《真诰》卷4

中篇，常能用之，保见太平。此即应是《消魔智慧》七篇之限也。 右南极夫人所告。 行此日在心、月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，青君今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣。宝书日月，即谓紫文所用者。 右西城王君告。此并告杨君，令以示诸许也。 为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。 玄清告。按南极西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。 右八条并杨书。 行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可懃之举之无疑。中君此事失前纸，不知是何法也。 太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳。须云驾至而去。 右二条某书。 山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病，是不死之道也。此十一年夕一过，不得万遍，一恐应为七，或为八字，不尔夕则二三过耳。 存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於视星，入室任意耳，唯以懃感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。 清灵君告存思要法，当觉目睹五星於方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。此一事异法，经中无此说。 若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。依此言则后是单修法也。 六月一日夜，青灵真人言。右四条杨书。青当为清也。 日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象，凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。 右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飙象郁清，此日之势也，神之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。 右二条ㄙ书。 扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。 右二条ㄙ书。 扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗，眇眇灵景元，森洒空清华，九天馆玉宾，金房烟霄歌。 右《大洞真经》中篇，今钞数行。今洞经亦有此四句。 外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜，梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德应泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。 右英疏《大洞罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。 右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也，如别。此亦自语也，长史梦事不显。 右四条杨书。 真语卷之九竟 10-真诰卷之十 真诰卷之十 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 协昌期第二 微诚因理感，积精洞幽真，斐斐乘云彩，灵像凭紫烟，眇眇濯圆罗，彷佛1驾飞轮，玄翰启蒙昧，顾景恩自新。长史既开启告，赋诗一篇，本注之，此即酬释梦之旨也，长史自书。凡真书及古书作仿髴字，皆作彷佛字，此则是仿髴，本注之，此即酬释梦之旨也，长史自书。凡真书及古书作仿髴字，皆作彷佛字，此则是仿髴也。此字已下至也字，并朱书。 范幼冲辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气，各如艇，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳。其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。范即是华阳中监也，事在第四卷。 右一条杨书。 东海东华玉妃停文期，授含真台女真张微子服雾之法：常以平旦於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视仿佛，使如见五藏，毕，因口呼出气二十四过，真台女真张微子服雾之法：常以平旦於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视仿佛，使如见五藏，毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相缠绕在面上郁然，因入口，内此五色气五十过，毕咽液六十过，毕乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气琬屈，五色洞天，神烟含启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云雾而游也。 右一条杨书，又掾写。 守玄白之道，常旦旦坐卧任意得此术者，久行之，常乘云雾而游也。 右一条杨书，又掾写。 守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行至向中，乃止。於是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。 初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一，混忽生火，在三烟之内，又合景以炼一身，一身之裹，五藏照彻，此亦要道也。 右二条有掾写，并右三事在论华阳第四巷中，今又重钞可修事内，又合景以炼一身，一身之裹，五藏照彻，此亦要道也。 右二条有掾写，并右三事在论华阳第四巷中，今又重钞可修事出此耳，其本文犹在彼卷。 太极真人敕酆台北帝此三字被后人黵，不可复识。官树神灭鬼灵符，盛以重紫之囊，此九字又被青黵刀，不可都识，而非今所书字。卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪，有干佩符者即死。此下复有十字亦被黵，不可复识。男女各佩一，已别题之。 小君今书此符，相与佩之，在《玉马经》上，一名《北帝书》。七元符中有一符无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定。 一雄黄、二雌黄、二铅黄。 右三黄华。先投朱砂一，熟研之於器中，次投雄黄，熟研之，次投雌黄，熟研之，次投铅黄，合研之，良久成也。以胶清合研之。言一者，以意为之，一分之品，熟研之於器中，次投雄黄，熟研之，次投雌黄，熟研之，次投铅黄，合研之，良久成也。以胶清合研之。言一者，以意为之，一分之品量多少也。此是谕作三黄色以画符法，真符多用此。 右三条杨书。 合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验，若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。 可用昌蒲五两，所以用十两末知道门户之人耳，可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。 此用君口诀。此是论合初神丸事，其方在苏传中，即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也。 右一条ㄙ书。 成治木一斛，清水洁洗，令盛讫，乃细捣为屑，以清水二斛，合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之。内白蜜一□，大乾枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一□，又内术蜜之中，绞令相得如餔状，日食如弹铜器中，汤上蒸之。内白蜜一□，大乾枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一□，又内术蜜之中，绞令相得如餔状，日食如弹丸三四枚，一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。 又法：成术一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃细捣为屑，大枣四□去核，乃捣令和合，清酒五□，会於铜器中，煎搅使成饵状，日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。 又法：木散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物合和能伤，而面如童子，而耐寒冻。 又法：木散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物合和，更捣三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继术叔后者。 炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之，以木盖盖上，勿令腴烟散出，取一斛止内酒中服之，亦可单服。此一方有长史写，乃别出四药丹方中，而世之方本又加葱白二斤。 太极真人遗带散，白粉，服一服。此一方有长史写，乃别出四药丹方中，而世之方本又加葱白二斤。 太极真人遗带散，白粉，服一刀圭，当暴心痛如刺，三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝。绝即是死也。既敛，失尸所在，但余衣在耳，是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛仍绝也，既绝，已自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青軿舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。此一条不知出何处，事即应是白翳散也。世未见方。 右一条ㄙ书。 斋者不宜杂不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。 上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得令其见所写之纸也，此又一未体右一条ㄙ书。 斋者不宜杂不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。 上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得令其见所写之纸也，此又一未体矣。 南真云：写神虎文不精，则万物不为己用心，将徒劳耳。得纸更留心谨写，烧香先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。 夫得道者，常恨於不早闻受，失道者，常恨於不精懃。何2谓精耶？专笃其事也，何谓懃耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣，尔其营之，勿忘也。此前五条并似止告杨君。 受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几五条并似止告杨君。 受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。九华真妃言：守五□3内一，是真一之上也，皆地真人法也。上党王真、京兆孟君、司马季主，皆先按於此道而始矣。鲁女生、那郸张君，今皆在中岳及华山。正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。 五斗内一，涓子内法，昔所授於峨媚台中，本其外守一玄一之属，莫有逮其踪者也。 小君言。五□4真一，即今苏传中，分至日所存用者是也。 中君曰：良懃不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。流珠，亦九官家事，其经未出世。此前五条，并似令告牙也。 又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。此语似令告掾。 小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。此语似令告掾。 小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至於无一人合药者也。皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名锺於胸心，荣味交於外视，万万皆是也，适足疲我三官之司矣。此语似命告牙。 可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。 右紫阳真人言。 沐浴不数，魄之性也，违魄返真，是练其浊秽自亡矣。 右紫微夫人言。 上道法，衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也，所以遏秽垢真人言。 沐浴不数，魄之性也，违魄返真，是练其浊秽自亡矣。 右紫微夫人言。 上道法，衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也，所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳，此甚易行，而更以为难所为，信道不笃，欲飞反沉者也。心遘何必言哉，其自当知所为。此三条以令告长史 右南岳夫人语。 右十六条，并杨书，又杂掾写。 人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高谓三尺已上也。 人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是净义，中国本无诤字，故作盛也，诸经中通如此。 勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。青童亦云：一言一事泄，减一算，如此可不慎之。此三条本在《酆官记》中，杨书中通如此。 勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。青童亦云：一言一事泄，减一算，如此可不慎之。此三条本在《酆官记》中，杨书又掾书。 大洞真经高上内章遏邪大祝上法曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过，毕以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际名曰山源，山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通，毕又进手心以掩鼻，於是临目，乃微祝曰：朱乌浚天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房零琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手晖紫霞，头建神光，执咏洞经，三十九章，内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房零琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手晖紫霞，头建神光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈。皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。 手按山源则鬼神闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽尔而然也。 鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之耳，故吉凶兆焉。 明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神可以眇乎内观，废其道所以致乎朽烂，故由我御顺其术，而死生悔敹ㄑ伞 右一条出大洞真经高上首章。此一条不审谁□，有长史写此经，亦未出世也。 夜行常当琢齿，亦无正限数也，煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼以漱液祝说益善。 世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼以漱液祝说益善。 世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北祝之三过，微其音也，祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天门名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三官名明晨耐犯武城天官，第四宫名恬照罪炁天官，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天官。止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。如此凡三过也。此二法出《酆都记》，今钞相随。 北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北卧，辟诸鬼邪之气。如此凡三过也。此二法出《酆都记》，今钞相随。 北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三晨，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天绉激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，攫天大斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗燃骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。毕，四言辄一琢齿，以为节也。若冥夜、白日得祝，为恒祝也，鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝皆斩鬼之司名，北帝秘其道，若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝皆斩鬼之司名，北帝秘其道，若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。 此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣，常亦畏闻此言矣，因病行此立愈，叩齿当临目存见五藏此中一字，杨本穿壤不可识，掾亦仍阙无。具五神自然存也，酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者，共秘之乎。 右五条杨书，又掾写。杨书北帝祝是口□时书，极多儳黵改易。 风病之所生，生於丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痹，风痹之重者，举体不授，，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北经接故居，或见灵肺处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地，若身成失手足也。若常梦在东北及西北经接故居，或见灵肺处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地，若见亡者於其间，益其验也。 若每遇此梦者，卧觉，当正向上三琢齿，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我佩上法，受教太玄，长生久视，神飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝呵制，收气入渊，得箓上皇，谨奏玉晨。如此者再 祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者皆可行之，若经常得恶梦不祥者，皆可按此法，於是鬼气灭也，邪鬼散形也。此应令以受长史也，但许姓羽音，今去东北征绝命，是为不同，又九息之名，墓书无法。 手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳，宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过墓书无法。 手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳，宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰，太上天升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰，太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。毕。此亦以告长史也，长史极多恶梦，恒有冢注炁，又患饮癖及两手不理，故每授诸法，并针灸在后。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液啄齿耳。 昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按摩此目内视，咽液啄齿耳。 昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览无别所出，不知何世人也。 酆都北帝有此数法，亦参於高仙家用也，又有曲折经，藏着西明公处。周文王为酆都西明公也。 郑子真，则康成之孙也，今在阳濯山，昔初学时正患两脚不授积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子，名卜同耳，既不入山，又复不病脚，此子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据。 唐览，今在华山得虹丹法，合服得不死。前来至此，并应是保命告。十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉，入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉，入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关及风弦，并五津，凡三处急要也，当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。 右中候夫人言。手幽关、风弦、五津，凡三处，偃侧图及诸灸经，并无此穴名。 夫风考之行也，皆因衰气之间隙耳，体有亏缩，故病来侵之也，若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气尔，既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。 昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳，六七日间，便得作五禽按摩也？若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之无异也。 昔赵公成顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳，六七日间，便得作五禽按摩也？若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之无异也。 昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道，今在鹄呜山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也，此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。 右保命言。风徊、曲津两处，灸经亦无此穴。冢讼章不见有真本，邓云山，赵公成并无别显出也。 夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕乃阴祝曰：四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕乃阴祝曰：四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神光散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪墦然，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。 右保命说此，云案消魔上秘祝法。此经未出世，若犹是智慧七卷限者，未审小君亦安得见之。 右八条并掾书写。 昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：极阴积冱，久经坟莹，遂使地官激注，冢灵沉滞，风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之涂，救渴惠乎路人，阴惠流於四衢，植棠棣於龙川，散松杨以固标，此其所利耶。荀侯，即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告。 范幼冲，汉时尚书郎，缺失一字解地理，乃以冢宅为意，耶。荀侯，即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告。 范幼冲，汉时尚书郎，缺失一字解地理，乃以冢宅为意，魏末得来在此童初中，其言云：我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。其言如此。此犹是前所服三气之范监也，四灵虽同墓法，而形相莫辩，又以朱乌为上玄，亦所未详也。 积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶，此墓之人，斯可谓应运矣。此并论长宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶，此墓之人，斯可谓应运矣。此并论长史妇所葬墓事。 辛玄子所言。辛玄子，事在第五卷中。 右三条杨书。 青龙乘气上玄辟非玄武延躯虎啸八垂 夫欲建吉冢之法，去块后，正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖宫王气神赵子都，冢墓百忌害气之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之冢，招摇欲隐，起九尺以石，方圆三尺，题其文，埋之土三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也，必能审此术，子孙无复冢墓之患。能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉，能得此法，永为吉冢，不足宣也。 此一纸异手书，青纸，依如此法，忌，一皆厌之，必反凶为吉，能得此法，永为吉冢，不足宣也。 此一纸异手书，青纸，依如此法，亦为可解。其九步九尺，而不云十步三尺者，是九尺入冢裹，正取中心为数也。但辟非应是朱乌，而云冢后，若征家甲向，朱乌在西南，羽家庚向，朱乌在东北，所不论耳。 员三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯，甲乙年如干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下九天律令。 员三尺，犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也。赵公明，今《千二百官仪》乃以下九天律令。 员三尺，犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也。赵公明，今《千二百官仪》乃以为温鬼之名。九功十德，事出《左传》。 夫施用此法，慎不可令人知，若云冢墓王相刑害诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉， 行下被割，余一字，如此当是此字后行又被剪，语则未尽也。从员三尺来别一纸，复是异人迹，不与前同，而俱书青纸，色理亦小殊，疑此并写非真，前范监既有此言，恐后人因以造法耳。 上清真人冯延寿口诀 前云是楚市乞人，西岳真人冯延寿，西岳之号自不妨上清之目也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事以造法耳。 上清真人冯延寿口诀 前云是楚市乞人，西岳真人冯延寿，西岳之号自不妨上清之目也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事旨，不乖真法，故别撰录，附於卷末。 夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十余年，都不觉益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫，而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏喊，筋液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益，仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天，今在玄州受书液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益，仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天，今在玄州受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。此说殊功事要，仲甫父子无余别显也。 夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦不可解於非生乎。在昔先师常诚於斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药都亡於身矣箓，金书太极者，将亦不可解於非生乎。在昔先师常诚於斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药都亡於身矣。是以真仙之士，常慎於此，以为生生之大忌。此事弥会众经之旨。 夫学道唯欲嘿然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语大呼唤，令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。 凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄，或栖其中，亦为五神之炁，忌垮沾故也。 又八节之日，皆当斋盛，谋诸善事，以营履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄，或栖其中，亦为五神之炁，忌垮沾故也。 又八节之日，皆当斋盛，谋诸善事，以营於道之方也，慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌，为重罪也。 右三条亦与经事相符。 凡研味至道，及读诵神经者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中，辄两三过叩齿，以会神灵，充和血气，使灵液凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，启血不泄也。此别一法，经中未见其事也。 学生之法，不可泣泪，及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑大竭，是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。 凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。 凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈，恒妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。 凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈，恒如此者，玉女降侍。些三条与经语亦互相同者也。 常以本命之日，向其方面，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。未见此经法。 凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。此亦朝静之例也。 凡人常存思识己之形，极使仿髴对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存毕，乃琢齿三通，微祝之例也。 凡人常存思识己之形，极使仿髴对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存毕，乃琢齿三通，微祝曰：元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。祝毕，又叩齿三七过，咽液七过。此名为帝君炼形拘魂制魄之道，使人精明神仙，长生不死，若不得祝者，亦可单存之耳。《道授》乃有识形，而未见此祝法。 又学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也，点毕，先叩齿三通，微祝曰：上景飞缠，朱黄散烟，炁摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合体大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长享利津。祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目泯，和魂炼魄，合体大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长享利津。祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下，各七过，当尽阴案之，勿举手也。於是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，铁精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，引二景之熏，遏淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通炁彻视，行之三年，色念都泯矣。此颇似太灵真人法，可兼修用之。 凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。 夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。 凡存修上法，礼祝之时，皆先叩齿，上下相叩，勿左右也，一呼一吸，令得三叩为善，须礼祝毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳，此名为呼神和真以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳，此名为呼神和真以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，无有次绪，用以为益，良可悲也。此亦同五神经中意旨。 右本巷讫此。 养性禁忌口诀 复有此诸条，亦未见真书，而似是二许抄事， 皆仙人条用小诀，有助於施行，故并撰录。 黄仙君口诀：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉，至忌，都绝为上。道士自不可食猜犬肉而交房中，令药力不行。又计食一斤，损筹百日，子其慎之。此彭祖弟子撰传者。 青牛道士口诀：暮卧，存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走，秘验。即封君达也，出《神仙传》、《五岳序》。 沈羲口诀：服神药勿向北方，大忌。亥子日不可唾，亡精失气，喊损年命，药势如土。沈出《羲口诀：服神药勿向北方，大忌。亥子日不可唾，亡精失气，喊损年命，药势如土。沈出《神仙传》。 吕恭口诀：入山之日，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。吕出《神仙传》。 乐巴口诀：行经山及诸灵庙祠间，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人着赤罗袍，玉女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人受斩死，众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。即乐豫章也，出《剑经》、《神仙传》、《虎豹符》及《后汉书》。 东海上童口诀：道士求仙，勿与里。此是三天前躯使者捕鬼之法。即乐豫章也，出《剑经》、《神仙传》、《虎豹符》及《后汉书》。 东海上童口诀：道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力。若无所服而行房内，臧算三十年。此上相青童君之别号也。 东陵圣母口诀：学道慎勿言，有多为山神百精所试。夜卧闭目，存眼童子在泥丸中，令内视身神，长生升天。刘京亦用此卫。出《神仙传》，今为海神之宗。刘京，后汉末人，出《飞步经》后。 女仙程伟妻口诀：服食，勿食血物，食血物使不得去三尸，乾肉可耳。 程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪内篇也。 凤纲口诀：道士《飞步经》后。 女仙程伟妻口诀：服食，勿食血物，食血物使不得去三尸，乾肉可耳。 程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪内篇也。 凤纲口诀：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如彷佛，疾病即愈，是痛处存其火，秘验。出《神仙传》，能酿百草花以起死者。 陈安世口诀：道士结头理发，及饮食施履屐枕褥，勿令非道士者见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。陈出《神仙传》。 李少君口诀：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极，人君师父亲爱，不得已而临之耳。所以道士去世，不事王侯，是无君也，块然独存，是无友也，唯父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不着性命之伤耳。苟以此故而伤，，块然独存，是无友也，唯父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不着性命之伤耳。苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。汉武臣，出《神仙传》。 女仙人刘纲妻口诀：求仙者勿与女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日当入室，不可见女子。六尸乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神雕气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫淡而已，将以安女宫。女宫在申，男官在寅，寅申相刑，刑杀相加。是日男女三尸出於目珠瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正，虽人不自觉，而形露已损，由三尸战于眼中，流血於泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣，子其慎之矣。已损，由三尸战于眼中，流血於泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣，子其慎之矣。 纲妻出《神仙传》，又《虎豹符》中。凡此杂事，皆与真经相符，并可按而施用也。 真诰卷之十竟 1『彷佛』，原作『佛佛』，据陶注文改。 2『何』字原误作『可』。 34『五蚪』，疑作『五斗』。 11-真诰卷之十一 真诰卷之十一 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 稽神枢第一 』。 11-真诰卷之十一 真诰卷之十一 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造 稽神枢第一 金陵者，洞虚之膏腴，句曲之地肺也，履之者万万，知之者无一。保命君哑作此言。按哑此应在乙丑年六月已前，甲子岁中事，始论此山受福之端也。其地肥良，故曰膏腴，水至则浮，故曰地肺，历世游践，莫有知其处者。句曲山源曲而有所容，故号为句容里，过江一百五十里，访索即得。凡此后紫书大字者，并《茅三君传》所记也，传既以宝秘，见之者稀，今谨抄取说山事，共相证显。按山形宛曲，东西这回，故曰句曲。从山岭分界，西及北属句容，东及南属延陵，句之者稀，今谨抄取说山事，共相证显。按山形宛曲，东西这回，故曰句曲。从山岭分界，西及北属句容，东及南属延陵，句容既立为县，故其里不复存。昔时应在述墟左右耳。今山去石头江水，步道一百五十六里。江水之东，金陵之左右间小泽，泽东有句曲之山是也。此盖呼秣陵之金陵，非地肺之金陵矣。小泽即谓今赤山湖也，从江水直对望山，东西左右，正自如此也。此山洞虚内观，内有灵府，洞庭四开，穴岫长连，古人谓为金坛之虚台，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔杳，众洞相通，阴路所适，七涂九源，四方交达，真洞仙馆也。此论洞天中诸所通达。天后者，林屋洞中之真君，位在太湖苞山下，龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名，言华阳与此并相贯通也。山形似巳，故以句位在太湖苞山下，龙威丈人所入得《灵宝五符》处也。清虚是王屋洞天名，言华阳与此并相贯通也。山形似巳，故以句曲为名焉。今登中茅玄岭，前后望诸峰垄，盘纡曲转，以大茅为首，东行北转，又折西行北转，又折东北行至大横，反覆南北，状如左书巳字之形。金陵者，兵水不能加，灾疠所不犯。《河图》中《要元篇》第四十四卷云：句金之坛，其间有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。尔心悟焉，是汝之幸，复识此悟，从谁所感发耶。此《河图》者，舜禹所受，及《洛书》之属，今犹有四十余卷存。此语兵病不往，洪波不登。正此之福地也。尔心悟焉，是汝之幸，复识此悟，从谁所感发耶。此《河图》者，舜禹所受，及《洛书》之属，今犹有四十余卷存。此语亦是示长史，言相感悟，乃从杨君宣说，吾之所启发矣。句曲山其间，有金陵之地，地方三十七八顷，是金陵之地胏也。土良而井水甜美，居其地必得度世见太平。《河图内元经》曰：乃地肺土良水清，句曲之山，金坛之陵，可以度世，上升曲城。又《河书中篇》曰：句金之山，其间有陵，兵病不往，洪波不登，此之谓也。后所称《河图》，即是前《要元篇》语，虽山坛字异，其理犹同。此盖指论金陵地肺一片地，能如此耳，其余处未必有所免辟耳。金陵，古名之为伏龙之地。，其理犹同。此盖指论金陵地肺一片地，能如此耳，其余处未必有所免辟耳。金陵，古名之为伏龙之地。河图逆察故书，记运会之时，方来之定名耳。至於金陵之号，已二百余年矣。寻金陵之号，起自楚时，至秦皇遇江厌气，乃改为秣陵，汉来县旧治小丹阳，今犹呼为故治也。晋太康三年，割淮水之南属之，义熙九年，移治阙场，元熙元年徙还今处，此是江东之金陵耳。传所言二百余年者，是吴孙权使人采金，屯居伏龙山，因名金陵，自然响会，所以叹河图之逆兆也。句曲山秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲叹河图之逆兆也。句曲山秦时名为句金之坛，以洞天内有金坛百丈，因以致名也。外又有积金山，亦因积金为坛号矣。周时名其源泽为曲水之穴，按山形曲折，后人合为句曲之山。汉有三茅君来治其上，时父老又转名茅君之山。三君往曾各乘一白鹊，各集山之三处，时人互有见者，是以发於歌谣，乃复因鹄集之处，分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉。总而言之，尽是句曲之一山耳，无异名也。三茅山隐链相属，皆句曲山一名耳，时人因事而谕，今故有枝条数十作别名，旧不尔也。今以在南最高者，为大茅山。中央有三峰，连岒鼎立，以近后最高者，为中茅山。近北一岒，孤峰上有聚石者，为小茅山。大茅、中茅间名长阿，东出通延陵句曲阿，西出通句容湖，就以为连石积金山马岭相带，状如棣形。其中茅、小茅间名小阿，东西出亦如此，有一出通句容湖，就以为连石积金山马岭相带，状如棣形。其中茅、小茅间名小阿，东西出亦如此，有一小马岭相连。自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常诸山靡迤相属，垂至破罡渎。自大茅南复有韮山、竹昊山、方山，从此迭障，达于昊兴诸山，至于罗浮，穷於南海也。山生黄金。汉灵帝时，诏勑郡县采句曲之金以充武库，逮孙权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之於昔，可谓权时，又遣宿卫人采金常输官，兵帅百家，遂屯居伏龙之地，因改为金陵之墟名也。《河图》已得之於昔，可谓绝妙。今大茅山南，犹有数深坑大坎，相传呼之为金井，当是孙权时所凿掘也。今此山近东诸处碎石，往往皆有金砂云。兵帅仍屯居伏龙，今则无复有。唯小近西有述墟，昔乃名木墟，今是良民，述墟前十数里，大茅有昊墟村，以号而言，乃欲相似，而复不关金陵。长史宅西北，近长隐小冈下，乃时有故破瓦器，焦赤土甚多，疑是人居处，既经耕垦，基域不复存，而了无井，亦恐如长史井烟没耳。又小茅大横不见采金处，大茅金井若是，复不应顿如此远居，二三疑昧。金陵之土，似北邙及北谷关，土坚实而宜禾谷。掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳，水色白及北谷关，土坚实而宜禾谷。掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳，水色白。都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。是金津润液之所溉耶，子其秘之。吾有传纪，具载其事，行当相示。定录君受作，密令示许侯。北邙山在洛阳北数里，北谷关即孟津关也，土色黄黑而肥腴。凤门即长安北门也，今所拟金陵地，并无土种植及住止凿井者，乃是无知察，亦为真灵爱护，不使轻得居焉。吾有传纪者，即是《三茅传》也。按长史甲子年书云未见传记，则□此书时，或在癸亥年中也。传中亦称良土甘美，居之度世，故因此而显言也。地处少少耳，隐略十余顷许，高而平者六七顷也。既知其要，睹其形势，便朗朗也，故不曲示耳。保命君告。按传中云，金陵之地方三十七八顷，恐言也。地处少少耳，隐略十余顷许，高而平者六七顷也。既知其要，睹其形势，便朗朗也，故不曲示耳。保命君告。按传中云，金陵之地方三十七八顷，恐是其大垠所至，至於实录，正当十余顷耳。高平者是可住处也，会登其地，依说观望，自可领略，粗知其处。若为仙真度世及种民者，无患不自然得至，苟其非分，徒担手筑室必当诸方不立，趣使移去耳。悠悠凡猥，勿承此强欲居之。金陵之左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰：伏龙左右，汧谷溪源，陵之左有山也，右有源汧名柳谷，陵之西有源汧名阳谷。《名山内经福地志》曰：伏龙之地，在柳谷之西，金坛之右，可以高栖，正金陵之福地也。按今呼为柳谷汧者，其源出小茅后田公泉，而西南流至述墟首，入大汧。阳谷汧者，今无复其名，而长隐山冈后有小汧，西流南折，亦会述墟首。又父老云，阳谷汧源乃出中茅前大茅后，薮川注合为一汧，出山直西行北转，亦会大汧，论两汧相交之内即是此地，大略东西不得极正，故兼以左右为言。但今之所云二谷，不知即是昔号不，虽有耆相承，传译渐失，兼汧源迥异，不必可指的为□也。上古名此山为岗山，《孔子福地记极正，故兼以左右为言。但今之所云二谷，不知即是昔号不，虽有耆相承，传译渐失，兼汧源迥异，不必可指的为□也。上古名此山为岗山，《孔子福地记》云：岗山之间有伏龙之乡，可以避水，辟病长生，本所以名为岗者，亦金坛之质也。是以百代百易，非复本名，良可叹也。按今小茅东北一长大山名大横山，云本名郁岗山，山即在今所谓伏龙之东。世又呼伏龙地为死蛇岗，亦粗有彷佛，又见其长而高，益呼为长隐。隐音於觐切，其言可隐障也。此岗山虽多细石，亦可居耳。近东南取长史宅至雷平间，甚有可住处，义兴蒋员葛等，今并立田舍於岗下，近去长史宅四五里。越桐□之金庭，吴句曲之金陵间，甚有可住处，义兴蒋员葛等，今并立田舍於岗下，近去长史宅四五里。越桐□之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成神之灵墟也。五倍尧水东海倾，人尽病死，武安兵其如予何，由我带近洞台之幽门，恃此而彷佯耳。右弼王王真人□，令密示许侯，此即桐□帝晨所说，言吴越之境，唯此两金最为福地者也。武安者，秦将白起击赵於长平，一日坑杀四十万人，古来兵伤莫复酷此，故别引之为喻，斯盖所谓兵病不往，洪波不登矣。既带近洞天，神真限卫，故能令三灾不干。 右前来至此五条杨书。 大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天。传中所载至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出。洞墟四郭，上下皆石也，上平处名曰金坛华阳之天。传中所载至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出。洞墟四郭，上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里而出上地耳。此当是至太山顶为言也。东西四十五里，南北三十五里，正方平，其内虚空之处一百七十丈，下处一百丈，下摭犹有原阜珑偃，上盖正平也。向云高处一百七十丈，下处一百丈，则是中央高，四边渐下。今云上盖正平，是言其质平无凹凸处耳，非直去如板也。亦可是登陇阜之上，则於天为下耳。其内有阴晖夜光，日精之根，照此空内，明并日月矣。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之圆，飞在玄空之中。按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之，既云画夜，便有出没，亦之中。按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之，既云画夜，便有出没，亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔了不得穷，此小天边际殆可扪睹，日月出入则应有限，当是忽然起灭，不由孔穴，但未知其形若大小耳。句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也。今山南大洞即是南面之西便门，东门似在□枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口，从此入至洞天最近，而外口甚小，又以石面之西便门，东门似在□枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口，从此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在后。则西便门亦当如此，正应在今所呼作石坟处也。□枝乃有两三洞口，恐真门外亦不开。此三门精斋寻之，自可见尔。今南便门外虽大开，而内已被塞，当缘秽炁多故也。北大洞犹有鬼神去来，而真仙人出入都不由五门，皆钦尔无间，设此门者，为示是山洞体制，或外人应入故耳。虚空之内皆有石阶，曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光既自不异，草木水泽又与外无别，飞乌交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也。世人采药往往误入诸洞中，皆如此，不使疑异之，而未闻得入华阳中。如左元放之徒是所不论，然得入者虽出，亦恐不肯复说之耳。句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨媚，南通罗浮，皆大道也，其间有小径杂路，阡陌抄会，非一处也。汉建安之中，左元放闻传者云，江东有此神山，故度江寻之。遂斋戒三月，乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，遂斋戒三月，乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎，神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣。今按地域方面，则林屋在东南，罗浮在西南，惟岱宗、峨媚得正耳，直道亦当五六千里，此路至颖川间，便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来。后《真□》乃云：清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。三种芝，恐是下品者也。 良常北垂洞宫口，直山领，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两双，入地七尺。上有小盘石，在岭上，以覆焰处，李斯刻书璧，其文曰：始皇圣德，章平山河，巡狩苍川，勒铭素璧。若掘即可得。始皇所履山川，皆杞以玉璧，不但句曲而已。从此后墨书，皆定录真君□，以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语，寻埋璧时在三茅得道之前曲而已。从此后墨书，皆定录真君□，以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语，寻埋璧时在三茅得道之前，而后乃具见如此，明真人无所隔蔽矣。按传所称，即是登山时，但云一双为异，或应二字，双璧之书，亦如禹山所刻作篆迹也，今寻检其处，亦可见石盖，亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山，名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游，十一月行至云梦，祠虞舜於九疑，浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度，上会稽，祭夏禹望于南海，而立石刻，颂秦德於会稽山，李斯请书而还，过诸山川，遂登句曲此垂山，埋白璧一双。於是会群官，飨从驾，始皇叹曰：巡，李斯请书而还，过诸山川，遂登句曲此垂山，埋白璧一双。於是会群官，飨从驾，始皇叹曰：巡狩之乐，莫过於山海，自今已往，良为常也。尔乃群臣并称寿，唤曰良为常矣。又呜大鼓，击大锺，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也，良常之意从此而名。检外书，始皇三＋七年正月，出游云梦、丹阳、浙江，上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还过吴渡江来，并北海至琅琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬骊山。如此之时，上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还过吴渡江来，并北海至琅琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬骊山。如此之时，皆未有滨，即是从延陵步道，上取句容江来路，仍过停飨设耳，非必故诣句曲，所以止住山北边下处，遂不进前岭。且於时亦未验此山之灵奇，祀璧之意者，为通是望山设，所以中君云，所履山川皆祀以玉璧也。夫号从主人，名由地表，小君以汉成帝时□紫书，云治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩不发丧，令车载鲍鱼以乱炁，此应夏月中，如外书所说相似，今依传言名由地表，小君以汉成帝时□紫书，云治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩不发丧，令车载鲍鱼以乱炁，此应夏月中，如外书所说相似，今依传言，乃是三十六年十月建亥之月，为秦正月，为出游是至云梦耳，不尔则是三十八年秋崩也，未作秦历，不能得定癸丑是何月中。比别更详正之。 王莽地皇三年七月戊申，此七月二十四日也。遣使者章邕责黄金百镒，铜锺五枚，赠之於句曲三仙君。王莽制金为货，名镒，形如钱，无孔，重一两，直钱一千，百镒则百两也。光武建武七年三月丁巳，些三月二十四日也。遣使者昊伦责金五十斤，献之於三君，今并埋在小茅山上独高处，埳上有聚石，入地三四尺也。此则今小茅山积石上最高处是也，此二事不显真□中。汉明帝永平二年，诏勑郡县修守丹阳句曲真人之庙。按三君初得道，乘白鹄在山头时，诸村邑人互见，兼祈梼显真□中。汉明帝永平二年，诏勑郡县修守丹阳句曲真人之庙。按三君初得道，乘白鹄在山头时，诸村邑人互见，兼祈梼灵验，因共立庙於山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，於是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中，有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙，大茅西为昊墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀，盖已为西明所司，非复真仙僚属矣。 中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤於此山，深二丈许，焰上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，，非复真仙僚属矣。 中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤於此山，深二丈许，焰上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，水皆小赤色，饮之益人。此山下左右亦有小平处，可堪静舍。左元放时就司命乞丹砂，得十二斤耳。今此岭前后甚多大石，而山上左右无正流水，东南近下有一长涧，西南近下亦有小水，度岭南隐居住处，近山上有涌泉，冬夏无穷，而水色不甚觉赤耳。平处可住，东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹。 右杨书。 大茅山、中茅山相连长阿中，有连石，古时名为积金山，此山中甚多金物，其处宜人住， 大茅山、中茅山相连长阿中，有连石，古时名为积金山，此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳，快可合丹以修上道。中茅之前，大茅之后，下麓长润，东西亦出山外对绾。此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瓖奇，多穿穴侧傍，盘纡下深，乃有无底处，屡投脆物在中间，玲玲之响久之。此云多金物，亦当是久来真仙所投也。西南有大石璧，耸而坼开，内有洞，入数丈渐峡小，不复容人，乃飙飙有风，外数步便有一涌泉，冬夏清流，即下解所资。近外涧口，又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏玲。今正对迟前小近下，冬夏清流，即下解所资。近外涧口，又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏玲。今正对迟前小近下，复有一穴涌泉特奇，大水大旱，未尝增臧，色小白而甘美，柔弱灌注无穷。但恨在山西，自不得东流耳，亦别开央，作东流用之。又渡此岭东南有一石穴，水东流极好，其处隐障，甚可合丹，即后所云菌山之前也，正患去径路近，车声人响殆欲相闻，今若断此路，不复听车声人行，便是第一处，方当思为其宜。茅山住止，惟有隐居今所住，及南洞口长史宅处乃极好，所恨迥旷，且此一山通无虺蝮毒螫，时有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古来未闻害人，山居不问道俗，皆少温病，山德宽容，不到险阻，但恨无青林冬夏常郁，如东问诸山耳。自隐居住来自古来未闻害人，山居不问道俗，皆少温病，山德宽容，不到险阻，但恨无青林冬夏常郁，如东问诸山耳。自隐居住来，忾养成秀，於形望大好，山出好木，并杂药，绝宜松相，而本无人植，不容自生，今亦分布岁种之耳。 茅山天市坛四面皆有宝金白玉，各八九千斤，去坛左右二丈许，入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飙飞瀚之车，通按行有洞天之山，曾来於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津气，可索其有小安处为静舍乃佳，若饮此水，甚便益人，精可合丹。天市之坛石，正当洞天之中央玄窗之上也。此石是安息国天市索其有小安处为静舍乃佳，若饮此水，甚便益人，精可合丹。天市之坛石，正当洞天之中央玄窗之上也。此石是安息国天市山石也，所以名之为天市盘石也。玄帝时，召四海神使运此盘石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市坛之下，洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空，谓之洞台仙府也。玄帝时，召四海神使，运安息国天市山宝玉璞石，以填洞天之中央玄窗之上也。东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞台之山，皆埋宝金白玉各八九千斤，於市石左右四面，以镇阴官之岭，诸有洞天皆尔，不但句曲而已。邑人呼天市盘行有洞台之山，皆埋宝金白玉各八九千斤，於市石左右四面，以镇阴官之岭，诸有洞天皆尔，不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛，是其欲少有彷佛而不了了也，青童飙轮之迹，今故分明。句曲之山，诸记说今悉分明，唯夭市坛石，未知的何所在。以论迩而言，隐量正应大茅左右，而践行不见其异处，或恐为土木芜没，所不论耳。按保命赵承每登坛长啸，风云立至，此则不应在小处。长见云气出入，恒先起大茅北阴，此或当高而阴故也。夫真人常御九龙，左胶名飙，右服名欻，既履山顶，故指乘其右骖。今大茅岭上，向东行有路，傍山平治，状如人功，足通轨辙，相传皆呼此为飙轮边，乃无埋没。石坛既未显，金宝亦难测所埋，又疑洞天中央玄窗之上，不应乃近南门，复恐在中茅间。邑人耆老，亦传皆呼此为飙轮边，乃无埋没。石坛既未显，金宝亦难测所埋，又疑洞天中央玄窗之上，不应乃近南门，复恐在中茅间。邑人耆老，亦不复知仙人市坛处，自隐居来此山七八年，尚未得穷历践行，而况悠悠之徒，令其究竟之耶。所以来得遍履者，患於无良倡可同登陟之艰，独行又觉踽踽，是以遂尔淹稽，常所耻恨。比日方负杖孤游，庶当委曲所闻所见耳。 中茅山东有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘见耳。 中茅山东有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳，谓之阴宫之阿门，子勤斋戒寻之，得从此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，经水处不大便易，又道路远，不如小阿穴口，直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日。此即洞天东门也，隐量乃可知处，自未敢轻索入耳。前传云洞宫出土上，计十三四里许，今此云三四里便至掖门者，是近山下已薄，而门势又未平，计入门复应向下数里敢轻索入耳。前传云洞宫出土上，计十三四里许，今此云三四里便至掖门者，是近山下已薄，而门势又未平，计入门复应向下数里，乃得至宫耳。入口便明者，此为内光出照，不必关外日者也。大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口。但精斋向心於司命，又常以二日登山延迎请祝，自然得见吾也。诚之至矣，阴宫何足不观乎？左慈复何人耶。此即南面之东便门，应在相枝珑石穴中。此砻小穴甚多，难卒分别，必须精感得开，乃可议入。云二日者，谓十二月二日，依传说，年有两日，恐三月十八日谊哗杂闹，非专请之宜故也。左慈以开，乃可议入。云二日者，谓十二月二日，依传说，年有两日，恐三月十八日谊哗杂闹，非专请之宜故也。左慈以成仙人，质见易於俗，所以三月清斋，便得入洞。长史虽挺分高邈，而形识犹昧，岂可相比，此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意，仰酬之也。 三月十八日、二月二日，东卿司命君是其日，上要总真王君、太虚真人、东海青童，合会於句曲之山，游看洞室。好道者欲求神仙，宜预斋戒，待此日登山请乞，笃志心诚者，三君自即见之，抽引令前，授以要道，以入洞门，辟兵水之灾，见太平圣君。按中君书云：常以二日登山，延迎请祝，即请十二月二日，不见道三月十八日者，屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪，远近略无来者，唯三月十八日辄公私云集，车有数百山，延迎请祝，即请十二月二日，不见道三月十八日者，屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪，远近略无来者，唯三月十八日辄公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众，看人唯共登山作灵宝唱赞，事讫便散，岂复有深诚密契，愿睹神真者乎，纵时有至诚一两人，复患此谊秽，终不能得专心自达，如此抽引乞恩，无因得果矣。唯隐居所住中岩，禁断清年，得无游杂，既去洞隔岭，人自不知至於此也。 良常山西南垂，有可住处，是司命往时别宅处也，亦可合丹。司命初过江，立宅於此，以自荡涤，质对神鬼。今按垂之为言如是边际，此正应在长史宅后大横之西。今父老相传言如是边际，此正应在长史宅后大横之西。今父老相传，乃言大茅之西北平地棠梨树间名下薄处，言是司命君故宅，宅后大横之西。今父老相传言如是边际，此正应在长史宅后大横之西。今父老相传，乃言大茅之西北平地棠梨树间名下薄处，言是司命君故宅，耕垦至肥良，多见砖瓦故物，似经住止处，亦验烈不可秽犯，君此审是，则宜言中茅之西，不应远举良常，大都真人语自不正的，遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处，长林榛芳，遮天蔽日，无处不可隐密，即今斫伐耕稼，四通九达，山中亦皆显露，时移事异，不复可准，乃言未久如此，正复五六十年来渐剧耳。1良常东南又有可住处，其间当有累石如灶形，灶间或有寄生树，树如曲盖形，此处至好，但恨浅耳，虽尔自足。此处今亦存，但无复有寄生曲树耳，亦带北洞流水，其左右并近大路，所以言浅，即今凋迥，无复可往也。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外静舍也。今此中以，其左右并近大路，所以言浅，即今凋迥，无复可往也。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外静舍也。今此中以去多荒芜，渐近村埭，并不足复居，昔时言去县小近，往来为易，又近洞口，所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顾居士所撰本，此中向近所标精舍地一篇，今视掾书者，不以相次，乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书，道西北地危，仍次菌山，不酬金乡至室语，明知本别□之也。 句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不过一二尺耳。吾昔临去时，曾埋金於此，欲服金者，可往之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不过一二尺耳。吾昔临去时，曾埋金於此，欲服金者，可往取，但当不中以营私累耳。今人不复识，呼菌山者，寻此山形当如菌孤立，亦或是困苍之困，形如困也。按大茅后长阿，积金东凹地，有一山子，独秀如博山炉，且又近积金山，恐此或当是，即今多石及树木，但金之所在，指一两处亦难可寻索，唯启乞垂赐，所不论耳。意欲营转炼之事，亦指此山前临长涧东流水，至幽隐有形势，若基构有期，当更宣述耳。 大茅山有玄帝时铜岚哦ψ郑鼎可容四五斛许，偃刻甚精好，在山有形势，若基构有期，当更宣述耳。 大茅山有玄帝时铜岚哦ψ郑鼎可容四五斛许，偃刻甚精好，在山独高处，入土八尺许，上有盘石掩鼎上。玄帝时，命东海神使埋藏於此。此亦当是移安息石时所埋也。今家高处乃多石，每吉日，远近道士咸登上烧香礼拜，无复草木，累石为小坛，昔经有小瓦屋，为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者，以其两铉法日月，三足法三才，能烹饪熟成万物，兼自能轻重，神变隐显故也。中君后答云，铸羽山之铜以作之，诸有洞天之山皆尔。 大茅山下亦有泉水，其下可立静舍，近水口处乃佳，当小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有来居之者，唯宋初有女道士徐漂女，为广州刺史陆徽所供养，在洞口前住，积年亡。女弟子姓宋，为人高洁，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又州刺史陆徽所供养，在洞口前住，积年亡。女弟子姓宋，为人高洁，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又袭住，于今尚在。元徽中，有数男人复来其前而居，至齐初，乃动句容人王文清仍此立馆，号为崇元，开置堂宇厢廊，殊为方副，常有七八道士皆资俸力，自二十许年，远近男女，互来依约，周流数里，廨舍十余坊，而学上道者甚寡，不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住，勤於洒扫，自称洞吏，颇作巫师占卜，多杂浮假，此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水，有晋末得道者任敦住处，合药灶墌颇作巫师占卜，多杂浮假，此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水，有晋末得道者任敦住处，合药灶墌犹存，今有薛彪数人居之，又有朱法永，近小山上，快瞩眺而乏水。 良常山对穴口，东视小山之岭，其上有埋铜数千斤，以盘石填其上。汉时其山下有屈氏，家大富，财有巨亿，埋铜器於此，于今在也。亦有钱，钱在西北小山上向也。今此山具存，无知其钱铜处，纵有彷佛，亦不识。寻视此山，明地高下墩涧，不似经墟村住处，恐岁代久远，势迹乖异故也。 曾得往年三月一日、八月八日二书，此乙丑所受，则长史往年书是甲子代久远，势迹乖异故也。 曾得往年三月一日、八月八日二书，此乙丑所受，则长史往年书是甲子年中。按答云直置书於述墟朱家静中，则非因华侨杨君送之也。三月一日书云：今当垦赤石田，日为往来之阶，亦竟不就事也。复云：岂可遐奔坐观存没哉？此道自央求真之精诚也，心不在我，不可责人，使必成之也。赤石田，今中茅西十许里，有大塘食涧水，久废不修，隐居今更筑治为田十余顷，长史昔意欲避形迹，因作田之阶，得数处望灵山，而遇早塘坏，竟不果，所以此书讥之耳。都不斋，而有书云斋戒也。此亦有答，明辞奏不可轻妄，动静必皆闻彻矣。八月八日书云：谨操身诣大茅之端，乞特见采录，使目接温颜，耳聆玉音，此语为求道之甚急也。得近书，具明辞奏不可轻妄，动静必皆闻彻矣。八月八日书云：谨操身诣大茅之端，乞特见采录，使目接温颜，耳聆玉音，此语为求道之甚急也。得近书，具至心，可勤道奖志也，司命君自在东宫。又书不应总合，德有轻重之故也。司命常住大霍之赤城，此间唯有府曹耳，具位有高卑，故不宜共作辞启，二君虽同居华阳而宫府各异，不得同纸，凡书奏不如口启，於此可具鉴其仪格耳。吾等已自相知之，厚薄书疏亦甚为班班，欲停之如何。此是长史轻脱，置书於他家静中而去，恐方将人到，又致漏泄，真灵慎密，故有此语，欲戒试其心事耳。长史后答此言，亦殆为巧便。此书疏慎，又致漏泄，真灵慎密，故有此语，欲戒试其心事耳。长史后答此言，亦殆为巧便。此书疏慎示俗人，脱有见者，掘坏灵山，尔之罪大也。恐俗人贪狡之徒