《太平经钞》卷2
而不从，因而消亡矣。六六精气，共小谏乱起，中生虫灾，或蜚或步，多云风而不雨，空虚无实；大谏水旱无节度，杀伤万物及人民，谏而不从，因而消亡矣。蜚步鸟兽，小谏灾人，大谏鸟兽食人，蝗虫大兴，多云风而不雨，空虚无实；大谏水旱无节度，杀伤万物及人民，谏而不从，因而消亡矣。蜚步鸟兽，小谏灾人，大谏鸟兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精物，小谏崩起贼病使民，大谏刑死灭门，谏而不从，因而消亡矣。六方，小谏风雨乱发狂、恶毒俱行伤人民；大谏横加绝理，风石飞起土地上，柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声，小谏雷电小急，大谏霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣。吏民，小谏更变色，大谏多伤贼，谏而不从，因而消亡矣。夫天地六方八极，大谏俱欲正，河洛文出矣，天明证天下，瑞应书见，以谏正君王，天下莫矣。吏民，小谏更变色，大谏多伤贼，谏而不从，因而消亡矣。夫天地六方八极，大谏俱欲正，河洛文出矣，天明证天下，瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤终日思唯，不敢懈怠，失毛发之间，见微知着，不失皇天心，故能存其身，安其民，养万物，无忧患危亡，凶祸不得来，计事投算，与天意同矣。天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕。天之於帝王最厚矣，故万般误变以致之，不听其教，故废而致之，天地神明不肯复谏正也。灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。古者圣帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之，故父，天地神明不肯复谏正也。灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。古者圣帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之，故父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正其行，自知得失矣。
太平经钞丙部卷之三竟
1『天地间活』原『活』误作『治』字。据经文《解师策书诀》校补。参见合校。
2『百万』原误作『百方』，据经文改。
4-太平经钞丁部卷之四
太平经钞丁部卷之四
胞胎阴阳规矩正行消恶图
神人语，真人内，子已明也，损子身，其意得也。其外理自正，瞑目内视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术可开眸。子正行消恶图
神人语，真人内，子已明也，损子身，其意得也。其外理自正，瞑目内视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术可开眸。子无强肠宜和弘，天地受和如暗聋，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老还反少与道通。是故画像十二重，正者得善，不肖独凶，天道常在，不得丧亡，状如四时周反乡，终老反始故长生也。子思其意无邪倾，积德累行道自成。才不如力，道归其人，苟非其人，道不虚行。夫道若风，默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身常定行。天无有过，人自默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身常定行。天无有过，人自求丧，详思其意。亦无妄行。天与守道力行，故长生，人不肯为故死倾。记吾戒子，道传其人则易行。古者圣贤传道，饮血为盟，天道积重，愚人反轻。道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地虽广大，不遗失毫厘。贤知自养比与神，俱语是乃阴阳之统，天地之枢机也。古者圣贤深知之，故以自表殊天道之要也。内以治身，外以消灾，不当为之，乃与天地同忧。
分别四治。夫帝王之士，失臣皆当老，少子本非理世人也。吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。令天地三光，尚为其病，故无正明，道士於自逃，独得不伤。故吾虽独蒙天私久存，常不敢自保。初少已来，事师问事，无能悉解之。天师解决其要意，恐无士於自逃，独得不伤。故吾虽独蒙天私久存，常不敢自保。初少已来，事师问事，无能悉解之。天师解决其要意，恐无复得知之。夫治者有四法，有天理，有地理，有人理，三气极，然后蚑行万物理也。愿闻其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故师父事之哉？但位卑，道德尊重，师父事之者，乃师其道德，当以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者。阴顺，母子同列，同胞同忧，臣虽位卑，其德和平君之治。人治者，卑其甩，臣少小小，象父生子，子少小，未能为父作策，故乱小矣。夫治天下者，视天下之臣皆师父也，故和平君之治。人治者，卑其甩，臣少小小，象父生子，子少小，未能为父作策，故乱小矣。夫治天下者，视天下之臣皆师父也，故父爱其子，何有危时？师父皆能为其子解八方之患难，何有失时？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位。地者顺而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安时乎？象人理者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少未能为父计也，欺其父也。臣少未能为君深计，故欺其君，少者生日月少，为学又浅，未有可畏，故欺也，故治少乱矣。象蚑行理者，无理也，欺其父也。臣少未能为君深计，故欺其君，少者生日月少，为学又浅，未有可畏，故欺也，故治少乱矣。象蚑行理者，无理义，万物者少知，无有道德。夫蚑行万物，无有上下，取胜而已，故乱败矣。象天理者，人好生不伤；地理者，顺善而成小伤；象人理者，相利多欲，数相贼伤，相欺殆；象蚑行理者，终无成功，无有上下，取胜而已。
天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹於不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即而仰呼天，诚冤结气，感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚，是即告天下之人心民愁苦困穷，即而仰呼天，诚冤结气，感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚，是即告天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平气，咎正在此。天下万物各自有宜，当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也。万物俱爱阴阳之气，比若莫不能游高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能无上，生於江海之中。是以古者圣人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各畅茂，国家得富，今宗庙重味食之，天下安平无疾苦，恶气休止，不行而为害。如人不相其土地而种植之，即万物不竟天年皆坏，冤结不解，因而夭终，上感皇天。万物不收，国家贫极，食不重味，宗庙饥渴，天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺殆，外内殊辞，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。
得书读之，常苦不熟，熟者悉目知之，不，外内殊辞，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。
得书读之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志竟，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异？见食不食，与无五谷何异？见浆不饮，渴可救乎？此非愁他人，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也。犹乐象天转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言。
天之受事，各有法律，令有可属，道有可为，出或先或后，其渐预见。比若万物，始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽使预见，未可保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，预开其路。天之垂象也，常居前未尝随其后，得其人而开通，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽使预见，未可保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，预开其路。天之垂象也，常居前未尝随其后，得其人而开通，得见佑助者是也。不可不通，行之无成功，即非其人也。是以为明证，道审而言，万不失一。但是其人，明为其开，非其人则闭。审得其人，则可除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其友不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言不良，内不得其皆自消亡。万物各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其友不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言不良，内不得其处，安能久长。六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。
应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言。知人寿命进退长短，各有分部，常以阴阳合得消息，上下中取其要，与众神有约束，但各不得犯天地大忌，所奉所得当合天意，文书相白上至天君。天君得书，见其自，各有分部，常以阴阳合得消息，上下中取其要，与众神有约束，但各不得犯天地大忌，所奉所得当合天意，文书相白上至天君。天君得书，见其自约束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，音声洞彻上下，法则各不失期。恐有不及，未曾有不自责时，常恐有非见督录神相白，未曾懈有过见退用。故重复语勑，反覆辞文宜，不违所言。是天之当所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不达。所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记，忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里见疏记，忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑，皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月，二十四气，前后箭各七八气，有长日亦复七八，以用出入祠天神地祇，使百官承漏刻，期宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，随日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月当弱反壮，其年自薄，何复持长时，如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目。当明堂之事，日照明以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争。表里相承，无有失名，上及皇耀，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知。不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿数通书，不相应召。所求，神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不，不相应召。所求，神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止，正营门阁，恐自言事，辄相承为善为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。
今长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。
今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不复为前，无有价直。天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令，火行为伤於阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼，或早到市，反宜乃归，或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼。推酒之害万端，不可胜记。念四海之内，有几何市，一月之间消五谷数亿万斗斛，又无故杀乃归，或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼。推酒之害万端，不可胜记。念四海之内，有几何市，一月之间消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之。或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。但使有德之君，有教勑明令，谓吏民言：从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，谪三日；饮二斗者，笞六十，谪六日；饮三斗者，笞九十，谪九日。各随其酒斛为谪，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以谪修城郭道路官舍，为大土功也。土乃胜水，以厌固绝灭，令水不过度伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。
考天地阴阳万物，上下，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。
考天地阴阳万物，上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志。令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者。本天地元气，合阴阳之位，邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道，神祇所好爱。吾乃上为皇天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度，中贤得以生善意。因以为解除天地大咎怨，使帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤，臣亦忠信不欺君，故理若神。格在不匿。古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤，臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者。如不并力同心，家道乱矣。失其职事，空虚贫极，因争斗分别而去，反还相贼害，亲父子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士，为君师父乎？故圣人见微知着，故重戒慎之。夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下，弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界，分理万物，使各得其所。积贤不止，因为帝王良辅，相与合策，共理致太平。如不并力同，分理万物，使各得其所。积贤不止，因为帝王良辅，相与合策，共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言，更相欺殆，逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之，失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。
人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三为九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五，而内藏气动三为九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五，而内藏气动。四五二十，与四时气合而欲施。四时者主生，故欲施生。五五二十五，而五行气足而任施，五六三十而强。故天使常念施，以通天地之统，以传类，会三十年而免。老当衰，小止闭房内，天下蚑行之属，人象天地纯耳，其余不能也。故天地一日一夜，共闰万二千物，尽使生。夜则深，昼则燥，深者阴也，燥者阳也。天与地日，共养此万二千物，具足也。天之法阳合一日一夜，共闰万二千物，尽使生。夜则深，昼则燥，深者阴也，燥者阳也。天与地日，共养此万二千物，具足也。天之法阳合精，为雨阳之施，乃下入地中相从，共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫万二千物，各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。万二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生於地，共朝於天，共一道而行。是次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，牦道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。凡乃上受天之施，反下生施地，出当俱上朝天也。故大道但可张，不可妄翕也，翕之辄不相容。有不得生者，或有伤死，不得生出者，令人绝无后代，伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。子以何天道得伤？道者天也，阳也，主生。德者地也，阴也，主养。万物多不能生，即知天道伤矣。其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。
五书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳天之正色。吾道太阳，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳天之正色。吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也。皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也。万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令严勑，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天，心中受教，乃。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天，心中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地。地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也。心忧凡事，子当承象，母之行若母，乃为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，於其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后将有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。
元气，阳也，主生。自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也。地阴，主养也。日与昼，阳也，主生。月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生。秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生。乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生。丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生。诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生。女子，阴也，主养万物。雄酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生。诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生。女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生。雌，阴也，主养。君，阳也，主生。臣，阴也，主养。天下凡事皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也。一阴不受化，一阳无可施。生，统也。阳气一统，绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也。地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生，为断天统。女不以受化，为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙，知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心，明治者用心察事，当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然神人者象天，天者动，照无不知。真人者象地，地者直，至诚不欺。天但顺人，所种不易也。仙人者象四时，四时者变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长於安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长於安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川。山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍於北极紫宫中也。与天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃复踰天而上，但承委气，有音声，教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和无使病苦也。
愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也。仙人亦贪寿，亦贪生，贪生者不敢为非，各为身计之。
天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故厌不祥，断狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使王也。金气断，则木气王，火气大明，无衰时也。何谓也？天君当绝兵。兵者，金类也，故急者，但急绝由金气，勿使王也。金气断，则木气王，火气大明，无衰时也。何谓也？天君当绝兵。兵者，金类也，故急绝之。帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变，最效天法，不失铢分。
王者居家，主修田野治生，见之会当有四者，不赐恩爱不下加民，令赤子无以讼盗，当奈何。见贤者赐以文，饥者赐之以食，寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎？文者生於东，明於南，故天文生于东北，故书出於东北象。虎有文在寅寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎？文者生於东，明於南，故天文生于东北，故书出於东北象。虎有文在寅，龙有文在辰，负而上天。离为文章在南，故三光为文，日出於东，盛於南。天命帝王，象之为法。
天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民。天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五藏。天有三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野。人之三皇，优者君，中者臣，下者民。
凡人乃有大罪六，不可除。或身即坐，或流及后世。然人积道无极，不肯教人求生，罪不除也。积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除。积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除。知有道而反贱道，而不肯力学以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反轻不学，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使不学，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，而罪不除。强取人物，以中和为仇，其罪不除。此六大罪。天恶之不可除也。
吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无裹，守其和气，名为臣子。近求即大，远求即失。故君王善为政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胸心，散满四海。古者圣人名要道。古者圣人之教帝王也，深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其混沌，比若环无端，如胞中之子而无职事，乃能得其理。吾道悉以是为大要，天宝其传焉。
太平经钞丁部卷之四竟
5-太平经钞戊部卷之五
太平经钞戊部卷之五
以天谶文支干相配，长安国家以理。所问乃求索洞通天地之因谶文，一言万世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四时
以天谶文支干相配，长安国家以理。所问乃求索洞通天地之因谶文，一言万世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四时为肢，地以五行为体，肢主盛衰，体主规矩。部此九神，同流天下，上下洞极，变化难睹。为天下重宝，为众门户，自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者天地乖忤。天常谶法，以南方固为君也，日在南方为君，火在南方为君，太阳在南方为君，四时盛夏南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者当衣赤服，火之行也。君有变怪，常与阳相应，非得与地相应也。日者最明，为众光之长，故天常以日占君德盛衰。人君之法，当求与仁者同家，有心者为理，共理者常当行道而好生。故东方者好生，南方者好养，不仁不可共理，不明不可为君长。东方木仁，人君之法，当求与仁者同家，有心者为理，共理者常当行道而好生。故东方者好生，南方者好养，不仁不可共理，不明不可为君长。东方木仁，南方火明，东方主道，南方主德，道主生，德主养。东方为文，龙见负之。南方为章，故正为文章也。东方为少阳之始生也，故出东方。南方太阳君之盛德，明照少阳君之家，木生火也。少阴为臣，以义屈伏於太阳。故金随火屈折可欲，为臣者常以义屈折，佐君欲为也。故少阴为臣。太阴为民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主当为国家王侯理生。故水养木，木者君之家也。天之格谶，少阳畏少阴。故臣者，反主录国家王侯家王侯理生。故水养木，木者君之家也。天之格谶，少阳畏少阴。故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，国有道德而君臣贤明，则民从，国无道德则民叛也。是故理国之本，民多为富，民少为贫。天格法分为六部。东南上属天，万物生皆上行，蚑行人民皆出外，属天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。西北属地，万物秋冬悉落，下归土，人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色，外黄白象土金，内含水黑，象北行也。东方南方位尊，上属天，主理为君长师父。西北方属地卑，为臣、为后宫。为民者甲之后宫也。甲，天也，王者之本位，故为心星。心星，火也，属南方。丙为火之长，取其大明者也，君之位也。辛者丙，天也，王者之本位，故为心星。心星，火也，属南方。丙为火之长，取其大明者也，君之位也。辛者丙之后宫，甲者丙之父也。故己乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子。故辛者，小皇后之宫也。丙者，乃甲之适子，受受命之君也。庚者属乙，是国家诸侯王之夫也。壬者属丁，是帝王女弟之夫也。癸者属戊，是国大皇后之妇家也。十干各有所属，地主之十二支，云何哉？天之为法，阴阳虽行，相适者各自有家。天之为法不同，不举家相随而止尔。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以适者各自有家。天之为法不同，不举家相随而止尔。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰为家，己者以未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以丑为家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反无分民。盖有国，故天地不移，天反一日一夜周流一竟，行之为常，故十二支各有其处，不随干转也。酒者水之王，水王当克火。火者君德也，急断酒以全火德。
吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者，各以其才能，反失其常法。外学遂入浮华，不能自禁，内学不应正路，反入大邪以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者，各以其才能，反失其常法。外学遂入浮华，不能自禁，内学不应正路，反入大邪。诸学者乃有大病，不能自知也。其好外学，才大过者，多入浮华，令道大邪而无正文，反名真道，更以相欺殆也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也。今古文众多，不可胜限。凡学得其真事，勿违其本也。学於师口诀者，勿违其师之言，是其大要。夫学之大害，合於外章句者，日浮浅而致文，而妄语也。入内文合於图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。凡事为天谭，十十相应者是也，十九相应者小邪也，十八相应者小乱矣。过此而下，不可用也。名乱天文，阴阳不喜，万物战斗，人民被大咎也。养性法，内见形容照然者，是也；者小邪也，十八相应者小乱矣。过此而下，不可用也。名乱天文，阴阳不喜，万物战斗，人民被大咎也。养性法，内见形容照然者，是也；外见万物众精者，非也。凡事常守本文，而求众贤说以安之者，是也；众文章句，而忘本事者，非也。
天师为太平之气出，受道德以兴上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其为思乃洞於六合，合於八极，无不包裹。道有九度分别，一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为度数分别可见，四为神游去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，於八极，无不包裹。道有九度分别，一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为度数分别可见，四为神游去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一分为九，九九八十一道，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为门户。元气无为者，念身无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法。二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若王。三为度数者，积精还自视，数头发下至足，五指分别，形容内外莫不毕数，知其意，常以是念，不失铢分，此为小度之术。四为神游出去者，思念五脏之数者，积精还自视，数头发下至足，五指分别，形容内外莫不毕数，知其意，常以是念，不失铢分，此为小度之术。四为神游出去者，思念五脏之神昼出入，见其行游，可以语言，知其吉凶，次度数也。五为大道神者，人神出，乃与四时五行相类，青赤黄黑，俱同脏神出入，五行神吏为人使，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺击地，颇使人好巧，不可常使。七为社谋。社谋者，天地四时，社稷山川，祭祀之神，不可妄为。八为洋神者，其神洋洋，其道无可系属，天下精气下，使人妄言，半类真半类邪。九为家先，先者纯见鬼，无有真道也。
天神自有神宝，精光随五行为色，随四时之气为兴衰，为天地使人民万物也。天地之间，类邪。九为家先，先者纯见鬼，无有真道也。
天神自有神宝，精光随五行为色，随四时之气为兴衰，为天地使人民万物也。天地之间，阴阳之际，莫不被德化而生焉。守道德积善，乃究洽天地鬼神精气，人民蚑行万物，四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。
大慈孝顺闾第一。慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之术。行与天心同，意与地合。上有益帝王，下为民间昌率，能致和气，为人为先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔闾第二，明经道德，为百姓先，学好道，善聚德，不致盗贼，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始学化善闾第三。始学欲为善，心中有庶几，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子谨闾第四。佃家谨力，子平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养正，且成仁行未化也。佃家子谨闾第四。佃家谨力，子平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。大不仁之子，无义少年，好兵聚奸闾第五。无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里，轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟渎，不得藏埋。不和家中，欺老爱少，共食异财闾第六。家将必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避，背本向末，其祸不救矣。悔过弃兵闾第七。生於穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长。生於穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之，使善人贤士以五尺柱高，卒有去闾，学者当考问之，一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八。室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由，令我悔过，反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九。尸禄邪恶，贪贼欺上，害下大佞，名为官贼，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十。悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善阳，灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十。悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本，得睹太平之气也。
神者皆以规正，其根太相，太相击於帝王，因以正天行之。其次根击於皇后，因以顺地理。中根击於众圣，因以理阴阳。细微小根系於庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆可有正也。帝王行道德兴盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。众贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善明。众贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德，以往付谨民，使谨民，使归上有大仁道德之君，可以平天下之理，而长安身。帝王尸上皇天之第一贵子也，皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外，受天业为阴阳六合八方，持统首天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极，万物蚑行之属，莫不归心。於是作无上灵宝谒，能知天意，明於星历之吏名，为太史直事不得通，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天勑戒以自安也。十一月则修黄锺，导地下之气使上通夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天勑戒以自安也。十一月则修黄锺，导地下之气使上通，乐得后土意以自安矣。作明堂於太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉，以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策，希见之物，贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隐士贤柔，可以共理。愿闻四时为尊贵，然王气乃为无气之长也，众气所击属，诸尊贵之君也。王气乃为天为皇，为帝为王，为太岁，王气乃为无气之长也，众气所击属，诸尊贵之君也。王气乃为天为皇，为帝为王，为太岁，为月建，为斗冈，为青龙，为大德，为盛兴，为帝王，为无上王，为生成主。是故王气所处，万物莫不归王之，王气所居，皆王而生，所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳，王居阴则阴，王居天则天，王居地则地，王所处者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝气则谒见天，王气乃尊於天。当月建名为破大耗，当帝王气冲，为名死。是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝气则谒见天，王气乃尊於天。当月建名为破大耗，当帝王气冲，为名死灭亡。元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。月建后一为闭，闭者乃天主闭塞其后阴休气，恐来前为奸猾，干帝王建气也，故闭其后也。开者天之法，不乐害伤也。故开其后者，示教休气，为其有为奸者，乐开使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王气起少阳，太阳，常守斗建。死亡气乃起於少阴，太阴，常守斗魁。是故后六将，天常休之空之，与地同气，主闭，藏匿奸宄，与邪鬼物同处，不可妄开发。古有贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气怳惚，自然共凝成一，名为天也。分而生阴，而成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合，施生气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气怳惚，自然共凝成一，名为天也。分而生阴，而成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合，施生人，名为三也。三统共生，长养凡物，名为财。财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，则乱败。败而不止，不可复理，因穷还反其本，故名为承负。夫天道无心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明，乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅，速以吾此文付上德之君。行之洞明者光，以三气相见问之。占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使。占十中九，一气乱不理，可为诸侯使。占十中八，二气乱不理，可为凡人使。过此已下，名乱天正道，必有冤结鬼神精，伏逃不见不可理，不能调和太平之气。子欲得道思书文，求道之法静为根，积精不止神之门，五德鬼神精，伏逃不见不可理，不能调和太平之气。子欲得道思书文，求道之法静为根，积精不止神之门，五德和合见魂魄，心神已明大道陈，先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君哉，大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者反始环无端，去本求末道有患，众民失之不得完，思其意无失真言，清静为本非用钱，可不重爱明师言，顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门，遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。
凡愚之术，皆从内出，自有法律，厚为本根，见神而活，亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒，遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。
凡愚之术，皆从内出，自有法律，厚为本根，见神而活，亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一，贤持无置，凡事已毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一。详思书言，慎无失节。凡精思之道，成於幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷於其室。令贤圣惶嫞心独战栗。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常。求之不止为道王，治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡，持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行，观民可为上可明。人君好仁，下求长行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡，持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行，观民可为上可明。人君好仁，下求长生，上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。下愚好德，上教令也，民之好道者，其主明也，尽欲长生远祸殃也，不食廉洁去诸兵也，垂拱无为弃不祥也，圣主大兴其民相亲也，恩及下愚是其王也，天道好生以安上也，下愚不争上之庆，天下幸甚莫不归王也。民不好道者，上之不明也，内怀奸心明行也，不好为德反好兵也，父子分离居道傍也，不得长生积死丧也，家有贫子若虎狼也，上之无德兵祸殃也，下愚为君化不行也，民多好仙帝王明也，天见其治恩下行也，蚑行喘息皆被光也。
天者好生道，故为天经。积德者地经，地者好养，故为地经。积和而好施者为人经，和气者相通也。
天者好生道，故为天经。积德者地经，地者好养，故为地经。积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也，故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木不择得善木，又植恶地，枝叶华实安得美哉？此者始以端身正性，道意止归之元气，还以安身。念古法先师所职行，何以能自治。计定意极，且自得地，枝叶华实安得美哉？此者始以端身正性，道意止归之元气，还以安身。念古法先师所职行，何以能自治。计定意极，且自得之。先以安形，始为之，如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去奸，此若神矣。无有奇怪，本正以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。入室独居，思经道之本所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。
入室思存，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行，天道变化以为常矣。失气则死，有气转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行，天道变化以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄。故立五官，随气而兴，天道因气飞为雄。真人积气聚神明，故道终常独行，万民失气故死。丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久随气而化天为常，无急名利道自行，天道常生无有丧，地道持两主死亡。夫上古圣贤者，於官中士度於山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德成大道身，学已更九室，成神人，其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职身亦无患。而守德成大道身，学已更九室，成神人，其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室，积精笃竭，自化易其形容，即是上天圣人也，不得复理民间时事明矣。吾之书乃使高士遂生而不见，下士不败妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不肖各尽其才，至死无可复悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意可往矣。不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。
验行镜其身，自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也。术士之师也，久久还自穷之，学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言益命，此名空虚无实道也。术士之师也，久久还自穷之，学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。
学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自闭辟已来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者，乃与天地同优也。孝者，与天地同力也。故寿者长生，与天同精；孝者下承顺其上，与地同声。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。诸欲为善，求活者少。故父母者，生之根也。君者，授荣尊之门也。师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。父母乃传天地阴阳祖统也。师者，乃晓知天地之意，解凡事之结。君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性此三者，道德之门户也。父母乃传天地阴阳祖统也。师者，乃晓知天地之意，解凡事之结。君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也。深思此言，万害除矣。寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常随人意善恶所致。心意谋事於内，响应於外，欲知其道，正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。
太平经钞戊部卷之五竟
6-太平经钞己平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。
太平经钞戊部卷之五竟
6-太平经钞己部卷之六
太平经钞己部卷之六
今天下所畏口闭，为不敢妄谭。今日月星历，亲天之列宿神也，尚相畏。是故日出，星辄逃匿不敢见，畏其威也。夫四境之内，有严帝王，天惊嫞虽京师大远，畏诏书不敢语也。一州界有强长吏，一州不敢语也。一郡有强长吏，一郡不敢语。一县有刚强长吏，一县不敢语。一闾亭有亭长刚强，乃一亭部为不敢语。此亭长，吏之小者，况其大者乎。皆恐见害，各取解免而已，虽有善心意，不敢自达於上，使道断绝。一家尚亲，自共血脉，同种类而生，乃相畏如此，况异世乎。自中古以来，失道德，反多以威武相治，威相迫胁，有不听者，后会大得其害伤，深流子孙。下古尤甚，小有欲上书言事道德，反多以威武相治，威相迫胁，有不听者，后会大得其害伤，深流子孙。下古尤甚，小有欲上书言事，自达帝王比近，探其命者辄杀之。不即时害伤，更相嘱托而伤害之。故臣民悉结舌，杜口为暗，虽见愁冤，不得上达，故令帝王聪明绝也，天变日多，是明证效也。今民亲得生於父母，受命於天地，以天地为父母，见灾变善恶，是天地之谭语，欲有所言也。且尚皆畏见害，乃相教勑，共背皇天后土欲言，共蔽冤天地，乃使辞语不通，天地长怀悒悒而不达。今帝王虽神人之源，乃据百重之内，万里之外。百重之内，人欲往通言，迫胁比进，不得往达也。夫不得通，天地大怒，贼杀凡物，乃毁天地，大凶之岁，断无聪明，乃为大危之国。此罪不可复名，故当绝灭矣。夫大灾异变怪者，是天地大谭也。中灾异变者，是天地中谭也。小灾异变可复名，故当绝灭矣。夫大灾异变怪者，是天地大谭也。中灾异变者，是天地中谭也。小灾异变者，天地小谭也。比人事，大事大言，小事小言，不空见也，而欺人也。夫见大瑞应，天地大喜悦，中瑞应中喜悦，小瑞应小喜悦。夫无灾无瑞为平也。是故天将兴佑帝王，皆令自有意，从古到今，将兴佑之，辄为出奇文异策，可按以理，故为者悉大吉，将不佑之也。悉断奇文异策，使不得见，或得之又使愚，不知策而用之也。将兴行也，使心旷然开通，而受用之，此天佑法也，不欺人也。凡人将兴者多好善，将衰者多好恶也，将吉者易开导，将凶者好抵冒人也。天者常佑善人，道者思归有德。天不肯佑恶人，道不肯付愚人也。
天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王为道初，为神祖，审能闭之，闭门户。外暗内明，何不洞睹，守之积久，丹书，书以入腹，当见腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王为道初，为神祖，审能闭之，闭门户。外暗内明，何不洞睹，守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。
独贵自然，形神相守。此两者同相抱，其有奇思反为咎，子失自然不可寿也。婴儿五精，还自保也。
天君问：天下何故难安哉？五行神吏上对曰：今帝王乃居百重之内，去四境万万余里，远者多冤结，善恶不得上达，奇方异策断绝，不得到帝王前，民臣冤结不得自讼通也。为此积久，四方蔽塞，贤良因而伏藏，帝王不得奇策异辞以安天下，咎在四面八方，远界闭不通也。
人居天地之间，开辟已来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人，人者乃中和凡物之长也，尊且贵，与天地相似，今一死，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人，不复起行也。故悲之，大长也，尊且贵，与天地相似，今一死，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人，不复起行也。故悲之，大冤之。天地格法。天地为万物父母，恐其中有自冤哭泪，仰呼天，俯叩地，而自悲冤得少年。故天为生真道奇方，可以自防而得小寿者。物生皆有老终，而愚人不肯力学真道善方，可以永享其年，不死迟老者，反各自轻忽；不求奇方而共笑贱真道，反共作邪伪，以乱天道。共欺其上，争致死地，名为冢，修之治以待死，预作死约及凶服，求死得死，有何冤哉。年竟算尽，此比若日出自有入也。古者圣人帝王，时时有大自重爱，而畏死者旦夕思行，求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已。至诚涕出，感动皇天，乃为出瑞应，道术之士悉佐之，故多得老寿，或得度世。今天地乃以人为子，帝王乃最天贵子也，不惜真道奇方焉。故深计远虑，知天下之财物，会非天地乃以人为子，帝王乃最天贵子也，不惜真道奇方焉。故深计远虑，知天下之财物，会非久其有也。古者圣人聪明，大达众贤悉出，上集为辅，故冤结。天地亦有其理，况人伦乎？帝王得以垂拱无忧，贤者亦得尽忠信，上辅其君为理，共解天地大忧，万民因而兴，岂不善哉。
大集难问天地毁起，日月星蚀，人烈死，万二千国策符，子开神文。三光何故得蚀也？天地日见誉举，不名为誉举人也，乃名为更迭相称。如此比类者众多，不可胜记，如此者皆无天报也。然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报，乃名为更迭相称。如此比类者众多，不可胜记，如此者皆无天报也。然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报此人。人不加功於我，我独乐加功焉，天报此人。人不食饮我，我独乐食饮之，天报此人。人尽习教为虚伪行，以相欺殆，我独教人为善至诚信，天报此人。人尽言天地无知，我独阴畏承事之，天报此人。人尽阴欲欺其君上，我独阴佑利之，不敢欺，天报此人。父母不爱我，我独爱佑之，天报此人。如是比类者众多，不可胜记。真人自计之，上士求天报，中士求人报，下愚不施反求报。上善之人得天报者，度也。中善之人得人报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合。三光更明，天下同心为一。天性为行，最尊之重之，爱之佑之。天性既善，悉生万物，无不置也。地性善养万物，而无不置也。圣人悉乐理天地，而万物受其功。大善神真仙人，助天地行，不敢自苦也。悉与元气同，与天心相得，故独长吉而无凶也。古者圣人贤人深思远虑，乃知天道意，但专阴行善，不敢为恶也。深睹皇天明禁，下乃背而加独长吉而无凶也。古者圣人贤人深思远虑，乃知天道意，但专阴行善，不敢为恶也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，学问浅劣，复不信天禁，故难移矣，失而早亡矣。愿闻天寿百二十岁，地寿百岁，人寿八十岁，霸寿六十岁，仵寿五十岁。三正起於东方，天之首端也。岁月极於东北，天极也。夫天寿者，数之刚也，东北，物之始也，一年大数终於此，故百二十为象天也。地者，阴也，常受施，西北为极阴也。阴者杀而阳生，故亥者核也，阴终西北角也，西北为地之司命，故地寿得百岁。八十六十者，阳止阴起，方立秋。秋者白气阳生，故亥者核也，阴终西北角也，西北为地之司命，故地寿得百岁。八十六十者，阳止阴起，方立秋。秋者白气，白虎持事，故霸命也，五十者，阳气兴长於上，阴气伏起於下，阴仵阳化，故为仵命。过此而下，悉曰无常命，诚冤结哉。今且晓子一解，可以终古自养而极者，不可忘也。人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱，自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。身得长保，饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也。而撞门户，闭之居内，不与俗事，是自爱自养也。而读书无极，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。已前皆如是而非也。夫自爱为言者诚，诚自爱保，自念身无足，冥目爱自养也。而读书无极，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。已前皆如是而非也。夫自爱为言者诚，诚自爱保，自念身无足，冥目亦还自视无足，未常须臾离之。因思而忧之，乃至不食而饱，是为自爱之人也。自好为言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。诚好爱不止，面目生光明也。昼夜不能忘，以为经常，因得肉飞而可强，是为自好爱之道也。今故使男女、大小老少、贤不肖，共集上书，为帝王通达聪明，帝王比若中极星，默常居其处，而众星共往奏事也。大者居前。中者居中，小者居后，一星不得，辄有绝气，天行为伤。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天气辄为乖错，地气为其逆也。故教其吏民大小，俱共上书，以通天气，以安星历，以除天病，以解帝王承负之责。故示勑使三道行辄为乖错，地气为其逆也。故教其吏民大小，俱共上书，以通天气，以安星历，以除天病，以解帝王承负之责。故示勑使三道行书者，恐有不通，故各自其使宜。长吏者，记城郭之灾变，布道者，记市道之灾变；四野者，记四野之灾变。各相取长短，传以相语，共争上之。长吏亦之大怒，天地战斗不和，其验见效於日月星历。然亦蚀，亦不可蚀，咎在阴阳气战斗。阴阳相奸，迭争胜服。夫阴与阳，本合相利佑，共生和气，而反战斗，悉过在此不和调。如使和调，不蚀也。上古最善之时，常在不蚀；中古渐失天地之意，阴阳稍稍不相爱，故致战。子以吾言不然也，使有德之君按行吾文，尽得其意，战斗且止，小得其意小止，半得其意半止。帝王多行道德，日月为之不蚀，星历不乱。比之人先有相厚，以吾言不然也，使有德之君按行吾文，尽得其意，战斗且止，小得其意小止，半得其意半止。帝王多行道德，日月为之不蚀，星历不乱。比之人先有相厚，久不相睹，相观当大喜，必能相佑利。及先不相与，比卒相逢，便战斗矣。
请问旱而尽死，民困饥寒烈而死。此者太阳皇天之杀也。六阳具恨，因为害也。何谓也？六方相极，其中大纲，俱人久为乱，恶之故杀也。其害於人何哉？无有名字。但逢其承负之极，大怒发，不道人善与恶也，遭逢者即大凶也。比若人大忿何哉？无有名字。但逢其承负之极，大怒发，不道人善与恶也，遭逢者即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃贼害乙。乙何过也？而逢人怒发，如此矣。故承负之责最极，故使人死恶不复分别也。大咎在於此矣。
请问万二千国之策各异意，比当於何置之？各随其国俗宜以何为始。以斗极东南，火气起，愿闻其意诀何也。火者，阳也。其符令主天心，和者主施，开者主通，明者主理。火者为心王，神和者为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明复有神光。万二千国殊策一通，为文书上章，元气且自随而流行，真人自属，兴之吉，逆之丧。天乃乐出书，故使吾言。
古者火行，同当太平，而不正神道，令天师独使令火行正神道，何也？令乃火气最盛，上皇气至，火气盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也。。
古者火行，同当太平，而不正神道，令天师独使令火行正神道，何也？令乃火气最盛，上皇气至，火气盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也。心主神，心主神当今明。天气不调，帝王为之愁苦，而人不得知其要。子欲知此，苦人耳。令邪人多居位，则乱帝王之治。令使正人不得处，天地为邪气失正。夫邪气多则共害正，正多则共禁邪。此二者，天地自然之术。
请问洞极上平气主治，故天师乃考疽疥虫食人，独此验之所谓。虫食人，其为灾最其剧，逆乱正也。今皇平气至，不宜有此。应付有德之君，欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害，疽疥从腹中三虫之属，皆移主名。此虫无不有名少耳。虫逃於内而窃食人，象无知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害，疽疥从腹中三虫之属，皆移主名。此虫无不有名少耳。虫逃於内而窃食人，象无功之臣逃於内，蚕食人矣。深可畏之，不畏之则至於大害矣。
天受人命，自有格法。天地所私者三十岁，比若天地日月相推，有余闰也，故为私命，过此者应为仙人。天命上寿百二十为度，地寿百岁为度，人寿八十岁为度，霸寿以六十岁为度，仵寿五十岁为度。过此已下，死生无复数者，悉被承负之灾责也。故诚冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能尽其算者。天算积无訾，故人有善得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千亩田，其九户为恶尽死灭，善得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千亩田，其九户为恶尽死灭，独一户为善，并得九户田业，此之谓也。不望阴阳佑人，今人或不得其数，而望得天报者，会不得天报也。今日食人，而后日住食之，不名为食人，名为寄粮。今日饮人，而后日往饮之，不名为饮人，名为寄浆。今日代人负重，后日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄装。今日授人力，后日往报之，不名为助人，名为交功。今人誉举人，后务上书，邑民亦务上书，行人亦务上书。长吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐长吏上之？故使名为交功。今人誉举人，后务上书，邑民亦务上书，行人亦务上书。长吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐长吏上之？故使民俱坐，乃后且争上事也。吏民有信者，帝王仕之不负焉。故吏民乐为也，帝王得以为聪明，而称王心，而长安其身；吏民得以尊天地，得以无病。天地四方俱有利，故长吉，为万万世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，无为迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎国之害，立洞极经。
又请问天师之书，乃拘校天地开辟已来，前后贤圣文，河洛图书神文，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受奇辞殊策，合为一语，以明天道，曾不大烦乎哉？为其远烦而不通，故各就求善太平之宅，於其所属邑乡主备，其远不能自致。故为其大烦乎哉？为其远烦而不通，故各就求善太平之宅，於其所属邑乡主备，其远不能自致。故为其立宅道上，使投异辞善策奇方於其中，因取事，持往献有德之君，令群贤共定按之，以类相求。取上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事。乃令天地之病，且悉除去也；帝王之理，且一大安也；承负万世之灾厄会，且却去也。然后万物群神，且化万一可言，而不复上白人恶於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎。天下文书，及人各言，一岁言十数，而天上白人恶於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎。天下文书，及人各言，一岁言十数，而天下疑事悉自解，亦无大烦也。但各居其处而言之，传持献上，是为天下集言而共语，以通达天地之意，以通天地之气，以除帝王灾害，以利凡民及万物，莫不各得处其所者，乃后天地一且大悦喜，病一除，喜则佑帝王也，令无事长游也。
愿闻天地何故一时使天下人共集辞策，及古今神圣之文，以为洞极经乎？然天地有剧病，常疾乱，未常得善理也。故教示人集议，而共集出正语奇策，以除病也。故使其大共集言事也。
愿闻天地乱而有常得善理也。故教示人集议，而共集出正语奇策，以除病也。故使其大共集言事也。
愿闻天地乱而有病，何不更生善圣人乎？力复生后圣人，乃无益何也？天师言：行古圣人有优劣，各长於一事，俱为天谭地语，而作殊异。是故众圣前后出者，所为各异也。俱乐得天心地意，去恶致善，而辞不尽同，大类相似。故众圣不能悉知天地意。故天地常有剧病，而悉不除，故遣吾语以告真人。所告真人者，天上诸神言，天下有乐善，欲称天心，独有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、有剧病，而悉不除，故遣吾语以告真人。所告真人者，天上诸神言，天下有乐善，欲称天心，独有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之。因以类相从相补，共成一善辞，故使集之，然后天地意可观矣。行上古圣人失之，中古圣人得之，中古圣人失之，下古圣人得之，下古圣人失之，上古圣人得之。以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。上圣或有短失之，中圣得之，中圣失之，小圣得之。因复以类相从，因而相补，共成一善圣辞矣。大贤以短失之，中贤得之，中贤失之，小贤得之。以类相从，共成一善贤辞矣。帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶子得之。以类相从，因以相短失之，中贤得之，中贤失之，小贤得之。以类相从，共成一善贤辞矣。帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶子得之。以类相从，因以相补，共成一善辞矣。上老失之，丁壮得之，丁壮失之，少者得之，以类相补，共成一善辞矣。男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。上古文失之，中古文得之，中古文失之，下古文得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。行或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以类相从，以类相补，共成一善辞矣。行或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，中得之，或之，中古人失之，下古人得之，以类相从，以类相补，共成一善辞矣。行或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，中得之，或中失之，上下得之。或天神文失之，反圣人得之，或圣人失之，反贤人得之，贤者又失之，而庶民反得之，庶民又失之，反夷狄得之。或内失之，反外得之，外失之，反内得之。会有得之者，会有失之者。故上下外内，尊卑远近，俱取其文要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则且矣。然后文书辞言通具也。天地生出凡事，人民圣贤，跂行万物之属，各有短长，各有不及，各有所失，故所为各异，大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下，为上德君更考文教，吾都集合之。神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语，善者以为洞经，名为皇天洞极政事之文也。然后天地病一悉除去也。
请问合众类以相从。然善其辞语，善者以为洞经，名为皇天洞极政事之文也。然后天地病一悉除去也。
请问合众类以相从。然善正其言则吉，不善正其言则凶，然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。夫邪文乱道经书，道经乱则天文地理乱矣。天文地理乱，则天地病矣。故使三光风雨四时五行，战斗无常，岁为其凶，帝王为愁苦，县官乱理，民愁苦饥寒，此为邪文所病矣。夫邪文邪言误辞以理国也，日日得乱。於是臣为枉法而妄为，民，县官乱理，民愁苦饥寒，此为邪文所病矣。夫邪文邪言误辞以理国也，日日得乱。於是臣为枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之理乱。天官大怒，哭泣呼冤不绝矣。邪言邪文误辞以理家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家矣。夫正言正文正辞，乃是正天地之根，而安家国宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。故吾之为道，悉守本戒中而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，乃与天地同身，同心同意，同方同理，同好同恶，同道同路，故令德君按用之，无一误也。万万岁不可去，但有日彰明，之为文也，乃与天地同身，同心同意，同方同理，同好同恶，同道同路，故令德君按用之，无一误也。万万岁不可去，但有日彰明，无有冥冥时。但有日理，无有乱时。但有日善，无有恶时也。故号天之洞极正道，乃与天地心相抱，故得其上诀者可老寿，得中诀者为国辅，得下诀者可常自安。请问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？神人言：阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑而且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。夫阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门阴所以独名卑而且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。夫阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男受命者，盈满而有余，其下左右，尚有一实。上者盈满而有余，常施下阴而积聚有余。上施者，太阳行也，无不生？无不能成。下有积聚者，太阴应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实，核实也，则仁好施