《真诰》卷2

华颜，琳腴充长肌。控晨揖太素，乘欻翔玉阶药渊，日中有琼池。左拔员灵曜，右掣丹霞晖。流金焕绛庭，八景绝烟回。绿盖浮明朗，控节命太微。凤精童华颜，琳腴充长肌。控晨揖太素，乘欻翔玉阶。吐纳六灵气，玉嫔把巾随。弹璈南云扇，香风鼓锦披。叩商百兽舞，六天摄神威。鲦欻亿万椿，龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎，言我岩下悲。按杨君记云，东方赤气中有言曰：小鲜未烹鼎，言我岩下悲。当以此事谘启司命，故誉称此诗，仍及后篇也。 太微玄清左夫人北渟宫中歌曲： 郁蔼非真虚，太旡为我馆。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，矫辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，逡巡瑶林畔。龙胎婴。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，矫辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，逡巡瑶林畔。龙胎婴尔形，八琼回素旦。琅华繁玉宫，绮葩凌岩荣。鹏扇绝亿领，抚翮扶霄翰。西庭命长歌，云璈乘虚弹。八风缠绿宇，药烟豁然散。灵童掷流金，太微启壁案。三元起折腰，紫皇挥袂赞。朗朗扇景曜，晔晔长庚焕。超軿竦明刃，下盻使我惋。顾哀地仙辈，何为栖林涧。 十二月十七日夜，太元真人司命君书出此诗，云是青童官中内房曲，恒吟赞此和神。其夜众真降集，唯有此书存，余悉不显。后丁卯年论挺分事，亦是十二月十七日，恐偶同耳，此前一事，不应是卯年也。 右三条有杨书。 玄玄即排起。注之曰：故玄玄以八风为亦是十二月十七日，恐偶同耳，此前一事，不应是卯年也。 右三条有杨书。 玄玄即排起。注之曰：故玄玄以八风为关钥，天地为堤防，四海为瓮盎，九州为秕糠，积之以万殊，蒸之以阴阳。其陶铸也，充隆炊累，刚柔清浊，象类不同，呼吸吐合。 恭伯荣注之曰：九绝兽神禽也，在乎群猛之中，猾狡乎激奇之际，千年不足极其变，万殊不足适其内，日月不足照其眉，八泽不足游其足，清云为卑，九垓为浅，八宏为小，四极为近，变动无常，恒入之芥子之内，玉晨之玉宝，太微之威神矣。 此二条是释神虎隐文中语，不知何真所告，又无日月，是两手同书无常，恒入之芥子之内，玉晨之玉宝，太微之威神矣。 此二条是释神虎隐文中语，不知何真所告，又无日月，是两手同书。 君惶恐言：仁德流映，高应弥纶，每贻翰音，恩逮谴绻，旨谕有咸恒之顺，宗期则玄霄之会，虽钦愿荣崇，欣想灵诰，窃惧熠惧之近晖，不可参二景之远丽，嘒彼之小宿，难以厕七元之灵观，尊卑殊方，高下异位，俯仰自失，罔知所据。凡善诱者，勤其切磋；忠爱者，忧其怠惰。大易所以乾乾，仲尼所以发叹於不倦者也。自奉教以来，洗心自励，沐浴思新，其劝奖也摽明得道之妙致，其检戒也陈宿命之本迹。淫斔以丧基，鄙滞所以伐德，虽卢医之贡针艾，扁鹊之献药石，无以喻也。子张存圣教於绅带，西董佩韦弦以自矫，盖以外戒内，以义规心，仰衔清训，谨书虽卢医之贡针艾，扁鹊之献药石，无以喻也。子张存圣教於绅带，西董佩韦弦以自矫，盖以外戒内，以义规心，仰衔清训，谨书之丹怀，藏之六腑，奉以周旋，弗敢失坠，庶五难解冻於炉门，七试飙静於渊谷，方将逍遥东山，考室龙林，灵构萧萧，丘园冲深，庭延云驾之奇友，堂列羽服之上真，句金锡五芝之宝，沧浪施长年之珍，期实夙夜之乃愿，信誓不敢诬於神明者也。唯少鉴之，君惶恐言。此长史答右英前七月二十八日喻诗，世珍芬馥交者，并酬前书论薛旅事，犹恐是十二月中。 右此一篇，长史令乙写。 真语卷之三竟 4-真诰卷之四 真诰卷之四 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第四 仙道寂寂写。 真语卷之三竟 4-真诰卷之四 真诰卷之四 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 运象篇第四 仙道寂寂，寻之亦使人不劝也，况复求之於无涯耶。假令东山忽有石髓盘结，紫芝映林，夜光焕烛，燕胎曜峰，灵津肆显，众真罗吟，人人往者，皆得掇玄华而揖玉腴，对天仙以散想也，将必相与把臂太虚，驾络庆云矣。未审子当刀赴，此二日暂游山泽不，将故以官私自切，不获一果耶。今之所以为懈难者，盖闻推於有无之间耳，以无期我，我亦无也，空中有真，子不睹之，不可谓罕彷佛矣，所望在於不褰裳耳。二日可不果，何时能屈驾看金陵以无期我，我亦无也，空中有真，子不睹之，不可谓罕彷佛矣，所望在於不褰裳耳。二日可不果，何时能屈驾看金陵乎？ 十一月二十九日夜，定录君告许侯。 岂能割目前之近滞，慕难成之远功耶。若故栖情丘林，凭托京畿者，观金陵以偶想，将任意於吾子，勿谓我无方从无以鉴矣。心革则试不眄，神苦则教不生，贤者之举，可不察耶。 保命君告。 右二条杨书。斯告实至言矣。 奉十一月二十九日告，得道者以其能排却众累，直面而进，於是百度自浄，众务云散，该其优者不足为劳，披于艰者可以表心。正月中必有龟山客来东山，至时此应作讵字可不一力乎。奉览高命，欣然无量，始入此月，公私艰掇，未获从心，此本是令錾字东山，至时此应作讵字可不一力乎。奉览高命，欣然无量，始入此月，公私艰掇，未获从心，此本是令錾字，后人改作命使。到京，往反计日，还便沐浴，躬诣朝拜，不失此月，若吉日未过，愿垂告敕。又告：贤者之举，复宜详之。昔未受上道之前，有欲索侧人意，有称说堪陶奖者，受隐书之后，此计都冥也。此下有两字被黵，又齐行剪去，后似复更有语。此论贤者之举，似仍是前书上纸，而复酬十一月二十九日告。此告今不存，前十一月二十九日告语不同。冥也。此下有两字被黵，又齐行剪去，后似复更有语。此论贤者之举，似仍是前书上纸，而复酬十一月二十九日告。此告今不存，前十一月二十九日告语不同。又云正月龟山客来事，如此复酬后定录告。亦可是右英书中兼有此语耳，记不具存，难用显证。 右二篇长史自书本。 令懃者懃其事，耽其玄微耳，慎者亦触类而作也。学道之难，不可书矣。有耻鄙之心者，於道亦辽乎灌秉，然后可贵耳。贤者之举，自更始尔，今且当内忘。 右紫微夫人道此言。此是紫微见长史答右英道贤者之举事，故复酬此语也。长史妇亡后，更欲纳妾，而修七元家事，最是所禁，故屡有及之。 手笔何其落落，卢医之喻，复有韦弦之功，解冻炉门，其旨乃佳，当实心在此济矣。 定录告。此是中君见长史答右英书后，赏赞之也。 心已至也，不复须诣山也。每空怀以向真 定录告。此是中君见长史答右英书后，赏赞之也。 心已至也，不复须诣山也。每空怀以向真，单诚以泛道者，虽欲不教，其可得乎。瞻赴山泽，乃更余事耳。要都无怀者，实使人悒然，今可停也。 十二月一日夜定录告许侯。寻此语，复似酬到京不得来事，事相关涉，不可领。 正月二十七日，将不能暂诣欲营宅处耶？龟山真人似当其日来，未真至斋者，自可无彷佛，且欲令彼见我乎。 正月十四日保命告。案此告极似前所疑事，所以翻覆难解也。从此正月起至后，并是入丙寅年中事。 右五条有杨书。 辔景登告。案此告极似前所疑事，所以翻覆难解也。从此正月起至后，并是入丙寅年中事。 右五条有杨书。 辔景登霄晨，游宴沧浪宫。彩云绕丹霞，灵蔼散八空。上真吟琼室，高仙歌琳房。九凤唱朱籁，虚节错羽钟。交颈金庭内，结我冥中朋。俱挹玉醴津，鲦欻已婴童。云何当路蹲，愆病随日崇。 二月九日夜云林作。 晨游太素宫，控軿观玉河。夕冥郁绝宇，朝采圆景华，弹璈北寒台，七灵晖紫霞。济济高仙举，纷纷尘中罗。盘桓嚣蔼内，愆累不当多。 二月十六日右英作。 玄清眇眇观，落景出东停。愿得绝尘友，萧萧罕世营。吟此再三 右三篇有杨书。 灵人隐玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂谓虚空寂，至再三 右三篇有杨书。 灵人隐玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂谓虚空寂，至韵故常在。携襟登羽宫，同宴广寒裹。借问朋人谁，所存唯玉子。卓云虚之骏，抗翮於空同之上，斯人矣。岂不长揖南面，永谢千乘乎。 紫微诗及咏此。 驾风骋云饼，晨登太淳丘。绛津连岑振，清波鼓浚流。步空观九纬，八刚皆已游。暂宴三金秀，来观建志俦。懃懈不相淹，是以积百忧。 二月三十日夜右英作。 褰裳济绿河，遂见扶桑公。高会太林墟，寝宴玄华宫。信道苟淳笃，何不栖东峰。 紫微夫人歌此。 陵波越沧浪，忽然造金山。四顾终日游，罕我云中人。 右英吟此。 控景始晖津，飞飙登上清。云台郁峨峨，闻闱秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿药集玄峰，紫华岩下生。我云中人。 右英吟此。 控景始晖津，飞飙登上清。云台郁峨峨，闻闱秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿药集玄峰，紫华岩下生。庆云缠丹炉，练玉飞八琼。晏眄广寒宫，万椿愈童婴。龙旗启灵电，虎旗征朱兵。高真回九曜，洞观均潜明。谁能步幽道，寻我无穷龄。 紫微夫人作。 紫阙构虚上，玄馆冲绝飙。琳琅敷灵囿，华生结琼瑶。骋軿沧浪津，八风激云韶。披羽扇北翳，握节呜金箫。凤籁和千锺，西童歌晨朝。心豁虚无外，神襟何朗寥。回舞太空岭，六气运重幽。我涂岂能寻，使尔不终雕。 右英夫人作。 翳蔼紫微馆，郁台散景飙。鸾唱华盖间，凤钧导龙朝。八狼拥绛旌，素虎吹角箫。云勃写灵宫，来适尘中嚣。解辔佳人寝，同炁自相招。寻宗须臾顷，万龄乃一朝。椿期会足衰，劫往岂足辽。真真乃相目，莫令，来适尘中嚣。解辔佳人寝，同炁自相招。寻宗须臾顷，万龄乃一朝。椿期会足衰，劫往岂足辽。真真乃相目，莫令心徂憽侧交反虚刀挥至空，鄙滞五神愁。 右紫微作。 朝启东晨晖，飞軿越沧渊。山波振青涯，八风扇玄烟。回眄易迁房，有怀真感人。三金可游盘，东岑宜永甄。纷纷当涂中，孰能步生津。飘讽八霞岭，徘徊飞晨盖。紫軿腾太空，丽眄九虚外。玉箫激景云，灵烟绝幽蔼。高仙宴太真，清唱无涯际。去来山岳庭，何事有待迈。 四月十四日紫微夫人作。 玄波振沧涛，洪津鼓万流。驾景眄六虚，思与佳人游。妙唱不我对，清音与谁投。云中骋琼轮，何为尘中趋。 右同夕右英夫人吟歌此曲。 松柏生玄岭，郁为寒林桀。蘩葩盛严冰，未肯惧白雪。乱世幽重岫，巡生道常洁。飞此逸辔输，投彼遐人辙。公侯可 松柏生玄岭，郁为寒林桀。蘩葩盛严冰，未肯惧白雪。乱世幽重岫，巡生道常洁。飞此逸辔输，投彼遐人辙。公侯可去来，何为不能绝。 右右英作。 神玉曜灵津，七元焕神扉。灵迁方寸裹，一跃登太微。妙音乘和唱，高会亦有机。齐此天人眄，协彼晨景飞。总辔六合外，宁有倾与危。 四月二十三日夜紫微夫人作。 玄感妙象外，和声自相招。灵云郁紫晨，兰风扇绿轺。上真宴琼台，邈为地仙摽。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可豫，使尔形气销。 四月二十七日夜南岳夫人作。 右十二篇有杨书，又杂掾写。 清净愿东山，能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可豫，使尔形气销。 四月二十七日夜南岳夫人作。 右十二篇有杨书，又杂掾写。 清净愿东山，荫景栖灵穴。愔愔闲庭虚，翳苍青林密。圆曜映南轩，朱凤扇幽室。拱袂闲房内，相期启妙术。寥朗远想玄，萧条神心逸。 闺月三日夜右英作，示许长史。案晋历丙寅年闰四月也。 右有杨书，又掾写。 纵心空同津，总辔策朱軿。佳人来何迟，道德何时成。吟此道。 有心许斧子，言当采五芝。芝草不必空同津，总辔策朱軿。佳人来何迟，道德何时成。吟此道。 有心许斧子，言当采五芝。芝草不必得，汝亦不能来。汝来当可得，芝草与汝食。此两得及来并戏作吴音。 右英吟此。 右二篇有杨书。 八涂会无宗，乘运观嚣罗。化浮尘中际，解衿有道家。骋烟忽未倾，携真造灵阿。虚景盘琼轩，玄钧作凤歌。适路无轨滞，神音舞云波。齐德秀玉京，何用世间多。 授书毕，又吟良久，而复授，今书此诗，似不与书上相连也。 坦夷观天真，去累纵众情。体寂废机驷，崇有则摄生。焉得斋物子，委书毕，又吟良久，而复授，今书此诗，似不与书上相连也。 坦夷观天真，去累纵众情。体寂废机驷，崇有则摄生。焉得斋物子，委运任所经。 右中候夫人作。 薄宴尘飙领，代谢缘还归。奚识灵劫期，顾眄令人悲。 紫微夫人作。 右三篇有掾书。 林振须类感，云蔚待龙吟。玄数自相求，触节皆有音。飞軿出西华，总辔忽来寻，八遐非无娱，同咏理自钦。悼此四罗内，百忧常在心。俱游北寒台，神风开尔襟。 六月二十三日夜南极夫人作。 登軿发东华；扇欻舞太玄。飞辔腾九万百忧常在心。俱游北寒台，神风开尔襟。 六月二十三日夜南极夫人作。 登軿发东华；扇欻舞太玄。飞辔腾九万，八落亦已均。暂眄山水际，窈窕灵岳间。同风自齐气，道合理亦亲。龙芝永遐龄，内观摄天真。东岑谓应作岑字可长挣，何为物所缠。 六月二十三日夜中候夫人作。 右二篇有杨书，又掾写。 五月十二日中君喻书：此九字题卷外，从此后并似是丁卯年中授书，此事皆论三许挺分也。 阿映遂能绝志山林，懃心道味，净神注精，研澄虚镜，玄泞独宴，孑栖偶真，乃翁道远之畴匹，姜伯真之徒也。服炁挹夜，卒获其益，亦至事也。昔又入在临海赤山中，赤山一名烧山，遇良友王世龙、赵道玄、傅太初者，此数子始以晋建兴元年渡江，入东山中学道耳。并与相见。数人之业，皆胜於映矣。映遂师世龙，授解束之道，修反行之法，服玉液，朝脑精，二此数子始以晋建兴元年渡江，入东山中学道耳。并与相见。数人之业，皆胜於映矣。映遂师世龙，授解束之道，修反行之法，服玉液，朝脑精，二三年中，面有光华，还颜反少，极为成道，但恨其所禀不饶，不得高品之通耳。於是司命敕吾举之，使奏闻上宫，移名东方诸署为地仙。时三官都禁左郎遣典柄侯周鲂、主非使者严白虎来於赤山中，即欲执之以去，且话其罪状。吾时禁，谓应作讶字，又乃驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来，呵摄之，於是纺及白虎乃走去耳。李之以去，且话其罪状。吾时禁，谓应作讶字，又乃驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来，呵摄之，於是纺及白虎乃走去耳。李遵未来之时，映惧怖失胆，亦丧气矣，亦赖龚幼节、李开林助映为答对，亦几至败也。自无此二人，及其师王世龙，亦早恶矣。鲂谓应作诂字之亦有实，映答对亦可可。三官出丹简罪簿，各执一通，而问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不遘，阴德流根，仁心上逮，乃可步真索仙，度名青府耳。云何父手杀谢弓，且乱逆三光，又许朝斩李玘之头以代蔡扶之级，又走斩射潘綦等，支解铃下曹表等，水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，刳割振哙，酷害虐暴，刑谓应作滥字四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，徐昂之骸，绞杀桓整，刳割振哙，酷害虐暴，刑谓应作滥字四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之太，阴考方加。有如此积罪，亦无仙者，当可得欺太上之曹，使汝得名刊不死之紫录耶？汝其无对者，有司必执也。映自强长啸，振褐抚发，尔乃整气扉口，叱咤而答曰：大道不亲，唯善是与，天地无心，随德乃矜。是以坂泉流血，无违龙髯之举；三苗丹野，谓应作涿字鹿绛草，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾七世父许子阿者，积仁着德，阴和乌兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疫疠，百遗一口，阿乃施散家财，拯其众庶，亲营方药，懃劳外舍，临人之丧，如失其亲，仁着德，阴和乌兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疫疠，百遗一口，阿乃施散家财，拯其众庶，亲营方药，懃劳外舍，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之疾，已死之命，悬於阿手，穷垂之身，抚之如子，度脱凶年，赖阿而全者，四百八人。仁德不谓应作坠字，后当锺我等。是以功书上帝，德刊灵阁，使我祖根流宗泽，荫光后绪，故使垂条结华，生而好仙，应得度世者五人，登升者三人，录名太上，策简青宫，岂是尔辈所可豫乎。言毕，鲂等豁然而笑，遵至而去矣。此意虽复是世龙之助，吾亦壮其辞也。於是即得度名东宫，当为仙之中者。然其身中自宿有阴罪未了处，已日就补复，解谢太上，行当受书署者也。盖尔不复受考於是即得度名东宫，当为仙之中者。然其身中自宿有阴罪未了处，已日就补复，解谢太上，行当受书署者也。盖尔不复受考於三官，已定名於不死之录矣。今已移在竹叶山中，或名此山为盖竹山。山之东面，两陇西上，其中有石井桥，桥之北小道直入，其间有六丛杉树，树之左右三百步，有小石探室，室前有流泉水，映与三人共止其中。此辰年当自暂出，还人食诡，亦欲暂还乡里山之近处，令其家兄弟见之者也。临时自当令其弟知之所在，乃又寄谢，令弟子懃之，若欲至竹叶山索映，亦即得相见竹叶山东上石桥，桥之北小道甚径易，勿从南山上山，南道绝险。竹叶山中仙人陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道，此四人并以汉末来入此山，叔道已得为下真人，仲林大试适过，行复去此，是竹叶山中旧仙人也。其王世龙、赵许道居、尹林子、赵叔道，此四人并以汉末来入此山，叔道已得为下真人，仲林大试适过，行复去此，是竹叶山中旧仙人也。其王世龙、赵道玄、傅太初、许映或名远游，适来四年耳。 右从五月十二日至此，并杨书受旨本。 纳纳长者，蔚蔚内明，拨于昔累，非复故形，变扇澡炼，得道之情，和挹神心，仰秀云灵，倾观晨景，德音兰馨，方及十载，季谓应作伟字举名，每事勖焉，勿复不精。 太和二年岁在丁卯，十二月十七日夜，太元真人司命君告穆，到丙子年为十年作伟字举名，每事勖焉，勿复不精。 太和二年岁在丁卯，十二月十七日夜，太元真人司命君告穆，到丙子年为十年矣，时当七十二也，到亥子年神化变炼，子年始余十年。 萧条斧子，和心凝静，道炁虽妙，乘之亦整，澄形丹空，擢摽霄领，其神以晖，其光将颖，实侍谓应作晨字之高举，谷子之罗此古鼎字，可谓秀落众望，萦停之仙，才又当懃，进德修业，淡然虚眄。 十二月十七日夜，太元真人司命君告玉斧。祖司徒府辟掾不赴，隐在本县茅山五年，此十六字荣弟后所注，其公府辟似妄也。 渊奇体道，解幽达精，虚中受物，柔德顺贞，慈宽博采，闻道必行，逍遥飞步，启诚坦平，策龙上造，浮烟三清，实真仙之领帅，友长里之先生，必当封牧种邑，守伯仙京，傅佐上德，列书绛名。 右说道许长史所得限分。尔时护军长史，此六字亦荣弟所注邑，守伯仙京，傅佐上德，列书绛名。 右说道许长史所得限分。尔时护军长史，此六字亦荣弟所注。 玮灼清晖，潜光翳真，二景落锋，飞霞流缠，於焉玉子，采此双辰，遂开上道，允得妙门，仪璘洞焕，玉标玄金，登名五宫，悬书七元，寔迭域之并罗，为上清之卿君，是子内和感虚托真情专之所致，亦南人云轸之必驾，三元景辇之携游也。此云迭域，即谷希子也，与前司命所答谷子之罗鼎事同。 右说道许玉斧所得之分。此前后二右字下说字，出长史书，云右清灵真人说云云。而杨君书无此四字，当是于时杨向长史口道，是裴君也。 此是道成懃至受书之右清灵真人说云云。而杨君书无此四字，当是于时杨向长史口道，是裴君也。 此是道成懃至受书之时，初所举定目之名也，亦得道齏诣之分限矣，惗替者，得来必无从矣，当共置此。 右五条有杨书、长史写两本。 保命告云：许子遂能委形冥化，从张镇南之夜解也，所以养魂太阴，藏魄于地，四灵守精，五老保藏，复十六年殆睹我於东华矣，既适潜畅，莫觉不真。许子即是掾也。按张系师为镇南将军，建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生，出着床上，因举尘尾覆面，大笑咤，又亡，仍更殡葬。其外书事边，略如此。未审夜解当用何法。依如许掾，似非剑杖也。 右英告曰：自古及今，死生有津，显默异会，藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液也。 右英告曰：自古及今，死生有津，显默异会，藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣，流黄徘徊，仰咽金浆，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖玄，斯业未就，便当暂履太阴，潜生冥乡，外身弃质，养胎虚宅，陶气绝钥，受精玄漠，故改容於三阴之馆，童颜於九炼之户，然后知神仙为奇死而不亡，去来之事，理之深也。 南人告云：得道去世，或显或隐，托体遗迩，道之隐也。或有再酣琼精而叩棺，一服刀圭而尸烂，鹿皮公吞玉华而流虫出户，仇季子咽金液而臭闻百里，黄帝火九鼎於荆山，尚有桥领之墓，季主服云散以潜升，犹头足异处，墨秋咽虹丹以投水，液而臭闻百里，黄帝火九鼎於荆山，尚有桥领之墓，季主服云散以潜升，犹头足异处，墨秋咽虹丹以投水，育生服石脑而赴火，务光剪韮以入清玲之渊，□成纳气而肠胃三腐，诸如此比，不可胜记，微乎得道，趣舍之迹无常矣。南人，即南真人夫也。此诸仙人出诸传记，而事边有参差不同者。 保命又云：既适潜畅，莫觉不真，如此之指，非真尸也。 右四条有长史书。 人死必视其形，如生人皆尸解也；视足不青、皮不皱者，亦尸解也；要目光不毁，无异生人，亦尸解也；头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。 右一条甲手书写。 若其人暂死适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭，或三十年二十年，或十年三年，随意而出，当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜於昔未死之容也。真人炼形於太阴，易貌於三官者，此之谓也。天帝曰：太阴炼身形，胜服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，受书为真人。赵成子死后五六年，后人晚山行见此死尸在石室中，肉朽骨在，又见腹中五藏自生如故，液血缠裹於内，紫包结络於外。 夫得道之士暂游於太阴者，太乙守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵掾气。 右三条是长史抄写《九真经》后服五石腴事。 其用他药得尸解，非是用灵丸之化者，皆不得反故乡，三官执之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，有未敛而失尸骸者，有人形犹在无复骨者，有衣在形去者，有发脱，三官执之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，有未敛而失尸骸者，有人形犹在无复骨者，有衣在形去者，有发脱而失形者，白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者也。 右一条是据抄写《剑经》后论尸解事。 真语卷之四竟 5-真诰卷之五 真诰卷之五 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第一 道授 此有长史、掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符，疑应是裴君所授。所以尔者，按说《宝神经》云道日，此后云我之所师南岳赤松子。又房中之事，惟裴 君少时受行耳。真诰中有，吾昔常恨此，赖解之早耳。是裴君所授。所以尔者，按说《宝神经》云道日，此后云我之所师南岳赤松子。又房中之事，惟裴 君少时受行耳。真诰中有，吾昔常恨此，赖解之早耳。此语亦似是清灵言故也。 君曰：道者混然，是生元炁，元炁成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真。故非道无以成真，非真无以 成道，道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性，性与道之体，体好至道，道使之然也。此说人体自然与道 炁合。所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同於道矣。 君自然与道 炁合。所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同於道矣。 君曰：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人、中央黄老君之师。 君曰：老君者，太上之弟子也，年七岁而知长生之要，是以为太极真人。 君曰：太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。此二条事出《九真中经》，即是论中央黄老君也。黄老为太虚真人南岳赤君之师，裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也。 君曰：道有八素真经，太上之隐书也，在世。 君曰：道有九真中经老君之秘言也，在世。 始，而陈其德位也。 君曰：道有八素真经，太上之隐书也，在世。 君曰：道有九真中经老君之秘言也，在世。 君曰：道有太清上经变化七十四方。 君曰：道有除六天之文三天正法，在世。 君曰：道有黄气阳精藏天隐月。 君曰：道有三元布经道真之图。 君曰：道有黄素神方四十四诀。 君曰：道有黄书赤〔界〕长生之要。长史书本，杜家剪除此一行。 君曰：道有赤丹金精石景水母。 君曰：道有青要紫书金根众文。 君曰：道有玉清真诀三九素语。 君曰：道有石精金光藏景录形，在世。 君曰：道有丹景道精隐地八术。 君曰：道有白简素箓得道语。 君曰：道有石精金光藏景录形，在世。 君曰：道有丹景道精隐地八术。 君曰：道有白简素箓得道之名。 君曰：道有紫度炎光夜照神烛。 君曰：此皆道之经也。杜家黵易此字为经方，世多有者，然亦是秘道之事矣。天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云黄书赤界三一经，涓子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也。 君曰：仙道有飞步七元天纲之经，在世。 君曰：仙道有七变神法七转之经。 君曰：仙道有大洞真经三十九篇，在世。 君曰：仙道有大丹隐书八禀十决。 君曰：仙道有天关三图七星移度。 君曰：仙道有九丹变化胎精中记。 君曰：仙道有九赤班符封山坠海。 君曰：仙道有金液神丹太极隐芝。 君曰七星移度。 君曰：仙道有九丹变化胎精中记。 君曰：仙道有九赤班符封山坠海。 君曰：仙道有金液神丹太极隐芝。 君曰：仙道有五行秘符呼魂召魄。 君曰：仙道有曲素决辞，以招六天之鬼，在世。 君曰：仙道有黄水月华，服之化而为月。 君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。 君曰：仙道有镮刚树子，服之化而为云。 君曰：仙道有水阳青映，服之化而为石。 君曰：仙道有赤树白子，服之化而为玉。 君曰：仙道有绛树青实，服之化为黄金。 君曰：仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。 右此十七条，在《灵书紫文》中，并琅玕丹之所变化也。 君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。右在《茅司命传》中。 君曰：仙道为飞龙。 右此十七条，在《灵书紫文》中，并琅玕丹之所变化也。 君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。右在《茅司命传》中。 君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。 君曰：仙道有白羽紫盖，以游五岳。 君曰：仙道有三皇内文，以召天地神灵。右世中虽有，而非真本。 君曰：仙道有玉佩金铛，以登太极。 君曰：仙道有神虎之符，以威六天。 君曰：仙道有流金之铃，以摄鬼神。 君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。 君曰：仙道有金真玉光，以映天下。 君曰：仙道有八景之舆，以游行上清。 君曰：仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。 君曰：仙道有紫绣毛帔丹青飞裙。 君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。 君曰：仙道有翠羽华衣飞行之羽，以超虚蹑空。 君曰：仙道有紫绣毛帔丹青飞裙。 君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。 君曰：仙道有翠羽华衣金铃青带。 君曰：仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。在剑经中。 君曰：仙道有三十七种色之节，以给仙人。 君曰：仙道之妙，皆有方也，能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。此盖能为尽一条之道，便得九官真人。若各各备具，则为太极真人矣。 君曰：今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教，老子以得道。松子以道授於我，〔我〕1以得仙。我之得道於松子。今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又悟汝以试观之法，於此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情语子以得道之方，又悟汝以试观之法，於此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。 君曰：仙道十二试皆过，而授此经，此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。 君曰：昔中山刘伟道，学仙在嶓冢山，积十二年，仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之，使伟道卧其下，伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年，仙人数试之，无所不至，已皆悟之，遂赐其神丹，而白日升天，此应是汉时人。 君曰：昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至於入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服金洵而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况俗意，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服金洵而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况俗意哉。青乌公似是彭祖弟子也。 君曰：大洞之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也，子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在於常山中，积九十七年，精思无所不感，忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出素书七卷；以与诵之，兄弟三人俱精读之。奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废，二弟还，周君多其弟就之请道。公乃出素书七卷；以与诵之，兄弟三人俱精读之。奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废，二弟还，周君多其弟七过。其二弟内意或云仙人化作白鹿，呼周视之，周君不应。周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过，周君翻然飞仙。二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书，二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也，子慎之哉。 君曰：昔在庇伯微，汉时人也，少时好长生道，常以日入时正西北向闭目握固，想见昆仑，积二十一年。后服食，入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汋之方，遂以得道，犹握固，想见昆仑，积二十一年。后服食，入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汋之方，遂以得道，犹是精感道应使之然也，非此卫之妙也。 君曰：真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人，人欲学道，作此试人，卒不可识也，不识则为试不过，汝但当慎此也。 昔汉初有四五小儿路上画地戏，一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公，到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之，乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也，仙人拜王公，揖王母。 君曰：昔有傅先，乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也，仙人拜王公，揖王母。 君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘厚五尺许，云穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清为南岳真人。此有志之士也，子其识之，若有此试，慎勿言不能也。 君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太也，子其识之，若有此试，慎勿言不能也。 君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。此说与傅含真奉佛事亦同。 君曰：昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去。后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去。后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之狭苓持行方，服之皆数百岁，今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道，而不悟试在其中，故但陆仙耳，无复登天冀也。谢稚坚有三处出，一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳。 君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘石张臧四姓，并欲学道，常自叹云不遇在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳。 君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘石张臧四姓，并欲学道，常自叹云不遇明师，明师出而已不觉，皆为试不过，皆无所得也，常当慎此。有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疏而不失，皆并试人，汝深思此意，慎之也。 君曰：昔闾成子少好长生，好学道四十余年，后入刑山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至於死，赖悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存於师也。犹是成子用志不以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存於师也。犹是成子用志不专，颇有邪心故也。 君曰：黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中九十余年，但食桃皮，饮石中黄水，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。此六国时魏，非汉后魏世也。 君曰：有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年。三合神丹，为邪物所败，乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，於今千余年矣，犹未升仙。犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄莲以得不死耳，不能有所役使也。 君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵木，后足故也。此人但服黄莲以得不死耳，不能有所役使也。 君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵木，后合鸿丹以得陆仙，游行五岳二百余年，后得金液以升太清也，今为中岳真人。此说与《剑经序》亦略同。 君曰：为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市阊中，叔期往见之，因语叔期曰：欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一阊中，叔期往见之，因语叔期曰：欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一卷书与之，是《胎精中记》。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。三关事与黄庭同，并有说而无法。 君曰：当存五神於体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄呜山中，亦时时出民间，忽见一人着皮袴练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一，季道乃悟而拜谢之。因语季道曰：欲学道者，当巾天青，咏大历，掚p白，徊二赤，此五神之事也。其语隐也。大历，三皇文是也。此即太素五神事也，别有经法。 君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖，则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛此即太素五神事也，别有经法。 君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖，则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏，仙人曰：子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失。因教之如此，后遂得道。定录目，许先生云姜伯真之徒，不知即此姜不。 君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。此即二十四神中事也。 君曰：食草木之药，不知房中之法及行炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中、导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中、导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。房中之卫，导引行气，世自有经，不复一二说之。此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者，若都不为，止服药皆能得仙。 经曰：得道者皆隐谷虫之法，而见三尸之术，夫谷虫死则三尸枯，三尸枯自然落矣，杀谷虫自有别方，得者秘之。此即苏传中初神丸方也，其余杂法皆不及此也。 君曰：人生有骨录，必有笃志自有别方，得者秘之。此即苏传中初神丸方也，其余杂法皆不及此也。 君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。案此诸人学道，皆有事边，并经辛懃，而云不学自得，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也。 君曰：然则学道者有九患，皆人之大病，若审患病，则仙不远也。患人有志，无时有时，无墨羽应是墨翟，亦或是木羽也。 君曰：然则学道者有九患，皆人之大病，若审患病，则仙不远也。患人有志，无时有时，无友有友，无志有志，不遇其师，遇师不觉，觉师不懃，懃不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。 君曰：夫喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。 君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，须鼻得嚏犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。 君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，须鼻得嚏，便止是为炁通，亦以补精复胎，长生之方也。 君曰：食慎勿使多，多则生病；饱慎使卧，卧则心荡，心荡多失性。食多生病，生病则药不行。欲学道者，慎此未服食时也。 君曰：式规之法，使人目明，久而彻视。常以甲子之旬，取东流清水合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。此事一出二＋四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也。 君曰：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。 君曰：七五之法，常当存之，五者在身，七者在经。 君曰：世有下土恶强之鬼其形，要道也。 君曰：七五之法，常当存之，五者在身，七者在经。 君曰：世有下土恶强之鬼，多作妇女以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中珠子，浊不明者，则鬼试也。知鬼试则思七星在面前，亦可在头上，以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也，子慎之焉。邪正相乱，此最试之难者。 君曰：饮食不可卒断，但当渐减之耳，十日令臧一升，则半年便断矣。断谷自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。 君曰：断谷入山，当煮食有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。 君曰：断谷入山，当煮食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也，今为东府左仙卿。煮白石自有方也，白石之方，白石生所造也。又善《太素传》，所谓白石有精，是为白石生也。此方在世。 君曰：《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君，上清皇人，此皓然虚映景中之道，非仙之尊也，老子所谓谷神是也。 君曰：王屋山仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之此皓然虚映景中之道，非仙之尊也，老子所谓谷神是也。 君曰：王屋山仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也。欲入山者，此山难尚也，下生鲍济之水，水中有石精，得而服之可长生。此山在河内泌水县，即济水所出之源也。 君曰：大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变，朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙，此仙道之至经也。 君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙，此仙道之至经也。 君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官谓应作僚字耳。至於真人，乃九宫之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史，若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣。 君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙、若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣。 君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙、登太极、游九宫也。此谓自然得尸解为地下主者之类耳，非云托化运变之例也。 君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。此谓房中之事耳，阳丹或应作阴丹。 君曰：在人问学生，唯当服药，子不断谷，则大洞未可得。闻断谷之法，世自有方。 君曰：吾欲说仙之妙，论道之变化，子必秘之，慎识吾言也。当谓后二条事。 君曰：昔有郭崇子者，殷时人也，彭真人之弟子。尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子日无用，笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子日无用，笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往谢之，而犹誉不止。其人曰：我恶人也，不可以受君子之施。乃自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之过，不得为真人。此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒。 范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年入石室，东北解有石此作之叶反音，即是大瓮也，或可是石牖。季主出行，则语之曰：慎勿开此，如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母，大小近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归。后复取之，复使守一铜柜，又使勿发，零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思议之境，然每当依此触类，慎之。复取之，复使守一铜柜，又使勿发，零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思议之境，然每当依此触类，慎之。 积功满千，虽有过，故得仙。功满三百，而过不足相补者，子仙。满二百者，孙仙。子无过又无功德，藉先人功德，便得仙。所谓先人余庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。此一条功过之标格也，可不勉乎。 右道授卷讫此。 右一巷，有长史书，又掾书。 真语卷之五竟 1『我』字据上下文义补。 6-真诰卷之六 真诰卷之六 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国长史书，又掾书。 真语卷之五竟 1『我』字据上下文义补。 6-真诰卷之六 真诰卷之六 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第二 服朮叙 紫微夫人 此有缘书两本，虽曰术叔，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣。 夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观於空漠，任天适以虚峙，於是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观於空漠，任天适以虚峙，於是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为天，愿婴札而长和耳，何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照，仰观烟气则灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾，地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷於乾极，睹群龙攫示，流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎，履坦道者将幽人贞吉，居肥遁者亦无往不利，冒崄巇也，行必舆尸，涉於东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋。容使天地无常，以百姓为心，於是太涉於东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋。容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人，愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者雕折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演於清虚之奥，金简玉札，撰於委羽之台，窈窕神唱，真晖合离，歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陔，轩盖於流霞之阵，眷眄於文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬，绛液回波，龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始，龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室，琼音琅书，发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊佩发丹林之房，上帝献紫軿之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐呜，天籁骇虚，晨锺零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎旗，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃参驷，日华照容，灵姬抱袅，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高仙之道盖上，寻灵之徐微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，大洞真经三十九章，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此术矣。复有体神精思，宝炼，黄老玉书，大洞真经三十九章，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三气运液而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬礿者，亦奚用东邻之太牢哉，乃可加以五云水桂，术根黄精，南烛阳草，东石空青，松柏脂实，巨胜茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草术之胜负，有速益於己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种病，不期而祸奏，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津邪魔横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种病，不期而祸奏，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命，餐其饵则灵柔四敷，荣输轻盈，服其丸散则百病廖除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长生，当服山精，子欲轻翔，当服山姜。此之谓也。我北谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多书烦，不能服一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密若必信用，庶无横暴之灾，既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭五毒匿形，二辰术察，万物自成，於是时任子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学，互相扰竞，多子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学，互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉，此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者万万。反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉，此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者万万。或远戾天文，赞害嫉拓，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或构怨连祸，王师伤败；或坑降杀服，流血膏野；或马力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不御者，亦必绝命於匈奴之刀剑乎，将身死於外，而家诛於内也，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣。岂若守丹真於绛宫，朝元神於於外，而家诛於内也，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣。岂若守丹真於绛宫，朝元神於泥丸，保津液而不亏，闭幽术於命门，饵灵术以颐生，漱华泉於清川，研玄妙之秘诀，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫，并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清挣以期真，优哉悠哉，聊乐我云。案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。 右一条有掾书两本，一黄栈，一碧栈。 方诸青童告曰；人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。 方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如攘悬珠，一一攘之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥攘悬珠，一一攘之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。谨案上相都无降□事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。 西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也；既得为人，去女为男难也；既得为男，六情四体完具难也；六情既具，得生中国难也；既处中国，值有道父母国君难也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难中国难也；既处中国，值有道父母国君难也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难也；既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人，得作乌兽虫畜之三恶也。 太上问道人曰：人命在几日间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在饭食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾谓应作校字，皆犹差悬也。千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。上宰亦无降杨事，有此及服日月芒事耳。 太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道之行也。 又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿己，凡刑字皆应作形。逆风扬尘，尘不垮彼，还灌其身，道不可毁，祸必灭己。 太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者，寒栖山林者，益当以为意。赤君亦无复别授事。 紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无形也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。 紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。 玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。 南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有保其得道矣。 南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何：答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹谓应作影字响之随形声矣。 右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非铃亲受杨君也。 三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨吟耳，非铃亲受杨君也。 三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。 数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而但闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。 静亲字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。 静亲天地念飞仙，静亲山川念飞仙，静亲万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。 夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至1则合真，然后能久登，寻之可得，解之可久。 夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至1则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。 学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。 人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。 人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦减，非四象之减，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。 南岳夫弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。 南岳夫人所言。 鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然钨鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。 紫微言。 右八条并杨书。 古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。 六月八日夜保乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。 六月八日夜保命告许长史。 知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。 南岳夫人言。 促催进散，不可令河上有事。散似是木散，河上，水官也。 保命言。 不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本锺於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。 在官无事，夷真学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。 在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。 秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万徐，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。 右九条并杨书。 夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迩，断可见也。 此一条应是裴君言，某书 哭者亦趣死之音，一及者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。 定录君所戒。 右一条杨书，后被割不尽。 穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。 右一条据为书。 真语卷之六 1《上恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。 右一条据为书。 真语卷之六 1《上清众真教戒德行经》，两『养至』并作『养生』。据上下文义，疑当作『养全』。 7-真诰卷之七 真诰卷之七 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 甄命授第三 体此一字后人儳益标高运，味玄咀真，呼引景曜，凝静六神，焕领八明，委顺灵根，宝炼三度，养液和魂。假使冲风繁激，将不能伐我之正性也；绝飙勃蔼，焉能回己之清淳耶。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。淡泊眇观，顾景共欢，於是至乐，自枪零闻於两耳，云傲虚弹乎空轩也。口抱香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而弹乎空轩也。口抱香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦於此而颠蹙也。复使愆痾填籍，忧哀塞抱，经营常累，凭惜外道，和适群听，求心俗老，忽发哀音之。此作奚胡音，犹今小儿啼不止，谓为咳呼也。长悼死没以