《弘道录》卷7
之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹊不成尚类鸯者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类犬者也。
录曰：以援之谨饬而不免身后之谤，何耶。夫援以壮时欲就边郡田牧，盖未为得志也。故其旧志，自谓穷当益坚，老当益壮。夫谁能夺之。及其致身於人，便为分限，虽欲马革袅尸，甘心暝目，岂能尽如所愿耶。既有请行之言，又为据鞍之态，谗人从而媒孽之，此其求全之毁，尚类於刻鹊之事，向非朱勃之论，不几於画虎者耶。将益信，馑饬之，尚有未尽，而轻侠之安所为可乎。
灵帝大诛党人，诏下急捕范滂等。督邮昊导至县，抱诏书闭传舍，伏林而泣，滂闻之曰：必为我也。即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，曰：天子大矣，子何为在此。滂曰：滂死则祸塞，何敢以罪累君。又令老母流离乎。其母就与之诀。滂白母曰：仲博孝敬不足以供养。今从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。唯大人割不忍之恩，勿增感戚。母曰：汝今得与李杜齐名，死亦何恨。既有令名，复求寿考，可兼得乎。滂跪受教，再拜而辞，复顾其子曰：吾欲使汝为恶，则恶不可为。使汝为善，则我不为恶。行路闻之，莫不流涕。
录曰：范滂之母，人谓欢其义也。愚以为不得已而为是言也。苟使爱惜其死，将何益哉。盍若辞之曰：人生修短，自有义命。颜回为善，於尔何如。有命自天，不为追己。岂不达哉。至於李、杜生与同难，死何足方。若乃名之一字始末祸端，尤不当以为言也。所窃喜者，仲博有子龙舒、克男。仁者有后，不为废绝。不然以未发白之龄而罹短命之苦，岂惟行道出涕，其万世痛绝也乎。
《晋书》：王裒父仪为魏安束将军司马昭司马。束关之败，昭问於众曰：今曰之事，谁任其咎。仪对曰：责在元帅。昭怒曰：司马欲委罪於孤邪。遂引出斩之。裒痛父非命，於是隐居教授，三征七聘皆不就。庐於墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀相悲号，涕泪着树，树为之枯。读诗至哀一辰父母，生我劬劳，未尝不三复流涕。门人受业者并废《寥表》之篇。家贫躬耕，计口而田，度身而蚕。或有密助之者，裒皆不听。及司马氏篡魏，裒终身未尝西向而坐，以示不臣於晋。
录曰：王祥孝矣，及其为三公也，魏置其君而视之如弁髦土便然，曾不若剖冰求鲤之坚且笃也。孟宗贤矣，及其为大夫也，吴孙琳废亮反为告於庙而行之，曾不若泣竹感天之顺且从也。然则终身不西向者，岂徒诵哀哀父母而能然哉。
兖州刺史王叔为人谨厚，名其兄子曰默、曰沈，名其子曰浑、曰深，为书戒之曰；吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晚就则善终；朝华之草夕而零落，松相之茂隆寒不衰。是以君子戒於阙党也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原，而祸福之机也。孔子曰：吾之於人，谁毁谁誉。以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒哉。人或毁己，当退而求之於身，若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨於彼，妄则无害於身，又何反报焉。谚曰：救寒莫若重裘，止谤莫如自修。斯言信矣。
录曰：昶之命子，若预为浑设也。夫沈默浑深四者，皆谦厚不伐之旨也。是故愿其如海焉，纳百川而未见其盈也；愿其如洞焉，涉万里而未见其止也。以超之馑厚而后有浑与济之洪雅，使能充之於功名之际，则为有道之士；弘之於容人之量，则成长者之风，岂不益贤乎哉。借其狗於流俗，狙於愧恨，既不免时人之讥；及居么＃辅，声望曰喊，则顿失命名之义矣。嗟夫。
《唐书》：贞观二十二年，上作帝范十二篇，以赐太子，曰：君体建亲，求贤审官，纳谏去谗，戒盈崇俭，赏罚务农，阅武祟文。且曰：修身治国，备在其中。一曰一不讳，更无所言矣。又曰：汝当更求古之哲主以为师，如吾不足法也。夫取法於上，仅得其中；取法於中，不免为下。吾居位以来，不善多矣。锦绣珠玉不绝於前，宫室台榭屡有兴作，犬马鹰集无远不致，行游四方供顿烦劳。此皆吾之深过，勿以为是而法之。顾我弘济苍生其益多，肇造区夏其功大。益多损少，故人不怨。功大过微，故业不鞯。然比之尽善，固多愧矣。汝无我之功勤，而承我之富贵，竭力为善则国家仅安，骄惰奢纵则一身不保。且成迟败速者国也，失易得难者位也。可不惜哉，可不慎哉。
录曰：唐太宗之教太子，可谓至矣。惜其於君之道，果乎其未之闻也。夫君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。此上古圣人所以彻上彻下，由内以及於外，由家以至於朝廷，然后为无弊也。今观自君体建亲以至阅武修文，莫不毕陈。又自细微过失以及事功显迩，悉皆无隐，可谓至再至三，而未尝一及於刑家之道。帝岂智不及此哉。武台之祸，盖反巢刺之刃；家事之言，速报胁父之谋耳，岂惟训诰而有遗，兼通谶记而无奈。是以古邺君子铃务正心诚意，慎微谨独，未尝一念之或苟然，后及於治国平天下，一以贯之而无遗。此其帝之所独阙，而唐之所深祸欤。
郑善果父诚，母崔氏，严明节操，博涉书史，通晓治方。诚为周大将军，讨尉迟回战死，善果袭父爵。及为鲁郡太守，每出厅事，母辄坐障后察之，闻其剖断合理，归则大悦；若行事不允，或妄慎怒，即还涕泣不食。善果伏於床下，曰：汝先君在官清恪，以身狗国。汝自童子袭茅土至方伯，案可妄加慎怒，堕於公政，内坠家风，外亏天子之法，何面目见汝先君。善果由是克己，号为清吏。
崔玄眸母卢氏尝戒玄障曰：吾闻姨兄辛玄驭云：子姓凡居仕宦，人有言贫乏不能存，此是好消息。若闻财货充积，此恶消息。吾尝以为确论。比见亲表中，务多财以奉亲，而其亲不究所从来，必出乎凛禄，则善矣。如其不然，何异盗乎。若汝为吏不能忠清，无以戴天履地。宜识吾意。故玄障所至，以清白名。
录曰：郑善果之母谈虎而色变，盖有所伤之也，故其词也烈。崔玄障之母见贤而思齐，夫有所受之也，故其词也温。二子卒皆以清白闻。信乎阴教之不虚也。而玄障遂能反正，废主有大功於唐，较之善果晚节盖有问矣。
韩休子七人，浩、洽、洪、肱、况、浑、洞皆有学，尚节义籍，甚於时。安禄山反，皆陷贼逼，以官不受，出奔行在，为贼所擒。浩、洪、浑皆遇害。肃宗以大臣子能死难，诏赠浩吏部郎中，洪太常卿，浑太常少卿，肱终谏议大夫，洽终殿中侍御史，洞终国子祭酒，况贞元元年加检校左仆射、同中书门下平章事。况性节俭，居尝陋薄，取庇风雨，门当列戟，以父时第门不忍坏，乃不敢请堂。先无挟麻，弟洞稍增补之，辄除去，曰：先君容焉。吾等奉之，常恐失坠。若摧圯缮之则已，安敢改作以伤俭德。居重位清洁疾恶，不为家人资产。初判度支李晨以裨将白军事况，待之加礼，使其子拜之，厚遗器币鞍马，后晨终立大功。幼时已有美名，晚节益峻其家范，训饰子弟甚严。故贞元问，言家法者曰：韩氏、穆氏云。穆宁子四人赞、质、负、赏。世以儒闻，而刚正气节自任。以明经调盥山尉，过平原见颜真卿。及闻禄山反，即遗真卿书以其子，属其母弟曰：苟不乏嗣足矣。即驰谒真卿曰：先人有嗣，我可以从公死也。既而真卿过河见肃宗，问状异之将，以为谏议大夫。德宗在奉天，奔诣行在，擢秘书少监、太子右庶子，及宁之老。赞为御史中丞，质右补阙，员侍御史，赏监察御史，皆以守道行谊为缙绅所仰。赞最孝谨，质强直，员工文词，赏尚节义，俱有令誉而和粹，当时以珍味目之。赞俗而有格，为酪；质美而多入，为酥；员为酝酬；赏为乳腐，宁平居。尝讥家令，训诸子。人一通戒曰：君子之事亲，养志为大。吾志直道而已。苟枉而道，三牲九暴，非吾养也。
录曰：休，一代元臣，其家法峻整，有自来也。宁儒而已，何至与韩氏并称耶。盖节义之在天地间，匹夫之於王公一也。是故有岁寒之澹荡，而后有春融之敷华。休之许国以义，宁之许友以死，凛凛乎立身大节，可以为柯干，可以为岩石。他曰和之为羹房，调之为盐梅。无惑乎。皆以珍味目之也。然则当时之说，岂无谓哉。
弘道录卷之十九竟
弘道录卷之二十
义
父子之义
《宋史》：太祖母昭宪杜太后治家严毅有法，生五子，长太祖，次匡济、光义、光美、匡赞。太祖即位，尊为皇太后，拜於堂上，众皆称贺，后独愀然不乐。左右曰：臣闻母以子贵。今子为天子，胡为不乐。太后曰：吾闻为君难。天子置身亿庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。太祖再拜曰：谨受教。
录曰：后常目击五代之乱，至室家母子不能相保，故有是谕。虽然《大禹陈谟》首以克艰为言，后盖不惟知母道而又知君道也。以是为训，宋之一代所以外无吕王武韦之祸，而内有高曹向孟之贤，皆后之壶范有以启之於前也。然则史称昭宪垂裕之功，其可少哉。
太宗不豫，宣政使王继恩忌太子英明，阴与参知政事李昌龄、殿前都指挥李继勋、知制诰胡旦等谋立故太子楚王元佐。宰相吕端问疾禁中，见太子不在旁，疑有变，乃以质书大渐字，令亲密吏趣，太子入侍。及帝崩，皇后令继恩召端议所立。端知有变，即给继恩，使入书阁，遂锁之，而使人防守，亟趋入宫。后问端曰：宫车已晏驾，立嗣以长顺也，将如何。端曰：先帝立太子，正为今曰。今始弃天下，岂可遽违命有异议耶。后默然。乃奉太子至福宁殿即位。太子既立，垂帘引见草臣，端平立殿下不拜，请卷帘升殿审视，然后降阶率草臣拜焉。
录曰：自金匮背盟之后，甫传真宗，即有继恩之变，颊吕端而免。再传仁宗，复有允恭之奸，颊王曾而免。其变者，国家危疑之运也；其免者，立国忠厚之功也。是时宋德昌隆，君子道长，故大臣得以行其志，而小人无所容其谋。苟为不然，继恩岂不能排阔而出，而肯甘心就锁乎。若乃平立不拜，诚非获已，既不能如周书顾命，则不免於卷帘审视矣。
初王安石当国，变乱旧章。光献太后乘问语神宗，谓：祖宗法度不宜轻改。吾闻民问甚苦，青苗助役宜罢之。神宗崩，哲宗立，宣仁高太后临朝听政，於是散遣修京役夫，臧皇城砚卒，止禁庭工技，罢导洛司，出近侍尤无状者十三人，戒中外，无苛敛，宽民问，保户马，罢造军器工匠，罢成都府利都买马，罢京束西泗州物货场，罢市易抵当汴河堤岸司、地课放市易常平，免役息钱，罢任他出限罚钱，罢免行钱，罢提举保甲钱，罢钱粮提举保甲官，罢方田，罢墉延团将，罢增置铸钱。十四监事由中旨、王珪等弗预知也。
录曰：愚观光献、宣仁之际，其妇姑之问，可谓善继善迷者也。夫光献有欲为之志而未为，至宣仁而成就之；光献有已为之事而可法，至宣仁而遵迷之。设使绍熙崇宁之君皆能若是，何害於绍迷乎。惜乎，名则是而实则非也。苟有人心，将何面目见二后於地下。
及太后崩，哲宗改元绍圣。杨畏上言：神宗更法以垂万世，乞早讲求，以成绍述之道。帝即询以故臣孰可召用。畏即疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣。帝深纳之，以章惇为尚书左仆射，专以绍述为国是。遂引其党蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英等居要地，任言责，协谋朋奸，报复怨仇矣。
录曰：王安石之流祸惨矣。论者徒知归罪於变法之端，而不知实祸於绍迷之政。夫绍迷，美政也。文武周公岂惟八百年之福祚，抑且千万世之显称，人皆曰：善继人之志，善迷人之事者也。然谓之善继善迷，则其一字之问而有无穷之深意，不可以不察也。夫仁者之祚垂於无穷，而戾者之气未叉随泯。设使仁考有后，而神宗嗣孤，夷狄之祸未必然也。今以一宣仁救之而不足，一章惇坏之而有余，则以哲宗为之子也。崔鸥、陈罐千言而不入，邓洵武一言而快意，则又以徽宗为之子也。呜呼。周家传位季历以及昌，而天命之永固，神宗传位哲宗以至估，而国事之曰非，岂非继志述事之相同，而创业垂统之不善欤。
窦禹钧五子仪、俨、侃、称、僖，皆相继登科，号为五龙。冯道赠诗曰：燕山窦十郎，教子有义方。灵桩一株老，丹桂五枝芳。逮宋建隆元年，太祖谓宰相曰：深严之地，当以宿儒处之。窦仪清介重厚，非斯人不可。即曰拜为学士，后屡称仪有执守，欲相之。赵普忌其刚直。及卒，闵然曰：天何夺我窦仪之速。盖惜其未大用也。俨尤为才俊，善步星历，与卢多逊、杨徽之同任谏官，尝谓之曰：丁卯岁五星聚奎，自此天下太平。卒如其言。太祖谓侍臣曰：近朝卿士窦俨质重严整，有家法，闺门敦睦，人无斓语，诸弟不能及。僖亦中人材尔，传有操尚可嘉也。
录曰：愚观窦氏之在宋初，其变面事警则有可责，其义方训子则有可称。虽然有五星聚奎，而后一代之人物可齐；无五代乱离，而后五子之出处可铃。人情世道大抵而然，君子未可以厚非之也。
陈省华与妻冯氏性严毅，治家有法，子尧叟、尧佐、尧咨居常孝谨怡声，侍侧不敢以贵自处。景德中，尧叟掌枢机，尧佐直史馆，尧咨知制诰，与省华同在北省。比客至，兄弟常立侍父侧，客不自安，多引去。尧叟伟姿貌，强力奏对，明辩多智，数久典机密，军马之籍悉能周记。尧佐少好学，父授诸子经，其兄未卒业，尧佐窃听已成诵；及贵读书不辍。初从种放於终南山，陈搏谓省华曰：君三子皆当将相，惟中子贵且寿。一如搏言。及卒，自志其墓曰：寿八十二，不为天官一品，不为贱使相纳，禄不为辱。三者粗可归於父母栖神之域矣。尧咨以气节自任。君子谓省华声闻，由诸子而益着。有宋以来，言家法者不能及云。
录曰：愚观陈氏，一时不惟可称，而中子贵寿尤有可验。虽然以自验而电勉则可以自负，而夸毗则不可。盖贵与寿，是人之所欲也。亦有不可又者，如颜子短命，曾参寡禄，冉闵无阶，而万世之下莫不尊之，以其德耳。故太上立德，其次立功，以是归息於栖神之域，庶几无忝於风兴夜寐之心矣。
吕公着二子希哲、希纯，少从憔千之孙复石介胡缓学德器，成就大异众人；及长复从二程、张载游，闻见益广，遂绝意进取，不事科举，学以侥幸利禄。王安石将真其子雩於讲官，以希哲有贤名，欲先用之。希哲辞曰：辱公相知久，万一从仕将不兔异同，则畴昔相与之意尽矣。安石乃止。及申公作相，二弟公绰公弼已官省寺，希哲独滞管库。申公叹曰：当世善士，吾收拾略尽尔。独以吾故，置不试命也。其母闻之，笑曰：是亦未知其子矣。范祖禹，其妹婿也，言於哲宗曰：希哲经术操行宜备讲读。乃除崇政殿说书。其劝导人主以修身为本，正心诚意为主，若身不能修，左右之人且不能谕，昆天下乎。与希纯世济其美，乐易简俭，终年名益重，远近皆师尊之。
录曰：史称吕申公知子之贤而不能荐，有愧於从祖。愚特以为无忝於正献。何也。文穆之时，大道为公，不当以远嫌为辞。申公之时，大道
既隐，人当以亦党自惧，以是为防他曰。林希尚言：吕大防由公着援引，故进希哲以酬私恩，而公着之恶，则希哲导成之。呜呼。孟子不云：仰不愧於天，俯不作於人。希哲以之回视雩与嬉辈真腐鼠之不若欤。
洪皓三子适、遵、迈。适幼敏悟，日诵三千言；皓使朔方，年甫十三，能任家事；以皓出使，恩补修职郎；绍兴十二年，与弟遵同中博学宏词科。高宗叹曰：父在远方，子能自立，天之报也。宜加升擢。遂除。适敕令所删定官，遵秘书正字。后三年，迈亦中是选。由是三洪文名满天下。及皓归，性秦桧，三子皆外补。皓谪英州，适往来岭南省侍者九载。桧死，适自两制一月入政府。又四日，擢居相位。遵为资政殿学士，迈为端明殿学士。迈之文学尤高，其立朝议论最多，所谓忠义之报，诅不信哉。
录曰：洪忠宣岂比於苏长孺哉。武之时，中国全盛，匈奴恃其桀敖而已。皓之时，华夷倒置，铃死无生。若非天之所报，又安能有其家乎。特以桧之恶甚於犬羊，其毒逍於丑虏，虏能容忍於异域，桧不能得侍於同朝，帝能加擢於一时，顾不能保全於异日。惟天不可为，卒之有子以显其世，有文以华其国。虽不得秉政於生前，亦登相位於身后。观於史臣，亦悻悻曰：忠义之报，有由然夫。
胡安国三子寅、宏、宁。安国疆学力行，以圣人为标的，志於康济，见中原沦没，黎民徐炭，常若痛切於身；虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃；每有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天下万物无足以婴其心。自正安右废《春秋》，不列於学官，安国谓：先圣手所笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习。乱伦灭理，用夏变夷，殆由乎此。故潜心是书二十余年，以为天下事物无不备於此。每叹曰：此传，心要典也。寅号致堂本弟犹子，少桀点难制，父闭之空阁，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国曰：当有以移其心。别置书数千卷於其上，年余寅悉成诵不遗一卷。志节豪迈，新州谪命下，即日就道。宏号五峰，传其父之学，优游衡山下余二十年，玩心神明，不舍昼夜。张拭师事之。安国之传《春秋》也，宁修纂检讨，尽出其手，着《春秋通旨》，以羽翼其书云。
录曰：人称康侯如大冬严霜，其子岂岁寒能凋者乎。所上之章，凛凛如出一辙。盖由其家学，一以《春秋》为准的也。父职总裁，子备检讨，家庭之问宛然史局。若温公与康侯者，盖不多见。虽不仕，犹仕也。至於父子并列儒宗，岂不美哉。
蔡元定二子渊、沈，皆躬耕不仕。始元定谪道州，跋涉数千里。道楚粤穷僻处，父子相对惟以道理自相怡悦。沈年三十屏去举子业，以圣贤为师。自洪范之数，学者久失其传，元定独心得之，然未及论着。常曰：成吾书者沈也。沈受父师之说，沉潜反覆者数十年，然后成书，以谓体天地之撰者易之象，纪天地之撰者范之数。数始於一奇，象成於二偶。奇者数之所以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八。八者，八卦之象也。一而三，三而九。九者，九畴之数也。由是重之而六十四，六十四而四千九十六，而象备矣。九而八十一，八十一而六千五百六十一，而数周矣。易更四圣而象己着，范锡神禹而数不传。后之作者昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象，洞极用书，潜虚用图，牵合传会，自然之数蚀焉。先君子曰：洛书者，数之原也。余读洪范而有感焉。上稽天文，下察地理，中参人物，古今之变，穷义理之精微，究兴亡之征兆，彝伦所叙，秩然有天地，万物各得其所之妙。故西山贾氏以为与三圣之易同功者是也。
录曰：愚观数公之子，惟九峰之传独得其宗。其所着《洪范皇极》，盖以天地之所以笔者数也，人物之所以生者数也，万物之所以得失者亦
数也。数之体着於形，数之用妙乎理，非穷神知化、独立物表者曷足以与此哉。其作书集传也，曰：二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。礼乐教化，心之发也；典章文物，心之着也；家齐国治天下平，心之推也。心之德其盛矣乎。圣人之心见於书，犹化工之妙着於物，非精深不能识也。此所以卓冠群伦，而从祀夫子庙庭－，不亦宜乎。
李舜臣三子心传、道传、性传。舜臣传学力行，多所着述。父子各秉史才，迁宗正寺簿，重修裕陵玉牒。当曾布吕惠卿初用事，必谨书之。或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：治忽所关，可拘常法。他所笔削，多类此。心传为修撰，专修高、孝、光、宁四朝实录。端平三年上书言致旱之由，曰：和耀增多而民怨。曰：籍赀不以罪而民怨。凡此皆起於大兵之后，而势未有以消之，故愈积而愈极也。道传明於河洛之学，尝访求从学朱熹之门者与之讲习，尽得其遗书而读之，笃於践履，卧榻问大书唤起截断四字，其用功慎独如此。於经史未有论着，曰：学未至，不敢於诗。文未尝苟作，曰：学未至，不暇。性传尝进对，有崇尚道学，未遇其实之言。帝曰：实者何。对曰：在格物致知。以为出治之本。又言：束周以后，诸侯、卿大夫皆以既葬除服。秦汉之际，尤为浅促。孝文定为三十六日之制，则视孝惠以前已有加矣。束汉以后，又损之为二十七日。谓之以日易月，则薄之至也。
录曰：愚观李氏一门，三子造诣略同，《宋史》列於儒林可无愧也。而乃分为四处，心传、道传总归一巷亦可也，而乃殊於二门。若此者，可以见十羊九牧，前后不伦，欲无繁冗不可得矣。而元定之子沉从祀庙庭，不为列传，子抗反为之，然则只为官爵而已。故曰：余岂好辩哉。余不得已也。
唐璘拜监察御史台史，且至惶骇趁避。其母曰：人言此官好，汝何忧乎。璘曰：此官须为朝廷争是非。一咈上意，或性权贵，恐重为大人忧。母曰：第尽言。吾有而兄在。璘拜谢就职，首疏：天变而至於怒，民怨而几於离，海宇将倾，天下将覆。陛下谓此何时尚。纵欲累德，文过饰非，疏远正人，押昵戚坚；宰相用时文之才为经世之具，不顾民命，轻挑民端，不度事宜，顿空国帑，季政厥子，内交商人，贿涂大开，小雅尽废，琐琐姻侄敢预邪谋，视国事如徘优，以神器为奇货。都人侧目，朝士痛心。盍正无将之诛，以着不忠之罪，盖指贾似道也。再疏：郑清之妄庸误国，其子士昌招权纳贿，拔庸将为统帅，起脏吏为守臣。璘立台仅百日，世谓唐子方再见，皆母指教之也。
《元史》：姚天福拜监察御史，母戒之曰：古称公尔忘私。委质为臣，当罄所衷，以塞其职，勿以未亡人为恤。俾吾追综陵母，则死之日犹生之年也。天福亦请於宪府曰：御史责当言路，有犯无隐。苟获谴乞，不为亲累。或以闻，世祖叹曰：天福母子虽生今世，其义烈之言当於古人中求之。
录曰：宋唐璘与元天福，其母教戒同也，而其功业则异。璘立台仅百日，虽曰切剧上躬，尽言无隐，宋至是已无可为矣。纵使子方复出，谁能救之乎。天福当世祖之际，练行言听，不惟整摄台纲，无一蛇二首之患，且能复立按察，有折服豪右之功。然则璘非骇也，大厦将倾，有不胜其任之忧；福非烈也，元运方隆，无自贻伊戚之患。母之一喜一惧，而世道一污一隆，从可知矣。
拜住，安童孙也，五岁而孤，母却烈氏有贤操教养之，稍长宏远端亮，有祖风。尝奏：人之仕宦随所职司，事皆可习至，於学问有本，施於事业。此儒者之事，宰相之资也。陛下委臣以大任，臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，识见有所未尽；畏年少不克负荷，无以上报圣恩。常直内庭，知无不言。及入相，振立纪纲，修举废坠，裁不急之务，杜侥幸之门，加惠兵民，轻榣薄敛。英宗倚之，相与励精图治。时天下晏然，国富民足，远夷有古未通者，皆朝贡请吏。初为礼仪院使，年方二十。吏就第请署，适后圃阅戏，母厉声呵之曰：官事不治，若尔所为，岂大人事耶。遂探自克责。一日侍宴，英宗强以数卮。既归，母戒曰：天子强汝饮，当益戒惧，无酣於酒。每事督训。故人谓拜住之贤，母之教也。
录曰：木华黎，元之四杰也。四世而有安童，又再世而得拜住。乃有所畏者，三祖孙奕世无忝，孰谓夷运而能若是哉。揆厥所由其母，闲之维，则收其放心，无宁沉湎之所致也。自是而后不能及矣。
《皇明名臣录》：景泰中，礼部郎中章纶、给事中林聪、御史锺同、大理卿廖庄因灾异陈言。是时太上皇别居南宫，宪皇帝易储为王，两宫疏隔，嫌隙滋萌，灾异荐臻，人心危惧，廷臣无敢言者。纶特陈修德弥灾十四事，内惇孝义，谓：太上皇帝君临天下十有四年，陛下向尝亲受其册封，恭为臣子，是天下之父也。每月朔望及岁旦，宜率群臣朝见，以极尊祟之道。又欲复旧皇后於中宫，以正天下之母仪。复旧皇储於束宫，以定天下之大本。知此，则伦谊笃而和气充，天意自回，灾异自弥矣。作旨锢禁。先是景泰三年，朝廷初请易储，事下廷议，举朝大小臣工持疑，未敢发，聪独首言：皇太子无过，不可易。愤激不肯署名，与锺同、廖庄前后谏议相同，虽不能阻止，而人服数臣之义，天命卒无改云。
录曰：臣观诸臣之义，凛凛乎《春秋》大旨，当今万世之攸赖者也。夫剧积出奔，辄未尝废；隐公摄位，桓乃嗣立。
英庙初还之时，宪皇方暴盛也。何以易为哉。蚓景皇帝储嗣况瘁，后亦荐更当是时也。正宜纳锺同、章纶之说，直林聪、廖庄之论，加礼於太上，复储於束宫，则名正言顺，异曰夺门之变，未可知也。曾未瑜时，应天顺人。英庙既晦而复光，宪皇既废而反正，传至我皇上亿万载，无疆之休。当时诸臣之议，宁不明白正大矣乎。乃知我明大统之传，建天地，揭日月，未可斯须违越者也。
《燕对录》：弘治十八年五月，上不豫，司礼监宣内阁李束阳、刘健、谢迁同入乾清宫，至御榻，上着便服坐，健等叩头。上令近前，於是直叩榻下，上曰：朕承祖宗大统，在位十八年。今年三十六岁，乃得此疾，殆不能兴。上玉色发赤，火声盛气。健等曰：陛下万寿无疆，偶尔违和，暂须调摄，安得遽为此言。上曰：朕自知之，亦有天命不可强也。朕为祖宗守法度，不敢息荒。蒙皇考厚恩，选张氏为皇后，成化二十三年成婚，至弘治四年九月二十四日生束宫，今十五岁矣，尚未选婚。社稷事重，可亟令礼部举行。皆应曰：若。上又曰：束宫聪明，但年幼好逸乐。先生每勤请他出来读些书，辅导他做个好人。健等皆叩头，仰奏曰：臣等敢不尽力。
录曰：臣观孝皇垂绝之命，其从容委曲，始终详尽，比之周书顾命，异世同揆。至若曰：朕为祖宗守法，不敢怠荒。尤万世臣子深思痛念，至今在於人心所不能忘也。但以好逸之言，真如末命所谕，而后刘瑾、朱宁、江彬之徒纷纭瞽惑，尚颊在天之灵旋起旋灭，无能久祸，其贻谋不亦远乎。
祭酒宋公讷禀性纯诚，动以矩护，不妄言笑。会建大学成，中外贡入，学徒日伙，教泥不行，於是擢为祭酒，所以提契铲碘不遗余力，横经发难，击部廓塞，学者如客得归，居常寝食恒在厢房，不宿於家。一日有疾，上遣中使问谕，召其子麟还京侍养。至是麟等恳请还家，厉声曰：是何风云气少，儿女情多耶。及病革乃归。上亲为文祭之官，其次子复祖为司业。
录曰：惟日孳孳，毙而后已。圣人所以勉学者，未闻不宿於家也。以为风云气少，儿女情多，然则叉须铁石心肠而后可耶。虽然以若人而在师保之位，不息人君一曰之问，接贤士大夫之时少，与宦官官妾之时多。此所以道能信主，忠可身行。阙子复为司业，岂寻常兄女子者可比耶。
《尹直琐缀录》：尚书何文肃公乔新，父太子太保、吏部尚书何文渊。昔任温州知府，不受遗金，人为立却金馆，至今犹存。及文肃公初第进士，使淮西，巢令问徽以尝师其先公，赠以白金，文绮公却之，徽曰：吾以寿吾师，非赠君也。答曰：子以寿吾父，因他人致之则可，因吾致之则不可。在闽时，市舶内臣死，镇守分其余赀，遗三司，公独力辞，不获，则受而输於公帑。及长汴臬，都指挥武成德尝因荐已烬以犀带银器，笑曰：我知君，君不知我。武暂而退。及致仕，杨宣慰遣使致金币为寿，并献文梓，可为寿具者一无所纳。或劝之曰：戒之在得，正在今日。其廉盖素性然也○
录曰：昔人有言：臣之清，不如臣之父者。今亦有言：何之清，不如何之子者。愚则以清白士大夫美德，至父子奕世相传，虽出甩勉，亦所当向若，徒以为过。情娇激，则世无全人矣。录之。
天顺初，太监曹吉祥、忠国公石亨估宠擅权。监察御史杨谊劾之。既而彗孛迭见，二势益张。公约十三道连名，极论有私於亨者。亨乃与祥合谋、上谱下锦衣狱文，致其死。会京城大风雨雹，拔木坏屋，走下马牌於正阳郊外，始得末减，谪戍辽束，遇赦还职。时二凶尚在，或谓宜诣谢，方可无事。公不肯，复戍广西。及二凶诛，方始复官。子源弘治问任钦天监五官监候。正德初，逆瑾当权，源上疏言：占候得：大角及心宿中星动摇天游，天机、天权星不明。因劝先皇安居深宫，远绝游幸，节赏赐，止工役，亲元老大臣，讲读诗书。复疏：十月二十六曰占候得：连曰雾雾交作，为众邪之气阴冒于阳臣，欺于君。小人擅权，为下叛上，引譬甚力。又言：自正德二年以来，一向占候得火星入太微，垣帝座之前，或束或西，往来不一。劝上宜思豫防。意在瑾也。於是瑾．怒，唤源面斥，娇韶杖责，遣戍肃州。
录曰：愚观谪戍之命，一之已甚，未闻再而无悔者也。不题之言，父已罹辜，未闻子复蹈之者也。惟有父子铁石之心，而后有前后筮龟之论。杨氏可谓不没矣。此其大风雨雹，亦可以见天心仁爱之至也。
弘道录卷之二十竟
弘道录卷之二十一
义
夫妇之义
万章问曰：《诗》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也。孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦。以惹父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也。曰：帝亦知告焉，则不得妻也。
录曰：鲁庄公即位二十有二年，寿三十六也，而始聘於齐，岂非告则不得娶乎。苟有明王在，上诛文姜之不慈，正庄公之不孝，则既免於任之楼，荦之牵，亦不至如般之弱，闵之幼，而子牙庆父之奸可以无作矣。奈之何桓方饬伯，血盟未载，不思无后之为大顾，憧憧於违难之问，其视妻而不告者，又何如哉。必合而观，然后知二圣不告之为义，而孟子行权之为太。
《礼记》：夫昏礼，万世之始也。娶於异姓，所以附远厚别也。币必诚辞，无不腆告之以直信。信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
录曰：以记礼次之者，大圣权也。大礼，经也。未合礼而正经，犹今能立而言权。於是，有娶於同姓而谓之吴孟子者，有悖於直信而涕出女吴者，有忽於辞腆而鼠牙是竞者，有背於偕老而鹑鹊不若者，皆万世之罪人也。
《诗》：后妃以君子不在，而思念之曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陆彼崔鬼，我马虺啧。我姑酌彼金昙，维以不永怀。陆彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕鱿，维以不永伤。陆彼砠矣，我马堵矣。我仆痛矣，云何吁矣。
录曰：或以此为美里拘幽之曰而作，其知道者乎。夫以纣之政，诚酷烈矣。然臣罪当诛之心，文王未之改也。后妃内切忧惧之意，外共服事之德，不真彼於周行乎。其托言於酒，非真解忧也。岂其崇侯之谐方盛，而阂夭之谋未行欤。卒之无可奈何，而付之於浩叹，则后妃者独不可谓之至德耶。
南国被文王之化，诸侯大夫行役於外，其妻独居，感时物之变而思其君子，曰：嘤腰草虫，趋耀阜蠡。未见君子，忧心仲仲。亦既见止，亦既观止，我心则降。险彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心啜啜。亦既见止，亦既观止，我心则说。陆彼南山，言采其薇。未见君子。我心伤悲，亦既见止，亦既观止，我心则夷。
录曰：注以此诗若周南之《卷耳》者，盖纣在上，西伯在下，诸侯虽有被化之私，而实从公家之役，其忧固不能自已也。况夫逍进之薮刑人，如不克者乎。及夫既见而悦，则公私之情，上下之分，两得之矣。此所以为召南之化也。若徒以执手之爱，契阔之情，其忧其乐所关微矣。
卫之妇人以其君子行役於外，而思念之日：雄雉於飞，泄泄其羽。我之怀矣，自请伊阻。雄雉於飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。百尔君子，不知德行。不恢不求，何用不臧。
录曰：是诗之义，虽在圣门仲由以下而能知之者鲜矣。夫尔我相形，而后恢心生焉，有无相判，而后求心生焉。及其至也，子之於亲，以妇见诛，仗莫甚矣。妇之於翁，以美见纳，责莫甚矣。卫之为国，不啻其沦丧也。然而犹存康叔之祀者，徒以匹夫匹妇尚知礼义。此可见天理民彝，途人尧舜，均禀一致，而先王陈诗之道，夫子删述之功，岂小补欤。
妇人为夫所弃，作诗曰：习习谷风，以阴以雨。眼勉同心，不宜有怒。采封采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违，不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，提提其扯。宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，母发我笋。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，甩勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能情，反以我为俨。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予於毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既请我肄。不念昔者，伊余来坚。
录曰：愚观弃妇之词，古人以比忠臣孝子。其款诚之委曲，措词之从容，非真有是事也。何也。盖闺门之中，恩常掩义，自非负贩转徙之徒，孰有轻弃其妻者乎。且以七出有条，三不去有律，庶人无停娶之理，亦1不容宴乐其新昏也。蚓於被弃之时，心志悖戾，言语不伦，既乏代笔之工，终鲜学问之益。《谷风》，妇人何自而能是哉。岂以卫之贤者处乱国，事暗君。其曰电勉莫违者腹心之谊也；曰匍匐恐鞠者手足之情也；曰绮菲苜蓄者器使之恩也；曰泾浊渭清者反己之德也。然而新进者方效用矣，则不得不礼薄，如不远伊迩也；不得不刑戮，如有洸有溃也。若乃君子之心，则岂处其薄乎。亦惟曰：我躬不阅，遑恤我后而已。是诗也，有悠然不迫之风，有奋然感动之意，有怨而不怒之则，有去而复顾之情，孰谓一妇人而能若是哉。凡孤臣孽子读是，不废诗而叹者几希矣。
《郑风》述贤夫妇相警戒之词日：女曰鸡呜，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋见与马。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
录曰：士与女一家之存亡也。琴与瑟一人之理乱也。一家之存亡，系於鸡呜昧旦。夫苟淫荡放逸，则生不殖；生不殖，家必难矣。一人之理乱，系於执手偕老。夫苟二三其德，则室不宜；室不宜，爱且离矣。此安静和好，所关甚大；而有洸有溃，家道之所以无成欤。
知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。
录曰：夫投我以桃，报之以李者，报施之常也。投我以木瓜，报之以琼瑶者，笃厚之至也。故曰匪报也，永以为好也。然则知子之来而杂佩以问者，其於报施又何如哉。郑以淫荡忘返，若《静女》《漆洧》诸篇，所乐者城之隅，洧之外耳；所赠者彤之管，芍之药耳。固不可责其亲贤友善，而门内之职并已亡之矣。此虽铮铮之金，靡靡之雅，而缁衣之感亦安可诬哉。
齐贤妃御於君所，至於将旦之时，必告君曰：鹦既呜矣，朝既盈矣。匪鹦则呜，苍蝇之声。束方明矣，朝既昌矣。匪束方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
录曰：愚观是诗义明词顺。盖古者官壶之中，不但闺门淑女，如傅姆师氏，莫不有做戒之道，讽诵之词焉。故其诗曰：鸡既明矣，会朝之人既已盈矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪鸡则呜，乃苍蝇之声乎。又曰：东方明矣，会朝之人既已昌矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪束方则明，月出之光。至於虫飞薨薨，旦以分矣，尚未见其起而视朝也，则我岂不欲与子同寝而梦哉，但韦臣之会於朝者，候君不出将散而归矣。无乃以我之故，而并与子为憎乎。此於上下措词文顺理直，故常存之以备参考。
《尚书□大传》：古者后夫人将侍君，前息烛，后举烛；至於房中，释朝服，袭燕服，然后入御於君。鸡呜，太师奏鸡呜於陛下，然后夫人呜佩玉於房中告去也。然后，应门击柝告辟也。然后少师奏质明於陛下，然后夫人入庭立，君出朝。
录曰：如是则叉无，匪鹞则呜之，愆亦远於脱簪待罪之责矣。录之。
《外记》：周宣王尝晏起，姜后脱簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王乐色而忘德，失礼而宴起，乱之兴。自婢子始，敢请罪。王曰：寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。自是勤於政事，早朝晏罢，卒成中兴之名。
录曰：夫齐姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出於齐，而鸡呜之诗亦系於齐。以其时考之，盖不相远，而义实相近，岂即姜后之所陈。故时称贤妃傅母之所诵，故别於《大雅》欤。不然何庶予子憎方以为惧，而颠倒裳衣顾以为常欤。然不可考也。
《春秋》：鲁庄公元年冬十月，王姬归於齐。二年秋七月，齐王姬卒。
录曰：此王姬也，归於齐，则为夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。盖是时天王之不君甚矣，齐侯之淫德极矣，文姜之忌惮蔑矣，鲁庄之扫耻尽矣。夫乌兽不可与同韦也。哀哉乎王姬，而与之敌体乎。天王自同於乌兽也，而岂知匹妇之不可夺志哉。甫於归而即谢世，仅及数月之期，岂其屯难遭回，不胜忸怩之心。而姜氏乘刚淫逼，蚓当自窜之曰，有人心者不若是想，遂奄然而长逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘马斑如，女子贞，不字。王姬有焉。然则乌中之凰，珠中之璧不得以齐襄之丑恶累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存贞行，以愧当时，劝后世之意切与。如但以我主而录之，服而卒之，抑末矣。
庄公四年三月，纪伯姬卒。六月乙五，齐侯葬纪伯姬。十有二年春王三月，纪叔姬归於鄗。二十有九年冬十有二月，纪叔姬卒。三十年八月癸亥，葬纪叔姬。
胡传曰：庄公四年纪悯去国，叔姬至此始归於都者。纪侯方卒，故叔姬至此，然后归尔。归者顺词以宗庙在鄱，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归於鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节，恩礼有加焉。是故其归其卒其葬，史册悉书。夫子存而弗削，为后世劝。
录曰：理与势，天下之至敌也。而亦至不敌也。理之胜，万世而不移；势之胜，一时而有问。何也。盖心主理，权主势。一国之权在人，匹妇之志在己，故以齐之势，纪可灭，而姬之志不可灭。君可虏而妇□之殡不可虏。圣人着之於经，以见伏节守义之美，而齐、襄、鲁桓之恶不攻自见矣。传以为葬而示之恩其然，岂其然乎。
《传》：齐侯弑鲁君，灭其婚姻之国，而葬其文，是犹加忍於人，以手抚之也。其说非是。
《左传》：鲁桓公未昏於齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞，人问其故，太子曰：人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》曰：自求多福，在我而已。大国何为。君子曰：善自为谋。及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，太子曰：无事於齐，吾犹不敢。今以君命，奔齐之急，而受室以归，是以师香也。民其谓我何。遂辞诸郑伯。
录曰：愚观郑忽之事，未尝不叹世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而执劫於邻国也；父不能保其子，而倚仗於强援也。夫五霸之命无易树子，则何待於已亲。无以妾为妻，则何叉於更室。若俱以辞婚而失国，是又不待贵易交，富易妻也。奈之何纷纷以为病也。然则，忽者奈
何。孟子曰：仁则荣，不七则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。所谓自求多福者如此。忽处郑庄之世，三纲绝矣，纵能自强於善，犹惧其亡，何况甘於交质，狙於狄胜，徒以婚齐为轻重哉。或曰：忽尝先配后祖，而今乃能辞婚，何也。盖忽沾沾自喜之人也。朱子讥其柔懦疏阔是已。夫沾沾自喜者，未叉通无所见，惟其怠惰而不能操虑，迂阔而不近事情，是以甘为人下而不辞也。诗人讥之曰：狂童之狂也。且岂其过欤。
《列女传》：卫宣夫人者，齐侯之女也。嫁於卫，至城门，而卫君死。保母曰：可以还矣。女不听，遂入，持三年之丧。丧服毕，其弟立，请曰：卫小国也，不容二庖。请愿同庖。夫人不许。卫君使人怨於齐，兄弟皆欲与君，使人告女。女终不听。
录曰：考诸礼，曾子问：有亲迎女在途，而父母死之。文无至城门而君死之文。君子谓未成妇，疑无服也。而持三年之丧，不已过於厚乎。若乃未成妇之女，而请愿同庖，岂礼也欤。君之弟，禽兽之行也。齐之俗淫靡之风也，宜乎女之终不听也。
鲁寡陶婴者，鲁门之女也。少寡，养幼孤无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，作歌曰：悲夫，黄鹊之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半悲呜兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉兮，死者不可忘。飞乌尚然兮，况於贞良。虽有贤雄兮，终不重行。鲁人闻之曰：斯女不可得已。遂不敢复求。
录曰：愚观黄鹄之歌，其旨切，其情哀，有风人之义，而无怨怒之词，是真能守礼义之俗。虽使异类闻之，宁不为之感动，而况於人乎。此妾妇之中正，礼道之范围，而割鼻断臂，截发割耳，有所不得其正矣。
楚姬，楚庄王夫人也。庄王好猎，姬谏不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤於政事。尝听朝罢晏，姬曰：何晏也，得无饥倦乎。王曰：与贤者语，不知饥倦也。姬曰：王之所谓贤者，何也。曰：虞丘子也。姬掩口而笑，王曰：姬笑，何也。对曰：妾执巾栉十余年，遣人求美，人进於王。今贤於妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之宠哉。不能以私蔽公，欲王多知人也。今虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆，未闻进贤退不肖，是蔽君而羞贤路。妾之所笑，不亦可乎。明曰以告，虞丘子避席不知所对。於是避舍，使人迎孙叔敖以为令尹，治楚三年而庄王以霸，樊姬之力也。
录曰：姬之不食禽兽肉也，可谓以身谏矣。而藉以进贤，则吾不知也。夫叔敖之贤，固非虞丘子之所知；而樊姬之名，则知者多矣。岂因谏猎之事，而遂以傅会哉。然不可考矣。
高行者，梁之寡妇也。为人荣於色，而美於行。夫死不嫁。梁贵人争欲娶之，不能。梁王王闻之，使相聘焉，曰：妾闻妇人之义，一往而不改以全贞，安可不顾名节，自甘身而羞贱，弃义而从利，无以为人。乃持刀自引，以割其鼻，曰：妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。於是相以报王，王大其义，高其行，为复其身，尊其号曰：高行。
录曰：古礼诸侯一娶九女，二国胜之。几君无再娶之义，恐其弃德嗜色。故一娶而止，尚可近失节之妇哉。梁王骄姿不道，固不足责；而梁女书之於册，观者不责汉之无制，相之无衍，而徒美妇之高行。呜呼。妇行何高，则王行何卑乎。
《汉书》：班捷妤者，左曹越骑班死之女也，贤才通辩。成帝游后宫，尝欲与同辇，辞曰：观古图画，贤圣之君皆有名臣左侧。三代之末，主乃有女璧。今欲同辇，得无似之乎。上善其言而止。太后闻而喜曰：古有樊姬，今有捷好。每诵《诗》及窈窕淑女，女师之篇，必三复之。进见容止，辄依古礼。其后赵飞燕有宠娇拓，赞诉云：挟邪诅祝。上考问，捷妤曰：妾闻死生有命，富贵在天。修正尚未蒙福，为邪欲以何望。且使鬼神有知，不受不臣之诉。如其无知，诉之何益，故弗为也。上善其对而怜悯之。捷妤恐久见危，求供养皇太后於长信宫。上许焉。帝崩，充奉园陵，薨，因葬园中。
录曰：愚观捷妤之执义，而叹孟坚之寡识也。夫坏宠恰势，妇人之常也。明哲保身，君子之独也。奸祸之与幸权，譬如烈火。故《诗》云：燎之方杨。又云：谁能热热，不可止遏，引可亲炙乎。是故宁幽清龙密，托长信之末流，无宁熏耳涂目，效永巷之罪首，使固稍知此义，枕经藉书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根，岂非达者之高致，哲士之盛节哉。顾乃责会合之计，运朝夕之策，恋恋於权势之门，濡体於危险之途，此宾戏所陈之词，与班姬团扇之旨不可同曰语也。以固之博通古今，为世良史，人物之臧否，出处之大节，筹之何许，而乃不如一女子哉。然则不免於质之胜文，君子不能不为之深惜也。
平帝王皇后者，莽之女也，婉淑有节行。平帝即位，莽秉政，以女配帝。岁余帝崩，后莽篡，后年十八，常称疾不朝。莽敬惮哀伤，意欲嫁之，令立国将军成新公孙建世子橡饰将医，往问疾。后大怒，鞭笞旁侍御，因发病不肯起，莽遂不敢强也。及汉兵诛莽，墦烧未央宫。后曰：何面目以见汉家。自投火而死。
录曰：平后之拒父，岂比於元后之责莽乎。夫令妻寿母，古今称颂，岂知亦有不然者欤。汉之元后，寿蝓八十，历元、成、哀、平四世，为天下母，飨国六十余载。群弟世权，更持国柄，是以酿酝保护，以成其乱。及至篡国灭刘代汉，而后握玺以拒之，噫抑晚矣。固不若年少执节之为愈也。
《束汉书》：光武中元元年甲申，使司空告祠高庙曰：高皇帝为群臣约，非刘氏不王。吕太后贼害赵王，专主吕氏，赖社稷之灵，禄产伏诛。天命几坠，危朝更安。吕太后不宜配食高庙，同桃至尊。薄太后母德慈仁孝，文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今。其上薄太后尊号曰：高皇后，配食地只，迁吕太后庙主於园，四时上祭。
录曰：愚观吕薄之际，而感理之吉凶消长系於时之进退存亡，未尝有毫忽之差也。盖后与帝俱起侧微，方其问关百战，求帝於薮泽之中，彼一时也。及帝拥戚姬，亲如意，据軏之势，此亦一时也。至於偃然称制，南面以临天下，此又一时也。极其至也，乃有人竞之作焉，有鹊鸩之毒焉，有灭宗之祸焉，有易姓之谋焉。檗以《春秋》之义，所谓自绝於天不可得而祷也。当时汉廷大臣未能坚守嚏血之盟，蚓责以《春秋》之义哉。此义不明，是以不传之吕而篡之新，宜乎帝之进薄而退吕也。
王霸少厉高节，其妻亦美志行。值玉莽篡，弃绝交宦。建武中，征至京，不屈。初与同郡令孤子伯为友，后子伯至楚相，子为郡功曹，令之奉书於霸，车马服从雍容如也。霸有子方耕於野，闻宾至，释未而归，见令狐子沮，作不能仰视，父目之有愧容。客去，久外不起，妻怪而问故，霸曰：吾与子伯素不相若。向见其子容服甚光，举措有适，而我儿蓬发历齿，未知礼，则父子恩深不觉自失耳。妻曰：君修清节，不顾荣禄。今子伯之贵，孰与君之高，奈何忘宿志，而惭儿女子乎。霸崛起而笑曰：有是哉。遂共隐遁终身。
录曰：观人何以不於所勉，而於所忽乎。盖贫贱之交，人所难忘，而彼此相形问，亦难释於此。而小芥焉，糟糠之义微矣甚矣。霸妻之高识也，无我，无人，无物情，而况於世态乎。铃若而人自斯下堂，初不在山之深林之密也。
鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。妻曰：大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，惟命是从。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃释归侍御并服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里拜姑，礼累提瓮出汲，修行妇道。乡邦称之。
录曰：柔曼之倾意，非独损志，盖亦有增过者焉。相如才美，琴心是务，马融儒者，绛帐为乐。吾见其贫贱而移，富贵而淫也，又焉能威武不屈乎。故铃有少君之行，而后有子都之节。
安定皇甫规妻者，善属文能书。规卒，年盛而色美。董卓闻其名，娉以轿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路，妻乃轻服诣卓门，跪自陈，请辞甚酸怆，卓使傅奴侍者悉拔刀围之，曰：孤之威教，欲令四海风靡，何有不行於妇人乎。妻乃立骂卓曰：君羌胡之种，毒害天下，犹未之耶。妾之先人清德奕世，皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎。敢欲行非礼於尔君夫人耶。卓大怒，乃引车庭中，以其头悬轨上，鞭驰四交，遂死车下。后人称颂，图画其像，号曰礼宗云。
录曰：规与妻何如瑛与邕乎。规之耻不与党，妻之奋不失身，媲美同义，可无愧矣。而邕顾怀董卓之恩，终被收戮；瑛亦於曹操之坐，叩首酸哀。此其一全与否，一生与死，不可同年语也。
献穆曹皇后，操之中女也。建安2十九年，进为夫人；伏后弑，立为皇后。魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与，如此者数辈。后乃呼使者入，亲数让之以玺绶，抵轩下，因涕泣横流曰：天不祚尔。左右莫能仰视。魏景、初元年薨，合葬禅陵，车服礼仪皆依汉制。
录曰：春秋之时，雍姬谓其母曰：父与夫孰亲。其母曰：人尽夫也。父一而已，胡可比也。然则父之所为如莽与操者，尚可重父而轻夫耶。观於平献二后之事，则雍姬杀夫之罪，仲母饴女之愆，皆不可追矣。
弘道录卷之二十一竟
＃１『亦』原作『赤』，据文义改。
＃２『安』原作『女』，据文义改。
弘道录卷之二十二
义
夫妇之义
《晋书》：愍怀太子妃王氏，字惠风，太尉衍之女，贞婉，有志节。初太子被废，居金塘城，衍表请离婚，惠风号哭而归，行路为之流涕。及刘曜陷洛阳，掠之以赐其将乔属，渡孟津於河中欲妻之，惠风拔剑距属曰：我皇太子之妇，司徒公之女，而逆胡小子敢干我乎。言毕即投河中。其侍妾名六出，魏浚仪命讽之孙女，见其主亦自奋曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。
录曰：愚观晋之流俗，懵昧颠惑，动以虚名相尚，而不顾瑕衅；如二女者，乃趺中之璧，壶中之冰。衍曾不伦，方且营营三窟之计，急急离婚之谋，不有贞行。其胡自别而卒，以玉全有。如此水较之排墙填杀，真同瓦石，安在其众中珠玉耶。清谈之祸，上不能庇其国，中不能保其身，下不能有其子女。呜呼，惨矣。此万世所当戒也。
《唐书》：太宗二曰罢朝退居宫中，尝怒曰：会须杀此田舍翁。时长孙后在侧，问曰：为谁。上曰：魏征言不逊，每廷辱我。后乃退，具朝服而立于庭，上惊问其故，后曰：妾闻主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也。妾敢不贺。上悦。
录曰：帝之怒，非征之辱也，乃心之不纯也。后之贺，非心之格也，乃名之可喜也。使诚知纯心要矣，则又不以是喜。知用贤急焉，亦叉不以是怒。异时明母之不后，则征有以报文德之遇；而王子之失婚，则后无以解田舍之憾矣。
徐惠妃以上束征高丽，西讨龟兹，翠微玉华营缮相继，又服玩华靡，上疏谏曰：以有尽之农功填无穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基；晋武奄有三方，翻成覆败之业，岂非矜功恃大，弃德轻邦，图利忘危，肆情从欲之所致乎。珍玩技巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒。作法於俭，犹恐其奢；作法於奢，何以制后。上善其言。
录曰：太宗之世，一贤妃而显名，何也。盖唐之兴者，反隋之旧也；致治之美者，从谏之功也。故人人不以为讳，亲疏不以为渎召，则骨经纲纪之臣变为脂韦唯偌之行，何况闺门之淑女哉。
高宗召长孙无忌、李绩、于志盒、褚遂良於内殿。遂良曰：今日之召多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起於草茅，无汗马之劳，致位至此，且受顾托，不以死争之，何以下见先帝。绩称疾不入，遂与无忌等至内殿。上顾谓曰：皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如。遂良对曰：皇后名家，先帝为陛下所娶。临崩执陛下手，谓臣曰：朕佳儿佳妇，今以付卿。此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废。上不悦而罢。明日又言之，遂良曰：陛下必欲易后，请妙择天下命族，何必武氏。愿留三省。又曰：臣今作陛下意，罪当死。因置质於殿阶，解巾叩头流血，乞放归田里。上大怒，命引出。昭仪在帘中，大言曰：何不扑杀老撩。无忌曰：遂良受先朝顾命，有罪不可加刑。他日，李绩入见曰：此陛下家事，何必更问外人。上意遂决。
录曰：时无忌、遂良、世绩泾渭犹未分也。明日一言，而唐之宗庙、社稷、本宗、支庶以至群臣、百官鸵乎危矣。然则谓绩为上所重，当进者果何人哉。良勇於匡救，使万世之下犹知君臣夫妇朋友之义。若绩而先入，则佳儿佳妇之言诿於不闻，天理人心不几於息乎。言虽未能回天，而义已如皎日，君子不能不录之也。
杨烈妇者，李侃妻也。陷汴，分兵略定诸县。以城小贼锐欲过去。建中末，李希烈时侃为顷城合，妇曰：寇至当守，力不足则死之，进尚谁守。侃曰：兵少财乏，奈何。妇曰：县不守，则地，贼地也；仓凛府库，皆其积也；百姓，皆其战士也。於国家何有。请重赏，募死士，尚可济。侃乃召吏民廷中曰：合诚，若主也，然岁满则去，非如吏民生此土者坟墓存焉。宜相与死守，忍北面奉贼乎。众泣许诺，乃狗曰：以瓦石击贼者赏千钱，以刀矢杀贼者万钱。得数百人，率以登城。妇身自爨以飨众报贼曰：顷城父老义不下，贼得吾城不足为威，宜亟去，徒失利无益也。会贼将中矢死，遂引去。县卒完诏。迁侃太平合。先是万年通天初，契丹寇平州，邹保英为刺史，城且陷，妻奚率家僮、女丁乘城不下，诏封诚节夫人。默啜攻飞孤，县合古玄应妻高能固守，诏封狗忠县君。史思明之叛，卫州女子侯、滑州女子唐、青州女子王相与敌血，赴行营讨贼。滑濮节度许叔冀表其忠，皆补果毅。虽敢次不忘於国，然不如杨烈妇伉慷知君臣大义云。
录曰：愚观唐史之志烈女，皆无伦春，独此志纪迷颇有本末。且抑扬不苟，岂因以愧当世耶。侃亦殉人者，尔而能转祸为福，使二十四郡闻之，宁不唾死乎哉。盖不但一烈妇，而三女子将挪愉之不置矣。
武宗贤妃王氏性机悟，年十三入宫。帝为颖王，穆l宗晓赐王，嗣位妃，阴为助画，进号才人，有宠状，纤顺颇类。帝每畋苑中，妃必从，校服光侈，略同至尊，相与驰骋。观者莫知孰为帝也。帝欲立为后，李德裕不于。帝稍惑方士，言：我取不死，后洼不豫，肤泽消稿。妃切忧之，帝曰：脱如有不讳，汝将奈何。泣曰：陛下万岁后，妾得以殉。帝不复言。及大渐，才人取所常贮悉散遗宫中。审帝已崩，即自经喔下。当时嫔御中，虽常拓才人者，至是皆义之，为之感动。
录曰：殉葬非古，畋猎非懿。而录之者以唐氏一代世无闺则，而耽溺异衍，尤所当鉴，非独为才人，幸乃以为刑于错也。
《宋史》：包臆妻崔氏，拯之子妇也。臆早卒，遗一秆。拯夫妇意崔不能守也，使左右尝其心，崔蓬垢出涕，见拯曰：翕，天下名公也。妇得齿贱役，执渐洒之事，幸奚。况敢汗家乎。生为包氏妇，死为包鬼，誓无他也。后秆亦卒。崔母吕自刑州来，欲诱崔嫁，谓曰：丧夫守子。子死孰守。崔曰：昔者非为子也，为舅姑也。今舅没，姑老忍舍去乎。吕怒曰：我宁死，庾不独归。崔曰：母远来，义不当使独还。然至判州，傥不义见迫，必终於尺组之下矣。遂偕去，母惧其义，卒不敢夺。拯尝出其剩，在父母家生子。崔氏密抚其母，使谨视之，后取归，名曰诞，以奉包祀。
录曰：孝肃尝曰：后世子孙仕宦者，犯脏者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。其严如此，而独不为其妇虑乎哉。胡为乎，而使左右尝之耶。夫以拯之妇而有吕之迫左右之问，然有以来之也。刑于者，可不务慎乎。崔不宁不贰其操，且能密抚其胜子，以全宗祀，岂区区匹妇之义哉。天於孝肃，亦可谓有知矣。
傅察妻赵氏，扑之女也。察，尧俞从子，自幼嗜学，恬於势利，年十八举进士，尚未廷试。蔡京诱以附己，遣子傥与卫士数辈踵至，将妻以女，拒不答；强邀相见，不从。后竟为清献公婿。识者已知其器识未易量也。及为兵部员外郎，使金时，虏已渝盟，或劝无急，遽曰：衔命以出，闻难而止，如君命何。遂行。遇斡离不领兵至，使拜不肯。时白刃如林，或拌之伏地，愈植立不顾，反覆论辩，谓官属侯彦等曰：我死必矣。父母闻之，必大戚。幸记吾言，以告吾亲，使知我死国，小纡其亡穷之悲也。遂遇害。及彦等归，皆能道察不屈状，荦荦狗义如此。闻者哀而壮之。
录曰：清献之女与孝肃之妇，其名相坪也。察辞京而婿祚，既无勉强之心，则出使而狗国，又岂偶然之故哉。知重其身，故择配之严；知爱其亲，故守义之笃。赵氏愈有荣矣，非崔吕逼迫之可比也。
吕祉妻昊氏。祉辟张浚府，会岳飞欲大举伐金，桧忌之，言於以昭。飞诣都督张浚议事，浚曰：王德淮西军所报，欲以为都统，命祉以督府参谋领之，何如。飞曰：德与郦琼素不相下，一旦偃之在上，则必争。吕尚书不习军旅，恐不能服众。又曰：张俊、杨沂中如何。曰：张宣抚，飞之旧帅，其人暴而寡谋。沂中视德等耳，岂能御此军哉。浚艳然曰：固知非太尉不可也。飞曰：都督以正问，不敢不尽其愚，岂以得君为念哉。浚竟以王德为都统制，郦琼副之，以祉参谋军事。琼与德交讼於朝，乃命德还建康，以其军隶督府，复命祉往庐州节制之。遣中使押赐鞍马，祉拜赐，谓家人曰：君命如此，义不可辞。一死固不惜＂，第恐无益於国。与妻学对泣诀别。既至，谕琼等曰：若以君等为是，则大相诳然。张丞相但喜人向前，倘能立功，虽大过亦略，况小嫌乎。当力为辩之，保无他虑。琼等感泣。稍定，复密奏罢之，其书吏漏语，琼令人遮所遣邮置，尽得所言，大怒。适朝廷以张浚为淮西宣抚，杨沂中制置，召琼赴行在。琼惧，遂叛。诸将晨谒祉，坐定，琼袖出文书曰：诸军官有何罪，乃以如许事闻之朝廷曰。祉见之大惊，欲返走不及，为琼所执。其遇害时，有得祉括发之帛归昊中者，其妻昊氏持帛自缢，以狗葬。闻者一及之。
录曰：忌之为凶德也，以上而朝廷，大而军族，贤而忠臣烈士，愚而叛将武夫，莫有不罹其害者。苟使桧能容飞，则浚叉不贻怒；浚不贻怒，则事未铃皆左；事不皆左，则祸未叉速成，而琼之叛，祉之死，皆未可料也。然则括发之帛，其奸桧促命之符乎。虽然浚亦当自尽以谢祉，而幽冥之中负此良友，尚望其能恢复耶。盖不待符离之渍，而督府之议，君子预知其无能为矣。
陈寅妻杜氏，寅宝谟阁待制咸之子，以恩补官，知西和州。西和极边重地，寅以书生义不辞难。元兵入境，属都统何进出守大安，独统制王锐与忠义千人城守。寅誓与其民共守此土，留其三子，并园门口指悉散资财以结忠义，为必守之计。元兵十万攻城，寅帅忠义与敢死士力战，昼夜数十合，兵退。会进与寅素不相协，诸将复忌其功，至是求援甚急，不应，城遂陷。顾其妻杜曰：若速自为计。杜厉声曰：安有生同君禄，死不共王事者耶。饮药自杀。寅乃朝服望阙，焚香号泣曰：臣始谋守此城，以为蜀藩篱。城之不存，臣死分也。再拜伏剑而死。子姓、宾客同死者二十八人。推官贾子坤、知文州刘锐、金州通判赛彝、黎州通判何充举家皆死之。充之被俘也，虏设帟喔环坐，而虚其宾席使坐，充曰：吾三世食禄，为赵氏死不憾。及死，充妻陈氏束望再拜曰：臣夫妇可以对赵氏无愧矣。
录曰：寅之父以蜀将吴曦之乱，忿不能讨，乃削发被缁，以自污辱。而寅独能奋勇以杀贼，虽力屈致死，亦足以为咸之光矣。蚓同时，如贾如刘，如赛如何，阖门义烈，格天动人。苟举而列於朝端，托以心膂，铃能变弱为强，转危为安，无难事矣。乃皆星散远地，困守下僚孤城，既无援兵捍将，又多忌克徒，以血膏粉蝶，何裨国事乎。故天下有道，则英雄皆登实用；天下无道，而豪杰反以无家。观此而不痛哭流涕者，几希矣。
赵昂发妻雍氏。昂发以上舍登第，通判池州。元兵渡江，池守王起宗弃官，昂发摄州事，缮壁聚粮，为固守计。及元人游骑至李王河，都统张林讽其迎降，昂发愤气填胸目视，林不敢复言。已而林阴遣人纳款，而阳助昂发守城，权皆归林。昂发知事不济，乃置酒会亲友与诀，谓妻雍氏曰：城将破，吾守臣不当去，汝先出走。雍曰：君为命官，我为命妇。君为忠臣，我独不为忠臣妇乎。昂发笑曰：此岂妇人女子所能也。明曰乃散其家赀与弟侄、仆婢，悉遣之。元兵薄城，晨起书九上曰：国不可背，城不可降。夫妇同死，节义成双。遂与雍氏盛服同缢於从容堂。昂发初为此堂，尝领客堂中，指所扁日：古人云：慷慨杀身易，从容就死难。至是卒蹈之云。
录曰：愚观赵昂发之从容堂，江万里之止水亭，时人皆莫谕其意也。然则，二公之方寸已定于居安之日矣。视彼董宋臣卢允升之芙蓉阁、香兰亭，贾似道之多宝阁、木绵庵，秦桧之一德格天，馨香污秽，相去何万万乎。呜呼。天下有道，则为斯干之颂；天下无道，则为土木之殃。曷若此堂而为青史增光也乎。
谢枋得妻李氏。枋得为人豪爽，每观书五行俱下，一览不忘，自奋以忠义。元兵束下，以沿江察访使、江束提刑知信州。明年，吕师夔与武万户分定江束，枋得以兵逆之，入安仁调淮士张孝忠逆战，遂奔信州，信州不守，乃变姓名入建宁，麻衣蹑履，束乡而哭，人不识之以为被病也。至元二十三年，集贤学士程文海荐宗臣二十二人，以枋得为首，辞不起。尚书留梦炎复荐之。遗书梦炎曰：江南无人材，求一瑕吕饴。甥程婴杵曰：厮养卒不可得也。纣之亡也，以八百国之精兵而不敢抗。二子之正论，武王太公凛凛无所容。今吾年六十余，所欠一死尔。岂复有他望哉。福建行省参政魏天佑强之，而北至京师，问谢太后钻所，及瀛国公所在，再拜恸哭。已而得病，梦炎使医持药杂米，引进之，枋得怒曰：吾欲死，汝乃欲生邪。弃之於地，不食而死。李氏色美而慧，通女训诸书。当枋得兵败逃人闽中，武万户恐其扇变，购捕之。李氏携二子匿贵溪山中，采草木而食。至元十四年，信兵踪迹至山中，令曰：苟不获李氏，屠而墟。李闻之曰：岂可以我故累人，吾出事塞矣。遂就俘。
录曰：史称枋得崎岖以全臣节，哀哉乎，完节之难也。夫既自知不可应聘者，二而力辞，数君子矣。岂复知尚有友道之责也欤。张子惠诗云：此去好凭三寸舌，再来不直一文钱。是也。呜呼。此可见君子成人之美，不成人之恶，而天下之宝自当为天下惜之也。
《元史》：余阙妻蒋氏、妾耶卜氏、耶律氏。阙守孤城六年，群盗环布，独居其中屹然，江淮保障也。至是陈友谅、赵普胜等合兵来攻，四面蚁集，外无一甲之援，力屈城陷，乃引刀自到。蒋氏与妾率女安安竟赴井死。长子得臣年十八，恸曰：吾父死於忠，吾何以生为。溺死於后园之池。甥名福童，善战有勇士，亦死於城濠之问。侄婿花李为义兵万户，全家自刎。郡守韩建方卧疾，骂贼不屈，一家被害。於时百姓壮者毕登城，自捐其阶曰：宁死无降也。同死者千余人，阙号令严而信，与下同辛苦，尝战遇矢石交下，士以盾避，必却之曰：汝辈亦有命，何蔽我。为故，争用命。稍暇，率诸生会讲，立军士门外以听，使知尊君亲上之义。其忠国之心，盖素定也。
录曰：夫人宋传作耶卜氏，《元史》作耶律氏，死节记作蒋氏。《安庆志》据公孙宗烈云：公有妾耶卜氏、耶律氏，公夫人实蒋氏，妻与妾义无殊也。夫以忠臣烈妇，奇男贞女，粹於一门，固足多矣。而馆甥门婿，武夫走卒，及民问丁壮，同时效死，何耶。盖以伪汉之兴，非吊伐之主，而忠宣之许，有睢阳之风。天故付公之完节，以明大义，然后明敌之焉贼，以见大统之有所归也。以为胡运未亡者误矣。
皇明《苏伯衡双节传略》云：王氏志清与胡氏守贞者，钱塘县民胡宗信妻并姊也。宗信甫生，值父母殁，诸兄又相继物故，宗信方弱小，其姊恐不能树立，私念己之嫁，或早或晚，无所加损，诚令得抚弱弟，虽后嫁庸何伤，遂留，经纪其家政。无何宗信亦殁，有子贡才二岁。姊曰：嗟呼，我终不可以嫁矣。且吾弟在曰，尚以其小弱也而弗忍，昆今亡乎。若委之而去，谁当恤孤者。志清亦无他志，於是两人相向哭泣，誓死守存，卧起相依。守贞待志清如姊姒，志清则终身以其事姑之礼事之。贫无以为生，每曰开门斋书得钱，粗足薪米酝。辄阖户治女事，寒机双杼，一灯夜分。如此者十有九年，略无间言。及守贞年六十而卒，志清乃率贡行三年丧。
录曰：邓伯道之嗜义也。君子曰：绝於天也。天可绝乎。是侄不可以独存也。鲁义姑之免祸也。君子曰：檄於幸也。幸可缴乎。是子不可以独弃也。孰若贞而不字者乎。贞而不字，则无天可绝，无幸可缴，而纯於为义矣。此匹妇之志，他人莫可与夺。而里巷民俗之风，圣人曾得而弃之哉。
《阙里志》：孔氏名媛，字德卿，宣圣五十八代孙，宿州分教志之仲女，性姿聪，丽女红，经史无不通。年十八嫁曲阜王纶，入其门，孝敬和顺内外，亲属称誉之无问。甫二期未有出，而纶感时疫沉绵殆危，乃谓媛曰：吾死不恨。第汝年妙无依，吾目且不瞑於地下。媛曰：生则同室，死则同穴。君毋1我恨，我必不负君也。纶遂殁。媛一恸顿绝，甫苏即於纶所自缢。姑最爱媛，见而急救之。泣曰：吾儿之卒，痛不获已。汝何苦独不念我之衰老，而顿增予痛乎。媛哽咽云：妾已许之，岂可食言。姑令家人防守，媛计莫遂。且多方开慰，请以食饮，如常俟。纶葬
有曰，．家人辈谓其心悔，无事於防守也。明旦当发引。其夕，媛经於室，比晓有事者各职其事。姑讶媛不在侧，呼而视之，亡矣。遂与纶同殡以葬焉，时年二十，实成化癸巳秋七月之十一日也。
录曰：尧舜人伦之至，孔子礼法之宗，有始叉有卒。录之。
弘道录卷之二十二竟
＃１『毋』原作『母』，今据文意改。
弘道录卷之二十三
义
昆弟之义
万章问曰：敢问，或曰：放者，何谓也。曰：象不得有为於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉。
录曰：愚观象之不善不至，若后世之甚也。夫以管蔡监殷，曹参相齐，贾生相梁，董子相江都，天子曷尝不使史治其国焉，而能已於暴者鲜矣。可以见象之所欲，惟在於富贵，得贡赋而遂已。后世之所欲，又主於暴，辞恣强大而益张。然则，虽有大舜之仁至义尽，亦焉得而善处之哉。
太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋於有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人，御其母以从，俱於洛之吶。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬。其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。其五曰：呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。怜陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。
录曰：详玩五歌，其意切，其情哀，其词含蓄而不露，真所谓涕泣道之也。夫益避禹之子於箕山之阴，天下之人曰：吾君之子