《洞真太上太霄琅书》卷3

，文字粗毕，参校未周，符图名讳，尚未晓究，日月易流，福业难进，卷，别部三袟，又二十五卷，文字粗毕，参校未周，符图名讳，尚未晓究，日月易流，福业难进，仰希良辰，启告皇极，乞随意奉行，余者续就。伏愿玄上大慈垂哀，班下所由，勑勒三界四司五帝内外真官，与紫殿青宫侍经典图直符直事神童玉女，土地岁月日时灵祇，一切善神，同赐鉴照，卫护臣妾及某，为解释先世今世、先身今身，宿新愆衅，悉皆荡除，原罪降福，布正禳邪，消凶纳吉，却死来生，生炁真神入某身中，使众魔不敢干，诸灾不得犯，令修习宿验，通真达灵，洞了一切，逆知是非，度身济物，功德巍巍。臣妾无妄，传之尤□□某，免负违之咎，同升帝庭。□□如今所请，谨共清严，以某月日於某处，依上元法，对斋启闻，朝礼事竟，今拜朱表一通，请九天高上领仙侍郎、监灵大夫、飞龙骑吏，印写所奏状言如素，□□如今所请，谨共清严，以某月日於某处，依上元法，对斋启闻，朝礼事竟，今拜朱表一通，请九天高上领仙侍郎、监灵大夫、飞龙骑吏，印写所奏状言如素，径御无极玉虚上帝几前。臣妾谨读表文，某伏地恭对。 如法表前条信，次辞，次经目，都授者不须目，仍次表也。 表用八灵本，读毕，操文如左： 臣重勑身中四肢五体上灵真官、飞龙功曹、神仙使者，各十二人操，臣谨为男女道士姓名，拜上授度洞真经部一百二十五卷朱表一通，径诣无极玉虚皇帝几前，随表进对，分别朱紫。若文字脱误，言辞颠倒，即为正定，如炁上升，无令上官有所谴却，当使所请时谐，所愿即果。若有强魔妄来干御，九字脱误，言辞颠倒，即为正定，如炁上升，无令上官有所谴却，当使所请时谐，所愿即果。若有强魔妄来干御，九天骑吏登收摄治罪。臣妾闭炁桉下，伏须报应。操竟，仍北向经桉上执经，弟子於左，□□擎□□法信，师叩齿三十六下，存太上玉皇，令日月之光，使照经师徒之身，咒曰： 太微何眇邈，真人结虚生，空津自然道，集为大洞经，真贤奉法信，乘运历黄庭，太山削死籍，司命书仙名，保秘年劫积，泄慢地狱婴，考及七世祖，风刀解汝形。毕，弟子三拜受经。 经目在科，付总经下者，斋朝醮仪，趣一则足。付经慢地狱婴，考及七世祖，风刀解汝形。毕，弟子三拜受经。 经目在科，付总经下者，斋朝醮仪，趣一则足。付经竟，复官法如左： 臣拜表授经吅，事竟，向所出臣身四肢五体上灵真官、左右飞仙、玉虚侍郎、五帝官属，一切神明，各还臣妾身中，从众妙之门而入，在左还左，在右还右，飞龙功曹主相领押，各复宫府，无令差互，备卫臣妾身，永无越逸，须后召奉行，一如故事。 复官毕，复炉如常。 复炉毕，咏出如常。 出后，闭室殿坛如常。 师施散信物如常。 弟子三日谢恩如常。 同学修斋法信诀第十七 凡有同学遇灾，被厄疾病，官口飞横之。 复炉毕，咏出如常。 出后，闭室殿坛如常。 师施散信物如常。 弟子三日谢恩如常。 同学修斋法信诀第十七 凡有同学遇灾，被厄疾病，官口飞横之害，皆同得修中元之法。当赉香油为信，告斋主，随其情事，列奏高虚也。 同学者，同师也。师玄师者，同习上法，即同学也。凡此之流，未成真圣，皆有灾否，宜立斋，所请为客，自营为主，主人施散，以广功德。贫富墨堪，不可乖法，法使称心，不限多少，丰者不奢，俭者不陋，内外形神，无有悔吝。如此冥会，享福无央也。 应斋旨诀第十八 凡学法亦斋，合丹亦斋，入山亦斋，传经亦斋，八节亦斋，甲子庚申、太岁之日、本命亦斋，富贵亦斋，贫穷亦斋，有乐亦斋，有忧亦斋，疾病亦斋，官口亦斋，有厄亦斋，有灾祸亦斋，国不宁亦斋，师有忧亦斋，师有厄亦斋，因盟有忧亦斋，诸如此等斋，有忧亦斋，疾病亦斋，官口亦斋，有厄亦斋，有灾祸亦斋，国不宁亦斋，师有忧亦斋，师有厄亦斋，因盟有忧亦斋，诸如此等，其功至重。若能常修此法，三年克得真人下降。但依常修行，九年感灵，能乘空飞行。其道秘重，慎勿妄宣。 凡受经之后，修斋为急，救物济身，唯此为务。若自为人克日已建，忽有非意，皆是罪深，人鬼相恼，破坏善事，不得怨怼。但坚正心，小则奉道忏悔愆，启告洗诚，以祈玄佑；大则启告，解斋散座，须灾厄度，别更建之，其间存思，悔咎乞恩，念念不绝，必荷哀原。建之无碍，永永勿休，日日精进，得道有期也。 登斋法诀第十九 登斋之日，当选高称，通灵释微，才智慧朗之人，高座讲说法义，次者和之。同斋皆静座闲听，伏度法化，不得慢略，外形托斋，内怀异念，亏忽天格，为司空所才智慧朗之人，高座讲说法义，次者和之。同斋皆静座闲听，伏度法化，不得慢略，外形托斋，内怀异念，亏忽天格，为司空所纠，罚以五帝神兵，移名北酆，不得又登斋堂。 登斋之日，男女之人，当以学业深浅次之，容与雅步，旋香礼愿，每令如法，坐起卧息，不得混杂，更相调戏，无有尊卑，为诸天所谪，鬼神所慢。犯者司官所纠，罚以五帝神兵，移名北酆，不得又登斋堂。 凡同学德高年大，受法多而久者，常为法师。若受多年大，不闲法事，勿为斋主。若明解高德赢老，不堪为主，犹为座首，次者行事。少而有才德，众所推者，可为法师，慎勿争尚。犯者灭身。众虽不及於己，而不肯推之，推之不惬，或伪相让，皆宜急避，托疾事辞，全身远害。不可冒干。冒干致灾，彼此陷祸矣。明各慎之。争尚。犯者灭身。众虽不及於己，而不肯推之，推之不惬，或伪相让，皆宜急避，托疾事辞，全身远害。不可冒干。冒干致灾，彼此陷祸矣。明各慎之。 三元名品，其数不同，上九、中六、下三日也。若长斋，一月之中，历修三元，皆营其已，上旬上元，思神合药，中旬中元，解身所犯，下旬下元，拔度七祖。能行九真明科，赎先世及己身九条罪者，可修三年之斋，用三无启谢，营九条之法，遵三无之事。千余日中，不可不存神，存神不可不合药，不可不解己所犯，解己所犯不可不拔度先人。不拔度先人，则己罪不释，己罪不释，则合药不成，成不可服，服更致凶。致凶之药，乱於存神，既乱无道可冀。是以拔度先人。不拔度先人，则己罪不释，己罪不释，则合药不成，成不可服，服更致凶。致凶之药，乱於存神，既乱无道可冀。是以为上学者，急建三元，三元相须，如油主火，偏则不明，无以延照，志士悟此，仙真必成矣。 受斋仪盟信诀第二十 玄都上宫真人，皆以月上旬修上元，中旬修中元，下旬修下元，况於世学，而不知修三元之道，空思玄微，真岂为降，徒劳勤事，求仙远也。若有志心，当依盟赍x纹之缯三十尺，金环九双，诣师告誓，启度真文，修之九年，克得飞行，上登玉清之宫。轻泄宝文，七祖充责，己身亡命，不得又仙。上学之人，得经便斋，斋有科仪，法别请受。若师与都表，则停偏有所参，宜的辨信，依按宝文，七祖充责，己身亡命，不得又仙。上学之人，得经便斋，斋有科仪，法别请受。若师与都表，则停偏有所参，宜的辨信，依按此文，诣师启度，对斋书治，表奏如上，不可妄行，求福得罪矣。 上学受科，必缘明师，视之如亲资，尊师如父。上圣真仙，皆号师为师父，女师称师母，师之师即祖师，师祖师师即曾师。高远极道，道应无穷，故不事存也。而三炁轮回，终是一炁，三师之尊，亦同一尊，引常行事，皆存一师，是所授经师也。若非常之请，皆存三师，师有隐沦，不出姓讳，或师玄师，皆不得存。若已自师玄师，则存二童而已。存师谛心，精思慊到，久久见之，了然相对。虽是凡师，神人代降，必授口诀，速得成真。慎勿谩昧，忽略匆匆，不能感通，更致魔试也。 行斋法诀第二十－ 凡行妙化，当立馆宇山世，华素丰俭随时。弟子来学，师，不能感通，更致魔试也。 行斋法诀第二十－ 凡行妙化，当立馆宇山世，华素丰俭随时。弟子来学，师勿往教。道轻来学，又重善心束修，躬诣师门，通名拜谒，形神尽恭，请法受真，析恩救厄，皆辨斋具，谘师施行，不得猜疑，犹豫致考也。 凡天子王侯，至于庶人，富有堂室，内外精洁，男女不杂，清浊不参。行道之师，山林之士，因缘暂出，遇有善人，欲受经戒，可留其居，严加别净堂坛也。若是世师，有佳坛堂，不得妄游履历余处矣。 凡学士之家，尊卑内外，咸同受法，居止清净，自有堂坛，与馆治无异，如此延请师友，不拘常例也。凡有善心，大小不同，当相化喻，必令齐一。如其不回，父子隔异，兄弟孙侄夫妻致殊，皆是愆深，前身罪障，非可如何。可得名从所好，公求作异，无相听顺，强则忿恨，愤激相加，罪更深重。微言不申，申之如何。可得名从所好，公求作异，无相听顺，强则忿恨，愤激相加，罪更深重。微言不申，申之可密，密则相逃，逃避不使相德。不可窃盗财物，师知之不禁，同受风刀之考。不知乃无重罪，尚有不明之尤，退仙一阶，亦不轻矣。 画夜动止诀第二十二 凡受上法，飞行为高，出三界外，游宴玉京，升九玄上，应感诸方，如此之后，无累无忧。初学未能出界忧累，前后相仍，顿免既难，稍除实易，当思日损，损之又损之。昼夜无异，动止不同，昼动夜止，止逸动劳，劳逸二事，身神一焉，能存心神，念念不忘，昼动不劳，夜止不逸。不同，昼动夜止，止逸动劳，劳逸二事，身神一焉，能存心神，念念不忘，昼动不劳，夜止不逸。不逸者勿贪久卧，申体放形，散鬼入梦寤惊纷，如此精昏，出入恍惚，施为谬误，所作不成，急当思神，密咒诵经，疲则少息，微寐则起，起惓又息，踦侧屈身，无纵五形，勿致久执，常能如此，不逸不劳。无劳者勿竞，嗜欲之多，则求解上忤，下恣肆情，人神所弃，灾患所丛，居安招危，在成致败，急宜存道，守一寻玄，烧香读诚，建斋行慈，救度一切，寡欲少私，轻财重义，崇习无为，为无为，动不劳，不劳不逸，身神成一，一此身神，白日登晨也。 凡学无学，为无为，知子母，守雄雌，昼望日光，瞻云逆顺，夜候月采，察风去来，炁之暄凉，声之宫商，境之兴废，时之否昌，去忧就乐，即吉避凶，不精於此者，乖上学之方矣。 洞真太上太霄琅书，境之兴废，时之否昌，去忧就乐，即吉避凶，不精於此者，乖上学之方矣。 洞真太上太霄琅书春之六竟 习学禁忌 晦半诵戒诀第二十三 夫学道须戒，如度水须舟，舟不可使穿漏，戒不可令遗忘。忘戒而行，善恶不觉，或以善为恶，止而不行，或以恶为善，行而不止。是以圣师传诀在戒，谙忆分明，持之无犯，犯即知悟，悟即悔之，改往修来，全则入道。受经皆先受戒，戒或备在经中，或别卷轴，或口相传，悉应诵之，心口通利。未能遍谙，谙其急者，文之多少，随师所传。初受之后，七日清斋，昼夜读之，趣令上口。若暗滞好忘，二七、三七，一月、百日，必使分明。自此以后，一月再诵。月十五日，阴极将亏，月尽之日，阴灭方生，阴炁主恶，恶缘阴兴，所以其夜，并加清严，独及有信，人定登堂，烧香同静，静竟诵之，众少则更诵，众多则俱诵。诵法心阴灭方生，阴炁主恶，恶缘阴兴，所以其夜，并加清严，独及有信，人定登堂，烧香同静，静竟诵之，众少则更诵，众多则俱诵。诵法心口相知，不须高朗，先当禁断，勿使窃听，窃听罪深，明宣告语。登高座者，初后皆礼，存如读经，忌误则重温，流利则思行。行不全者，至心礼忏，首写前后所犯所忘，惭愧悚怖，流涕道前，叩搏无数，良久乃止。 学有阶品，戒有异殊，非同品者，不得俱诵，非同师者，亦不得俱诵。若共住止，当更递诵之。凡公私行幸船车路间，遇晦及半，皆密诵之，虽有危急，亦不得忘，忘则罪探，存则福厚矣。凡正诵戒，为公私所惊，人鬼触若共住止，当更递诵之。凡公私行幸船车路间，遇晦及半，皆密诵之，虽有危急，亦不得忘，忘则罪探，存则福厚矣。凡正诵戒，为公私所惊，人鬼触恼，皆即缄声，分解隐避，不得怨言，谛存戒旨，弥加存心。过度惊恐，即更清严，结斋守静，子午二时，忏悔首罪，散发叩搏，各三千下，乞改前违，谨遵后顺，卑礼三十二拜止。如此魔不干试，所向从心。脱复有逆，重依前仪，至诚款切，后必无复灾惊也。诸有所见，或是道试，慎勿嗟惋向他论说，唯密忏悔，保吉无凶矣。 教学有秽无秽诀第二十四 受法违斋，成就无碍，乃得施行，依科传付。若斋中灾异，公见，或是道试，慎勿嗟惋向他论说，唯密忏悔，保吉无凶矣。 教学有秽无秽诀第二十四 受法违斋，成就无碍，乃得施行，依科传付。若斋中灾异，公私纷梗，皆当重斋，须吉遂事。三建有凶，不得复集，宜加忏谢，广立善功，师与弟子，各精心行。或宿新罪愆，更相染误，深自克责，勿尤神明，久无怼悔，祯祥必臻，感灵奉瑞，乃更营斋。授受依科，不得越略。受经之后，出入宿行，去还礼拜，启告奉辞，吉凶善恶，动静以闻。往来世境，化导俗问，临省死病，救度血伤，至心立功。大法元秽，身虽履之，无妨朝礼，斋则沐浴，众殗皆消。还礼拜，启告奉辞，吉凶善恶，动静以闻。往来世境，化导俗问，临省死病，救度血伤，至心立功。大法元秽，身虽履之，无妨朝礼，斋则沐浴，众殗皆消。未能立功，私行利己，触犯凶秽，心神惊伤，损其志业，深宜自防。佻侻值遇，以术解之，解之法术，或章或斋，禁咒沐浴，各有其方。方中之要，唯在守静，屏废外事，清净易衣，闲居别室，勿入斋堂，勿预法集，了已独栖，存神内省，礼拜向北，归命三尊，叩搏忏悔，昼夜不休，休息少时，仍复如初，日夜十过，二十三十，竭心尽力，自责兴惭，媿无功德，未免秽绿，当誓持戒，研寻经文，如说修行，以却诸淹。淹大则百日如此，小则四十五日，轻者三日，还复常也。炁力羸者，净洁静处，不必礼拜，直心存忏悔。秽绿，当誓持戒，研寻经文，如说修行，以却诸淹。淹大则百日如此，小则四十五日，轻者三日，还复常也。炁力羸者，净洁静处，不必礼拜，直心存忏悔。体性强者，不丧众秽，神识通明，不假礼忏。 受经营十事诀第二十五 受经之身，应营十事。一者经箱，法用柽栢，在所或无，听用桐梓，高六寸，广九寸，长一尺三寸，厚四分，新诤完密，洗拭盛经。登涉须轻，竹笈可用，或并合众经，须严净如法，小大相容，不限度数。二者经案，局脚各五，亦七亦九，梓栢随宜，脚亦可铁，标杩钉鳔，漆素咸通，脚之小大，疏概令调，高应九寸，面广一尺三寸，长二尺四寸，厚四分，以擎经箱。又檠香须一，法式皆同。三者经过，以竹为裘寸，面广一尺三寸，长二尺四寸，厚四分，以擎经箱。又檠香须一，法式皆同。三者经过，以竹为裘，黄缯装之，大小取适，计容卷轴，不须广长。裹及绿带，亦用黄缯，无者糊纸，带用纻麻，务存素净，不假纷华。锦绣七宝，幸有作之，不可滞着，以为必是，是权教之末耳，慎勿经营苟为。四者经巾，大略须三，覆帙箱中，常应用一，出经案上，盖覆须二，皆以玄黄，绛碧及紫，绢练挟裹，纹缦随时，广极其幅，长可五尺，直合缝之，亦可四缘，无烦绮结，珠玉庄严，覆帙箱中，常应用一，出经案上，盖覆须二，皆以玄黄，绛碧及紫，绢练挟裹，纹缦随时，广极其幅，长可五尺，直合缝之，亦可四缘，无烦绮结，珠玉庄严，铃佩奢长，起彼盗心，遏恶之路，用开善之门，莫过简素，幽显俱通矣。五者经帕，常当有三，两幅作之，如巾所用，行时须一，以帕经箱，斋时须一，以覆经箱，坏则易治，无致褴缕，周事而已，不得盈长，故败火净，勿杂用之，凡诸法物，皆依此例。六者经帐，皂绛为之，横绕四方，周极其幅，幅下安缘，缘用襟绵，象乎宸盖，不须垂裙，亦不假带，无事金银、宝饬奢丽，义同巾袟。材竹为竿，漆素适意，高下相称，员斗随人。七者高座，常宜有三，一以安经，一以转读，一以讲议。材以槻楠，亦可柽栢，俱高五尺，其方亦然，亦。材竹为竿，漆素适意，高下相称，员斗随人。七者高座，常宜有三，一以安经，一以转读，一以讲议。材以槻楠，亦可柽栢，俱高五尺，其方亦然，亦可四尺，又加五寸，亦得六尺，高下相副，侧咸随时。染素无在华丽，若有妙画之能，可摹存思之象，帐单及复，丰俭如前。八者香橙，高与座齐，长亦如之，广数局脚，略与案同，钉鳔漆素，不限其制。九者香炉，奁合严净，瓦木金银铜铁，随时制宜。高座之前，各备其一，又自随行止，常须一具，小大精粗，无定制侧。香灯炉奁，各依高座，高座席席，皆令厚净，法师尘尾，都讲经格，几巾壶笼，四周床席，悉使素整，慎勿阙如，贫未能备，随急先营。十者斋堂，法应南向，三间五间，随所能办，四面间架，巡绕得通，南北二户，各有两窗，东西二头，窗又各一，关闭以时，不得妄敞，一问之制，大较象兹。 家，四面间架，巡绕得通，南北二户，各有两窗，东西二头，窗又各一，关闭以时，不得妄敞，一问之制，大较象兹。 家人同异诀第二十六 先天后天，必有相生，生生之妙，为道之珍，行乎万善，合乎至真。父母妻子，兄弟内外，不得不知，更相劝励，同学灵文，不俱时供养，得共各写经戒，各勤修行，行之怠勤，各受报应，祸福之对，如影随形。父子兄弟，不得相代，虽有延及，不如正分之深，各正性命，勿自惰而怙亲知。亲知相匡，己又能正，两半相成，如眼与日。日不能令无目者见，犹亲不能使不信者成，成成相须，故宜而怙亲知。亲知相匡，己又能正，两半相成，如眼与日。日不能令无目者见，犹亲不能使不信者成，成成相须，故宜相受。 未有台堂诀第二十七 未有斋堂，且住静室，设橙敷经，小案檠香，於法应有，不得强无，未辨顿足，稍就缉维。不可妄生侥幸，窃盗苟为，苦课积穷，与富诤竞，又不可资业素丰，忪惜不营，於俗为富，於道为贫，此有重考，不可具陈。贤才君子，乘理而行，知法之急，急食与衣，衣食薄臧，此法则成，成法成俗，神明佑人，侍经众真，内外威灵，消灾降福，必保长生。安乐入道，济度无穷，人勿负道，道不负人。或有不利，魔邪相干，疾厄试难，前世余殃，虽处危困，贞操弥坚，正意思道，无惊退心，凶自还吉，毁中利，魔邪相干，疾厄试难，前世余殃，虽处危困，贞操弥坚，正意思道，无惊退心，凶自还吉，毁中获全。勿疑不然，怀惑致败，败由迷惑，惑关不专，专笃之俦，乃知圣师之言，信而有征。 三备－存诀第二十八 若遭荒履险，远游山川，或避灾救厄，出入孤危，诸物不可无经，必宜有心，有以证心，三宝常具，虽复谙练，犹须备三，三备一存，群魔所敬万有归宗，在凶必吉。是以名山灵洞，莫不备存，人身冒涉，不能胜多，道德章句，五老赤书，神真宝诀，守一玄文，十数卷间，并囊佩带，行卧抱之附於心上，脱有箱笈，荷之於肩，息则枕卧，小宽阁之，亦可悬於屋上，对头首间，披寻开化，随时屈伸，罪愆去失，悔责依科，未得道真，於心上，脱有箱笈，荷之於肩，息则枕卧，小宽阁之，亦可悬於屋上，对头首间，披寻开化，随时屈伸，罪愆去失，悔责依科，未得道真，自所应须，得道之后，示物宜有，受之传之，永无已矣。 受法后谢恩诀第二十九 重不可谓，功全在我，无关善亲，常务独达，不慕兼通，一失斯旨，虽智大迷。迷反能悟，勤相奖成，成人之美，内外所崇。道无不在，触处可弘，未办斋堂，法物尚阙，讲习随时，或床或地，男女隐显，贵知妙方，净心秉卷，谘诀法师，法师申通，不假都讲，或尚阙，讲习随时，或床或地，男女隐显，贵知妙方，净心秉卷，谘诀法师，法师申通，不假都讲，或倚或坐，唯谛受持，问答详审，不限多少。谙文句者，不须开经，礼请适意，无假香烟，不以事之忘神，宁以迹亏废道。道之为教，法以制心，心乱营他，故使营法，法物捡心之要，非是道所必须。若能淡然虚寂，表裹无营，物感则应，动非我私，此会圣真，无待法物，自兹以下，因物制心，顿具既难，在辨勿怠。 四法六异序第三十 一切学人，皆愿一切同解，解不可同，由一切根异，物制心，顿具既难，在辨勿怠。 四法六异序第三十 一切学人，皆愿一切同解，解不可同，由一切根异，利钝既殊，背向又僻，一心尚有前后离合，况乃天下一切人乎。一切过去，不复俟言，现在当来，宜加训诱，祖弥君臣，宾友眷属，中表遐迩，心事应符。治一国者，不得使正法乖异；共一家者，岂可致为道不同。请业营斋，更相奖劝，同与不同，其法有四。一者君父奉法，勑诸臣子，使之参受，伏事师尊，不勑则请勿窃盗，为窃盗者，师不得授。二者上不事道，下愿归宗，皆应先启，久乃遂心，三请不许，慎勿强为，强为要利，上下相蒙，互为佞媚，欺负人神，或形从而心不顺，或口同而志永殊，或背向即违，或积久毁坏，爰至冒突，耻辱相加，顽暴凌犯，造吉成凶，不思正方，苟肆邪见，彼此罹殃，宿绿所致，今复不悟，堕苦弥深。三者志业各异，同造吉成凶，不思正方，苟肆邪见，彼此罹殃，宿绿所致，今复不悟，堕苦弥深。三者志业各异，同而不和，苟相愤戾，共济无期，自当远避，不相惊触，逃遁绝人，反经合道，密修妙方，各从所好。昔子晋之弃天下，游乎伊洛之滨，叔申之违君父，登乎北常之山，比出乎不获已，转祸为福，或隐或显，潜见取宜，彼此无伤，思相利益，开化尊卑，不致怨害，师以方便，匠成至心，渐染法教，前后随人。四者休戚是同，善恶能共，而富贵繁昌，分居别宅，或贫贱流移，在世异迹，师纵不同，法犹宜一，一是何者乎，长生不死之道前后随人。四者休戚是同，善恶能共，而富贵繁昌，分居别宅，或贫贱流移，在世异迹，师纵不同，法犹宜一，一是何者乎，长生不死之道也。一切含生，皆愿不死，不死之方，在於遣欲，遣欲何为乎，以其贪利克物，损人害己也。能遣欲者，则不存私己，己无所私，则动静济物，济物功深，自然得道，得道长生，要在功德，诸天上人，福乐有限，无功进德，求还世间，降神屈体，立诸功行，救度一切，除欲减私，服御吐纳，二精五牙，金丹玄素，众术亿千，辅佐成功，随缘施用，不可偏滞诸术，而功行无涓，空望长生，万无一果。良由世人学法，多执偏术，见其序说，便谓为奇，修之无验，又云虚妄。术本辅功，功在遣欲，欲不能遣，因术行无涓，空望长生，万无一果。良由世人学法，多执偏术，见其序说，便谓为奇，修之无验，又云虚妄。术本辅功，功在遣欲，欲不能遣，因术弥缠，自言行此，必得成真，独以为宝，不以教人，唯存济物，我不能度物，耽着不悟，遂致死败，不知罪招，反咎於术，传习此迷，岂曰智慧。智慧之人，学而不曜，有功无滞，不自矜夸，成而弗居，未成不执，不执之为，为而不争，利而不害，法地则天，日月同明，奉事可一，一其所奉，功德兴隆，隆而不兴，由於自然，然然无极，有精有粗，粗精交行，分迹有六。一者在世，二者出世，三者在家，四者出家，五者游涉，六者幽居。幽居者毕志山水，往而无反，不屈王侯，高尚其事。游涉者乍山乍水，或世或家，一朝一野，履历，二者出世，三者在家，四者出家，五者游涉，六者幽居。幽居者毕志山水，往而无反，不屈王侯，高尚其事。游涉者乍山乍水，或世或家，一朝一野，履历无休，出处默语，隐显随时。出家者辞亲遣爱，孤景独栖，或在山林，或住里巷。在家者上事三尊，中接四友，下育一切，万善备行。出世者餐霞饵炁，毁易身形，云人羽客，神灵同游。在世者婚宦孑立，随志所安，道术兼修，救度物我，泰则光赞，否则匡辅，进非贪荣，退不避难。皆宗太玄，同行道德，功迹有殊，成此六异。六异不可，即同教化，须善方便，方便之权，易乱难行。难行易乱，何故行乎，众生感至，不得不行，遣贪媱，息慎恚，除邪愚，灭三毒，三毒灭亡，无复老病死苦，小智缚则致乱，大方便，方便之权，易乱难行。难行易乱，何故行乎，众生感至，不得不行，遣贪媱，息慎恚，除邪愚，灭三毒，三毒灭亡，无复老病死苦，小智缚则致乱，大慧解则有功，且妙感自愚，易法粗感，值此难行，行之无到，更贻深害，详慎抑扬，归和为上，理虽难必，事有可量。量彼忌而不苟断遏，遏而不能为灾，皆可令知，渐加开化，趣取兼济，志在相全。损我益彼，乃是道行之常，损而无益，又法所不许，我利损彼，众圣所戒，俱损无益，不可妄为。为无为，不防损也，而无不为，通利益也，一以此思，感要妙也。 洞真太上太霄琅书卷之七竟 6-洞真太上太霄琅书卷之八 洞真太上太霄琅书卷之八 讲说修行 讲议诀第三十一 文讲议，思神行妙，然灯为常，续明无绝。未有斋堂，又无洞真太上太霄琅书卷之八 讲说修行 讲议诀第三十一 文讲议，思神行妙，然灯为常，续明无绝。未有斋堂，又无静室，随所身在，头首安之，山林洞穴，舟渚无亏，亏则惭惧，心存谢愆，愆生阻障，志不得纵，首愆遣障，所愿必谐。若庭止露宿，皎月通辉，是时息灯，不假有谢，谢在至心，不必皆形，形得称心，心形俱到。束带履板，因礼备科，此为上善，第一法轮。运有不泰，迹有参差，服章虽亏，心不可替，幸得备有，慎勿强亏。得道神通，尚备率物，未得道者，岂可略之。虽是心解一方，未达众方应用。若有矫激，激滞使通，暂时化彼，戒所不禁，禁偏许正，正是常科，偏拟非常，常则不用。用常之一方，未达众方应用。若有矫激，激滞使通，暂时化彼，戒所不禁，禁偏许正，正是常科，偏拟非常，常则不用。用常之道，心为其主，未尝可偏，偏在迹耳。边非偏时，巾褐履板，单衣帖绩完净常具，贫者一通，富不过三，故弊相治，不得杂用。非可用者，洁处焚之，不得借人，又物猥施，施必同法，不可与他，他不识法，杂用伤科。法失忏悔，启告师尊，受旨更作，依前文清诤相宜，各分别余衣，慎莫混挠，妄置秽方。法事着时，所在危急，应须便旋，势不暇脱。或无屏地，露处泄疵，皆以一手掩巾头，心存云黑为屋壁，惭愧有此患，首谢是罪，招愿念化，为善利益，无所妨害。如此之后，法事忆之，犹应礼忏，然后复常。误有秽污，悉招愿念化，为善利益，无所妨害。如此之后，法事忆之，犹应礼忏，然后复常。误有秽污，悉濯香汤，渐煎事竟，忏悔惭惶，未得忏悔，勿着行道。行道之先，先当忏悔，请经写校，迎送师尊，授受临文，皆着法服经服。师与朋友通校，不得他人轻脱假借，交换易代，纵情盗取，或写或校，欺罔人神，妄取妄与，并致风刀。校有误处，咨师定之，不得率心，便自改易，己当受解，后定不论。看经审议，正危整心，不得骄慢，傲息茫溏，狡狯戏笑，引譬失伦，协谈营私计则利。又不得虚解，沬刺粗过得率心，便自改易，己当受解，后定不论。看经审议，正危整心，不得骄慢，傲息茫溏，狡狯戏笑，引譬失伦，协谈营私计则利。又不得虚解，沬刺粗过。若心劳思殆，有事宜营，去来休息，皆当礼拜。 出行入卧，先覆镇经，披览之时，执籍周正，部属篇文，悉勿单露，笈案分别无杂。外书之本，亦由黄老。老言礼於仲尼，黄设法於治世，升玄化导，内外相关，大同小异。经诰各部，弗宜纷蹂，皆不可慢，敬之如神。笔砚纸墨，不可杂施，谬有触犯，便即易除。经文漏误，洗拭精洁，洗手浣巾，务存清净，心疑不尽，勿妄执经。经纸剪易，即火烧之，别炉净地，扬灰茂林，林薮若远，敛沉水中，深池净渊，亦埋洁地，勿致散漫，践踏飞扬。师徒偏地，道宜共行，而所在贫穷，无诸信物，许以他准，无他效心，心效身勤，人神通感，启告而授，后自立功，有物而所在贫穷，无诸信物，许以他准，无他效心，心效身勤，人神通感，启告而授，后自立功，有物则散，无物则运心，心升志款，伏事师宗，竭力勇猛，习学不休，才精识朗，智慧聪明，训化辅师，功胜财物累人，生诸暗碍。舍之求通本无，无舍若无一，有一则非法须精。须以明信，取义准方，准方归舍，舍之依义，义解炼心，无疑碍道。道经无数，得之由心，心感未备，或片片相逢，高获一卷，两三之间，或十或百，千万互遭，或前卑，或后尊，或先高后下，各各题目，部次参差。单行则不书第数，并出则第数罗陈，或有第无次，或有次无第，用信既殊，法诀亦异。异在支分，同在部合，合得积分，分获疑合，皆是未达，更致罪殃，勿猜勿疑，必荷景福在身，能行众善，思神易应，圣业速成。若知受而不存思，存，分获疑合，皆是未达，更致罪殃，勿猜勿疑，必荷景福在身，能行众善，思神易应，圣业速成。若知受而不存思，存思而不遵行，味味又不究竟，转后不如在初。皆若受报登真未由，方当习业，更受经文，得多莫欣，获少莫戚、戚则失专，欣则生逸，生逸失专，功业难进。大道淡然，勤行为上，常惧怠慢，何可空欣。注心修善，善理妙探，少未洞解，多岂能明，明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎戚，欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人，人行大道，号为道士。士者何也，理也事也，身心顺理，唯，欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人，人行大道，号为道士。士者何也，理也事也，身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。道士谦辞，於道未富，自言贫，亦云贫士。理未周足，足如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事，事修无数，善岂可崖，崖无之善，随时增长，大而分之，总领有十也。 十善十恶诀第三十二 十善既行，[十恶]1自息，息恶行善，大慈德成。是以上品诚云：恤死度生，救疾治病，施惠穷困，割己济物，奉侍师主，营建静舍，书经校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚俗，谏诤解恶，道边立井，植种果林，教化童蒙，劝人作善，施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然，十恶遍行，谓之道士。不修善功，徒劳山林，能信斯旨，勤寻诸戒。戒部甚多，随绿所得，无数诸静可观，教制可轨，行常使然，十恶遍行，谓之道士。不修善功，徒劳山林，能信斯旨，勤寻诸戒。戒部甚多，随绿所得，无数诸戒，无央科律，皆辅一神，摄於三业。三业者，口身心也。运动造作，善恶无量，无量善恶，十为恶端。一者妄言，二者绮语，三者两舌，四者骂詈，此四口恶，反之则善；五者贪欲，六者窃盗，七者奸淫，此三属身；八者嫉妬，九者恚瞋，十者邪疑，此三属心。心业最重，为十恶根，斩绝恶根，修十善本。实言直语，通和讲诵，廉六者窃盗，七者奸淫，此三属身；八者嫉妬，九者恚瞋，十者邪疑，此三属心。心业最重，为十恶根，斩绝恶根，修十善本。实言直语，通和讲诵，廉让舍财，内外贞洁，庆赞惧喜，敬信三宝，备此十善，十恶永除。除恶成善，由於明师，师视弟子，皆如亲儿，一切众生，亦一子想。想念在心，心慈同爱，爱心无异，言迹有殊。子弟亲表，书疏有差，他人归道，义合为师。师秉谦退，不自居尊，与弟子书，及得言语，如敬他人，所称君仆、门下、入室，接狎弥年，可吾可卿，可我可汝。师父及君，一切亲属，事之为师，皆称弟子，亦应称名弟子。子以学业虽高，因绿为师，不得自大，犹应称名，尊彼如旧。唯出世之身，与在世亲表，道法不同，礼拜有异。子弟亲属，，因绿为师，不得自大，犹应称名，尊彼如旧。唯出世之身，与在世亲表，道法不同，礼拜有异。子弟亲属，共师父兄，父兄处之，依如本亲，亲属兼同弟子，不得令如家人。众术杂科，有不得父子亲授，或禁以有服，或断以同宗，各就他师，不关自然之法。自然之法，不必他师，十方如一，无隔亲疏也。 为师度弟子去来诀第三十三 师尊相师，又有婚媾，姻娅虽通，师资如旧。假令师取弟子之女，师自修为婿之仪，弟子尊师如昔，接对不相受拜，来时逆请停拜，应出门迎师，师止其拜，师至座所欲拜，弟子重请止乃止。不出迎者，可立床前，待至而拜，止则交止，不得相违。唯法事各拜，不得相止，书疏拜讯不亏，吉凶制服依礼。弟子为婿，犹报弟子之敬，居父师友，敬之皆如籍师，虽结亲，此亲敬不改。先经交知，后为师匠，彼自尊敬，此交如初。男女相师，法友，敬之皆如籍师，虽结亲，此亲敬不改。先经交知，后为师匠，彼自尊敬，此交如初。男女相师，法略无异，但男弟子不得以女师为妇，女师不得以男弟子为夫，夫妻之后，乃得相师，相师之后，不得夫妻。夫妻在相师之前，相师在夫妻之后，犹得如初，别有绝夫妻之道。随人所受而行，慎无讥疑，失正宗也。上士不绝夫妻，下士夫妻应绝，法出智慧经中。此谓在俗师资。 为师度弟子法： 受经之后，普弘宣化，有人乐法，津达度师。度师若过，归乎籍师，〔籍师〕2巳升，寻於经师，经师又去，诸三师同学，同学又无，付三师高足弟子，弟子又阙，就诸保证，保证复尽，凭托有道。道德可师，引人投命，餐化受师又去，诸三师同学，同学又无，付三师高足弟子，弟子又阙，就诸保证，保证复尽，凭托有道。道德可师，引人投命，餐化受旨，克成师资，计度九人，乃得自取，九人未充，勿妄为师，幽考甚深，宜加详慎。 弟子去来保明法： 诸为弟子，於法有愿，谘问今师，自陈乐受。今师所无，当语弟子，使造某人，依法参受。或师实亦知，绿不得授，弟子之因，与彼应会，如此受他，无定格限，政宜先告本师，本师许去，乃得从心。或逃遁不启，启不被允，愤戾苟去，皆不得真。若师识彼师，为其告请，嘱付成就，心无猜分。先不相识，弟子自能得绿，不可逼绝，致生怨愆。彼师精窍，访其由来，其师尚存，不得辄受。轻猜分。先不相识，弟子自能得绿，不可逼绝，致生怨愆。彼师精窍，访其由来，其师尚存，不得辄受。轻薄回或，浮学不专，共宜抑杜，不可开萌。若不与此人本师相识，当书信交通，详其意故，审定源由，彼此无嫌，乃得传授，有疑勿结，结致深殃。如其本师已往，或远隔异方，存亡莫测，至心可矜，宜取其手辞，时贤证保，三人五人、七人九人，连名表奏，启告施行。其前师经戒、券箓科仪，存奉供养，无生慢心，不得毁弃，烧灭延灾，后会前师，具自披疑，慎勿隐讳，欺负人神。若未经参染，必无前师，手辞保奏，依，存奉供养，无生慢心，不得毁弃，烧灭延灾，后会前师，具自披疑，慎勿隐讳，欺负人神。若未经参染，必无前师，手辞保奏，依法传之。 新学出行别受三戒法第三十四 凡受戒未受经，受经未受戒，皆是伏勤门下，始学之流，不得离师父游独行。行则依贤，别受三戒，清斋诣贤，投辞三拜，奉手巾、刀子，受持如法，竟又三拜，师事此贤。不得自聚徒众，辄为法师，当须师命，属寄高明，高明未许，亦无辄然，动静有关，去就听旨。若经戒备受，乃得孤栖，聚徒乃立，随意去留。三戒者，一勿忘二亲，念起罔极；二勿忘三宝，存常奉赡；三勿妄四友，愿受切磋。 师友升过庆吊众法第三十五 师友得道，九意去留。三戒者，一勿忘二亲，念起罔极；二勿忘三宝，存常奉赡；三勿妄四友，愿受切磋。 师友升过庆吊众法第三十五 师友得道，九品升登，皆共斋戒，庆贺奖劝，更相督厉，孜孜不休。若顺运死亡，不显异迹，亦共斋戒，祈玄请恩，精研戒行，修术长存。若出家绝世，山水为居，不须哭泣，专念思神。若在朝市，婚宦相承，传国授家，依礼制服，师则三年，朋友期岁。同门业异，相为小功，异门志念，共事则缌麻，哭泣吊间，间中营斋，自然大法，都无禁忌。行法之时，自应洗濯，沐浴易衣，便修功德，朔望吉节，止哭建斋，他日哀至，哭以对客，客去忍哀，停哭则盥浴，盥浴即登清斋禁忌。行法之时，自应洗濯，沐浴易衣，便修功德，朔望吉节，止哭建斋，他日哀至，哭以对客，客去忍哀，停哭则盥浴，盥浴即登清斋，不必皆须沐发。家中有丧，同师友法，法有内外，小异大同，书不尽言，触类可长。丧礼差降，最为难详，亲疏贵贱，随时而制，准古恭行，则无大过，父母中外，未尝暂无。礼制得失，古今代有，况师朋屡绝，法岂可常，常法虽备，大略易知，知而不行，非曰善士，见义不为，是谓无勇，勇猛志人，兼弘内外矣。 自知升过功德诀第三十六 上学积年，必与众异，精识妙解，久应出群，德虽未备，所作必知，知其生来，义不为，是谓无勇，勇猛志人，兼弘内外矣。 自知升过功德诀第三十六 上学积年，必与众异，精识妙解，久应出群，德虽未备，所作必知，知其生来，自少及长，动静之为，有善有恶，恶者悔与不悔，善者积与不积，多少隐显，分别识之。道足乎心，术足乎验，体应糜散，心神当知，功行济世，一死一生，次者三死三生，又次五死五生，又七死七生，又九死九生。品应此者，死不须悲，当克日时，与众分别经图，付授各得其人，躬所佩带，悉还本师。师已升度，付洞及渊，所居所服，付物生资，约敕子孙，爰及弟子，货营斋请，五炼镇尸。尸后更生，生或托胎，化生之由，由於先佩带，悉还本师。师已升度，付洞及渊，所居所服，付物生资，约敕子孙，爰及弟子，货营斋请，五炼镇尸。尸后更生，生或托胎，化生之由，由於先德，加以镇炼，施散立功，功转必速，与道合同。若不及此品，十死十生，百死百生，千死千生，万死万生，子子孙孙，为之斋请，布惠行仁，常存拔度矣。若心同上品，术异五条，或身神俱去，或剑杖代留，有隐有显，垂轨立誉，出经制法，广济后生，不假令人为其斋请也。 上学之曹，身神未得俱去，运应转输，皆用舍身之术，炼神上升，留尸下瘗。瘗之卜地，同墓几人，不骇於俗，是谓和光。至於密法，潜候山川，施置会神，镇尸不朽，朽即皆用舍身之术，炼神上升，留尸下瘗。瘗之卜地，同墓几人，不骇於俗，是谓和光。至於密法，潜候山川，施置会神，镇尸不朽，朽即又生，终与神合。天地不偏，灵祇归一，地有青龙秉气，色玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，则藏尸少时，枯骸更肉，凋藏生华，瘁形又郁，先神后身，混合为一，炼易之妙方，成真之要术，精能遵行，福流万叶矣。 青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂。 夫欲建吉冢之法，去魂后正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖官王气神，赵子都冢墓百忌，害炁之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之家，招摇欲隐，起九尺，名曰上玄辟非，华盖官王气神，赵子都冢墓百忌，害炁之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之家，招摇欲隐，起九尺，庶人五尺，以石方圆三尺，题其文，埋之入土三尺。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶，识四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也。必能审此术，子孙无复冢墓之患，能知镇墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不可宣也。 右三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁，尸归神宫，翳身冥卿，潜宁冲虚，辟斥诸禁诸告土下冢中王炁、五方诸神、赵公明等，某国帝王公侯官、生民男女甲乙，年如干岁，生值清真之炁，尸归神宫，翳身冥卿，潜宁冲虚，辟斥诸禁诸忌，不得妄为害炁，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下九天律令。 夫施用此法，慎不可令人知。若立冢墓，王相刑害，诸不足者，一以镇文厌之，无不厌伏，反凶为吉。范幼冲，汉时尚书郎，解地理，乃以冢宅为意，魏末得道，在童幼中，其云：我今墓有青龙秉炁，上玄辟非，玄武延驱，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形体之所归，乃上吉冢也。 辛玄子言：积善在童幼中，其云：我今墓有青龙秉炁，上玄辟非，玄武延驱，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形体之所归，乃上吉冢也。 辛玄子言：积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全德全，德会熙镜玄关，亦何时永为朽物，不复生出耶。此墓之人，斯可谓应运矣。 青童君谓西城真人王君曰：范幼冲上学精专，故能洞达，知其寄尸墓有四相，自言之者，微显功德，招致有由，奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道，并名神仙，舍形托死鬼中，立功进学得道，皆号显功德，招致有由，奖厉后之至人也。凡身神即令俱举入道，并名神仙，舍形托死鬼中，立功进学得道，皆号灵人。灵人辛玄子者，亦是汉人，其才识功行，足登圣真，先世罪障，未得都洗，虽有鬼职，寻成高仙，是以了明四相之妙德，前识合者，宝秘勿妄传也。 洞真太上太霄琅书卷之八竟 1按『十恶』疑当作『十善』。 2『籍师』二字据文义补。 7-洞真太上太霄琅书卷之九 洞真太上太霄琅书卷之九 大乘行业 （第三十七原缺题） 凡学上道大乘之人，修己化世，勿逃山林。山林绝人，中小避欲，合药试术，研习奇方，是 洞真太上太霄琅书卷之九 大乘行业 （第三十七原缺题） 凡学上道大乘之人，修己化世，勿逃山林。山林绝人，中小避欲，合药试术，研习奇方，是建德之细，非立功之大基。山中立功无所，所以出世市朝，起创治绾，缮写经书，宣行妙法，助国济时，慈心精懃，抑恶扬善，孜孜匪懈，执正治邪，赏罚以中。设法立戒，有不必行，行之剪非，非惩是前，举一正万，痛心悲悼，矜愍愚人，致陷此刑，愿速改悟，生即能转，死不促回，革心悛意，舍暗归明，如此虽杀，益而无怨，无怨之刑，刑而非杀。圣人不杀，神武之功，世建革心悛意，舍暗归明，如此虽杀，益而无怨，无怨之刑，刑而非杀。圣人不杀，神武之功，世建德，无功德不能立，群魔恼试，遂不得通，急须诸功，却诸邪丑，众难悉度，乃获成真，无功求真，是虚妄之学，如断足希行，无成步之日矣。 凡修功未满，遇世凶荒，且应入山，避於危难。当此之时，弥须方术，山有精灵，不可侵犯，亦勿久居，致生厌毒，光怪妄兴，飞祸互作，惊恐妖异，疾病中伤，为功辄乱，所向不成。三年可移，择善栖憩，名山即谒，附名亦然，践行烧香，存神占卜，启告玄灵，缮营理经书，人住或异或同，或群或独，随宜制之。醮礼依科，出入如法，远可千年，不拘得道也。 凡先因宿命，今生山玄灵，缮营理经书，人住或异或同，或群或独，随宜制之。醮礼依科，出入如法，远可千年，不拘得道也。 凡先因宿命，今生山林，或居水侧，或处田园，或承前世系嗣相传，或始兆身绿事致尔，不必是恶，亦未为善，善恶犹行，行业出心，心资行道。道有正科，精思神炁，寻经依师，内事父母，外奉君王，中从师友，正心治身，练粗习妙，勤学不休，出入山水，舟车牛马，男女贵贱，公私云为，唯存谨慎，华素取中，启告玄灵，动静如法，虽居山水，与世不殊。山仁水智，神交乎人，人行仁智，与神合吉，小神相佑，大神护之，久习仁智，仁智弘深，道德礼义，信顺咸和，大神小神，同人人，人行仁智，与神合吉，小神相佑，大神护之，久习仁智，仁智弘深，道德礼义，信顺咸和，大神小神，同人为一矣。 凡上学居山，处世无异，唯在精心，兼严其事。虽居俗境，闲门清室、坛台堂房、井鳌浴溷，与食香灯，冠衣器物床席，动静出入，舟车牛马畜产，同而有异，各依法制，不可任心乖法，不如俗人，必败无成，非上人也。上人妙士，和光同尘，挫锐解纷，与俗密异。佩服箓讳，呼吸元精，建德立功，非凡所测。斋谢之后，佩奉真文，所向未合，由罪未原，三的之后，犹当都谢。自天子至于庶人，三品如凡，养育子孙，报祖父之恩。不能报，不知报，报云多计，报事皆罪，人相厌患，非智慧。无至于庶人，三品如凡，养育子孙，报祖父之恩。不能报，不知报，报云多计，报事皆罪，人相厌患，非智慧。无智慧必顽塞，不能开通，善不能防闲，恶不能容非，不能忍辱，不能推让，不能堪苦，不能安贫，不能处乐，乐极则骄，苦极则怨闻父母之声，憎见尊上之影，日夜僻侧，逃而避之。或恶闻子孙之音，嫉害自下形相掷，而摆之以为奇能，矫迹乖法，此罪非智者。宣行神炁，证明圣教，续种延年，更相生长，更相爱念，更相训诲，止恶修善，日夜思惟，有过即改，有是坚遵，谦卑居退，不竞诤先，谏说勿斗，借炁养神，和声怡息，明圣教，续种延年，更相生长，更相爱念，更相训诲，止恶修善，日夜思惟，有过即改，有是坚遵，谦卑居退，不竞诤先，谏说勿斗，借炁养神，和声怡息，徐语安行，卧坐庠序，所为分明，出入精审，相与还源，治邪保正，却浊来清，削除死籍，注定生名，代人受苦，甘之无怨，度人之乐，节而无荒，不及道悔，不护短申，非谘问胜达，不面从背越，内外相应，智慧人也。智慧之人，可共上学，非智慧者，慎勿与言。言上有罪，动致风刀，闭口慎之，自求多福，福绿相会，智慧相逢。如其无因独立，乐上遇科，精寻忖度我体先后所行，即今所志与科殊者，急首改之，与科合者，坚固成就。首罪成福。如其无因独立，乐上遇科，精寻忖度我体先后所行，即今所志与科殊者，急首改之，与科合者，坚固成就。首罪成福，必须结斋，自为为人，随时消息。巾冠衣服，履板香油，堂室坛墠床帐，经书供养之具，皆当依科，所须勿阙，非用勿施，华素取中，丰俭守法。法出诸经，不可卒寻，三品所宜，其三科为要。其一、高圣太真五帝四极明科，上下二宫。其二、太玄左宫女青四极三十一卷独立宝经明科律文，有右中二并左，合三宫。其三、太上九真明科，有上中下三品。其四极明科云：行七经之道，太岁庚辰六月二十五日癸巳己时，北极真公除秽纳馨，神遇七经，仁义礼智信及道德。学道期乎至德，至德得乎大道，大道玄邈，涉求迢遥，是以修善，先行仁义礼智与信，递互相成，始至乎终，相真公除秽纳馨，神遇七经，仁义礼智信及道德。学道期乎至德，至德得乎大道，大道玄邈，涉求迢遥，是以修善，先行仁义礼智与信，递互相成，始至乎终，相生为次。仁水生火，火生土信，信生义金，金生智水，水生通德，德生达道，道德无极，通达无穷，长生不死，常住湛然，能无能有，最贵最尊。仁亦长生，尚有劫年，义断礼节，智通信和，五德备者，名曰至德究竟，五千一焉，号为大道。道学七经，经者径也，由也，常也，正也，成也。径直易行，由之得进，常通不塞，正以治邪，转败为成，经纬相会也。玄素、黄帝、容成、彭铿、巫咸、陈赦，习学七经，演述阴阳，生生为先，先仁之志，非但七人，七人迹多，亦号七经。天门、玉子，皆传斯道，外儒失道，不知道为儒本，儒为道末，末本不知，致无长寿之人，遂为淫乱之俗也。至於外儒五经备有，人，七人迹多，亦号七经。天门、玉子，皆传斯道，外儒失道，不知道为儒本，儒为道末，末本不知，致无长寿之人，遂为淫乱之俗也。至於外儒五经备有，诗首关睢，礼贵婚嫁，传嗣之重，历代所同，无后之罪，三千莫大，而不知男女炁数，阴阳兴衰，闻之疑怪，嗤鄙成灾，良可痛念。智者悟之，能归内道，救理外儒，诗礼传易，至于尚书、乐经、孝经，敛末崇本，本孝合乎道，习乐同乎德，德道弘深，仁义备举，礼智常用，信不暂亏，缘末入本，引外还内，上学之功，於此乎在也。 七经者： 一曰仁经，男女婚嫁恩爱，交接生子种人，永永无绝。 二曰礼经，既生当长，壮不可恣，夫清妇贞，内外分别，尊卑相敬，和而有节。 三曰信经，既知和节，亲疏相关，朝野忠直，无相违负。 四曰义经，既知忠直，有与有取，罚恶赏善，更相知和节，亲疏相关，朝野忠直，无相违负。 四曰义经，既知忠直，有与有取，罚恶赏善，更相成济。 五曰智经，既知赏罚，防有枉滥，抑扬通流，除邪入正。 六曰德经，治邪保正，五德均平，无偏无苦，常乐长存。 七曰道德，常乐长存，胜泰无上，上德不德，教化立功，功成身退，权变无穷。 凡人学道，共修七经，经有所明，各有多少，经恩多，余事皆少，少不受称，多故立名。名为仁经，亦有礼义，信智德道，五同若斯，唯道独多，少行均平，故号大道，一切所宗也。 六道多者，各有所长。 一曰仁道，长於子孙众多。 二仁经，亦有礼义，信智德道，五同若斯，唯道独多，少行均平，故号大道，一切所宗也。 六道多者，各有所长。 一曰仁道，长於子孙众多。 二曰礼道，长於敬让，贪诤止息。 三曰信道，长於诚实，除诸欺华。 四曰义道，长於严断，佑吉剪凶。 五曰智道，长於释滞，化伪还真。 六曰德道，长於忘功，守正无失，入乎大道。大道无名不去，天人所崇也。 凡明内道者，阴阳相交，行炁如数，长短依经，消灾散祸，治病延年，请福结愿，求得神仙。虽遍习七经，当随长救急，行仁之道，以禳逆贼，止诸杀伤，延年多子。行礼之道，消诸凌辱，奸媱去来，口舌谗嫉。行信之道，灭众怨仇，违负信约，妄语虚言。行义之道，诛剪强梁，厌伏寇盗，却诸暴凶。行智之道，除邪断嫌，怨，违负信约，妄语虚言。行义之道，诛剪强梁，厌伏寇盗，却诸暴凶。行智之道，除邪断嫌，怨救忧病，益年长算。行德之道，解诸妬怨，消诸争名，却妖声，调雅乐和，五合六七，八九备成，抱一统万，湛无亏盈。行道之道，无为而为，化物立法，幽显无遗，变化应运，无极无穷也。 洞真太上太霄琅书春之九竟 8-洞真太上太霄琅书卷之十 洞真太上太霄琅书卷之十 行道去来 得道未去诀第三十八 得道之人，运应化世，未得隐沦，常以本命之日，正中夜半子午之时，说三百六十戒，诵十方徊玄品章，教未得道，同心行之。不知本命，常用甲子清斋入室，坐卧随人，唯精唯密，必速验矣。 云雾子，半子午之时，说三百六十戒，诵十方徊玄品章，教未得道，同心行之。不知本命，常用甲子清斋入室，坐卧随人，唯精唯密，必速验矣。 云雾子，三月一日生於无量天，年十八，位登太真王。三元下教，朝礼玉天，遂登大有之宫，清斋明霞之馆，灵瑞告感，项负圆光。虚皇道君授以琅书，独诵帝章，掌录万仙，上统无崖，下摄无极，自天之下，咸隶太真。太真立科，终始琅书，虚皇玉帝受之九玄，铸金为简，刻玉结篇，金缕玉字，秘之九天。太真之王密施行之，周济十方，分成十卷，三十九章，诵之得通，十卷之品，又三十九焉。凡修众经，先习琅书，万真临轩，群魔降伏。云雾子乃不修他道，唯歌咏帝章，致三元下教，位登太真王，况能兼修诸经，又先精此法，岂不速造玉，群魔降伏。云雾子乃不修他道，唯歌咏帝章，致三元下教，位登太真王，况能兼修诸经，又先精此法，岂不速造玉京，与太上为一乎。太华真人、三天长生君、太和真人、东华老子、南极总司禁君、西台中侯、北帝中真、九灵玉子、太灵真妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中皇先生、赵伯玄、山仲宗，一十八人，正相传习之。其余支流后进，续有得此文者，必充三十六万之限，保睹金阙圣君，一切无复忧患矣。 太上智慧洞真三宝徊玄十方品章 北方太上相传习之。其余支流后进，续有得此文者，必充三十六万之限，保睹金阙圣君，一切无复忧患矣。 太上智慧洞真三宝徊玄十方品章 北方太上颂曰： 太上发玄蕴，焕烂敷真文。落落散天宝，十方所共尊。不始亦不终，不明故无昏。仰登玉京台，逍遥憩昆仑。超度泉曲都，魔王愿欲闻。七祖受化生，解我宿世冤。入控飞玄景，出驾浮紫云。 东北方太上颂曰： 重晖耀玉晨，乘景开圆明。岧岧洞真殿，晃晃七宝精。一念度八难，长与太上并。缠旋献黄景，日华虚中生。世知浮俗道，莫闻知慧经。大矣洞真戒，玄感魔王诚。万劫若一息，岂击千亿龄 东方太上颂曰： 太上体太无，散形渡弱丧。务猷宣玄卫，天真并赞扬。有缘文自表，无因经为藏。若能得此道，首即生圆光，身济无待律，飘飘逸仙堂。 东南方太上颂曰： 无无竟无永缘文自表，无因经为藏。若能得此道，首即生圆光，身济无待律，飘飘逸仙堂。 东南方太上颂曰： 无无竟无永，有有安入妙。天翰蔚无上，玄宗自有要。徊转三宝轮，十方并震耀。太上观玉京，魔王空中笑。天帝叉手唱，众真乘虚啸。散花正我念，八愿自然超。 南方太上颂曰： 灵仙乘庆霄，驾龙蹑玄波。洽真表嘉祥，濯足以八河。福应不我期，故能释天罗。道德观三界，地网亦以过。感遇灵真会，净慧经莲花。 西南方太上颂曰： 无上觉四辈，茫茫大方外。幽显谅有由，无幽故不昧。来罗运玄轮，真仙萃华荟。时游渺漭间，天人见无际。 西方太上颂曰： 灵妙寄宣迹；天人有津岸。泛舟不测渊，常恐风波涣。其缘有前力，智势谁能算。冉冉任玄枢，昭然实因判。挺颖应真子，灵琴空中弹。浄思恭十方，去留不我羡。 西北方太上颂曰： 太上敷洞文，恐风波涣。其缘有前力，智势谁能算。冉冉任玄枢，昭然实因判。挺颖应真子，灵琴空中弹。浄思恭十方，去留不我羡。 西北方太上颂曰： 太上敷洞文，贤贤归大缘。萧条三宝囿，繁华秀我因。伯史与入精，质浄生金身。终劫复始劫，愈觉灵颜新。希度礼无上，灵文降至真。道林蔚天京，下光诸地仙。从容散灵威，洋洋大法宣。 上方太上颂曰： 太上观十方，晻蔼融风穆。圆光□三辰，真人被天服。魔王叉手立，司迎酆京侧。日月翳行曜，七宝焕无极。一切营此时，祸灭地狱息。渺乎无量尊，天人莫能测。 下方太上颂曰穆。圆光□三辰，真人被天服。魔王叉手立，司迎酆京侧。日月翳行曜，七宝焕无极。一切营此时，祸灭地狱息。渺乎无量尊，天人莫能测。 下方太上颂曰： 三宝繁十方，亹亹空中澄。宛转随化理，一感法轮升。冥漠皦昧间，台殿悉化成。空有靡不有，巍巍多山陵。太上无滞念，灭念归幽升。 凡十方徊玄颂，先始北方，次东，次南，次西，次东北，次东南，次西南，次西北，上方，下方，是谓十方也。若礼拜，亦用此方一拜耳。道学之人正念心礼，则足畅玄志於天尊矣，复何必劳形於风尘哉。 太微天帝曰：夫十方徊玄品者，出乎自然而然，虚峙九千余劫，其文乃见，元始天王盛而撰焉。总三宝於上清，观十方於玉京，御大魔於六天，拔苦难於泉曲，训道学而教业，极天人之幽根，释宿绿之滞愆，超三界而独步，何天罗与地网而敢缠耶。侪希微乎自然，故从劫到劫，而京，御大魔於六天，拔苦难於泉曲，训道学而教业，极天人之幽根，释宿绿之滞愆，超三界而独步，何天罗与地网而敢缠耶。侪希微乎自然，故从劫到劫，而弗休矣。焕乎其文，蔚然章矣。实难以言宣，秘而不书，口口相传，是以单行智慧，不杂众篇矣。 太微天帝曰：此章品以配大戒，乃三宝之宗矣。常以本命日，说三百部戒，而颂此文，若日中及夜半时修之也。先斋而后行道，慎令不同者闻之，非小故矣。人不知本命，用甲子日，若十年以后，可正月一日行道耳。昔太真王母、东华青童、元始天王，皆太上弟子也，亦但用正月一日，日中及夜半修之耳。太极仙王，其中诸仙公、真人，多以本命辰日行之也。故列而陈之，学士详用之焉。悉在斋室中，坐卧乃任意为之耳。太上大法，自令北向耳。夫至人则不然矣，或坐亡已沦，梦乎自然，如弹指顷已成外。若俗儒谈放，自得於胸衿而，自令北向耳。夫至人则不然矣，或坐亡已沦，梦乎自然，如弹指顷已成外。若俗儒谈放，自得於胸衿而已，乃精炼乎三宝洞文也。是以世业之子，莫见其崖造，故和光於风流矣。 太微天帝曰：正月一日，当咒天罗地网及魔界，脱我身神之道。其法，未平旦小许曰：我明游上十方，礼见太上尊，九天之罗，敢得落我身。又曰：我将游下十方，交通地真，提携灵仙，九地之网，敢得维我足。又曰：我将游太上京，宴适华堂，洞观诸天，超度三界泉曲之府，勿复留我魂。凡三，正月为之休也。 元始天王曰：自非七世大庆，重华敷条，累叶重柯，秀挺后苗，善逸万劫，世世有道，名刊金简，因缘贤应仙合度，何当与戒颂相违耶。其法物同如大戒科，惟当别赉绛文之缯一百三十尺，以代落簪之盟矣，皆奉有文之子也。若仙人所授，已坦幽昧之故耶。其法物同如大戒科，惟当别赉绛文之缯一百三十尺，以代落簪之盟矣，皆奉有文之子也。若仙人所授，已坦幽昧之故，则弗复须法信。若灵神相告，亦具盟物如法。夫悠悠者，胡以测人心之必然乎。学者当先自审，才志能修之，而终身必不犯明科，乃可从事於大法矣。若违科，七祖幽囚於地狱，身亦祸矣，岂仙之有哉，学士其深慎之焉。故上圣但口诵心存而已，不书其文。 太极大法师曰：五通乃尚在三界，此故未为仙也。夫仙道无不无，有不有，能觉有无之间，湎然於其际而无际，乃能自体六通，超三界也。三界者，一欲界、二色界、三无色界。从太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天，第六天为欲界。从虚无越衡天、皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天，第六天为欲界。从虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇茄天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天，第二十四天为色界。从皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天，第二十八天为无色界。学三宝，诵徊玄，奉大戒，能超此三界之表，洞六通智慧也。六通智慧者，洞观、洞听、洞彼此生死去来劫二十八天为无色界。学三宝，诵徊玄，奉大戒，能超此三界之表，洞六通智慧也。六通智慧者，洞观、洞听、洞彼此生死去来劫数、洞十方有无、洞经戒道俗教化、洞自然人身，是为六通大智慧也。学此内法者，皆为太极真人，登玉京，长存永无退，常为太上之宾矣。 太极大法师曰：第九赤明和阳天，又名妙安伽娄天，又名太妙小梵天也。二十九太虚无上常融天、三十太释玉隆腾胜天、三十一龙变梵度天、三十二太极平育贾奕天，此四天帝君，常诵习三宝经，转回玄，奉大戒，修斋清诤，其诸天王亦然，悉共拥护奉戒身，令得仙度矣。故说诸天，名号亦多矣。言无上大罗天，是五亿五万五千五百五十五天之上天也。四天洞参其炁，,故不具说诸天也。然学太上道，案约应知太上玉京，所观玉京台，在乎大罗之上，千五百五十五天之上天也。四天洞参其炁，,故不具说诸天也。然学太上道，案约应知太上玉京，所观玉京台，在乎大罗之上，渺渺乎若存若亡，若有若无，渺邈劫仞，难以言宣，故天人弗可思而议矣。 东华青童曰：此道超三界，统六天魔之府。人生死靡不属泉曲者，而由斯六天，配役太山地狱也。唯得道能度之耳，非大戒，亦复何缘削我之名，永劫而长存乎。非三宝洞文，而当何因为太上之宾友乎。我每侍坐，曾请事於斯语矣。 东华青童曰：魔为数种，有天魔、地当何因为太上之宾友乎。我每侍坐，曾请事於斯语矣。 东华青童曰：魔为数种，有天魔、地魔、人魔、鬼魔。今言六天大魔王者，是天地之大魔王，其宿世有大功德，故得为此魔王，与帝君比德，共执事於天地人，上属太上玉京，为天帝之下官，且其余无所不制。夫人学道，先小魔试，道成，待大魔王皆临大试过，便保举上玉京台霄，泉曲幽都，死籍班下，太山除地名之录也。其各各统职三官，魔神鬼兵直卫，讨奸邪魍魉，不正之精魔王，参品仙府，受太上之任矣。并七宝宫殿，焕耀日月，人生死所经也。其政奉大戒，，讨奸邪魍魉，不正之精魔王，参品仙府，受太上之任矣。并七宝宫殿，焕耀日月，人生死所经也。其政奉大戒，故欲人弘三宝焉。 东华青童曰：夫道学无大戒宝文，子身名终不脱鬼府魔界，七祖亦何由而反胎生宫乎。是以此道至矣，大圣弘之，凡流当不可不懃慕之哉。 已去复来诀第三十九 凡学上道，积功累德，昔因已深，今缘又盛，业行超群，六通八达，九成十极，与道合源，身神同升，去世入玄。去而不去，去而更来，来以应感，和光同人。去而不去，无乎不在，在而云去，俗见去也。凡得道，炼有炼无，无究有竟，住此即得，得无去就，教迹示阶，已得者去，未得者停，及其得者重来，为物行道，非，在而云去，俗见去也。凡得道，炼有炼无，无究有竟，住此即得，得无去就，教迹示阶，已得者去，未得者停，及其得者重来，为物行道，非凡所知。知者真圣，圣者复来，心迹叵测，钻之弥坚，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后，动止出处，默语喜嗔，取与赏罚，生杀是非，黜陟褒贬，皆以利人，制恶还善，回洙归源，微妙玄通，深不可识。识之大方，取其行道，屈己申物，损身济人，诲导不倦，过误不文，同物过误，改之有方，有方可师，过则非过，终始垂誉，累代所执，此是已去复来，精加伏懃也。 洞真太上太霄琅书卷之十竟