《弘道录》卷8
。此无他，启贤能敬故也。羿距启之子於大河之北，五子之歌曰：万姓仇予。此无他，弗慎厥德故也。然则，虽其自取，而实夷羿之所因。苟有殷伊尹，宁知不可为夏太甲，而何以距为哉。上有大禹与启之业，内有五子偕母之贤，羿之谋，虽未敢遽逞，而实不可拔矣。故曰：怨岂在明，不见是图。呜呼。六马逸而邦本逍，色禽荒而亡国续。千古之下而不为之浩叹者，独何心欤，独何心欤。
微子若曰：父师少师，殷其弗或乱正四方，我祖底遂陈於上。我用沈酗於酒，用乱厥德於下。殷罔不小大，好草窃奸充。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌警。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧越至於今。曰：父师少师，我其发出狂，吾家耄逊於荒。今尔颠脐，若之何其。父师若曰：王子，天毒降灾荒殷邦。方兴沈酗於酒，乃罔畏畏。佛其耆长，旧有位人。今殷民，乃攘窃神祇之牺栓牲，用以容。将食无灾，降监殷民。用叉警敛，召敌警不息。罪合於一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪，王子弗出，我乃颠脐，自靖，人自献於先王，我不顾行遂。
录曰：详味此书，其曰今尔无指，告予颠脐，若之何其者，微子欲次去就之几也。其曰：诏王子出迪，王子弗出，我乃颠跻者，箕子告以当去之义也。此二者一篇之纲领也。其曰自靖，人自献於先王，我不顾行逐者，箕子自言在己当如是，非谓微子自谋存宗祀以献於先王。比干自谋死谏以献於先王，箕子自谋佯狂以献於先王，盖箕子纣诸父，乃商之宗长，先王之所附属也。微子，纣庶兄，乃殷之长嗣，帝乙之所倚庇也。宗国虽有祸乱在，宗长而去之，则先王何所望乎。宗子若又丧亡，在长嗣而不去，则血豚何所存乎。此箕子所以自靖，人自献於先王，初不顾其行与逐也。若乃比干，虽纣诸父，方之箕子，则非长。比之微子，则非嗣，可死则死耳，又何铃谋之於先耶。《集注》疑比干独无所言，孔氏谓心同不复重言。呜呼其言，岂其言欤。
周公若曰：君奭，弗吊。天降丧於殷，殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚於休。若天棐1忱，我亦不敢知曰，其终出於不祥。呜呼，君已。曰：时我，我亦不敢宁於上帝命。弗永2远念天威，越我民罔尤违。我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光。在今予3小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我冲子。公曰：君奭，天寿平格，保又有殷。有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我彰造邦。今予小子旦，若游大川，予往翼汝奭。其济。呜呼，笃业时二人。我式克至於今曰休，我咸成文王功於不息，不冒海隅出日，罔不率俾。
录曰：愚观君爽之书，未尝不起而三叹。且以召为弟也，而曰君爽。周为兄也，而曰予小子。二公虽老，而敬不衰，可以见其笃菜之至矣。夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也。是故，以君则冲乎，弗可弗念也；以业则浮乎，弗可弗洽也；以天则冥乎，弗可弗谌也；以命则赫乎，弗可弗永也。弗有书老，尚有浮簿乎。宋哲宗之时，光公着为政大防纯仁，为臣宣仁。一曰一崩弃，至召惇卞，用之大乱天下，宋业以顶，天命以去。今读者为之流涕，则读君奭之书而不增叹也者几希矣。
蔡仲之命，惟周公位冢宰。正百工，草叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭邻，以车七乘。降霍叔为庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟尔率德改行。克慎厥猷，肆予命尔侯於束土，往即乃封，敬哉，尔尚盖前人之愆。惟忠惟孝，尔乃迈迩自身。克勤无息，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归於治。为恶不同，同归於乱。尔其戒哉。惟厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。
录曰：周公之封蔡仲，岂比於季友之后庆父乎。流言之辟，止於口，过而且胁於管，故囚之。囚之，其祀可绝与。不惟不念旧恶，而且录为卿士。公之心，天地日月矣。此其所以不崇朝，而天下清明也。
《左传》：鲁庄公无适嗣，筑台临党氏，见孟任，从4之，生子般，以爱欲立，问於叔牙。叔牙曰：一继一及，鲁之常也。庆父在，君何忧。退而问季友，季友曰：臣以死奉般。公曰：叔牙奈何。成季以君命命僖叔，待於缄巫氏，使缄季酩之，曰：饮此则有后於鲁国，不然，死且无后。饮之，归及逵泉而卒。立其子为叔孙氏。公薨，季友立子般。庆父使杀子般，於党氏立开，是为闵公。一反姜与庆父谋杀闵公，立庆父。庆父使卜骑贼公於武闱。成季以闵公兄申适邻，鲁人不欲庆父。庆父惧，如莒。季友入，立申，是为僖公。以赂求庆父于莒，莒人归之。及密使公子鱼请，不许，哭而往，庆父曰：奚斯之声也。乃缢。其后为孟氏。
录曰：愚观季友之事，所谓坎有险，求小得，未能明乎大义者也。邻定公曰：臣弑君，几在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，垮其官，而赭焉。夫邻小国也，尚能断斯狱，岂有大国而不闻者哉。此义不明，於是复有杀恶。及视之事，无惑乎祸乱之相踵也。故《春秋》书庆父出奔，而不明其死，圣人之意见矣。
宋公使邻文公用郑子於次睢之社，欲以属束夷。司马子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎。祭祀以为人也，民。神之主也，用人。其谁飨之。齐桓公存三亡国。以属诸侯，义士犹曰：薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸不亦难乎。得死为幸。宋人围曹，子鱼言於宋公曰：文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降；退修教而复伐之，因迭而降。《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何，盍姑内省德乎，无阙而后动。
录曰：《春秋》讥世卿，子鱼世为左师，其可少哉。商之先也，不忍飞乌之罗，而今乃以人代畜；大旱云霓之望，而今乃以威胁众。夫子责宰我使民战栗之言，与伯益赞禹益修文德之化，子鱼之练，其诸圣贤之遗范欤。惜乎，不足以语之也。
宣公5十有七年冬，十有一月，壬午，公弟叔盼卒6。其曰：公弟何贤之也，其贤之，何也。宣弑而非之也，非之则胡为不去也。曰：兄弟也，何去而之。与之财，则曰我足矣。织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也。是以取贵乎春秋。
录曰：叔昤岂不诚廉士哉。襄仲之弑君，宣公之篡立，所与不共戴天之仇也。盼苟有季友之权，去牙而立闵可也，诛孟而事僖亦可也。既不能，然徒以手足之亲，反为寇仇之役，亦将践踏之而已矣，斩艾之而已矣。圣人何取焉。取非其义，而不食也。上无避兄离母之嫌，内有余贵余富之乐，盼之超於人数等矣。岂於陵仲子之可及哉。
曹子臧，名欣时，宣公庶子也。宣公会晋伐秦，卒於师。曹人使公子负刍守，使子臧逆公之丧。负刍杀其太子而自立，是为成公。诸侯皆请讨之，子臧不义成公，将出奔，国人闻之，相率从子臧以行，成公乃惧，自告其罪，且请留焉。於是子臧乃反，而致其邑。明年成公会诸侯於戚，晋侯执之以归於周；诸侯皆贤子臧，将见子臧於周，而立之。子臧辞曰：前志有之曰：圣达节，次守节，下失节。为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎。遂进奔宋。三年曹人请於晋，於是晋侯谓曹人曰：苟子臧反，吾归而君。子臧不得已，乃复归於曹，以待晋命。既而晋人复请於周，以反成公，子臧於是尽致其邑与身，而终身不仕。
录曰：夫所谓之节者，物既离散，则当节止之。节，所以次泱也。故其象曰：不出户庭，知通塞也。负刍之罪，上通于天，下绝于人，中弃于同盟，非若宣之弑立，而国人无异心、诸侯无异词者比也。为时者，盍因国人之同心，诸侯之同罪，请讨於天子，以报太子之辜。正在官之罚，使纲常坠而复振，天地晦而复明，宁不谓之节乎。不知此义，徒守区区之小信，以成滔滔之显恶。於是天讨几张而复闭，人欲益肆而难收，而后乱臣贼子接迹於后世矣。孟子不云：仲子不义，与之齐国而不受。人皆信之，是舍荤食豆羹之义也。惜乎，当时无以此义责之。
季札，昊王寿梦少子也。寿梦子四人，长诸樊，次余祭，次余昧，次季札。札贤，梦欲立之，札让不可，乃立诸樊摄行国事。诸樊既除丧，以父命让位於札，谢曰：曹宣公之卒，诸侯与曹人不义，曹君将立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守节矣。君义嗣也，谁敢于君有国，非吾节也。札虽不才，愿附子臧之义。昊人固立札，札弃其室而耕，乃舍之。诸樊卒，授弟余祭，欲传以次，必致国於札而止，以称父意。十七年，余祭卒，弟余昧立；余昧卒，又欲授札，札进去。於是昊人立余昧之子僚为王。诸樊之子光以为吾父所以兄弟相传者，欲致位季子也。季子即不受国，吾当立，乃使人弑僚而自立，是为阖庐。季子使晋反曰：苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨。一辰死事生，以待天命，非我生乱。立者从之，先人之道也。复命哭墓，复位而待。
录曰：季札之不受国，岂比於曹子臧乎。樊无篡立之心，其致国者，以父命为尊也。故札辞曰：君义嗣也，谁敢干君。此以天伦为重也，於是次余祭，次余昧，次季札。夫谁曰不可，奈何王僚之不然也。启光之篡者，僚实为之，而吴之大夫、国人亦不能无罪焉。或以札不受，让国所致，则过矣。抑寿梦之欲传位季札。非若周之至德也。梦始僭王欲札，而行王季文王之事。此札之所深惧，但其意隐微而不露，人皆不知，而札独知之，宁不屡遁其迹乎。吾夫子特贵季札，其意隐而不发者，盖为是也。
札死，夫子书墓曰：呜呼。此延陵季子之墓。意正如此。
晋邢侯与雍子急鄗田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱。罪在雍子，雍子纳其女於叔鱼。叔鱼蔽罪刑侯7，刑侯怒，杀叔鱼与雍子於朝。宣子问其罪於叔向。叔向曰：三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以买直，纣也斋狱，邢侯专杀。乃施邢侯，而尸雍子与叔鱼於市。仲尼曰：叔向，古之遗直也。制刑不隐於亲，三数叔鱼之恶，不为末臧。其义也夫。
录曰：昔叔向之练其母，母曰：惧生龙蛇。又曰：狼子野心，何羊舌氏之不幸。若此乎，惟狼故责，惟蛇故惊，而尚未诲其淫。至雍子之祸，三者备矣。昤虽欲喊恶乎，受其喊哉。
《前汉书》：朱虚侯刘章以诸吕擅权用事，忿刘氏不得职。尝入待宴饮，章自请曰：臣将种也，请得以军法行酒项之。诸吕有一人醉亡酒，章拔剑追斩之。太后业已许其军法，无以罪也。自后诸吕惮朱虚侯，刘氏为益疆。
录曰：武侯悉诛唐宗室，而吕后不杀朱虚侯者，以齐为之殿也。然则吕氏亦可谓无策矣。徒以女亲人，而不知所亲非以女也；以兵强吕，而不知所强非以兵也。是故军可夺，而章之志不可夺；兵可恃，而婴之谋不可恃。吕氏至是亦无策矣。
《后汉书》：光武与兄刘演威名益盛，新市平林诸将阴劝更始除之。适部将刘稷闻更始立，怒曰：本起图大事者，伯升兄弟也。今更始何为者耶。遂收稷，将诛之。演固争。李轶、朱鲔劝更始因并执演，即日杀之。官属迎吊秀，秀不与交私语，惟深引避而已。又不敢为演服，每独居，辄不御酒肉，枕席有泣涕处。主簿冯异独宽譬之，秀止之曰：卿勿妄言。异因进说曰：更始政乱，百姓无所依戴。夫人久饥渴，易为充饱。今公专命方面，宜分遣官属。循行郡县，宣布德泽。秀深纳之。
录曰：《坎》之初六曰：习坎，入於坎害，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。演好侠轻举，当寇攘之世，习坎者也。叔虽同符高祖，柔道未立，上无应援，岂能出伯升於险，其死固有以也。然其兆本曰：坎有孚，维心亨，行有尚。秀既刚中之才，异为塞渊之辅，尚往有功，是以其言易入，秀之深纳，亦有以也。此所以行险而不失其信，卒之赤心效顺，大树褒功，岂非维心之亨乎。
刘纡者，宣帝曾孙。宣帝封子嚣於楚，是为孝王；孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食，及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣呕血，数月亦殁。后光武封般为蕾丘侯，奉孝王祀，显宗征为执金吾，兼屯骑校尉；肃宗以为长乐少府宗正。般在位，数言政事，其收恤九族，行义尤着，时人称之。
录曰：是时朝廷方厉谦让之实，友于之行干本支，达于天下；欲不为义人，其舍其视，斗粟疋帛之谣远矣。录之。
杜林与弟成俱好学，博洽多闻，时称通儒。王莽末盗起，客居河西。院嚣闻林志节，深相敬待，以为持书平。后因疾告去，辞还禄食，嚣欲令强起，遂称病笃，意虽相望，方务优容，乃出令曰：杜伯林天子不能臣，诸侯不能友。盖伯夷、叔齐耻食周粟。今且从师友之位，须道开通，使顺所志。林虽拘於嚣，而不屈节。后成物故，乃听持丧束归。既遣而悔，令刺客杨贤追於路，将遮杀之。贤见林身推鹿车，载致弟丧，叹曰：当今之世，谁能行义。我虽小人，何忍杀义士。因亡去。光武闻之，征拜为侍御史，引见，问以经书故旧及西州事，甚悦之。后皇太子疆乞封束海王，重选官属，以林为王傅。特受赏赐。卒为大司空，称任职相。
赵孝、赵礼兄弟恭逊笃行。遭天下乱，人相食，礼为贼所得，将烹，孝乃自缚诣贼，推让就烹，众异之，遂不害。卿里服其义，州群辟召，皆不应。永平中，显宗闻其名，诏拜谏议大夫，迁侍中长乐卫尉，复征弟礼亦为御史中丞。帝欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，大官送供，具令兄弟相对尽欢。数年礼卒，令孝从官属送丧归葬。孝后无子，拜礼两子为郎。
录曰：愚观杜林始以贼乱，致命於嚣，终以贼剽，遇贤於道。至赵氏二子在须臾，当是时，岂知贵为王傅。爵齿公孤，与夫人官异食耶。阳之义，强之谦，一时闻风兴起。虽曰人之所信，而实天之所助也。不然彼刺客、饿草者流，宁肯甘心效义耶。而卒以不没，此真罕见其俦者矣。
《晋书》：右仆射邓攸，永嘉末没於石勒。过泗水，攸以牛马负妻子而进。又遇贼，拣其牛马，步走担其儿及其弟子绥，度不能两全，乃谓其妻曰：吾弟蚤亡，唯有一息，理不可绝止，应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。妻泣而从之，乃弃其子而去之。卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：天道无知，使邓伯道无兄。弟子绥服攸丧一二年。
录曰：攸之痛，千古莫不以为然也。而史称攸预加缠系，绝其奔走，岂慈父仁人之用心哉。勿谓天道无知，乃有知矣。愚以为皆非情实。按攸为石勒所获，滨死者再矣。至勒过泗水，攸乃砍坏车，以牛马负妻子而进，则又有追逐之兵物色之。及以意度之，子大侄小，子之识者多，故系之；侄之识者少，故存之。一则以缓追兵，一则以绝物色，非但义而已矣。至卒以无嗣，或然之天数，亦君子之不幸与。以是绳攸，人莫肯为义矣。此录之意也。
庾衮，明穆吕后伯父也。少履勤俭，笃学好问。咸8宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗复殆，疠气方炽，父母诸弟皆出於外，一表独留不去，遂亲自扶持，昼夜不眠，其问复抚柩哀临不辍9。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反，毗病得痊，衮亦无恙。一表诸父并贵盛，惟父独守贫约。一表躬亲稼穑，以给供养，而执事勒恪，与弟子树篱，跪以授条。或曰：今在隐屏，何恭之过。曰：幽显易操，非君子之志也。妻皆宦族，及适一表，弃华丽，共安贫苦。母终，服丧居於墓侧。或斩其墓相，叩头泣涕，谢曰：德之不修，不能庇先人之树。父老咸为之垂泣，自后人莫之犯。乡党州郡交举孝廉清白异行，皆不降志，号为异行。齐王同之唱义也，张弘等肆掠於阳翟，一表乃率其同族及庶姓保於禹山。时百姓安宁，未知战守之事，一表谋曰：古人有言，千人聚而不以一人为主，不散则乱矣。众曰：今曰之主，非君而谁。乃誓之曰：无恃险，无估乱，无暴邻，无10抽屋，无樵采人所植，无谋非德，无犯非义，戮力一心，同恤危难。众咸从之。及贼至，乃勒部曲，整行伍，皆持满勿发。贼服其慎而畏其整，是以皆退。时人语曰：岁寒然后知松相之后凋。又曰：临事而惧，好谋而成，其庾异行乎。
录曰：愚观晋之靡俗，而有衮之异行，岂惟明愧八王，幽惭裴卫，无亦生耻元规，死羞叔预者欤。夫以一疾而知岁寒之松植，与更八王而不识板荡之忠臣者，何天渊也。众皆贵盛，父独守贫，与欲而无厌，责而无止者，何悬绝也。临事而惧，好谋而成，与轻薄造难，浅谋起衅者，又何径庭耶。幽显不易，执事勤恪，与怀鸩相加，凶逆自恣者，又何南北耶。是知鬼魅离离而阳德丕显，污秽籍籍而昭明介尔，不有叔褒，何有晋之日月乎。
《南史》：谢弘微童幼端审，叔父混见而异之，曰：此兄深中夙敏，方成佳器。年十岁出继从叔峻，峻司空瑛弟二子也，於弘微本总亲，素不相识，率意承接，皆合礼衷。义熙初，袭峻爵建昌侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，遗财禄秩，一不关与。混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜及弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。其外虽复高流时誉，莫敢造门。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。后混以刘毅党诛，妻晋陵公主诏谢氏绝婚，改适琅琊王，以混家事委之。混仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人，唯有二女。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，以公主执义守节，听还谢氏。自混亡至是九载，而室宇修整，仓库充盈，门徒业使不异平日。田畴垦辟，有加於旧。主叹曰：仆射平生重此子，可谓知人，仆射为不亡矣。中外姻亲、道俗义旧见公主之归者，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。
录曰：愚观乌衣巷之游，真所谓芝兰玉树，焜耀当时。若叔源之识鉴，康乐之才美，宣远之清悟，宣明之杰济，然皆不得其死，独微子无问然。其故何耶。《易》之《小过》曰：弗遇过之，飞乌离之凶，是谓灾青。诸子非不才义丰办，然皆刚躁负气恃才，而持操不笃，违理过当，是以凶也。若微子性既严正，行复修馑，其事所后瑜於所生，诚敬，内通神明，外惮言笑，不妄廉耻，寡争正易，所谓行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭者也。安往而不得哉。
弘道录卷之二十三竟
＃１『业」原作『乐』，据《十三经注疏》改。
＃２『永』原作『衣』，据《十三经注疏》改。
＃３『今予』原作『令子』，据《十三经注疏》改。
＃４『从』原作『说』，据《十三经注疏》改。
＃５『公』原缺，据《十三经注疏》补。
＃６『卒』原作『率』，据《十三经注疏》改。
＃７『刑侯』原缺，据《十三经注疏补》。
＃８『咸』原作『人』，据《晋书》改。
＃９『辗』原作『辄』，据《晋书》改。
＃１０『无』原作『与』，据《晋书》改。
弘道录卷之二十四
义
昆弟之义
《唐书》：虞世南与兄世基同受学于昊顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉褥，慕仆射徐陵，陵自以为类己，由是有名。陈天嘉中，文帝知二子博学，遣使至其家护视。世基辞章清劲过世南而赡博不及。议者方晋二陆。大业中，累官秘书郎。炀帝时，世基得君，贵盛，妻妾服御拟王者，而世南躬贫约，不改其操。宇文化及杀世基，世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁。入唐，为弘文馆学士。时已老，屡乞骸，不听。太宗重之，以其貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正，尝曰：朕与世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚乃如此。又称其有五绝：一德行，二忠直，三博学，四文词，五书翰。卒年八十一。
录曰：愚观二虞氏，一显於隋，一奋於唐。显於隋者，若春花吐艳，焜耀一时，故时方二陆，非不具美也。奋於唐者，若晚菊含葩，馨香四达，故世称五绝，莫之与京也。夫人际遇不同，而本末迥异，有如此者。然则人岂可以穷通蚤莫二其心哉。
崔邓，字处仁，兄弟六人邓、郾、邹、都、鄂，同时至三品，凡为礼部五，吏部再，唐兴无有也。父无，四世总麻同爨，当时治家者咸推其法。邓以粳亮知名，宪宗器之，为太常卿。始视事，大阅四部乐，都人纵观。邓自弟亲导母舆，公卿见者皆避道，都人荣之。郾子广略姿仪伟秀，人望而慕之。下不敢欺，每拟吏，亲挟科格，褒黜必当，寒远时无留才。素不藏赀，有辄周给亲旧，居家怡然，子弟化之。都左金吾卫大将军，卒干家，不与李训之乱，人以为积善报也。鄂以检校尚书右仆射同平章事，节度淮南，所居光德里，构便斋。宣宗闻而叹曰：郑一门孝友，可为士族法。因题曰：德星堂。后京兆即其里，为德星社云。
录曰：柳氏尝有言曰：行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时，有叶无根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信笃行，乃食之酦酱，何可一日无哉。观於崔氏而可见矣。人可忽於范世自负，联翩显盛，从而淫逞於富贵哉。德星之文，将不曜矣。
小学河束节度使柳公绰在公卿问最名，有家法。中门束有小斋。自非朝谒之曰，每平旦辄出至小斋。诸子仲、郢皆束带晨省於中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则命子弟执经史躬读一过，讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定锺，然后归寝。诸子复昏定於中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君，为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不敢忘也。及公绰卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰。非甚病，见公权未尝不束带。为京兆尹盐铁使，出遇公权於通衢，必下马，端质立候，公权过，乃上马。公权暮归，必束带迎候於马首。公权屡以为言，仲一郢终不以官达有小改。公绰妻韩氏，相国休之曾孙，家法严肃俭约，为缙绅家楷范。归柳氏三年无少长，未尝见其启齿，常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归觐，不乘金碧舆，柢乘竹兜子，二青衣步屐以随。常命粉苦参、黄连、熊胆和为丸赐，诸子每永夜习学，含之以资勤苦。
录曰：史称公绰仁而有勇，仲郢方严简素。父子更九镇，五为京兆，再为河南，皆不奏祥瑞，不度僧道，不贷脏吏法。几理藩府，急於济贫恤孤；有水旱，铃先期假贷凛，军食铃精丰，逍租爻赏免，馆传叉增肴，宴宾犒军铃华盛；而交代之际，食储帑藏，叉盈溢於始至。此居官之法也。而修身正家之法，史不具备录之。
柳此尝着书，戒其子弟曰：坏名灾己，辱先丧家。其夫尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡薄，苟利於己，不恤人言；其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学；其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪倨徒在，厮养何殊；其四，崇好优游，耽嗜铀蘗，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔；其五，急於名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。
录曰：柳氏世有规范，若此篇者，不论长幼，无问穷达，宜写一通，置之坐侧，未可以为小，学莫之省也。
《宋史》：太祖幸洛，张齐贤以布衣献策，条陈十事，内四说称旨，及还，语太宗曰：我幸西都，惟得一张齐贤耳。我不欲官之，他曰可使辅汝为相也。及太宗登祚，策试进士，齐贤乃在选中。有司失於抡择，真诸下第。帝不悦，故一榜书赐及第，特与京官通判。
录曰：宋祖以齐贤留相太宗，乃真德实意。当时，太宗私意未起，因心尚存，故一榜尽赐及第，可谓载锡之光矣。及其私意一萌，齐贤乃在所略，赵普再荐，始得大用，观其曰：陛下若进齐贤，他曰感恩更过於此。上遂大悦。然则秦王之谋，齐贤与闻，亦可见矣。呜呼。齐贤其负艺祖哉。蚓如王溥依违前代，取容本朝，而欲望其尽忠匡救，胡可得乎。
江州陈氏宗族七百口。自陈崇以来，数世未尝分异，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂以教诲之，诏旌为义门，免其摇役。崇子一表，一表子防，同居不畜婢妾，人无问言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。建书楼以延四方之士，卿里率化。防弟子鸿，鸿弟竞，竞之世子姓益众，尝苦乏食。淳化中，太宗诏本州每岁贷粟二千石，其后竞死，从弟旭止受贷粟之半，云：省啬而食，可以及秋成，属岁歉粟贵。或劝旭全受，而耀可邀若价，旭曰：朝廷以旭家众，辑其乏食，贷以公凛，岂可见利忘义耶。帝闻深嘉叹奖。
录曰：竞之与旭，犹帝之与美也；防之於鸿，犹美之於昭也。一家之中，崇为之长，防为之继，防弟子鸿，鸿弟竞，竞弟旭，数世一心，未尝自异，奈之何国法反不如家法之善，遗命反不若遗谋之远乎。究而论之，其本在於不竞粟利始也。夫自一芥至於万锺，一室至於天下，古一圣贤所以竞竞业业，不敢肆然者，正以预养是心，无致见利而忘义也。是故区区一江州而有长幼七百口之陈，堂堂大天下而无一弟二侄之宋。帝之嘉叹一人，而甘於负谤万世，其不知类也已。
葛宫弟密奕世儒学，以道义闻。真宗时，上太平雅颂十篇，又献宝符阁颂，为杨亿所称，知南充，以惠政闻，擢南剑州。并溪山多产铜银，吏挟奸罔利，谓岁不登，宫变其法，岁羡余六百万。三司使闻於朝，论当赏，宫曰：天地所产，敢为功乎。卒不言，徙知秀州。秀介江湖问，吏为关泾渎上，以征往来问；有婚丧趋期者多不克，宫命悉除之。卒官太子宾客。性敦厚恤，录宗党，抚孤委，赖以存者甚众。密为光州推官，豪李新杀人，嫁祸於邑民葛华，密得其情出之，亦当赏密，白州使勿言，仕至太常博士，天性恬靖。年五十上章致仕，姻党交止之，笑曰：俟罪疾老死不已，而休官者安得有余裕哉。子书思调建德主簿，时密已老，欲迎之，官难之，书思曰：曾子不肯一日去亲侧，岂以五斗移素志哉。遂投劾归养，及父丧，一展毁骨立，盛暑不释直麻，终撢不忍去家舍，累年乃出仕。兄书元为望江令，同隶淮南监司。有舍兄而荐己者，移书乞改荐兄，不许，则封檄还之。其笃义类此，仕至朝奉郎，亦告老。父子皆不待年，人咸高之，卒谧曰：清孝。子胜仲，儒林有传，孙立方，曾孙邮，五世登科，三世掌辞命，邮遂相光宁二宗。尝曰：十二时中，莫欺自己。其实践有如此。
录曰：愚观葛氏一门，父祖子孙及於昆弟，何其泽之远哉。或仕而舍要投闲，或权而正己守法，或父子簪缓相高，或兄弟荐引相尚，至於清孝之镒、儒林之称，皆前古所未有，而五世科第，三世丝纶，亦近代所罕。何盖不但王氏之三槐而已。
宋庠与弟祁同举进士，礼部奏祁第一，庠第二，章献太后不欲以弟先兄，乃擢庠第一，而真祁第十。人呼曰：二宋以大小别之。兄弟皆优文学，名擅天下。宝元中，庠以右谏议大夫参知政事，为相儒雅，练习故事，遇事辄辩别是非；与吕夷简论数不同，乃出知杨州。范仲淹去任，帝问章得象谁可代得，象荐祁。帝雅意在痒，复召为参知政事。为人天资忠厚，尝曰：挟诈恃明，残人矜才，吾不为也。卒谧元献。仁宗篆其墓碑曰：忠规德范之碑。祁谧景元，尤能文，善议论，所至治事明峻，好作条教。咸平、天圣问，兄弟文雅，节操友爱，着闻于时，自宋以来不多见也。
苏轼与弟辙同登进士，又同策制举。仁宗读策，退而喜曰：朕今曰南子孙得两宰相矣。神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。幼师父洵为又，既而得之於天战，尝自谓：作文如行窟流水，初无定质，但常行於所当行，止於所不可不止。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。初好贾谊、陆赞书，既而读庄子，叹曰：吾昔有见於中，口未能言。今见此书，得吾心矣。尝谓辙曰：吾视今世学者，独子可与我上下矣。自为举子，至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。故论者谓其器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为其主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为；至於祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。辙论事精确，修辞简严。王安石初议青苗，数语怩之，自是不复及，若非王广兼傅会，则此议息矣。皆其寡言鲜欲，素有以服其心故也。元佑秉政，力斥章蔡，不主调停。及议回河顾役，与文彦博、司马光异同；而西边之谋，又与吕大防、刘挚不合。君子不党，於此见之。二人进退出处无不相同，患难之中友爱弥笃，无少怨，尤近古，尤罕见云。
录曰：愚观大宋以大科取士，一举而得二宋；又一举而得二苏，何其盛欤。自预以异曰为相之望，非区区一资半级可以见。宋朝待士之厚，须村之笃，过於汉唐，诸君远甚；而数子者宁诅己私而不敢背公彗，宁件权臣而不敢欺朝廷，上不负天子，下不负所学，可谓得以道殉身之义矣。虽或相或否，而其体段已具，无害乎其所谓大臣也。至於成败利锐，又何足较哉。
王安国任西京国子教授。秩满至京，帝以安石之故，特韶问曰：汉文帝何如主。安国对曰：三代以后，未之有也。帝曰：但恨其才不能立法更制耳。曰：文帝自代来入未央宫定变，故俄顷呼吸问，恐无才者不能至。用贾谊言，待群臣有节，专务以德化民，海内兴於礼乐。几致刑措，则文帝加有才一等矣。帝曰：王猛佐符坚，以蕞尔之国而令必行。今朕以天下之大，不能使人，何也。曰：猛教坚以峻法杀人，致秦祚不传。今刻薄小人必有以是误陛下者，愿专以尧舜三代为法则，下岂有不从者乎。帝又问：卿兄秉政，外论谓何。对曰：恨知人不明，聚敛太急尔。帝不悦，由是止授崇文院校书。屡以新法之弊力谏安石；又尝以佞人目惠卿，故惠卿衔之。
录曰：帝之问安国，即所以问安石也。安石探帝之情兼於二秦，故假权宠以济其私；安国鉴兄之失，蔽於群佞，故饬正词以明其惑。不然，王氏几无人矣。以雩之疾戾，欲臬韩琦、富弼之首，而卒夺其魄，天之降鉴亦孔昭乎。虽不能见悦於帝，而实不自绝於天。后世不以安石病安国，则较然矣。
曾巩少孤，弟布与肇皆受学於巩。为文章本原六经，斟酌於司马迁、韩愈，一时工作文词者鲜能过也。肇幼自力学，博览经传，为文温润有法，更十一州，类多善政。及布得政，自熙宁以来四十年，邪正相轧，党论屡起，肇身更其问，与兄不合。布因韩忠彦并相，日夕倾危之。肇既居外，移书告之曰：兄方得君，当引用善人，栩正道，以杜惇、卞复起之萌。而数月以来，所谓端人吉士继迹去朝；所进以为辅佐侍从台谏，往往皆前曰事惇、卞者。一日一势异，今曰必首引之，以为固位计。思之可为恸哭。比来，主意已移，小人道长，进必论元佑人於帝前，退则尽排之於要路。异时惇卞纵未至，一蔡京足以兼之，不可不深虑。布不能从。未几京果得政，布与肇俱不免。
录曰：自二宋、二苏有名，当时若金陵之王，南丰之曾，文学行能略不相远，君子未可以差殊观也。一心衍之偏，宠禄之夺，遂致一邪一正，若隔天渊；一熏一苹，若分二器，其遗臭直至於今。岂非以其诬陷正人，排斥忠义，专务引用凶邪，以为固位取宠之计哉。抑王氏昆弟之於新政，始终区别之将晚焉。徽宗既相蔡京，旋复相布，肇实为草制曰：束西分台，左右建辅。呜呼，盍不於是时明其是非，以为去就乎。既以居外，乃始移书，或已晚矣。宜乎，布之不能从也。
吕祖俭、祖泰，祖谦之弟也，受业祖谦。祖谦卒，祖俭监明州。《仓部法》半年不上为违限，祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏以一年为限，自祖俭始。宁宗即位，除大府丞，时韩佗胄诬赵汝愚，祖俭上封事曰：陛下初政清明，曾未瑜时，朱熹老儒，彭龟年旧学，悉许之去。至於李祥老诚笃，实众听所孚者。今又斥逐，臣恐天下视以为戒。今能言之士其所难，非在於得罪君父，而在於作意权势。姑以臣所知者言之，莫难於论灾异，然而不讳者以其事不关於权势也。若乃御笔之降，庙堂不敢重违，台谏不敢深论，给舍不敢固执，盖以其事关贵幸，深虑乘问激发而重得罪也。比者左右替御於黜陆废置之际问，得闻者车马辐安其门如市，恃权估宠，摇撼外庭。臣恐事势当浸淫，政归幸门，不在公室。凡所荐进，皆其所私；凡所倾陷，皆其所恶。岂但侧目惮畏，莫敢指言，而阿比顺从，内外表裹之患必将形见。臣岂娇激，自取罪戾，实以士气颓靡，私忧过计，深虑陛下之势孤，而相与维持宗社者洼寡也。有旨安置韶州，朱熹与书曰：熹以官则高於子，以恩礼则深於子，然坐视群少之为，不能言以报效，乃令子约独舒愤懑，触群小而蹈祸机，其愧叹深矣。祖俭报书曰：在朝行闻时事，如在水火中。不可一朝居，使处乡闲，理乱不知。又何以多言为哉。尝言：因世变有所推折，失其素履者，固不足言；因世变而意气有所加者，亦私心也。祖泰性疏达，尚气谊，学问该博，褊游江湖，交当世知名士。祖俭安置远州，祖泰徒步往省之，留月余。语其友王深厚曰：自吾兄之贬，诸人箝口。我虽无位，义必以言报国。当少须之，未敢以累吾兄也。及祖俭没贬所，祖泰乃上言论佗胄有无君之心。道学者，自古所侍以为国也。立伪学之禁，逐汝愚之党，是将空天下，而陛下不知悟邪。陈自强，特童孺之师，蹴致宰辅；苏师旦，平江吏胥，以潜邸而得节钹；周均，韩氏厮役，以皇后亲属得大官。不识陛下，在潜邸时，果识师旦乎。椒房之亲，果有均乎。凡佗胄之徒，自尊大而卑朝廷，一至於此也。愿亟诛佗胄及师旦，而罢逐自强之徒，独周必大可用，宜以代之。书出，中外大骇。有旨挟私狂妄，杖之百发，配钦州。
录曰：真文公尝称大愚有成公之风，然犹一大府丞也。至泰然韦布之末耳，无官守，无言责，而甘履危机何欤。宋辙既南，明离不复，奸邪迭兴，然未有若佗胄之时者也。自伪学之说兴，公然以放僻邪侈为人之真情，康洁好修乃伪情耳。自生民以来，未有此说，是殆甚於指鹿为马之奸，惨於焚书坑儒之祸。人人得而诛之，况世得中原文献之传者乎。抑吕许公、韩魏公之在仁宗朝，皆居相位，有盛名，至其子孙邪正之分不啻若此；吕虽屡窜屡逐，馨香百倍；而韩之元凶极丑，遗臭万年，君子不能不为之长太息也。
陆九龄兄弟六人，父贺，累世义居，推一人最长者为家长，一家之事听命焉。子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。九龄继其父志，益修礼学，治家有法，阖门百口男女以班，各供其职，闺门之内严若朝廷，而忠敬和乐，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号为二陆。有来问学者，九龄从容启告，人人自得，或未可与语，则不发。尝曰：人之惑，有难以口舌争者。言之激，适以固其意；少需之，未必不自悟也。广汉张敬夫与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：所志者大，所据者实。有肯萦之阻，虽积九仞之功，不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表，不敢安。公听并观，却立四顾，弗造於至平至粹之地，弗措也。弟九韶学亦渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之，以训戒之辞为韵语，晨兴家长率众子弟谒先祠，毕击鼓诵其词，使列听之。
录曰：愚观陆氏家规之切，闺范之严，后世凿凿，可以遵而行之。张公艺忍之一字，昔见其有所未尽；此则道学之益，不可徒以累世义居目之也。
史弥巩，弥远从弟也。入太学升上舍时，弥远柄国寄理未仕避谦，谓之寄理。不获试，淹抑十载。嘉定十年，始登进士。端平初，入监都，进奏院。尝应诏上书曰：天伦之变，世孰无之。陛下友爱之心，亦每发见。洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓书川之变，非济邸本心；济邸之死，亦非陛下本心。其言深有以契圣心耳。蚓以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄於地下，岂不干和气召灾异乎。时有邓若水者，亦上言曰：行大义，然后可以弥大谤；收大权，然后可以固大位；除大奸，然后可以息大难。宁宗皇帝晏驾，济王当继大位也，废黜不闻於先帝，过失不闻於臣民，弥远不利其立，娇先帝之命，弃逐济王，并弑皇孙曾。未半年，竟陨於湖。揆以《春秋》之法非弑乎，非篡乎。天下皆归罪弥远，而不敢归过於陛下者，何也。仓卒之问，非陛下所得知，亦谅陛下必无是心也。今已瑜年矣，而乾刚不庾，威断不行，无以大慰天下之望。昔之信陛下者，今或疑其有；昔之谓不知者，今或疑其知。陛下何忍以青天白曰而受此污辱乎。此臣所谓行大义以弭大谤者也。
录曰：济王之冤若水，讼之可也，弥巩以弟而讼兄可乎。有宋盛时，吕端至锁继恩而立真宗，当是时也，岂不忌太子英明，如史新恩之虑乎，然而卒不能易者，金匮之盟未寒，玉叶之分匪远，人不得以远问亲，新问旧也。理宗之世，有五国城之衅於前，有十世孙之嫌於后，天下之事譬之传舍，寓处者不以为恩，居停者翻以为福，祗为权奸靡漫而已，而公义直道，未可谓秦无人。然而卒不能有所救药者，彼方以攘臂为得，援立为恩，何暇徐行后长而为泰伯季子之事乎，则亦无怪乎其然也已矣。
曹友闻、友谅，武惠王十二世孙也。兄弟俱有大志，寻师取友，不远千里。登宝庆二年进士，辟天水军教授。天水被围，友闻与守臣张维绊民厉战，兵退，制置使旌之。自是弟友谅及万各以武略知名。檄守仙人关，又捍七方关。元兵入大安，统制何进败死，友闻与万各率所部，问道斩其将，檄知天水军。复与友谅往来督战有功，换武翼大夫，御前都统制。时赵彦吶进屯青野原，元人围之。友闻曰：青野为蜀咽喉，不可缓遣。万领兵夜半截战，遂解其围。授武德大夫，骁骑大将军，万四川制置司帐前总管。明年，元太子阔端合蕃汉军五十余万将至，友闻曰：国家安危，在此一举。众寡不敌，岂容浪战。唯当乘高据险，出奇设伏以待之。制置使赵彦吶檄友闻控制大安，以保蜀口。友闻以为不可，彦吶不从，乃遣万、友谅引兵上鹦冠隘，多张旗帜，示敌坚守。友闻选精锐，密往流溪设伏。约曰：敌至，以呜鼓举火为应。元兵果至，万出逆战。友闻遣统制杨大全击后队，总管夏用击中队，吕嗣德击前队，友闻亲帅精兵三千疾驰至隘下。会大风雨，西军素以绵蓑代铁甲，经雨濡湿不能举，元兵益以铁骑四面围绕，友闻叹曰：此殆天乎，吾有死而已。於是极口诟骂，杀所乘马，以示必死，血战愈厉，与弟并全军尽没。元兵遂长驱入蜀。秦巩人汪世显素服友闻威望。常以名马遗之，师还过战地，叹曰：蜀将军真男儿汉也。
录曰：宋事至此，虽有智者莫能为矣。向也，自似道之开边；衅也，元人固尝躏阶成而扰兴沔，穿金房以瞰襄樊矣。尚颊仙源有以议后，而蜀道得以安全。当是之时，犹未以航海为意也。及乎友闻既死，全蜀长驱，长江之险，虏得其胜，顺流直铸，何所恃哉。是故，不至於天涯海角不已也。惟不能见几於始，故无以自善於终。然则，人君岂可不以奸邪误国为戒乎。此曹氏兄弟上不愧武惠，下无忝所生，死有重於泰山，关於宗社，不可以常战目之也。
元王、元伯与兄宣伯，四世不异衅，家人百余口无问言。宣伯卒，家事付侄轨，轨辞曰：叔父行也，宜主。元伯曰：侄，宗子也。相让既久，卒以付轨。缙绅之家自谓不如。诸妇亦各聚一室为女工，毕敛贮一库，室无私藏。至幼稚，亦相与共乳一妇；值归宁留其子，众妇不问孰为己儿，兄亦不知孰为己母也。
录曰：吏＃１书江州陈氏有犬百余共一牢食，一犬不至，诸犬亦不食。此未又然。今故削之。然则幼稚啼泣，诸母见者即为抱哺，自是实事也。录之。
《阙里志》：孔谅，字崇伯，宣圣五十七代孙。父希凤，母王氏，生六子，谅其长也，次评、证、论、谨、诊。谅抚爱之尤笃，平居一饭必共案，出入必联辔，弗至则停筋，立马以俟，无倦容。亲朋至者，命酌呼诸弟以次酬劝。讲论典坟，赓唱诗句，迭昼数百言，可听可爱，诸弟熏而良善者多。族长屡以勖其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。邹鲁士大夫之谈者，咸以为孔氏良子弟。及卒，相与为位哭之，私谧曰敦
友。
录曰：孔子曰：朋友切切忆忆，兄弟怡怡。义之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可谓能念尔祖者矣。此录之。终也。
弘道录卷之二十四竟
＃１『吏』疑为『史』。
弘道录卷之二十五
义
朋友之义
孟子曰：用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
录曰：夫所谓之泰者，非尧舜之时乎。何以为上下交也。夫尔我并立，势相等伦，朋友之道狭矣。充其道叉若以天子友匹夫而不为诅，匹夫友天子而不为僭。然不详於天道，祗见用下敬上者顺而易，用上敬下者逆而难，孰肯轻身以先於匹夫哉。然亦有下堂而见诸侯者，此不得谓之尊贤。而当时之所谓贤者，合孔孟，均之诸与渎也。故孔子守拜下之礼，孟子阐尊贤之义，其意一而已矣。
《说命》：台小子旧学于甘盘，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥终罔显。尔惟训于朕志。若作酒醴，尔惟铀蘗；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。
录曰：兑之为卦也，两泽相丽，君臣胥悦也。两泽相丽者，交相滋润，互有浸灌之益。君臣胥悦者，交相劝勉，共飨太平之休。故其象为朋友讲习，其道为学焉。后臣然其始也，以阳爻居体而最下，故旧劳于外。至于商兑未宁，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下顺人心，介然有喜，而庆泽无不流矣。此高宗之治所由成也。若使牵於和兑之吉，狙於来兑之凶；及其至也，引其邪兑之私，则阴盛伤消，小人众而君子独，其祸有不可胜言者矣。此九五之君不可不竞竞而做惧也。圣人着於词曰：孚于剥，有厉。吁，不可为殷鉴乎。
《洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，曰：呜呼。箕子，惟天阴隐下民，相协厥居1。我不知其彝伦攸叔。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陉洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不界洪范九畴。彝伦攸教鲧，则趣死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰历数。五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶征，曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叔，庶草蕃芜，一极备凶。九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
录曰：此皇极敷言之训，箕子以告武王。得道统之传者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之谓也；洪者，至大而不可穷之谓也；伦者，殷因於夏，周因於殷，理之一定也；范者，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能闻，而遂以传之天下。万世为人君者，其可不知哉。
《礼运》：昔者仲尼於蛤宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。言偃在侧曰：君子何叹。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王，周公，由此而选也。是谓小康。
录曰：夫子何以有是叹也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是叹也。何以铃於偃也。盖偃以礼乐为治者也。礼乐之治，大用之则为大同，小用之则为小康。大同者，视天下为一家，中国为一人，千万世为一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其为束周亦可也。非偃何足与有言哉。或疑以为非夫子之言，则过矣。
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辖，服周之冕。乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
录曰：孔子之叹大道之行与三代之英者，岂徒诵说向慕而已哉。其所以斟酌於胸中，反覆於念虑，铃有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又语渊曰：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。夫用之者，大则为唐虞，次则为三代，非小小措置而已。此孔门切磋之义，有关於天下国家最切。万世之下，不可以虚文视之也。故以继四圣之后焉。
宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之曰：天生蒸民，有物有则。民之彝伦，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟。钻戎祖考。王2躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。人亦有言，德轮如毛。民鲜克举之，我仪图之。虽仲山甫举之，爱莫助之。一表职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。每怀靡及，四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骚骚，八鸾阶阶。仲山甫祖齐，式遗其归，吉甫作诵，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心。
暴公为卿士而赞苏公，故苏公作诗以绝之曰：彼何人斯，其心孔难。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从，惟暴之云。二人从行，谁为此祸。胡游我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陈。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其为飘风，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢觉我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之急行，遑脂其车。一者之来，云何其吁。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。一者之来，俾我祇也。伯氏吹埙，仲氏吹洗。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蚁，则不可得。有腼面目，视人
罔极。作此好歌，以极反侧。
王氏曰：暴公不忠於君，不义於友，所谓大故也。故苏公绝之。然其绝之也，不斥暴公，言其从行而已；不着其谐，示以所疑而已。既绝之矣，而犹告以一者之来，俾我祗也。盖君子之处己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意从我，固所愿也。虽其不能如此，我固不为己甚；岂若小丈夫然哉。一与人绝，则丑诋固拒，唯恐其复合也。录曰：樊与尹，暴与苏，皆王朝卿士，而义则朋友也。其诗或如清风，或如飘风。盖天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬则天高曰朗，自不觉其畅然也。天下无道，为鬼为域，而谗口交张，譬则波荡风靡，亦不觉其异态也。二风作，周道别矣。所以谓能兴观者如此。
《通鉴》：王将杀杜伯而非其罪，伯之友左儒争之，九复之而不许，王曰：汝别君而异友也。儒曰：君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则师友而违君。王怒曰：易而言则生，不易则死。儒曰：士不枉义以从死，不易言以求生。臣能明君之过，以正杜伯之无罪。王杀杜伯，左儒死之。
录曰：杜伯之事不可考，然以一死而争之九复，左儒可谓笃於义矣。虽然别君而异友则废友，友道而君逆则违君，无己归过於己，以代之乎，将并死而无益乎。
《左传》：士伯、士会、荀林父皆晋卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子犹在，而外求君，此必不行。盍以疾辞。不然，将及摄卿以往可也。何必子同官为寮，敢不尽心乎。弗听，为赋板之三章，又弗听。及赵盾背士伯立灵公，士伯亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿於秦，曰：为同寮故也。
录曰：苟伯之论善矣。何以不於公朝言之，而私议於蔑欤。衰与盾父子秉政，乃心晋室，立长之议既大，颊秦之心方坚。贾季一召公子乐，
使人杀之。季之出奔，正以此欤。六年，晋狐射姑杀阳处父，出奔。傅以为侵官，又以为漏言，皆非是。呜呼。不闻葵莞之言，卒起令狐之祸，重衅迭难，晋之丧亡亦几矣。所谓我即尔谋，听我嚣嚣，正以为盾也。惜乎无以语之。
及先蔑奔秦，士会从之。在秦三年，不见其人。曰：能亡人於国，不能见於此，焉用之。士会曰：吾与之同罪，非义之也。将何见焉。及归，遂不见。
录曰：此随会所由返国，而士伯所以无宗欤。夫伯，晋之正卿，其往秦也。夫人太子犹在，既不能直言匡谏，以伸匪躬之义，及苟伯之谏，又不能见几而作，以尽寮友之情，进退皆无所据矣。使士会拘于小节，不知自爱，憧憧往来，朋从尔思，则失其正固之道，不能无成有终矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。
《史记》：管夷吾、鲍叔牙者，友也。夷吾少困时为鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。三仕三见逐於君，鲍叔不以为不肖，知不遭时也。三战三败，鲍叔不以为怯，知其有老母也。所事公子纠败，幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知其不羞小节而耻名不显於天下也。故夷吾尝曰：生我者父母，知我者鲍叔也。
兰相如完璧归赵，王以为上卿，位在廉颇之右。颇曰：我见相如，必辱之。相如闻之，每朝常称病不出；或望见，辄引车避匿。其舍人以为耻，相如曰：子视廉将军，孰与秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉。顾吾念之，强秦之所以不敢加兵於赵者，徒以吾两人在也。今两虎共潮，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急，而后私俨也。廉颇闻之，肉袒负荆，至门请罪，遂为刎颈之交。
录曰：自管、鲍、康、兰之名着，古今莫不以为美谈也。然观其所论，乃在血气用事之问，非有道德仁义之美。所谓王期於王，霸期於霸，大抵如此。虽然世衰道微，时则有若孙、庞、范、魏、苏、张之徒，往往折胁刖足，甘心尽命，以图报复；时君不悟，又为之聚怨酬恩，一毫不爽。譬则闲阎之稚，尔汝相戏，而报施不称，不免哄然而怒，使其父母贤也。为之谢过不贤，未有不为里闭之羞者。然则，四子之事，其贤矣乎。
鲁仲连者好奇伟淑傥之策，不肯仕宦任职，以其高节游於诸侯。赵孝成王时，秦兵围郡鄂，魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦止於荡阴不进。使客新垣衍因平原君说赵，欲共尊秦为帝，以却其兵。仲连闻之，往见衍曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝，则连有蹈束海而死尔，不愿为之氓也。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也，从而帝之，秦将行天子之事，以号令天下，变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，梁王安得晏然而已乎。衍起再拜曰：吾乃今知先生，天下之士也。不敢复言帝秦矣。
录曰：鲁连之不肯帝秦，其志则大矣，其号则不可也。曷不曰：天尊地卑乎。周，天子也；秦，诸侯也；列国，亦诸侯也。以周在上而复帝秦，是太阳之尊，下同万物，苍生何由仰照。连有蹈束海而死尔，岂不名正而言顺哉。或曰：战国所趋者利，所避者害也。苟不为利，秦之责何由塞；不有害，诸侯之救何由至哉。曰：非然也。盖秦尝帝矣，称而复否，无所措手足也。苟不畏天无二曰，民无二王之义，何至却军五十里乎。或曰：连之言前后不伦，岂太史之迷作乎。要之邹鲁守礼义之国，孟氏醇乎醇者也，连与两生大醇而小疵。
赵良见商君，商君问曰：子观我治秦，孰与五段大夫贤。赵良曰：千人之诺诺，不如一士之夸夸。仆请终曰正言而无诛，可乎。商君曰：诺。赵良曰：五段大夫，荆之鄙人也。穆公举之牛口之下，加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而束伐郑，三置晋君，一救刑祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。五段大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之从政也，陵蝶公族，残伤百姓，公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝罐而鲸公孙贾。《诗》曰：得人者兴，失人者崩。此数者，非所以得人也。君之危，若朝露，而尚贪商於之富，宠秦国之政，畜百姓之怨，秦王一旦捐，宾客而不朝。秦国之所以收君者，岂其微哉。商君弗从，居五月而难作。
录曰：以商君之威而容赵良之说，岂其未泯之良心与。虎狼暴矣，食人而号，欲生之德，无乎不有也，特不胜其欲焉耳。商君之始也，岂遽欲为虐一至此乎，亦不胜其欲之心，不如是，不足以动孝公，而飨目前之大利。至於身之大患，亦较然明矣。则虽正言而何诛哉。惜乎，良之说有未尽也。夫鞅之废井田，开阡陌，其罪上通于天，先王之法至是而殆尽者，果谁之尤乎。虽擢发不足以数之，岂夸夸而可尽耶。虽然良无足怪，苏氏号为贤者，以车裂为，足以报其亡秦之罚。然则，先王之法置而不问，可乎。
束汉传：严光少有高名，与光武同游学，及即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，物色访之。齐国上言：有一男子，披羊衷，钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄熏，遣使聘之。三反而后至，舍於北军，给状褥，大官朝夕进膳。司徒侯霸与之素旧，遣使奉书曰：闻先生至，欲即诣造，迫於典司，是以不获愿。因曰暮自训语言。光不答，但投札与之曰：君房足下位至鼎足，甚善。怀仁辅义，天下悦。阿谀顺旨，要领绝。霸得书奏之，帝笑曰：狂奴，故态也。车驾即曰幸其馆，光外不起。帝即光外所，抚其腹曰：咄咄，子陵，不可相助为理耶。不应。良久，乃张目熟视，曰：昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不得不汝耶。於是升舆叹息而去。复引入论道旧故，相对累曰。帝从容问曰：朕何如昔时。对曰：陛下差增於往。因共偃卧，光以足加帝腹上。明曰太史奏；客星犯御座甚急。帝笑曰：朕故人严子陵共外耳。除为谏议大夫，不屈，乃耕於富春山。后人名其处为严陵濑焉。
录曰：愚观严光所以不可留者有五，而三公不与焉。夫不观孔子，无以见仁义之中正；不参孟子，无以达去就之权衡。光虽不效己甚之行，而有何至相迫之言。此不见诸侯之义也。蚓乃变姓名，渔泽中乎。若是着羊裘，诚有心矣。一也。及其至也，以故人招之，惟当以故人处之，亦义也。夫大夫之招，招虞人，虞人死，不敢往。然则，故人之招，招谏议，故人其可留乎。二也。鲁缪公无人乎，子思之侧，则不能安子思。彼侯霸何为者哉。观其曰：阿谀顺旨，要领绝。与责子绝长者同义，而谓可留乎。三也。贵易交，富易妻，帝尚不难於言，而能久而敬者鲜矣。四也。博士如范升，客星如太史，一薛居州，独能相助为理乎。五也。向使尊以三公，不过书名云台一世之士，而钓台崔巍万世之士。《易》不云乎，君子几，不如舍。其斯子陵之谓乎。
廉范与洛阳庆鸿初为刎颈交，人称前有管鲍，后有庆廉。时陇西太守邓融备礼谒范为功曹，后融为州所举，案征下狱，范乃变姓名，求代廷尉、狱卒、卫侍左右尽心勤劳。后又辟公府，会薛汉坐诛，故人门生莫敢视，范独收敛其尸。侯吏以闻，显宗大怒，召见责曰：薛汉与楚谋反。范公府橡，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也。范叩头曰：臣无状。以为汉等皆以伏诛，不胜师资之情。帝稍解曰：卿，廉颇后邪。与右将军哀、大司马丹有亲属乎。对曰：裒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：怪卿志，胆敢尔。因贯之，由是显名。世居边郡，广田地，积财粟，悉散以赈宗族朋友。值肃宗崩，范奔赴敬陵。适庐江橡严麟奉章吊国，涂深马死，不能自进。范见而愍之，命从骑与之马，不告而去。麟事毕，不知所归。或谓曰：故蜀郡太守廉叔度好周人急。今奔国丧，独当是尔。遂牵马造门，果然，因谢而归之。
录曰：史称康范以气侠立名，观其赈危急，赴险院，有足壮者，亦足以信意而感物矣。明帝加怒，以发其志，始以就戮，更延其宠。古今所罕闻也。若乃五杵之事，人或能之，故不列云。
桓帝初为蠡吾侯，受学於甘陵周福。及即位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：天下规矩房伯武，因师获印周仲进。后汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成缙亦委功曹，岑侄二郡。谣曰：汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成缙但坐啸。因此流言传入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：天下模楷李元礼，不畏强御陈伯举，天下俊秀王叔茂。并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屐履到门。
录曰：孟子称伊尹管仲，学焉后臣。然则，因师获印，何足异哉。汉自桓荣稽古，所谓学与师者不过专门章句，卒无启心沃心之益。一旦规模楷范属之他人，而因师获印无足多，尚顾不知自反，而乃互相讥揣，各树朋徒，此何谓哉。夫以帝王莫如学，学莫如务求师，至於同心同德，信任不疑。又君子之所深幸，兴学育才。至於三万，亦后世之所罕逢，不以成颂而反以成隙。盖光武以词说兴，故亦以言旨衰。而为之谣者，虽曰出於偶然，其殆莫之为而为也欤。
时天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨，犹古之八元八凯也。窦武、刘淑、陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴萧、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陆为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑睡、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。
录曰：八元八凯，身尊道高，顾厨使及，身诅道丧，何悬绝之若此乎。盖三代以上，政出於一，而贤能为实用；季世，政出於二，而才艺为忌端。《周礼□冢宰》以八柄诏王驭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此夺，彼废而此置，彼生而此杀，虽尧舜不可一日居，况桓灵之世乎。学校者，礼义之所出，非威辟之所关也。孔门弟子记颜渊等十人，而并目其所长分为四科，当时不以为异，后世不以为嫌，未闻其招祸也。苟不在其位，不谋其政，惟以礼义康耻互相维持，则顾厨使及之名岂可少哉，岂可少哉。
李膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈皇为师友。荀爽尝就谒，膺因为其御。既还喜曰：今日得御李君矣。其见慕如此。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，匿让第，藏於合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱，受辞毕，即杀之。让诉冤於帝，诏诘以不先请，便加诛辟之意。膺对曰：昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。帝顾谓让曰：此汝弟之罪，司隶何愆。乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：畏李校尉。是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者名为登龙门。
录曰：愚观膺之破柱成狱，临轩正词，至今凛凛犹有生气。蚓一时阔竖宁不练然屏气乎。然不知维辟作福，维辟作威。威福之柄，自上而下，吾从而执之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷达於天下，夫谁曰不然。时皇德不纲，宦浊同轨，而膺独持风采，其所予夺废置与朝廷曾不相及，则是威福之柄自我，而将非自上而下也。故小人得以指而为辞谓，更相技举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥。呜呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔举者，是耶，非耶。彼之非，帝初不觉，而我之是，上莫与知。於是正者反以为邪，而邪者得以害正矣。然则坐视而不救，可乎。《否》之九四曰：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。故君子宁正辞直言以诛奸雄，讨乱贼，无宁专杀擅诛以枸同俦，殃善类欤。
范滂少厉清节，为州里所服，举孝廉。光禄四行，时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去，其所举奏莫不厌塞众议。及党狱起，桓帝使中常侍王甫辩请以次。及滂，滂曰：臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。将欲使善善同其清，恶恶同其污。谓王政之所愿闻，不悟更以为党。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，愿埋滂於首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷齐。甫愍然为之改容。
录曰：愚观孟博之对，未尝不潸然流涕也。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。方是时也，九官十二牧，济济相让，充满于廷，天下未尝不同以为清也。四凶之罪，投窜诛拯，曾不少贷，天下未尝不同以为污也。如使善而不清，何贵於善；恶而不污，何贱於恶。以至於春秋之时，虽曰人心不古，然而三都之堕，少正之戮，不遗余力。故又曰：见善如不及，见不善如探汤。斯民也，三代之所以直道而行也。呜呼。何不幸而生於孟博之世耶。不旋踵问，外兵内乱，重衅迭祸，危亡无日，此岂天之降丧哉。人之责乱，宁为荼毒其实，盖不可追也已。
弘道录卷之二十五竟
大明万历三十五年二月十五曰奉旨绩刊印施
正一嗣教大真人臣账国祥校
＃１『居」原作『君」，据《十三经注疏》改。
＃２『王」原作『三」，据《十三经注疏》改。
弘道录卷之二十六
义
朋友之义
《晋书》：王裒家贫躬耕，诸生有为割麦者，遂至弃之，知旧致遗，皆不受。门人为本县所役，告裒求嘱令，裒曰：卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿。嘱之何益。且吾不执笔，已四十年矣。乃步檐乾饭，儿负盐豉，草屠送所役生到县。安丘令以为诣己也，整衣出迎。裒至，磬折而立云：门生为县所役，故来送别。因执手涕泣而去，令即放之，一县以为耻。乡人管彦少有才而未知名，裒独以为必当自达，拔而友之。北海郦春少立志操，寒苦自居，负岌游学，乡邑会以为郦原复出。裒以春性险狭慕名，终必不成。其后春果无行，学业不终。有识以此归之。
录曰：哀之不受门人嘱也，由其不受门人之获始也。其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也。不然，劳役不恤，人爻以为迂；整衣不答，人叉以为简。虽然以节行着闻之徒，而亲为担饭负草之举。然则曰不嘱者，是乃所以深嘱之欤。
《唐书》：秦王世民以海内容平，锐情经卫，乃开绾於宫西，延四方文学之士出教，以杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏最、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗共一十八人并兼文绾学士，分为三番，更曰直宿，伺朝谒之暇，讨论经典文籍，与议天下事，或至夜分。使问立本图像，褚亮为赞号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之登瀛州。
录曰：孟子之时，桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽晚杀人，则如之何。万章又曰：象日以杀舜为事，及为天子，则封之。此非有所为也。预讲而宿，难之何哉。以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不与，固亦难矣。惜乎，诸贤并进，曾无一及於桃应、万章者。公暇之所讨，夜分之所论，非富贵之荃蹄，则功名之脍炙。以是知大圣大贤平曰所以处，人伦大变叉有素定。初非偶得，所以预讲而宿难者，非其迂润不情，而实则凿凿可据。夫岂瀛州之选所能与哉。
及即位，又置弘文馆，娶四部书二十余万卷，选天下文学之士。虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等并以本官兼学士，令更曰宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言，往行商确政事，与讨古今，道所以成败，曰反夜艾，未尝少息。又取三品以上子孙，充弘文绾学生。
录曰：汤克夏，尝修文德矣，曰圣敬曰跻也，而未闻置弘文之馆也。周克殷，亦敷文教矣，曰彝伦，攸叔也，而未闻聚四库之书也。唐以方兴之运，蚓其君有迈世之资，使能加意於圣敬，电勉於彝伦。而不为口耳见闻之学，则贞观之治，岂直如斯而已哉。大抵帝王之学与经生异。夸多国靡者，经生之学也；守约施博者，帝王之学也。然则两言为有余矣，其於二十余万卷乎何有。
京兆李泌幼以才敏着闻，玄宗使与太子为布衣交。太子尝称之曰：先生。后隐居颖阳，肃宗立，遣使召之，谒见於灵武。上大喜，出则连辔，寝则对榻，如为太子时。事无大小，皆以咨之，言无不从，至於进退将相，亦与之议。屡欲以为相，泌固辞曰：陛下待以宾友，则贵於宰相矣，何必屈其志。乃止。
录曰：肃宗以泌为宾友不可乎，正良娣之后，辨建宁之诬，敦太上之礼，建功臣之议，井井乎开导切磋之义。使帝未即位之先，泌苟早至，其施为气象必不如是之草草也。惜乎，心之