱之学，叹曰：此道学正脉也。专心於是，至忘复食。及长刚方正大，处己接物不诡随屈挠。尝曰：读书穷理须实见得，然后验於身心，体而行之。不然，无异於买柜而还珠也。拳拳以复性为教，曰：此，程朱吃紧为人处。六经四书，性之一字括尽。孟子之后，道不成，只是性不明。故其学心印濂洛，神会沬泗，自、一心一身推之万事，万物然后约之以归於一。常暝目端坐，思索有得，欣然见於颜面。盖已至於乐之之境矣。若夫风灵之乐，鸢鱼之咏，独知自诣，举目可见，真可与点尔同游昤弄同适也。及乎辞受取与，仕止久速，光明峻洁，鲁斋之后，未见其伦。其飘然脱洒，无所顾虑，虽刘静修凤凰翔于千仞之气象，又何尚焉。
录曰：国朝理学之儒，自汪环谷、赵考古、宋潜溪、方正学，而后有薛文清、吴康斋、杨文懿、丘文庄。至成化问，彬彬辈出，若罗一峰、章枫山、黄未轩、庄定山、贺医闲，又有胡敬齐，邹立斋、陈白沙、陈布衣、周翠渠、张束白，其时可谓盛矣。然皆未有以见其渊源所自，道统所归。其没也，亦未见其传授所指，派业所分。若周、程、张、朱、何、王、金、许意者，道学大明，人自分朱陆，家自为游杨，抑灭以其天资近似者为功，不由师传默契道体乎。今观敬轩惓惓以复性为要，自一心一身推之万事万物，而复约之以归於一，可谓得圣学之本矣。故特录之，俾有志者循是而入，不惟程朱之事业易见，而孔颜之传授亦不外是矣。
弘道录卷之十竟
弘道录卷之十一
义
君臣之义
尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。
录曰：中之一字，自尧始发，乃道统之渊源也。盖君臣之义，匪但尊卑相属，各分相临而已。天之所不能清，地之所不能宁，鬼神所不能信，
曰月所不能明，莫匪赖之。故爻有参乎三极之道，以作配乾坤，而通贯会同，充塞洋溢乎其间，然非私智穿凿而为之也。自吾央之乎性善，而有不偏不倚无过不及之理，乃天命所当然。精微之极致，惟至圣斯允执之，如天运於上，而天之历数无能外矣。苟无是，则与天地之广，兆民之众漠然不相干摄，安保四海之不困穷，天禄之不永终。此其提纲挈领，继天立极而开万古君臣第一义也。
舜命禹曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。
录曰：此中之一义，折之愈精而不乱，探之愈深而不穷，求之愈亲而不费，参之愈约而不繁者，与夫尧之一言至矣，尽矣。而舜复益之，以三言者非有所加也。未至於钦明文思与浚哲文明，未免天理人欲混为一涂。相去之间，所争毫末，而毫厘之差，千里之谬。此其忧道之主，用功之切，后世明君贤臣所当熟察也。
《大禹谟》曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣。
录曰：此陈谟第一言，舜禹身有之故，言之亲切而有味也。舜自侧微至於征庸，历试至於居摄，归格至於陆方，其问若七政之齐，百揆之总，九官之命，四凶之诛，何自而易易乎。至禹尤有甚焉。水土之勤痛於匪父，胼胝之劳成於弗子，八年之动鳏於靡室，四乘之苦甚於匪躬。苟以易心乘之，何救於覆辙耶。是故旨酒之恶，欲克也；分阴之惜，时克也；声律身度，己克也；左绳右矩，治克也；一镜十起，勤克也，一沐三握，慎克也。自劳心焦思，以至於吾无问然者，何莫非难事耶。呜呼。艰则治，不艰则乱；艰则安，不艰则危。他曰夫子吃紧而言曰：一言兴邦，一言丧邦。吁，可不虑哉。
皋陶曰：无教逸欲有邦，竞竞业业，一曰二曰万几，无旷庶官，天工人其代之。
录曰：皋陶之意，尽其愈勤而愈密耶。未克艰者，心也，而所以尽之其万几乎。今夫天一昼夜之闲，周天三百六十五度四分。度之一，其曰月之旋转，星辰之运动，阴阳之交错，五行之聚散，何啻其万分耶。犹之於君也。一曰二曰之间，由复兴洒扫以至车马戎兵，由常伯亵御以至夷狄蛮貊，其朝廷之治乱，生民之休戚，社稷之安危，天下之盛衰，何啻其万殊耶。然皆系于一念。心思之微，动於善则无有不善，而万绪皆
理矣；动於不善则无有於善，而万事皆非矣。是故竞竞以守之，业业以持之，爻使几之。在我者无一发之私，无毫厘之差。是虽纷纭缪鹑，万有不齐，一以贯之而无遗矣。此天工人代之意，合内外而一之也。
益稷曰：臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。
录曰：有天则有地，地附乎天者也。有君则有臣，臣依乎君者也。天一气而已，至於生生之所以着，物物之所以繁。天者，乔者，飞者，潜者。峙而载者，振而流者，周褊广阔，磅砖深厚，无乎不至，皆地之功也。君一人而已，至於朝廷之所以正，万国之所以匡。用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，远而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也。此君臣之义，无所进於天地之问，而虞廷陈谟首发臣哉。邻哉之旨，且反覆申重，极其、味叹，为人上者所当涵泳而弗失也。
帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会宗彝，藻火粉米，龄敝烯绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以、出纳五言，汝听。
录曰：自股肱耳目之义着而后，元首腹心益见其可亲。非但理之当然，亦势之叉然也。今夫手足痿痹，谓之不仁；耳目不明，则不成人。人之一身可缺一乎。必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，内有聪明之实，而后能戴天履地而为人。苟无是，则一物无所见，一步不可行矣。惟君也，亦然。是故有股肱，然后能翼，然后能为有耳目，然后能明，然后能听，而周身之用全。故治天下可运之掌也。然其义在於自明其德。《诗》不云乎，不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无倍无卿。呜呼。其知慎哉！
予违汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。
录曰：面从岂为臣之得已哉。设若刀锯在前，异擭在后，犹之可也。然且决卫於立谈之顷，逢君於指顾之问，惟知其言而莫予违，而不顾理之可否，事之得失，吁，一至此也。后言岂人君之乐从哉。或者因人转移，随事纳约，犹之可也。然且要结於私交之际，指衅於庭论之问，甚者拾已往之绪余，证在已之曲说，吁，一至此也。盖由为君者不尊弼直之义，为臣者不敬臣邻之职，而尔汝之间偏听独任，岂知朝廷者众人之朝廷，天下者天下之天下。奚以一人之向背而次万事之是非乎。
益曰：吁。戒哉。仿戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔佛百姓以从己之欲。无息无荒，四夷来王。
录曰：尔无面从，退有后言者，大廷之上，百官之前，批逆鳞，犯忌讳，所以遏人欲於将萌，存天理於既灭也。戒哉，做戒无虞者，广厦之下，细游之上，明君在前，拂士在后，所以致治於未乱，保邦於未危也。四夷之来王，不曰兵坚甲利，而曰任贤去邪，一志齐虑。益之志可以见矣。其来有苗之格而动天心之届，岂偶然之故哉。
盂子曰：汤执中，立贤无方。
录曰：尧、舜、禹但言执中，而不言立贤。盖唐虞之际，有八元八恺，九官十二牧，济济相让，克满于廷。汤之时，聿求元圣，而且五就汤，五就桀，苟非三使往聘，乌能幡然而起。此，推位让国，与推亡固存之所由异。而反之以至於圣，与精一以致其中者，同是一轨也欤。
汤诰曰：聿求元圣，与之同力。又曰：眷求一德，俾作神主。
录曰：此可见相道之隆重，而汤之自任亦不可诬也。不徒曰圣，而曰元圣；不徒曰德，而曰一德。盖与天地立心，生民立命，先天而天弗违，后天而奉天时。故曰：与之同力，俾作神主。岂若后世好臣其所教，而不好臣其所受。教则於君道亦寻常卑近而已。无怪乎其自圣也。
万章问曰：伊尹以割烹要汤，有之乎。孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。击马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉。我岂若处亩亩之中，由是以乐尧舜之道哉。汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处亩亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉。吾岂若使是民为尧舜之民哉。吾岂若於吾身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也。思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。
录曰：四岳之举而犹历试诸艰者，尧非得已也。家难而天下易，家亲而天下疏，舜可禅乎。吾兹试矣。三聘之及而犹嚣骂自得者，尹非不恭也。故将大有为之君，叉有所不召之臣。其尊德乐道不如是，不足与有为也。此三聘之礼，诚哉人主之高致，帝主之盛节。如是，而犹有割烹，要汤之讥，出处之际可不慎哉。
又曰：尹何以乐尧舜之道耶。尧舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡。人惟不自重也，於贫贱戚戚焉。贫贱而已，耳饭筷茹草何物乎。於富贵汲汲焉。富贵而已，耳木石鹿豕何事乎。是故莫大於精一执中，而非义非道办之何精；莫难於有天下而不与，而一介千驷守之何固；莫急於存心天下，而先知觉后知，先觉觉后觉，视之何亲；莫先於加志穷民，而天下之民匹夫匹妇任之何切。是岂虚谈假设以欺世盗名哉。厥后孟夫子庶几任之，其曰人知之亦嚣嚣，人不知亦单骂，即三辞往聘之心也；曰穷不失义，达不离道，即天下弗视之心也；曰中天下，而立定四海之民，即非予而谁之心也；曰得志泽加于民，达则兼善天下，即自任之重之心也。奈何战国之不三代，惠宣之不成汤，只见三宿出昼，而未闻三聘入疆也。可慨夫。
《说命》曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨。
录曰：砺者，他山之石，可以攻玉也；舟者，济险举难，利涉大川也；霖者，谏行言听，膏泽下於民也。是三者，相之道也。然亦有若金而变革者，有若丹而胥溺者，有若旱而共焚者，故人君苟得其相，则何事不济；苟不得其相，则岂惟暝眩厥疾终膏盲吾忧矣，岂惟自伤厥足终袒褐吾惧矣。此录之深意也。
说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。
录曰：木从绳者，规矩方圆之至也；后从谏者，圣人人伦之至也。三代守成之主克即负荷，不坠厥绪，端赖於此。唐之太宗尝举以训太子，庶几可与言者。他曰又曰：木心不正，脉理皆邪。呜呼，斯木也，其诸异乎从绳之木也欤。
孔子曰：三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣。
录曰：孔子之称文王，盖有见於赞易也。乾，为天，为君，为上，为冠，为首；坤，为地，为臣，为下，为履，为足。臣之不可加於君，犹地之不可加於天，下之不可加於上，履之不可加于冠，足之不可加於首，皆圣人赞易之义也。虽曰：天与之，人归之，吾宁含章焉，吾宁履霜焉。此其立心之含弘，处己之光大，御物之贞顺，德福之无疆，果何所纪极，何所限量乎。故不惟曰德，而曰至德。史称西伯阴行善者，可不待难而自释矣。
《史记》：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：此，义人也。扶而去之。
录曰：愚观夷齐之练，至今凛凛，犹有生气，然卒不能已。於伐纣之师，则义士之言果安用乎。曰：非也。天理之所以常存，而人心之所以不死，皆以人之一言立於天地之问也。夫苟兴周矣，苟胜殷矣，不期而会矣，上帝临汝矣。然而天尊地卑之谊，实在也，於此而无片言及之。乾之策，不几於息；君之分，不几於亡乎。故不得已而争之。争非能止殷之亡，所以存殷之心；亦非能遏周之兴，所以扶周之理也。岂非天地问不可泯没，不可斯尽之元气欤。或以为匹夫不可夺志，其君之所许，夷齐之所不许，则其道狭矣。
《武成》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。
录曰：《泰誓》既以作民父母阵於前，武成复以作之君师陈於后，言何复欤。曰：非也。天以仁育万物，以义正万民。由前之言，仁则能尽夫义；由后之言，义所以行夫仁也。是故非天子不敦典庸礼，不命德讨罪。受既为天子矣，乃反而力行，无度昏弃厥祀，则典礼何在。罪人以族，官人以世，则命讨何在。於此而不得克相者，以宠绥之，则天地之聪息，而万物之灵蔑矣。此天地之大义，待君师而后行世。微武王，则一日不可治，一事不可理，一步不可安，一夫不可能。苟有一毫利天下之心，则厥罪惟均，又安能保其无越志乎。
乃反商政。政由旧，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之问，散鹿台之财，发巨桥之粟，大责于四海，而万姓悦服。
录曰：此胜殷之始。其施为气象，於汤而有光也。夫商政之旧，即周政之新者也。箕子传道所在不可一日无，商容礼法所存不可一日废，比干直道所系不可一曰掘，百姓天心所向不可一曰疏。散财非私恩也，所以富天下也。大责非博施也，所以富善人也。此所以万姓而悦服也。
列爵惟五，分士惟三，建官惟贤，位事惟能；重民五教，惟食丧祭；惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
录曰：此造周之终。其施为气象，视古为无忝也。夫皇极之敷言，即此篇之本末也。既富方谷，则爵土不可玩，近天子之光，则贤能不可虚，锡厥庶民，则五教不可轻；入政厚生，则民食不可后。敦明信义，王道荡荡也；崇德报功，王道平平也。此所以垂拱而天下治也。
《周官》：王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国成宁。夏商官倍，亦克用又。明王立政，不惟其官，惟其人。令予小子，祇勤于德，夙夜不逮，仰惟前代时若，训迪厥官，立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人，少师，少傅、少保。曰：三孤、二公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诂奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。
录曰：此成王所得於周公之论道，而为万世不刊之令典也。夫《周□官》之书，三公六卿，而一言蔽之曰：官不秘备，惟其人。周礼之建，各属三百有六十，而一言蔽之曰：不惟其官，惟其人。公之意可以见矣，而何以学周礼者之纷纭而不一也。夫公之所建者，制也，所周者，意也。玩其制，师其意，斯可矣。按其骏，索其斑，非善学者之意。此录止及於周官也。
学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常佐之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪，作德心逸曰休，作伪心劳曰拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和。不和政庞，举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。
录曰：此所谓不惟其官，惟1其人也。夫官，虚器也；人，实用也。所谓惟其人者，则必幼而学之，壮而行之。此造士之标准也。其进于是，则铃功崇业广，不骄不侈。作德曰休，居宠思危，此大臣之体段也。至於推贤让能，举能其官，则是官之职治，永永而无教矣。是道也，惟周公信能任之，惟成王信能行之。后世有作不可尚矣。
《周礼□冢宰》：以八柄韶王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰废，以驭其罪；四曰置，以驭其行；五曰诛，以驭其过；六曰生，以驭其福；七曰予，以驭其幸；八曰夺，以驭其贫。
录曰：谓之柄者，所秉执以起事，王者御九有而齐之於手也。谓之驭者，所操纵以致远，王者驱一世而内之於善也。天无福善祸淫不能使人畏，君无赏善罚恶不能使人服。其畏者，非其所爱者也；其报者，非其所私者也。王，天王也；官，天官也。天无私覆，圣人岂有私好哉。无私好亦无私恶，是故爵叉称其德，禄秘称其功，置必当其贤，生铃当其劳。随物付之，非我所由也。予叉当其善，夺铃当其罪，废铃称其辜，诛叉切其过，人自求之，非己所干也。故能不劳余力而振起九有，不废精神而驰驱一世。若乃爵之禄之随其所好，当废当夺私其所憎，则是乱本而非操柄也，朽索而非六驮也。本以诏王，而反以速祸，将安所用於天官乎。此宰天下之第一义，不可以不知也。
大司徒以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不渊之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。
录曰：八刑而叉及於造言、乱民者。夫言爻及义，非所谓之造也。惟夫谗佞邪慝之徒，人所公是也而非之，人所公非也而是之，而人之好为不义者入之而难解，则天下被其害矣。《诗》所谓无纵诡随，以馑无良者也。行而有常，非所谓乱也。惟夫行险侥幸之辈蔑弃纲常，以图非望之，及悖乱物，则以速称心之谋，而民之善为虺蜴者，从之而莫痊，则率土罹其祸矣。《诗》所谓民今方殆，视天梦梦者也，此上世之所铃诛也。
《檀兮》：事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
录曰：君何以叉有犯乎。盖君之一心，万几攸萃，恩可以造人之命，威可以制人之生，进可以措天下於安，退可以置天下於危。不得已而有言，乃死生安危所系。故谓之犯也。臣何以爻有方乎。盖臣之从君死生，所以心虽无穷而分则有限，事虽至广而力则难干。故大不可以侵小，下不可以侵上。不得已各司其事，乃吉凶荣辱所关。故谓之方也。夫左右者，职也；无隐者，爻也。以有方对无隐，职虽各异，而犯则相同。然则自诿无官守，无言责，与绳人以出位，皆非也。岂服勤之道哉。
《无逸》：周公曰：呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难。乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知。周公曰：呜呼。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民只惧，不敢荒宁。肆中宗之飨国，五十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之飨国，五十有九年。其在祖甲，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之飨国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。周公曰：呜呼。厥亦惟我周太王王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功，自朝至于日中昃，不遑暇食。文王受命惟中身，厥飨国五十年。周公曰：呜呼。继自今嗣王，则其无淫于观于逸，于游于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。周公曰：呜呼。我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲。民无或胥祷张为幻，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。周公曰：呜呼。自殷王中宗及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝晋汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆，允若时不啻，不敢含怒。周公曰：呜呼。嗣王其监于兹。
录曰：此，周公告成王第一义也。夫天下至鄙者，莫如稼穑；至劳亦莫如之；而至益于民，亦莫如之。及其至也，躬稼而有天下，则至仁亦莫如之。此天命去留之本，人心向背之源，寿命修短之根，德福广狭之验。自祖宗来积功累仁，千有余年未始一日忽忘之也。然或不知小民之情，则亦非迪哲之道。盖好逸者，民之常情也。又爻胥训告，胥教诲，略其怨晋诅祝之愚，而惟反己自责，则无逸之德通乎上下，岂惟成王所当监哉，后贤后王莫不然也；岂惟后贤后王，万世君臣亦莫不然。故各以呜呼发之，所以深致其叹息兴起之意云。
周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风化之所由，使瞽蒙朝夕讽咏以教之。其诗曰：七月流火，九月授衣。一之日婚发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾，同我妇2子，谧彼南亩，田峻至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有呜仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采药祁祁，女心伤悲，殆3及公子同归。七月流火，八月崔苇。蚕月条桑，取彼斧新，以伐远杨，琦彼女桑。七月呜赐，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀萎，五月呜飒。八月其获，十月陨摔，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载钻武功，言私其纵，献研于公。五月斯蠡动股，六月莎鹦振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我林下，六吁室黛鼠，塞向仅户。嗟我归子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及莫，七月一学癸及菽；八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月菽直，采茶薪棂，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索掏。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯响，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕鱿，万寿无疆。
录曰：此诗与《无逸》相表裹。观其一字一义，小民知之，君子亦知之。及其至也，圣人有所未尽，真经天纬地之文，彻上彻下之语。且不以直陈於前，而使人讽咏於其侧，贤於法语之言矣。夫歌咏所以养其性情。以王之幼冲，血气尚未定也，而瞽蒙奉之，则官人私侍远矣。古人之诗，如今之歌曲，而朝夕陈之，则盘乐怠傲蔑矣。此古之诏王者不铃远其声色而声色自远，不必绝其游畋而游畋自绝，不铃辍洗止笔而自不觉其入之深，不叉犯颜谏诤而自不觉其听之熟。三伐守成之令主，岂易得哉。
召康公从成王游，歌於卷阿之上。因王之歌而作此以为戒，曰；有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其4音，伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，第禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯缎尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则，显显印印，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为网，凤凰于飞，翩馏其羽，亦集爰止，蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，馏都其羽，亦传于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人，凤凰呜矣。于彼高冈，梧桐生矣。于彼朝阳，苯苯萋萋，雕雕阶阶。君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
录曰：尚论古人倦倦忠爱其君，至于周成蔑以加矣。然观其所以为戒者，一则卷阿可乐之地，飘风可乐之景，二则因歌为戒，非有绝切之意，
矢诗不多，非有急迫之言。先之以敌动之私，终之以太平之瑞。此古之圣贤言不废而道相成，使其君听之，自然优游厌饮而不觉其心契之深者。呜呼。心契而言可忘矣，其於俨戒乎何有。
弘道卷之十一
＃１『惟』原作『推』，据《十三经注疏》改。
＃２『妇』原作『归』，据《十三经注疏》改。
＃３『殆』原作『治』，据《十三经注疏》改。
＃４『其』原作『以』，据《十三经注疏》改。
弘道录卷之十二
义
君臣之义
康王之诰：王出在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左；毕公率束方诸侯，入应门右□。皆布乘黄朱，宾称奉圭兼币。曰：一二臣卫，敢执壤奠。皆再拜稽首．’王义嗣德，答拜。太保暨茵伯咸进，曰：敢敬告天子皇天，改大邦殷之命，惟周文武，诞受姜若，克恤西土，惟新陆王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉。张皇六师，无坏我高祖寡命。王若曰：庶邦侯甸男卫，惟予一人钊报诰。昔君文武，丕平富，不务咎，底至齐，信用昭命于天．下，则亦有熊熊之士，不二心之臣，保久王家。今予一二伯父，尚胥既顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，无遗鞠子羞。
录曰：先儒以张皇六师似导王尚武者。又曰：守成之世，多溺宴安，而无立志，皆非也。国之大事在祀与戎。康王受顾命之时，太保奉同三祭三吃。此时出厥门以俟，非有异曰也。而首及於张皇六师，正以见国之大事。此今文合於顾命，良以此也。其答拜称名，皆是未瑜年之事。故曰：义嗣德，非谓预见先忧於未然，说之过矣。
《君臣》：王若曰：君陈，惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹束郊，敬哉。昔周公师保万民，民怀其德，往慎乃司，兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其久。我闻曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。尔尚式时周公猷训，惟曰孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，恭不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉。
录曰：愚观周公居束三年，非亲自监殷也。其束人怀之也，则曰：我觐之子，裒衣绣裳。又曰：无以我公归兮，无使我心悲兮。商民於此盖已知明德惟馨。亲见圣哲之人，不啻其感兴也。正以君陈孝友恭敬，能法圣人。故命以从政而启其见贤思齐之心。成王所以侍君陈至矣，非谓王化顽民不求威猛刚克之夫而屡之孝友之。君陈，审如是，君臣之道狭矣。
尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。斯谋斯猷，惟我后之德。呜呼。臣人咸若时，惟良显哉。无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟；尔惟勿辟，予曰宥；尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。祖于奸究，败常乱俗，三细不宥。尔无忍疾于顽，无求备於一夫，必有忍。其乃有济，有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修，进厥良，以率其或不良。允升于大猷，惟予一人膺受多祸。
录曰：愚观成王之诏君陈而实以诏万世也。夫明德孝友为治之本也，忠顺宽和效治之用也。苟於威福刑辟之问，举措忿疾之际，或失则迎合，或失则偏倚，责人以所不能，率人以所不由，取人以所不备，几此皆非尽善之道。故悉举而历陈之，而终归於容忍大德焉。是时成王春秋鼎盛，所息不能忍不能容耳，而能举以诏人，则叉能自勉矣。不然，予曰辟，奚伺尔勿辟；子曰宥，奚伺尔勿宥，而反以止辟耶。
《毕命》：惟十有二年，六月庚午脑。越三曰壬申，王朝步自宗周，至于丰，以成周之众，命毕公保厘束郊。王若曰：呜呼。父师，惟文王武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，矮定厥家，瑟殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勤。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不只师言，嘉绩多于先王。予小子垂拱仰成。今予只命公以周公之事，往哉。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘴恶，树之风声，弗率训典。殊厥井疆，俾克畏慕，申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有但，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤。余风未珍，公其念哉。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同底于道。道洽政治，泽润生民。四夷左衽，罔不咸赖，於小子永膺多福。
录曰：愚观保厘之命，非止为殷之顽民也。盖成王之制，中分天下，主以二伯。自陕以束，周公主之；代之者，君陈也；又代之者，毕公也。故即位之时，常率束方诸侯入应门。若矣，其命之者，非始往也。王新即位铃有告命之词，而召公为西伯独无者，岂以留相天子。或史阙之欤，未可知也。其曰瑟殷顽民者，原其始也。曰商俗殷士者，周人每事监殷，岂但告命之词哉。其作诗皆曰：殷士肤敏，有商孙子，是也。其曰：旌别淑慝，彰善瘴恶，乃为国本务，非孜孜於殷；亦非谓周公鏖殷为谨厥始，君陈有容而和厥中。至是，始可以旌别淑慝。皆注者不达经文大旨，徒以鏖殷顽民洛邑一方为主意，遂使保厘之大意皆为化殷之偏词，非康王垂拱仰成之遗则也。惟泥於一偏，故几注四方无虞，以康四海，泽润生民，四夷咸赖处，殊增窒碍，读者所当政思也。
我闻曰：世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，估侈灭义服美于人，骄淫矜垮，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年，惟义，时乃大训。不由古训，干何其训。
录曰：愚观成王之戒殷士何其切切哉。夫令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。郑子臧之谲冠，楚得臣之缨玉，皆以恶终也。不特此尔。甘食之性，妖艳之风，沉湎之欲，黩货之情，势所叉至。弟以词命之重，不得以狎妮参之，故只以服美为言耳。呜呼，三代且然，况后世乎。此不恢不求，所以难乎其选也。
《君牙》：王若曰：呜呼，．君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣。克左右乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服，无忝祖考。弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。呜呼。丕显哉，文王
谟。丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正罔缺。
录曰：此穆王也。夫子岂与之欤曰非也。臣观先朝之时，非无车辙马迹也。而公私之途，尝分为二道。是故纲纪法度，刑政礼乐，大公之选也。盘乐游观，声色货利，己私之奉也。公固不得以废私，私亦不得以害公，二者常并行而不悖，故不至於乱也。夫子不云乎，仲步圉治宾客，王孙贾治军旅。夫如是奚其丧向，使穆王逞其私智，不以君牙为司徒而以造父为心膂，五教五典混为一途，君子小人并於枢要，则小民之怨咨孰与之图，文武之谟训孰与之绍哉。圣人列之於经，正以见典常之不可紊，纲纪之不可缺，其旨深矣。
《同命》：王若曰：伯同，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，休惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦成休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于旱仆侍御之臣。懋乃后德，交修不逮，慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士，仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣，尔无呢于俭人，充耳目之官。迪上以非先王之典，非人其吉，惟货其吉。若时凛厥官，惟尔大弗克祇厥辟，惟予汝辜。
录曰：此仆正也。见於《周礼》，皆士人之职，王所与，朝夕游宴，左右进退之不离也。其属有祭，仆所与供祀隶，仆所与寝兴戎，仆所与御戎齐，仆所与掌辖，得其人，则熏陶渐染，纳於善而不知。不得其人，则邪媚瞽，惑入於恶而罔觉。自后世专用宦寺，溺近亲幸而无官守言责，故惟务巧言令色，便辟侧媚，献谈启宠，崇货纳路。此於三代之时，史臣逆知其端，虽以命伯同，实以训万世也。岂待乱本已成，而后其弊方彰乎。
又曰：二篇之书，先儒谓当时仁人君子修词立诚，以劝励其臣，正所以感动王也。今观一则曰厥后自圣，二则曰惟货其吉。兹二言者，受病之根也。夫穆王岂啧积於人下者哉。其驰骋放肆铃以尧舜陆方自居，拒谏饰非又以禹汤贤圣自任，不遑寝处铃以文武忧勤自解，然后悉意行之而无所忌惮矣。侈心既生，国谁与足。此《吕刑》一书始终以赎罪为言，当时之重货可知矣。而倦倦以绳愆纠缪望其仆臣，便辟侧媚戒其耳目，可谓善讽其君者矣，不知伯问听之可以为解乎。其将自任乎。吾不得而知，则亦无得而辜矣。
《国语》：穆王将征大戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震先王之於民也。茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋。大夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者飨，要服者贡，荒服者王。曰祭月杞，时飨岁贡，终王先之训也。有不祭则修意，有不杞则修言，有不飨则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至，则修刑。於是乎有刑不祭，伐不杞，征不飨，让不贡，告不王。於是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修於德，无勤民於远。以是近无不听，远无不服。今自大毕伯仕之终也，大戎氏以其职来王，天子曰：予必以不飨征之，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎。
吾闻夫大戎树惇，能师旧德，而守终纯固，其有以御我矣。王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
录曰：此幽王与弑之渐也。夫履霜坚冰，由非一曰，穆之於康一再世耳。文武之泽方隆，太平之基不坠，蕞尔大戎何足畏哉，而不知蜂蕾之毒，酿成滔天之祸。宗周沦陷，实肇於此。《国语》之托始，亦犹夫子之意也。以是为防，犹有无故而主图燕之议，遂致靖康之祸者；有漫然而兴北伐之师，率贻压山之忧者。孟子不云乎：国叉自伐，而后人伐之。其诸耀德不观兵之谓欤。
厉王说荣夷公，茵良夫曰：王室其将卑乎。夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也。所怒甚多而不备大难，以是教王其能久乎。夫王人者将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹曰休惕惧怨之来。今王学专利其可乎。匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。既荣公为卿士，诸侯不飨，王流于蠡。
录曰：夫利何以能毕王室乎。周之兴也，一则曰散鹿台之财，二则曰发巨桥之粟，而海内向风，几政刑措，民到于今称之。及其衰也，曰惟货其吉，曰惟讫于富，而王人渐微几於列国。至此下堂见诸侯矣。苒伯之言切近之殷鉴欤。虽然后之大圣大贤，若子罕言利，曾子以义为利，孟子何叉曰利。其意合，其旨同，以世降道，陵人怀私欲，乃有良夫，其人信哉。文武之道未坠于地，所以虽有夷厉幽平之难，未若头会箕钦之竟亡也。
《诗》：凡伯刺厉王曰：上帝板板，下民卒瘴。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实於直。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之择矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍羌。天之方虐，无然谚诚。老夫灌灌，小子局局。匪我言耄，尔用忧谵。多将熄缟，不可救药。天之方侪，无为夸毗。威
仪卒迷，善人载尸。民之方殿，屎则莫我，敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如埙如帘，如璋如圭，如取如擭。搀无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。份人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫，敬天之沦，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。
录曰：夫所谓之反者，盖明明在下，赫赫在上者常也；上帝板板，下民卒瘴者反也。方难也，方蹶也，方虐也，方侪也，天之怒未久也。宪宪也，泄泄也，雊雊也，踏踏也，始之意怠玩悦从也。盖人之常情，无深长之见远大之谋，其心自以无复，圣人未见可畏，方且安於苟且而不自知。使能辅之以严惮，匡之以正直，则叉有以格其妄诞之心、轻躁之习，辞辑而怪，庶几有廖尔。惟夫小人不以大言欺之，则以谈言毗之。夫是，其心始放，欺天罔人无所不至，然后诡随无良之人入，而寇虐无畏之行作，善人不得有所为，而民之愁苦极矣。此原其始而言也。
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生需民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商1，曾是疆御，曾是桔克，曾是在位，曾是在服。天降陷德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，疆御多慧，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商，女无焦于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰咨，咨女殷商，如蜩如蟾，如沸如美。小大近丧，人尚乎由行。内垒于中国，覃及鬼方。文王曰咨，咨女商匪，上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商，人亦有言颠沛之揭，枝叶未有害，本宽先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
录曰：此要其终而言也。夫仁暴之相去远矣。然非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。而末流遂至於无焦内奂，蜩塘沸美。孔子不云乎，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。是时法度世臣，自周召而下，茅与几，苒与祭，皆与国同休戚者也。其号不得不深，痛不得不切。故曰：疾风知劲草，板荡识忠臣。千古之下，宁不再三嗟叹。
周宣王内有拨乱之志，过灾而惧，侧身修行，欲消去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，仍叔作诗美之曰：悼彼云汉，昭回于天。王曰於乎何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。早既太甚，蕴隆虫虫。不珍里祀，自郊祖宫。上下奠痉，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗教下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推，竞竞业业，如霆如雷，周余黎民，靡有子遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。旱既大甚，则不可汨。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。旱既大甚，涤涤山川。旱寇为虐，如啖如焚。我心惮暑，忧心如黛。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我游。旱既大甚，甩勉畏去。胡宁疸我以旱，僭不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞠哉庶正，疚哉家宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻仰昊天，云如何里。瞻仰昊天，有嗜其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻仰昊天，曷惠其宁。
录曰：此宣王中兴之本也。夫视民如伤，文祖之实心也。大司徒以荒政十有二聚万民，周礼之实事也。以实心求实事，安得不竞竞业业，如恢如焚乎。此见先王不以常数为解，不以冥漠为辞，而铃以身当之，然后鞠哉庶正，疚哉冢宰。靡人不周，无不能止。一有懈怠之心，吾见三事大夫莫肯风夜，邦君诸侯莫肯朝夕，又安能以定众正乎。然则汉武帝水旱常数之言，宋神宗天变不足畏之说，皆其自恨，非人恨之也。呜呼。执热而不濯者无已时也，遇灾而知惧者不旋踵也。此蹶然颠拨与勃然中兴不可同语也矣。
周室中衰，万民离散，而宣王能劳来还定安集之流，民喜之而作诗曰：鸿鸦于飞，肃肃其羽之子。于征劬劳，于野爰及矜人，一辰此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽之子。于垣百堵皆作，虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，一展呜嗷嗷。维此哲人谓我劬劳，维彼愚人谓我宣骄。
录曰：此宣王中兴之政也。夫有忧勤惕厉之心，而后有劳来安集之政。《小雅》之先，六月功之首也。斯录之。及鸿码义之最也，与民亦劳止蜩蟾沸美者异矣。
大夫刺幽王曰：王月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京，哀我小心，疯忧以痒。父母生我，胡俾我愈，不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮，忧心悍悍，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。谓山盖卑，为罔为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄。谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。谁号斯言，有伦有眷。一晨今之人，胡为虺蜴。瞻彼阪田，有莞其特。天之桃我，如不我克。被求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡为厉矣。燎之方扬，盒或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。终其永怀，又窘阴两。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终瑜绝险，曾是不意。鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。彼有旨酒，以有嘉般。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。仳仳彼有屋，簌簌方有谷。民今之无禄，天天是标。奇矣富人，一及此悍独。
录曰：《板》、《荡》之所谓忧，谴告之时也，此诗之所谓忧，忘予之时也。《桑柔》之所谓灭，乱生之曰也；此诗之所谓灭，倾城之曰也。盖厉惟贵暴，至幽复以淫德极之，此所以局天路地而若无所容乎。抑此诗既以褒姒犯其人，又以臣仆犯其讳，尚不以诽谤妖言罪之，使无骨肉之变犬戎之祸，未可爻也。奈何辐败轮折，竟莫之止。天之仁爱卒无以胜人之昏惑也，岂不哀哉。
十月之交，朔曰辛卯，曰有食之，亦孔之丑。彼月而微，此曰而微。今此下民，亦孔之衰。曰月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此曰而食，于何不臧。爆爆震电，不宁不令。百川沸腾，山家幸崩。高岸为谷，深谷为陵。衰今之人，胡僭莫惩。皇父卿士，番维司徒。家伯为宰，仲允膳夫。聚子内史，蹶维趣马。桥维师氏，艳妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污菜。曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。择三有事，直侯多藏。不恕遗一老，俾守我王。择有车马，以居祖向。眼勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。导杳背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之疼。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效，我友自逸。
录曰：按周礼三公论道，六卿分职，未有所谓相臣也。幽王、於斗六卿之外更为都官，以总六官之事，非相臣。而何以皇父一人而变乱成法，遂致曰食之变且於纯阳之月焉。盖幽王昏德不振，加灾於小民，致土木私兴而不息，韦臣朋比以相从，国之危亡能几何哉。呜呼。厉王之时，典刑未废；幽王之世，一老不遗。厉王之时，专利在己；幽王之世，封殖自人。此王身致乱虽同，而王室存亡各异欤。
周室束迁，大夫行役过故宗庙宫室，尽为禾黍，悯宗社之倾覆，彷徨不忍去，作诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
录曰：夫子於《春秋》曰：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎；与《诗》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，有以异乎曰：无以异也。夫束迁之变，非小变也。以天王则被弑，以臣子则被辱，以社稷□则被残，以宗庙则被毁，自开辟以来未始有之大变也。而当时付之不问，君安於事仇，臣安於忍耻，天地闭而不知辟，人心亡而不知启。彼岂不睹黍之离离，而谓我何求哉。盖以伤王政之不纲，惧天讨之遂废，是以欲进而不能前也。其知我者，谓我见黍离而感叹，暗官庙而兴悲；不知我者，谓我以一大夫而冒膺存亡之运，过计宗社之规，思欲为其所难为，效其所难效。故曰：谓我何求。然其实不可顷刻而忘於怀也。故复呼天而叹，其其叹非为己求非出位。吾夫子删《诗》之时，深契其意，故亦云然，以见《春秋》之不可已，亦大夫行迈之不可遏也。其匕曰深哉。
《春秋》：鲁隐公元年春王正月。
录曰：《诗》亡，然后《春秋》作。作《春秋》所以教天下万世之义也。而义何自而托始乎。是时王者不作，诸侯放恣，政教号令不及於天下。是故诸侯各纪其年，不奉天子之正朔矣。列国各书其事，不遵王者之无外矣。此何等时也。邵子曰：五霸之时如冬。如冬者，地气不升，天气不降，闭塞而成，抑何以望其复春耶。虽以子贡之贤智，尚欲去告朔之饥羊。夫子告之曰：尔爱其羊，我爱其礼。是礼也，中国所以不类於夷秋，不道所以不同於禽兽。何也。夷狄不知有君，禽兽不知有春，可以人而不如之哉。正次王，王次春，凛乎大一统之旨。犯之者不赦之诛也，僭之者不题之罪也。纲常正而体统尊，人纪立而礼义出，君臣大义与天地并存而不失矣。
弘道录卷之十二竟
＃１『商』原作『商』，据文义改。
弘道录卷之十三
义
君臣之义
《史记》：汉王南渡平阴津，至洛阳。新城三老董公遮说王曰：臣闻顺德者昌，逆德者亡。兵出无名，事故不成。故曰：明其为贼，敌乃可服。项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力大。王宜率三军之众为之素服，以告诸侯而伐之。於是王为义帝发丧，告诸侯曰：天下共立义帝，今项羽放杀之。寡人亲为发丧，兵皆缟素。悉发关中兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。
录曰：此有汉四百二十年之天下，其宏纲大义昭如曰星者端在此举。惜乎，元功之次不及录之，遂使新城之名泯泯以至於今也。惜哉。又曰：汉昭烈之不能混一也，宜哉。夫兵出无名，事故不成；名其为贼，敌乃可服。比万世之大计，天下之大几也。项之与曹声势后先相望，邦之与备当时俱为不敌也。邦能名羽为贼，而备不能声操之罪，何耶。夫君与后义相等伦。方操弑伏后之时，备果能倡明大义，传檄天下，发丧制服，正其大逆之罪，明其无赦之诛，然后兴兵讨伐，天下之不响应，曹氏之不敛手者几希矣。此祖孙之一辙也。不知出此，而董承者区区以帝衣带中密诏，与备谋诛曹操为言。呜呼，密之云，然岂为人上之语哉。然则三国之董异於新城之董，明矣。虽然承无足责，当时法正号为能正练，孔明号为知大体，顾乃昧於机会，徒以汉贼之言表於散关之疏，亦无益矣。至朱子之修纲目，明书杀后，其义始明。岂非千古之遗恨哉！
《汉书》：高祖不修文学，而性明达好谋，能听自监，门戌卒见之如旧。初顺民心，作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张仓定章程，叔孙通制礼仪。又与功臣剖符作誓，丹书铁券金匮石室，藏之宗庙。虽曰不暇给，规摹弘远矣。
录曰：夫所谓规摹弘远者，盖鉴于秦与新之失得也。夫宽於简，天之道也。秦之兴禁密若不容，新之兴更制若不及。至於衡石程书，不遑暇寐，此於天下之事无复漏网之虞矣，而不知天之道不若是之锁锁也。今夫天洪者，纤者，高者，下者，无乎不容，然而未尝爽其则也。人君法天以为道操者，纵者，予者，夺者，亦无乎不有，然而未尝枉其度也。秦罢封建，新限王田，计较於锱铢毫厘之问，而不知土崩瓦裂无伺寸寸而解也。太史公亦以承敌易变，使人不倦，善观人者矣。
文帝二年韶曰：人主不德，天示之灾，以戒不治。朕下不能治育群生，上以累三光之明，不德大矣。令至其悉思朕之过失及知见之所不及，句以启告朕；及举贤良方正，能直言极谏者以匡朕之不逮。
录曰：此直言极练之始。於是贾山上疏，名曰至言。然而不录者，山之言。谓之直可也，谓之至则未也。其借秦为喻，彼以为殷鉴，而不知帝之敬天动民，爱人惜费，广言路，崇谯让，杜兴作，却贡默，其本心也。即位未几已可栗见山之所喻，皆非帝之所短也。何叉孳孳以人主之威，非特雷霆势重，非特万钧为言哉。又何叉以周养千八背国之民，秦受千八百国之养为言哉。当时廷臣溺於秦之忌讳，一旦睹此，遂为之瞽名曰至言。以愚观之，帝之所短在於不能止至善，乃安於卑近，忽於贤圣。此非小失也。《传》曰：於止知其所止，可以人而不如乌乎。所以兴起天下万世至深切矣。惑於黄老清净，而不知君子无所不用其极，何怪乎驰骋射猎以为娱，击兔伐孤以为乐哉。苟得伊传问召之徒，与之坐而论道，吾见敬之如神明，信之如筮毫，安在修之于家而坏於天子之廷乎。凡所以为此者，皆鄙夫之事而非圣贤之阙也。虽然上之所求、者贤也，下之所应者骑也。山不能为醇儒而欲其知王道哉。
贾谊上疏曰：臣窃惟今之事执，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其他背理而伤道者，难褊以疏举。进言者，皆曰天下以安，已治矣。臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。方今之势，何以异此。
录曰：文帝一时而有二贾。洛阳之贾，非颖川之贾比也。不惟其言皆当时之切要，其摭摘秦事中汉之膏肓。故详录之。虽然为国以礼，其言不让，夫子犹且哂之。大廷甫临，遽为痛哭流涕、长太息，未免动之不以礼，未善也。
夫树国固必相疑之执，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。今海内之执，如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君，不敢有异心，辐辏并进，而归命天子。割地定制，令齐赵楚各为若干国，使其子孙以次受之。分地众而子孙少者，建以为国，空而置之。须其子孙生者，举使君之。一寸之地，一人之众，天子亡所利焉。诚以定治而已。
录曰：厥后晁错、主父偃之议皆本於此，特以景帝不善而致乱，武帝善用而致效，其实生之论也。夫文帝可为之时也，去分封未远，大国之王老者已耄，弱者未壮；汉之所置传相方握其事。诚以此时潜分七国之势，默夺诸侯之权，此不劳余力也。失此不为，卒致破斧缺折之劳。然则芒刀髋脾之瑜，岂年少而迂哉。大抵汉之草创，未有若封建之仓卒者。《周礼》有大小宗之议，有祖弥庙之别，本宗百世为天子，支庶百世为诸侯，别子百世为大夫，然则众建诸侯斯其常分也。安有身为王者，支庶为匹夫，富者五十城，或七十城，贫者无立锥之地。此非但势不通，亦理之所叉无也。以帝之明孝博爱不能讲求其故，幸而生者开其端不竟其说，绛灌又从而非之。然则士之不遇，岂非天哉。岂非天哉。
问君遗礼义，弃仁恩，并心於进取。行之二岁，秦而曰败。故家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父扰组，虑有德色。母取箕篇，立而谇语，抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽，其慈子耆利，不同禽兽者亡几尔。今而遗风余俗，犹尚未改，弃礼义，相廉耿，曰甚月异，而岁不同矣。今其甚者，杀父兄矣。而大臣特以簿书不报，期会之问以为大故，至於俗流失世败坏，因恬而不知怪，以为是适然尔。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在於刀笔筐筐，而不知大体。陛下又不自忧。窃为陛下惜之。
录曰：此愚所谓中汉膏肓之病不可救药者也。夫以古之人所以爻旌别淑慝表厥宅里，铃彰善瘴恶树之风声，叉殊厥井疆俾克畏慕者，岂好为是纷纭哉。诚以商俗靡靡，余风未珍，虽当重熙累洽之后，不忘敝化奢丽之非。一则曰邦之安危，惟兹殷士；二则曰骄淫矜停，将由恶终。而周公克慎厥始，君陈克和厥中，毕公克成厥终。更三圣贤保厘一方，然后知移风易俗，使天下回心而向道之难也。汉之兴也，始以马上得，终以力笔治，袭秦杂霸无乎不有。甚者牵於黄老，安得不动生之痛又哉。苟有成康之心，求态德克勤之老，以资其垂拱，仰成之功，犹恐夜以继曰，坐而待二之无及，而纷纷以年少初学目之，几行而不长太息乎。
莞子曰：礼义廉耻，是谓曰维。四维不张，国乃灭亡。使莞子愚人也，则可觉子；而少知治体，则岂可不为寒心哉。奏灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛。凡十三岁而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸而众心疑惑，岂如今定经制使。君君臣臣，上下有差；父子六亲，各得其宜；奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者，此也。
录曰：此为国之切务，万制之下所当深思也。夫莞子，五徒所羞称也，尚知礼义康耻国之四维，何以堂堂圣人之徒反不知国乃灭亡之道乎。夫奸人之几幸，自古而已然也。宠利之所在，威权之所归，若蝇之无衅而趋，蚁之不约而赴，而况人君号招附翼之乎。由是荡然无复界限羞恶之心，而万物之灵反蚊纳之不若矣。其所以叉至於灭亡者，盖以国之所以为国者人，而其两以为人者心。古之圣人所以叉於政贵有怛，辞尚体要，正欲人心，截然归之乎正，晓然齐之乎一，而后道洽政治，膏润生民，四夷左衽罔不咸赖。苟使无执守维持之道，天下贸贸焉莫知所从，人欲肆而天理灭，国之丧亡无曰矣。此西都经制不立，铃政王莽之祸，而后谊之言始验。然则管子岂真愚人也哉。
夫礼者禁於将然之前，而法者禁於已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为用难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王岂故不用哉。然而曰礼云者，贵绝恶於未萌，而起教於微眇，使民曰迁善而不自知也。为人主计者，莫如先审取舍。取舍之极定於内，而安危之萌应於外矣。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡他故矣。汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下大器也，置诸安处则安，置诸危处则危。汤武置天下於仁义礼乐，秦王置天下於法令刑罚。此天下之所共见也，是非其明，效大骑耶。
录曰：孟子曰：矢人岂不仁於亟人哉。矢人惟恐不伤人，亟人惟恐伤人。巫匠亦然。故卫不可不慎也。此所谓衍，即取舍之谓也。汤武置天下於仁义礼乐者，惟恐伤人也。秦王置天下於法令刑罚者，惟恐不伤人也。原其初，岂诚性恶哉。差之毫厘而谬以千里。此为治者汲汲於审所尚也。夫以好恶形於中，而后取舍定於内。圣人所以心溥万物而无心，情顺万物而无情者，诚以好恶之不可殉也。所好或私于一，天下靡然趋之；所恶或陷於偏，天下忽然向之。帝非不知仁义法令之美恶，特以惑於他岐，无自固之志，谊非无见而云然也。使帝诚有所释，以更制则善，以立法则顺，亦何所惮而不为哉。虽然让者其事也，老者其心也心，不在於作为，则只见吾之多事矣。
武帝元年诏举贤良方正，直言极谏之士。上亲策问以古今治道。广川董仲舒对曰：臣观天人相与之际，甚可畏也。自非大亡道之世，天尽欲扶持，全安之事在勉疆而已。疆勉学问，则闻见博而知益明；疆勉行道，则德曰起而大有功。道者，所县适於治之路也，仁义礼乐，皆其具也。故圣王已役，而子孙长久，安盒数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不县也。至於宣王思昔先王之德，兴滞补敝，明文武之功业，周道柴然复兴。此夙夜不懈行善之所致也。
录曰：此天人首策也。其曰勉疆去者，即《中庸》其次致曲通大贤以下而言也。自汉以来，学者鲜能知之，以舒之下帷发愤，潜心大业，所得於勉疆者甚多也。故大廷之际首以为对，非若后世摭拾陈言不切於实学者比也。而帝方且天纵椎略，思欲为夸古迈今之务，区区勉疆行道，彼岂甘心效之哉。抑以贾董而遇汉之文武，董之勉强可行於柔克之君，而生之通达宜施於大略之主。奈何天不曲成，投非所入，徒使百世之下诵其言，思其人，论其世，惜其主，吁嗟慨乎！.
为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一於正，而亡有邪气奸其问者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖；诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位