《太平经钞》卷3
，故阳得称尊而贵也。女所以卑贱，其受命处空而虚，无盈余，又无实，故卑也。故天道重本守始，故当反本守元，正守考文，以解迷惑也。故能使天长地久，安国宁民，而阳实好施故也。阳，天也，君也。阴，地也，臣也。故敬阳之施，因而养之。
请问神人，天下凡有几国？然中部八十一域，次其外复一周，天下有万国，远出列洞虚无表，并合也，君也。阴，地也，臣也。故敬阳之施，因而养之。
请问神人，天下凡有几国？然中部八十一域，次其外复一周，天下有万国，远出列洞虚无表，并合三部为万二千国，皆禀受太平之教。今太平一岁，人为喜乐顺善。二岁，地上为大乐。三岁，恩泽究洽於天下；四岁，风气顺行。五岁，行神不战，妖恶伏灭。六岁，而究着六纪。七岁，乃三光更明。八岁，而恩究达八方。九岁，阴阳俱悦。十岁，万物悉各其所。为数小终，物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平。今上皇气出，真道至，以理十年，小太平也。如力行真道二十岁，而中太平者，乃谓帝王已下，乃臣民大小，按行真道，其却邪伪也。
神人语真人言：古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云小，按行真道，其却邪伪也。
神人语真人言：古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环。真人专一老寿，命与天连，阳道积专，日有单至信所致。无争荣名，而居高官，孝顺事师，道自来焉。神乃知善，人与语言。夫师开蒙，为道之端，君父及师，天下命门，能敬事此三人，道乃大陈。不事此三人，室闭无门，福德皆逃，祸乱为怜。详惟其事，无失书言。父母生之，师教其交，居亲仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙无穷时，命与天连。长吏治民，仙吏天官，与俗何事，其事异焉。长吏治民仙万神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全。以是遂去，不负祖先。吾图书已尽，无复可陈，致勉学详请其文。神人将去，故戒真人，慎之慎之，亦无妄传，不得其人，慎无出焉。藏之深渊幽冥之间，道不神人将去，故戒真人，慎之慎之，亦无妄传，不得其人，慎无出焉。藏之深渊幽冥之间，道不饮血，无语要文，外内已悉，无可复言。
於此画神人羽服，乘九龙辇升天，鸾鹤小真陪从，彩云拥前，如告别其人意。
西壁图。上古神人真人，戒后学者为恶图象，无为阴贼，不好顺事，反好为嫉妬，令人死凶。天道不可强劫，劫之必致兵丧威之，死灭世亡。盗神书必败，欲以为利，反以为害，此即响应天地之性也。乃致自然之际会，审乐以长存，慎之慎之。无好为害，善者自然，恶者自败，观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一着，不可奈何。不守其本，二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一着，不可奈何。不守其本，身死有余过。乃为恶於内，精气相召於外。故前有害狱，后有恶鬼，皆来趣斗，欲悔之不得，因以忘身。故画像以示后来贤明，得之以为大戒。愚者不信道，自若忽事，审而言，不失铢分。故守柔者长寿，好斗者令人不存，物事各从其类，不复得还，悔之无益，鬼以着焉。见戒觉，以时自还。今上未伤，固可得为善人。善者乃上行，恶者乃下降，天道无私，乃有自然不失。
开达无闭绝，以称天心地意，转天地之灾变，畅天地之谭，使人民各居其处，万物不伤。故天出文书，令使可遥行万万里，得通其言，以畅善人，以知恶人，以解冤结。故帝王乃居百重之内，得长自安，聪明达远方也。由太上中古已来，多背叛天地，共欺其上言，以畅善人，以知恶人，以解冤结。故帝王乃居百重之内，得长自安，聪明达远方也。由太上中古已来，多背叛天地，共欺其上，故灾害日兴，死者不以数也。帝王久愁，不能拘制其下为奸伪，故天遣三道文出也。通其气，乐知得失，上下和合，谏及四远卑贱，令无冤结，以称皇天心，乐灾除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。下古小人愚蔽，娇妄文辞，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而灾祸之。天地病除，帝王安且寿，民安其所，万物得天年，无有怨恨，阴阳顺行，群神大乐，且喜悦，故为要道也而灾祸之。天地病除，帝王安且寿，民安其所，万物得天年，无有怨恨，阴阳顺行，群神大乐，且喜悦，故为要道也。
夫子不孝，不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力顺明师之道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责於地下，名三行不顺善之子也。常以月尽明旦见对於天，主正理阴阳。尊卑之神吏，魂魄为之愁苦，至灭乃已。天以十五日为一小界，故月至十五日而折小还。以一月为中部，以一岁为大部。天地之间诸神精，当共助天生长养万二千物，故诸神精悉皆得禄食也。比若群臣贤者，共助帝王长养，凡民万物皆得禄食也。故天为法，常诸神以月十五日而小上对，一月而中上对，一王长养，凡民万物皆得禄食也。故天为法，常诸神以月十五日而小上对，一月而中上对，一岁而大对。故有大功者赐迁举之，其无功者退去之，或击治。此乱治者，专邪恶之神也。人生为子孝，为臣忠，为弟子顺，不离其身，然后死魂魄神精不见对也。
其二部界者，读吾道书文，合於古今，於类相从，都得其要意，上贤明翕然喜之，不能禁止为善也。乃至於敢入茅室，坚守之不失，必得度世而去。志与神灵大合洞，不得复誉於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，复还助帝王化恶，恩及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者贤明得师。能助帝王致太平者，皆得此人也。中贤力共读吾文书，合於古今道文书，以类相从，力读而止。其贤才者，乃可上为帝王良辅善吏，助德君化恶，恩下及小微草木。阴阳和合，无复有战斗者，帝王长类相从，力读而止。其贤才者，乃可上为帝王良辅善吏，助德君化恶，恩下及小微草木。阴阳和合，无复有战斗者，帝王长优游而无事，群臣下俱相示教力为之，莫不顺善而忠信，无刑罚而理，不善不可胜矣。其民共读吾书道文，上下通都合计，同策为一，无复知为凶恶者也。拘校古今道文，以类相从相因，以为世学，父子相传无穷已也。如三贤中贤下及民，俱为之占，天地恶气毕去矣，无复承负之厄会也。善乃合阴阳，天气和地瑞应毕出，游於帝王之都，是皇天后土洽悦喜之证也。故读吾文者，宜精详之。其三部界者，夫人得道者，必见神能使之。其上贤明者，治十中十，可为帝王使，辟邪去恶之臣也。或久久乃能入室而度世，不复誉於俗事。故守一然后具知善恶过失处，然后能守道，入室精思，然后能守神，故第三也。贤者拘校古今神书，以相证明也。中贤守一入道过失处，然后能守道，入室精思，然后能守神，故第三也。贤者拘校古今神书，以相证明也。中贤守一入道之，且自睹神，治十中九，可为王侯大臣共辟去邪恶，久久冀及入室矣。其小贤守一入道读书，亦或睹神，可治十中八，可为民共辟邪除恶也。亦皆拘校古今道文，以自相证明，乃愚者悉解信道也。大贤中贤下民，俱守神道而为之，则天地四时之神悉与，邪自消亡。此则天下地上，四方六属六亲之神悉悦喜，天兴善助人为吉矣。
吾道乃为理天地，安帝王，生天地所爱者，乃当爱真道真德也。夫天者乃道之真，道之纲，道之信，道之因而行也。地者乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故长为万物之母也，常忍辱信，道之因而行也。地者乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳苦也。吾之为德君，教化下愚，正以此天地二事为祖。故常按天地之法度，不失其门户也。吾之书即天谭地语，与神祇深独相应，若表里也。天下之名，今所属皆以类相从，故知命其所属。故含五姓多者，象阳而仁；含六情多者，象阴而贪。又受阳施多者为男，受阴施多者为女，受王相气多者尊贵则专，受休废囚气多者，数病而早死，又贫极也。故凡人生者，在其所象五行之气，其命者击於六甲五历，以类古之，万不失一也。古者圣人深原，凡事知人情者，以此也。真人知之耶？上视天而行，象天可为；俯视地而行，象地象五行之气，其命者击於六甲五历，以类古之，万不失一也。古者圣人深原，凡事知人情者，以此也。真人知之耶？上视天而行，象天可为；俯视地而行，象地德而移。念天地使父母生长我，不欲乐我为恶也，还考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神圣纯阳火也。行火者动而上行，与天同光，故日者乃火之王，为天下正，无不照明。故人为至诚，心中正疾痛，心神圣上白於日月，乃上白於天。故至诚於内者，神灵也，可不慎乎？
天以至道为行，地以至德为行。至德为家，共生万物，无所匿，无可私。古者圣人象天地为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。令世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，为失为行，以至道要德力教化愚人，使为谨良，令易治。令世反多闭绝之，故愚人共为狡猾，为失天道，不自知非，各在真道善德不施行，故人多天谪，当死不除也。
今天师广开天道之路，悉拘校古者道书之文，以为真要秘道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，与神为治。若神入神，则真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能．去者，或有但见神而终古不去者。行为子道，学而得大官者决意。凡人专问也，今日入学门，用心专一，常欲利爱而不妄语，年少而学，至老穷无复知乃止，不乐得官也。但身好学，务欲知经道，积为善而不止，行名立，经道成，深知古今灾变所从起。其行与学有益於上，有利於下，为善积闻，不可盖闭，名闻四达。明王好之，因而征索诏知古今灾变所从起。其行与学有益於上，有利於下，为善积闻，不可盖闭，名闻四达。明王好之，因而征索诏取，万俱言善哉，是其人也，傍人为其悦喜足者，即其善人学而度世者也。
行复为子说道，其不度者，意今日入学门，不乐思得真道善说，但欲博闻多睹，可以行穷极圣人者。又不欲推行作善，反好浮华之文，可以相欺伪者。或既得入经道，又用心不专一，常欲妄语，辩於口辞，以害人为职；不尊重上，不利爱下。复经道空虚，未足以为帝王之良臣，反行首长者。傍人以财货自助，欲得大官以起名誉，因而盗采财利，以公趣私，背上利下，是即乱贼败正治，天地之害，国家贼也。民之虎狼，父母之恶子，天地憎之，鬼神恶，背上利下，是即乱贼败正治，天地之害，国家贼也。民之虎狼，父母之恶子，天地憎之，鬼神恶之，故其罪当诛之於帝王，以称天心，以解民之大害，是其抵欺而得官者也。或有用心不专实，空虚无真守，反积常思欲得官。官者，天之列宿官也，以封有德，赏有功也、不以妄与无功之人也。无功之人，天地所忽，神灵所不爱也。下愚不能深自知恶，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共入其心，使妄语，因而妖言，而不能自禁止也。故时有邪言而死者，此之谓也。非独为道不得其意则凶也，真人努力自度之术矣。古者圣贤睹天法明，故能行道守德也。天乃专一，昼夜行道而不言，故能长吉。地乃昼夜行道而不言，爱养万物，故能独吉也。四时昼夜行道而不止，故能者圣贤睹天法明，故能行道守德也。天乃专一，昼夜行道而不言，故能长吉。地乃昼夜行道而不言，爱养万物，故能独吉也。四时昼夜行道而不止，故能常独兴王而不止也。三光乃独行真道而不言，故能常明，随天运行也。五行乃独行真道而不言，故能与天地为常也。凡天下之为道者，象此不可胜书也。常能爱利，口不妄言，则道可得也。欲轻忽反吾言者，为道所贼也。吾乃为天谭，以戒上德之君。夫德君天之兴，必且好道，万民且象其君而为之，皆以此文为戒。是故天之为象法也，乃尊无乃为天谭，以戒上德之君。夫德君天之兴，必且好道，万民且象其君而为之，皆以此文为戒。是故天之为象法也，乃尊无上，反卑无下，其大无外，反其小无内，包养万物，善恶大小皆利佑之，受以元气而生之，终之不害伤也。故能为天最称神也，最名天上之君也。今上皇气至，德君治，当象此为法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使众贤共策之。故东南地户，乃有天地之水，不逆小流之力也，善恶大小皆归之。真人知之耶？
文书亿卷，中有能增人年寿，益人命者，真文也，其余非也。文书满室，中有能得天心平治者，真文也，其余非也。臣子满朝廷，中有能乐其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏，其余平治者，真文也，其余非也。臣子满朝廷，中有能乐其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏，其余者佐职之臣子也。人生一子，而父母常得其乐而不饥寒者，是贤孝之子，其余皆悉备数也。积方重车，中有皆能益年者，是真方也，其余非也。天下若此类众多，不可称记预说也。真人自深思其意。吾文以一推万，足以明天下之道矣。故使真人传道於上德之君，拘校凡文人辞圣书者，明以示众贤，使一俱觉解迷惑也。拘校凡文之后，灾日去矣。夫邪文邪言一推万，足以明天下之道矣。故使真人传道於上德之君，拘校凡文人辞圣书者，明以示众贤，使一俱觉解迷惑也。拘校凡文之后，灾日去矣。夫邪文邪言，乃奸灾之主人也。夫正文正言，乃遂邪奸恶之吏也。以文正言，以吏正奸，伪无主人，则无止宿之所矣。夫邪言为奸主人，比若盗贼有舍止之所也。主人已死亡，盗贼无缘复得来止息也。
行天道之为法，以一况万，万不可尽书也。文多使人眩惑，不若举一纲，使万目自列而张之。故万人扰扰，不若一帝王也。众星亿亿，不若一日之明也。柱天群下跂行之言，不若国一贤良也。天道广纵无复穷极，不若一元气与天持命纲也。贤者上德之君，得思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。大小争为善，后无强也。不知复有邪文，佞人国以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天师共纯也。为道如此日广且明也。大小争为善，后无强也。不知复有邪文，佞人国以藏也。灾变尽除，三光明也。自然之术，天师共纯也。为道如此，何有伤，遂以为法，乃天行也。垂书记之，是思天地神明也。以征之文，与天地响应也，是天合信符也。上君贤者，宜共策此辞，行之者日兴，与时宜为朝，得天地之欲，故吉哉。
吾为太平德君制作法度，不限一人。夫太平气来，有一人自冤，不得其欲者，则上皇太平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路，使自恣自择可为也。贤明欲乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活。贤柔欲乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平乎。欲乐居家治生商财者，思吾文可竟天年，各得其所愿，无大自冤也。故德君以治，大平之气来也。所以然者，乃天下无自冤者，各自得其所。上吾文可竟天年，各得其所愿，无大自冤也。故德君以治，大平之气来也。所以然者，乃天下无自冤者，各自得其所。上德之君贤明者，不夺所欲，必得天下之心，欲承天意以归之。
天之行不夺人所欲，地之行不夺人所欲，明君象之，故致太平。天地至神，犹不夺所欲，况人乎哉。
上古神人戒弟子后学者，为善图象，阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自来也。人之所誉，鬼神亦然，因，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长生，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也。失者乱天，不好善人也。夫求善以善，无可怪。学以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。以道得之，上也。
吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下，为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天神人於旷野。始学若亏，思问小事外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问身宁可得长存否？
子为天来学问，疑吾为天授子也。愿闻其诀意，以何明之也？今有德之君，得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行，已诀矣。吾含此心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行，已诀矣。吾含此道久，以无可与语者。天冤结有剧，病变不绝，此其悒悒不通，天师何自往与付之。曰：位不当也。吾职在天，真人职在地。在地者出万物，故天生者於地养之。故吾传道於真人。地生君王凡民，万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传於人也。子以吾言不诚信也。夫天虽有所出，不与人语，情意同。吾书承天教令，明若丹青也。
天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕东南，辰与分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕东南，辰与巳。垂枝於南，养於午。向老西南，未与申。成与西方，日入酉。毕藏西北，戌与亥。故数起於一，而止於十者，五千之始，五行之本也。数一以乘十，百而备是。故天生内，故毕终是。故斗建於辰，破於戌。建者立也。故万物欲毕生。破者败也。万物毕死於戌。数天地八方，十而备，阴阳建破，故以此往来复其故，随斗所指以明事。吾书乃为除害气，故曰象天为法。
太平经钞己部卷之六竟
7-太平经钞庚部卷之七
太平经钞庚部卷之七
虚无故，随斗所指以明事。吾书乃为除害气，故曰象天为法。
太平经钞己部卷之六竟
7-太平经钞庚部卷之七
太平经钞庚部卷之七
虚无自然图道必成诫
虚无者，乃内实外虚，有若无也。反其胞胎，与道居也。独存其心，悬龙虑也。遂为神室，聚道虚也。但与气游，故虚无也。在气与神，其余悉除也。以心为主，故得无邪也，详论其意，无忘真书也。得之则度，世可久游也。何不趣精，反与愚俱也。凶祸一至，被大灾也。弃其真朴，反成土灰也。贤者见书诫之。
无为者，无不为也，乃与道连，出婴反与愚俱也。凶祸一至，被大灾也。弃其真朴，反成土灰也。贤者见书诫之。
无为者，无不为也，乃与道连，出婴儿前，入无间，到於太初，乃返还也。天地初起，阴阳源也。入无为之术，身可完也。去本来末，道之患也。离其太初，难得完也。去生已远，就死门也。好为俗学，伤魂神也。守二忘一，失其相也。可不戒之，道之元也。子专守一，仁贤源也。天道行一，故完全也。地道行二，与鬼为邻也。审知无为，与其道最神也。详思其事，真人先也。闭子之金关，无令出门也。寂无声，长精神，神气已无为，与其道最神也。详思其事，真人先也。闭子之金关，无令出门也。寂无声，长精神，神气已毕仙道门，易哉大道不复烦，天道无亲归仁贤也。
自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有患。比若万物生自完，一根万枝，不无有神，详思其意道自陈，俱相混沌出妙门，无增无减守自然。凡万物生自有神，千八百息人为尊，故可不死而长仙，所以早终失自然，禽兽尚度况人焉。愚者贱道，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼神终焉。子欲为之，如环无端，慎无入有，自益身患，亦无妄去，令人死焉。天地之性，独贵自然，各顺其事，无敢逆焉。道兴无为，虚无自然，高士乐之，下士忽焉。详学知师，亦无忌言，有师明道，无师难传。学不师诀，君子不言，妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。
其三道行书，悉无忌言，有师明道，无师难传。学不师诀，君子不言，妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。
其三道行书，悉取诀於集议，以为天信，即且响应立效也。其正神灵者，取诀於洞明万万人也，以为天信。其凡文欲正之者，取诀於拘校，以为天信。其欲乐知吾书信者，取诀於瞥疾，行之且与天响应，善者日兴，恶者日消，以为天信。其欲署置得善人者，取诀於九人。其问入室与未者，取诀於洞白也，形无彰蔽，以为天信。其欲知身成道而不死者，取诀於身已成神，即度世矣，以为天信。其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自照察，心大解，无复疑也，一得其意，不能复去也。其欲效成神，即度世矣，以为天信。其欲洽洞知吾书文意者，从上到下尽读之，且自照察，心大解，无复疑也，一得其意，不能复去也。其欲效吾书，视真与伪，以治日向太平，以为天信。其欲寿可得与不者，取诀於太平之后也，如未太平，先人流灾为害，难以效命，以为天信。大阳欲知太平者，取诀於由断金也。水与火欲厌绝奸臣，祆不得作者，取诀於由断金，衰市酒也。欲得天道大兴法者，取诀於拘校众文，与凡人诀辞也。欲得良药者，取诀拘校凡方文，而效之也。欲得疾太平者，取诀於悉出真文，而绝去邪伪文也。欲乐思人，不复杀伤女者，取诀於各居其处，随力衣食，勿使还愁苦父母，而反逆也。欲除疾病而大开道者，取诀於丹书，取诀於悉出真文，而绝去邪伪文也。欲乐思人，不复杀伤女者，取诀於各居其处，随力衣食，勿使还愁苦父母，而反逆也。欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字。欲知集行书诀也，如其文而重丁宁，善约束之，行之一日，消百害独人心，一旦转而都正也，以为天信。
请问瑞者何等之名也？子何故为愚耶？愿天师不弃，示以一言。夫瑞者，清也，静也，正也，专也，心与天地同，不犯时令也。愿闻以何知其清静端正专一耶？善哉，子之问也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，此自然之术，无可怪也。故人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物一，故能致瑞应也。诸邪用心佞伪，皆无善应，此天地之大明征也。子知之耶？善恶皆有应也，不调和者致不和，此天之明效也。善哉。
请问人之为善也，应也。诸邪用心佞伪，皆无善应，此天地之大明征也。子知之耶？善恶皆有应也，不调和者致不和，此天之明效也。善哉。
请问人之为善也，上孝子、上忠臣、上顺弟子，当思上何等於君父师哉？当上异闻珍宝，希见之文，而得上者是也。忠臣孝子顺弟子，常可乐为也，何不上同闻，而上异闻即？同闻上自有之，何须复上耶？愚生不晓其意。行且使子知其审实。天下所来所珍，悉未常见而善珍也，以上其君，是上忠臣也；未常见善食，以上其亲，是上孝子也；未常见之说，以上其师，是上善弟子也。子知之耶？愿闻上同事。上之所有，而重上之，何也？然皆应，故其上罪不除。何其重也？子应不晓之，生人之所常有，重皆厌之，何须复上之耶？自古及今，大圣之定凡事，乃去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。
天有两手，乃成凡事。一手有病邪恶，则无有成事。天大圣之定凡事，乃去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。
天有两手，乃成凡事。一手有病邪恶，则无有成事。天大怨之，地以为忌，天下乱而无成功，一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理，六方不太平，亦由此两手，有病邪恶，而不并力。所致吉凶安危，由此两手。真人亦岂深知之耶？不唯天师开示其要意，使得知之。知之者终古冥冥昏乱，无从得知之也。夫师者，乃天地凡事教化之本也，虽难安得言哉？善哉。真人之求问事辞也。其要而言，□□而已。安坐，为诸真人具说其意。天下象而行之，无复凶乱事。天上诸神召，为两手策字为要记，国家行之则长存，凡人行之则久富安。要道将出，近在凡人身，今为真人分别言之。天地者，主造出凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。男女夫妇者，主久富安。要道将出，近在凡人身，今为真人分别言之。天地者，主造出凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。男女夫妇者，主传统天地阴阳之两手也。师弟子者，主传相教通凡事文书道德之两手也。君与臣，主传理凡事人民诸物之两手也。此有六事，才举其纲，见其始耳，不可胜书也。凡事相须而成事者，皆两手也。天上名为重规叠矩，皆相应者也。一手邪不等，无成事，天上名为大乱之治，六方八远名为鳏寡断嗣，日以向衰。无成事，由此两手不并力也。
请问天上何故名为两手？两手者，言其齐同并力，无前却然后可成也。两手不并力者，事不可以向衰。无成事，由此两手不并力也。
请问天上何故名为两手？两手者，言其齐同并力，无前却然后可成也。两手不并力者，事不可成也。故凡事象此两手，皆当各得其人并力同心，象此两手乃告安，太平之气立至；不象此两手，亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出，若天常。若两手久不调御之故，使闭不得通出，悒悒何訾，咎在两手不调。若两手平调者，上皇太平气出，前后至不相须。善哉。是故天地不并力，万物无从出；四时不并力，凡物无从得长；五行不并力，凡物无从得成；君臣不并力，凡事无从得理；夫妇不并力，子孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无缘得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手乃可通也。不孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无缘得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手乃可通也。不若两手，故致凶也，虽治疗无益也，无从得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此两手者，选举当得其人，不得其人者，天上诸神名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？凡疑事，宜深思此意。
以赤心，心生於火，还以付火。为治象是，则延年益算，万不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉。吾之为道，传天意也。但可前不可欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉。吾之为道，传天意也。但可前不可却，但可顺不可逆，顺之全得天心也，逆之事乱祸凶。人意西，天意东，名为与天意不同。可为觉知者矣。
今凡人举士，以贡帝王，付国家，得其人几吉，不得其人几凶；得其人何所能成，不得其人何所能倾。诸真人自精且对。然得其人有四吉，不得其人有四凶，得其人天地六方八远安，不得其人天地六方八远不安。愿闻其要意。然贡士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所举人可任，得成器，二吉也。得成器，能彰明其师道，恩及其师，三吉也。所举者信事有效，复令上信任用之，四吉也。共并力同心，所为者日有成功，月益彰明，岁益兴盛，天地悦喜，善应悉出，恶物藏去，天地悦则群神喜。守而不失，上信任用之，四吉也。共并力同心，所为者日有成功，月益彰明，岁益兴盛，天地悦喜，善应悉出，恶物藏去，天地悦则群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，举士得其人，善如斯矣。天上明此续命之符。
请问何故正名，为续命之符？然所以续命符者，举士得人，乃危更安，乱更理，败更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫举士不得人，上无益帝王，国家令其理乱，帝王悉苦，天地不悦，盗贼灾变万种，是一大凶也。所举人不能理职，佞伪日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或为人所贼杀，辱及其父母，恶流及妻子后万种，是一大凶也。所举人不能理职，佞伪日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或为人所贼杀，辱及其父母，恶流及妻子后生已下世类，遂见知过失为恶人，是二大凶也。其人恶则其学弃，污辱先师圣贤业，祸及其师，是三大凶也。又举之者不信，共欺其上，贡非其人，乱天仪，污列宿，天疾之，地怨之，国君恶之，圣人非之，是谓为世大佞妄语之子，当坐是事，不得天地鬼神诛之，则人当害之，辱其先人，祸及妻子，是为四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群臣战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群臣战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，天上名为曰减年短命之符。何故名短命之符哉？然理长反为短，年当多反少，举事逢凶，无益於身，天地不悦，除算减年，故天上名为短命之符也。善哉。此天上文，以示德君，以示凡人贤，下及民间。为人上求士，不可不详；为人下贡士，不可不忠。后世传诵此书文，结於胸中，急急举士不若此，天地不复喜也。知而故违，其谪重哉。慎之。
天上文解六极，大集天上，八月校书，象天地法，以除灾害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念大集天上，八月校书，象天地法，以除灾害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为神，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信于誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下各有信，人不得知其要。人食五常之气，无所不禀不依，无所不食，失善从恶命不全，何独如是耶？故天君言，常有善有恶，故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其年命，人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，，常有善有恶，故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其年命，人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施为行也，中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自分尽不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者着善之文，不失其文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失灾异之变，不失水旱之纪，人命长短，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故有德之人，无所不照，无所期，不失灾异之变，不失水旱之纪，人命长短，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名，是为顺常。长生之文，莫不被荣万物，岩牙剖甲而生，垂枝布叶以当衣裳，雾露雪霜时雨，以当饮食，生长自成覆华实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜，盛夏之时以当水浆，天下所仰，人皆食之。是德人承天统，成天形，仰地以给民食，行思布施，无不被德以自饱足，是天恩。天所施生甚大，不顺命，及言自然，是为逆。故有德之人上知天意，教民作法，无失天心，育养长大，使得为人，复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差。德人主知地之事，命民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天所施为，是事，命民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，故下神书，令民不犯也。
人有善大恩，有一反以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损，日夜惶惧，不知何也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因缘天气，与通人之辞语，言身往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名在其中也。如人当时意，加施於人，诚不敢对首理委曲，得耳责所施行。努力自念，从生来功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上。行善复恶，自与命戏。且言善人宜复屈意，当时微苦，用心不人承负，承负除解，过尽亦当上。行善复恶，自与命戏。且言善人宜复屈意，当时微苦，用心不懈，复后得福。生言受劫，受勑诚归闲静处，思失自责。言思从中出，天神知之，固勿倦也。
预知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢进授益，复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复，重自面勑教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是自可矣。生言不敢，乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功。闻人有过，助其自悔。检饬所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶事无复得前也。过无巨细，天皆知之。薄疏善之籍，岁日月拘校前后，除饬所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶事无复得前也。过无巨细，天皆知之。薄疏善之籍，岁日月拘校前后，除算减年，为恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦思理之，理后乃服。上名命曹，上对算尽，当太士愆流后世，是非恶所致也。人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，恶利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人为善，故生之，而反为恶，鬼神疾苦，安得怨乎。此书故先进善退恶，古今文也。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱反为恶，鬼神疾苦，安得怨乎。此书故先进善退恶，古今文也。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神，为恶自负其身，不负他人，复知之乎？行顺所言，可思无离於心，离之为败，不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在天地间，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？欲望天报，当自责恳恻，垂泪而行，言我蒙恩得为人，与万物殊异，天使有异，能言语，见好丑，知善恶可否之事，当自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安得久与从事乎。受勑未能通达，静於闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸部神自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安得久与从事乎。受勑未能通达，静於闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸部神灵？天君聪听，令自思惟。上古之人皆有智虑，不敢犯禁，自循自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年寿，用是之故，不敢小懈，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢违失意。复见责问，心常恐悸，怅然丧气，负天心，言小不称是，为文烦，辄考问核实。所言所信，可以名誉，及身常念慕贪，与天地四时五行共承统而行，不敢有小过差。真以心求进索生，唯大神原省语，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远，惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆预知者，音声微通还知形容，自视心昭然意解。人之为道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆预知者，音声微通还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会。了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠，大神辄见教戒，使不危息。阀望四表，上下通洞，心中欢然，复得延期，并及所不闻，是皆天君大神之恩力所化。大神言：是诸神共知，延者有命，录籍有真，未生预着其人岁月日时在长寿之曹，年数旦升，乃施名通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽，时暮得药，以成精华。所在化为，无有不成。出窈入冥，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度，未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录姓名，不得漏脱。使度，未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录姓名，不得漏脱。使往动摇支节，屈伸转顺，反覆教戒，劫随师屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相久者，知其可坚与不坚也，示之志不倾也。贪生恶死，思行天上之事，数使往实核有岁数，使知所行防禁，传示学者，不问神文，言自己赍书且竟，神乃知相对语言之，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密勑，所案行不得有私相信，惑心易意，行无失误。大神言：己三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密勑，所案行不得有私相信，惑心易意，行无失误。大神言：己算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池，通水河梁，淮济江湖所受出入之簿，各各分明。天君有所劳赐有部署，天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不懈，属主之人勿失所索，有心之人须以定录簿。当有使神主为计名诸当上升，先时百日皆文上勿有先脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先勑令不犯神书，此书出后三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。天君有教言：此人先时有承负，勑神为解除收藏，未藏者为藏之。大神言：此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏。前之勑拜谢受恩，虽日月未至，神为解除收藏，未藏者为藏之。大神言：此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏。前之勑拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。天君言：下所部神将士众甲中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之。来事远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，卓然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为此等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊天复增其年，会此大恩也。报之非以珍琦，但写心归诚，自实信不负所言，是为报也。
，不侵不克如其平，殊天复增其年，会此大恩也。报之非以珍琦，但写心归诚，自实信不负所言，是为报也。
天上见善事，当藏匿不与，吉凶所致。人惟与大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大神。悉知当所施，辄当天意，不失其元气之志。常行上为大神补相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有称举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明而得书，辄下无失期，辄得朝上之恩。大圣当知，天君所当施行之一事，安得有失乎？世人不知，以为如民长吏，安能知韶书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，如此天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建升斗纲传治，不如此天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建升斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，有善信举之，无善信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心者志久，志久与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人不信天，天何信人有二心乎之事，故使有心者志久，志久与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人不信天，天何信人有二心乎？白日升天之人，求生有籍者，北极天君内簿有数通。无心志之人，何因缘得上录籍。早有心志之人，终得驾乘精气，为天行事乎。天地中和，皆当从天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望天上诸神闻知乎。言世人能自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。言人自责者，令有生籍之神移名寿曹，百二十使有续世，贫者令有子望天上诸神闻知乎。言世人能自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。言人自责者，令有生籍之神移名寿曹，百二十使有续世，贫者令有子孙。天以灭绝者，为恶不止，转更伤害物，故令绝之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孙，况其身乎。
惟太古善人为行也，乃预知表裹，出入阴阳，道其纪纲，发中念之，忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，不信不笃天，乃怒之，自知悔过，天复教之。上古得仙度世者，何从恶起念之，见书忠孝，敬事父母，兄弟和穆，无为表裹，上下合同，和天大禁。天君为理，受命有期，安得自在，忠孝之心，不失天地意，助四时五行，不敢毁当生之物。惟太上仁人为行也，乃积累行於天。天听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民心，不失天地意，助四时五行，不敢毁当生之物。惟太上仁人为行也，乃积累行於天。天听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使温饱。身形长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命於天数。二十八宿转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有懈息。但人不知命有短长，春夏秋冬更有生死无常，故使相主移转向寿算增减，转相付受。故言四时五行日月星宿，皆主持人命，善者增加，恶者退去，计过大小，自有格法。天上地下，相承如表裹，复置诸神递相使。故言天君勑命曹，各各相移，更为直符，不得小私，上下古之，有何可得逃乎？
惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所各相移，更为直符，不得小私，上下古之，有何可得逃乎？
惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，天之信，地之保，五行之腹心，不犯诸禁。常念成人，使乐为善，令得天地神明之意，从表彻里，成功於身，得入长生久视之籍，得与天地大神从事。从忠诚於天，奉承大化。故天不夺人愿，地不夺人安，常日夜思过承负，恐不称天君之意，何惜忠孝，奉事上报乎？
惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所未行。事出自然，在其所为。故知善恶表裹，出入，何惜忠孝，奉事上报乎？
惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所未行。事出自然，在其所为。故知善恶表裹，出入所行，莫不成就。钦仰成神，以成其功，以名其德。得与大神通其辞，行其道，进其所知。
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心系於内，常思尽忠孝，诚有功於天，积行累岁，未曾有懈而忘恩。思得太上之戒，以全其命，何敢忘通达四隅。承天所知，表通未然，心注念大神，所进所白，不敢自以心意评之，常以诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。天上昌兴，国降逆明，先师贤圣道天地喜神，出助人，令人寿，四夷却。
古者无形神人也，学求生道，乃上与委气同愿，念不失委气之意。彻照四方，希声之音，出入人寿，四夷却。
古者无形神人也，学求生道，乃上与委气同愿，念不失委气之意。彻照四方，希声之音，出入上下，皆法度。群神精气，莫不自来，奉承颜色。恐失其意，系所属，皆惧心。衣履转成合怀，施惠布恩，上下流闻，四方六极八表之外，延及先生。大恩所覆，敬承奉命，感动皇灵。出入天地之间，照达日月星辰，取明於前，二十八宿更宣，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，无益於天，祸罚绝世，先祖无祠。三气不和，用谏者善，不者自期至地之下，殃流子孙，天命之为，安可逃也。
天有四维，地有四维，故有日月转相推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命长短，禀命六甲。生有早晚，善恶异处，不失铢分。世人不知，反为无真，和合神星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命长短，禀命六甲。生有早晚，善恶异处，不失铢分。世人不知，反为无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心。得天应者，天神举之。得地应者，地神养之。得中和应者，人鬼佑之。得善应者，善善相称，得恶应者，恶恶相从。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以为尸民。陆地之神，欲得善人。各施禁忌，上通於天，为恶犯之，自致不存。吏无大小，民本因缘，宜明其事，勿为民所患。殊能好道德仁惠，与天合理，与地同意，与中和有意，思以善神灵相睹，各自有信，莫欺愚者。无犯天禁，无犯地刑，奉顺四时，无有杀名。五行所成，宜各自守。夫贪生者天之所佑，贪养者地之所助犯天禁，无犯地刑，奉顺四时，无有杀名。五行所成，宜各自守。夫贪生者天之所佑，贪养者地之所助，贪仁者人共爱之。为恶者天之所贼，天知其恶，使凶神恶鬼入身中，流布四支头面，腹背胸胁七政，上白明堂，七十二色为见，是死之户也。天贪人生，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。以天书告之。
古者神圣之言，不失纲纪，自有法度，人不可轻犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有无赀之粮，无赀之衣，有功复进，即得禄矣。
上古之时，神圣先知来事，与天共理，分布四方上下中央，各有部署，上下相望，不肃而成，皆为善。恐不称天心，天有教使，奔走而行，皆持簿书，不动自齐。恐有勘问，动有规矩，得其所行。春行气，夏成长，秋收使民得以供祭，冬藏余粮得以相续。既无奔走而行，皆持簿书，不动自齐。恐有勘问，动有规矩，得其所行。春行气，夏成长，秋收使民得以供祭，冬藏余粮得以相续。既无懈时，神灵所施，莫不被荣，恩及跂行，草木亦然，各得其所。故令有财之家，假贷周贫，以陈归新，使得生成，传乎子孙，神灵所护，是非大忌。天地四时五行众神吏，直人命禄，不可敬重，念报其恩。急以此文付有德之君，令知天之爱人，而人反不爱乎。洞极之经，名曰太平，行者得福，不者自令极思，聚身无离，常报应不枉。久所不及，施恶於人。人无贵贱，皆天之所生，爱之慎之念之，慎勿加所不当而枉人，侵克非者，天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生。祷祭之神益皆天之所生，爱之慎之念之，慎勿加所不当而枉人，侵克非者，天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生。祷祭之神益怒。见善当进，见恶当退，何有所疑，行各自力，无为神所误。所居不安，去故就新，神复得还。
惟天地亦因始初，乃成精神，承奉自然，生化所化，莫不得荣。因有部署，日月星机衡司候，并使五星各报其方，各行其事，云雨布施。民忧司农事，元气归留。诸草木跂行，端息蠕动，皆含元气，飞鸟走兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。万民不往用者，听禽兽食之。今之恶民，杀不当，怀妊胞中，当生反死，绝其命以给其口。当杀之时，皆恐惧。故天诚念之怜愍，为施防禁，犯之坐之。六畜尚爱，不忍中伤，人反不自惜，更为逆虏，所取非一。虽不即诛者，将积其过，杀败不止，灭户下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前逆虏，所取非一。虽不即诛者，将积其过，杀败不止，灭户下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脱时。故记善恶之重，真人以此文亦众民，义恐隐藏，随俗文字，分明行之。故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所报信也。不失铢分，知之乎？乃委气自然之服化也。三台七星，辅正天威，日月照察是非，使各有自然之报。复申勑诸所部主，各令分明，受罚不怨，此之谓也。灾害之书，三甲子复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤，复求生不恶，复次之神仙之录，在此北极，相此之谓也。灾害之书，三甲子复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤，复求生不恶，复次之神仙之录，在此北极，相连昆仑。昆仑之墟真人，上下有常，主录籍之人，姓名相次，高得高，中得中，下得下。先生为师，尊之为君，称之为父，故师君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不顺，敬从其上。故天不忘先生之恩，地不忘先生之养，人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下，无有懈息。无德之国，阴气蔽日，令无光，人民恐惧，谷少滋息，水旱无常，民复流离有谷之乡。天实怜之，令至活乡处。有明君，国得昌，流客还耕农休废之地，诸谷得下生成熟，民复得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有圣智，求索神仙簿书录籍，姓名有焉。当复为天之吏，按行民间，调和风雨，使得安政，，更奉先祖，鬼神得安。中有圣智，求索神仙簿书录籍，姓名有焉。当复为天之吏，按行民间，调和风雨，使得安政，以此书亦后生焉。故当作善，有益於天。自尔之后，可戒子孙，延年之期，可不及焉。书复重，天大爱人，欲使得竟天年，丁宁反覆，属於神，善者录上，恶者忘其名，无违此书，思着其心。天上有文，求生根也。人所愿，故挺此文，有过自悔，按此文也。神灵在汝前后，无懈时也。
太平气俱至，人民但日相向而游，具乐器以为常，因以相和相化，上有益国家，使天气调和，天下被其德教而无咎。和与不和，以为效乎？得天地意者，天地为和，人法之其悦喜。得天地人和悦，万物无疾病，君臣为之常喜。是正太平气至，具乐之悦喜也。是故乐而得大和，以为效乎？得天地意者，天地为和，人法之其悦喜。得天地人和悦，万物无疾病，君臣为之常喜。是正太平气至，具乐之悦喜也。是故乐而得大角上角之音者，青帝大喜，则仁道德出，凡物乐生，肝气为其无病，肝神出东方。恶者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方来赐人，是其明效也。中角音得，则水化中也。下角得，以化下也。南方征之音，大小中悉和，则悉乐长也。南方道德莫不悦喜，恶者降去，善者悉前，赤气悉喜，赤帝来游，心为其无病。心神出见，候迎赤衣玉女，来赐人奇方，是其效也。故得黄气宫音之和，亦宫音善者悉来也，恶者悉消去。得商音之和，商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉消去。真人详思此意，所致太平也。所来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉消去。真人详思此意，所致太平也。所以不悉说五方者，谓大深上士，见之自得其意，以一承万，得之恐其大喜也。小人得之，或妄语也。故不悉露见，使各思其意。上士且自以一承万，通知其意。中士亦且綝綝几知之，下士得之反妄语也。是故才成虑，小举其纲，见其事以示凡人，使思其意，则可上下通达而无过。故上士治乐，以作无为以度世；中士治乐，乃以和乐俗人以调治；下士治乐，才以乐人以召食。此三人者，各谕意太平气至，听其所为，从其具乐琴瑟，慎无禁，禁则乐气不出，治难平，难平则气斗讼而多刑。夫乐者致乐，刑者致刑，犹影响之验，其所为，从其具乐琴瑟，慎无禁，禁则乐气不出，治难平，难平则气斗讼而多刑。夫乐者致乐，刑者致刑，犹影响之验，不失铢分也。凡乐者所以止怒也，凡怒者所以止乐也。此两者相代，是故乐则怒止，怒则乐止。故怒者乃生刑罚，斗之根也。喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根勿止之也，止之反生刑祸之门也。此者吉凶之所出，安危之所发也。故乐者阳也，刑者阴也，阴之与阳，乃更相反，阳衰则阴兴，阴兴则阳衰。阳者君也，阴者臣也，君盛则臣服，民易理，臣盛则君理侮乱，此天自然之法也。故当从其君乐也，以厌其民臣，止其数怒也。下古之人人愚，不深知其意，反多断绝之，故使阴气盛，阳气衰。阳气盛则多盗贼，罪人不绝，万物不生也。多被阴害，大咎在此。君气盛则致延年益寿。君乐则五方道德出悉，怒则五方恶悉出。故大乐者善应出，不乐者恶应出，盛则多盗贼，罪人不绝，万物不生也。多被阴害，大咎在此。君气盛则致延年益寿。君乐则五方道德出悉，怒则五方恶悉出。故大乐者善应出，不乐者恶应出，自然之理，可深戒哉。
吾书中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁，而有正赤者，太阳天之正色也。吾道太阳仁政之道，不欲伤害。
请问今太平上皇气具至，天土理何所先后，岂可闻乎？今天上为法也，乐者顺之以乐，苦者顺之以苦，天上之为法如此矣。乃太平气至，故天上从其乐，以顺奉之，大急兵杖而断刑罚。地上亦然。乐者阳也，天之经也。兵杖刑罚者，阴也，地之怒也。阴兴必伤阳化。今太平气至，乃天与神兵共治，故断刑罚兵杖争讼，令使察察万世，不复妄也。皆如日月，不可久蔽藏也。元气自然乐，则合共生天地，悦则阴阳和合，风雨调。风雨调，则共生万二千物。凡物乐，则奇瑞不可久蔽藏也。元气自然乐，则合共生天地，悦则阴阳和合，风雨调。风雨调，则共生万二千物。凡物乐，则奇瑞应俱出，生万物之应，精上着天，三光更明察察也。三光乐而合，则四时顺行，春乐生，夏乐长，秋乐收，冬乐藏。四时乐喜，五行不逆，则人民兴。人民兴则帝王寿，帝王寿财凡民乐，凡民乐则精物鬼邪伏矣。精邪伏则无天病死之人，无夭伤人则太平气至矣。万国不战斗，盗贼贪猾绝矣。天地六万神俱乐喜也，天地真仙人出。天地真仙人出，则正气悉见，而邪气悉藏，恶人悉坐自思矣，善人行矣，神人策书尽出，而邪伪文亡矣。人莫不悦乐喜，阴阳和合，同心为一，家传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也。万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。不乐，则不肯相与欢合也。怒不乐而强欢合，后皆有凶。今吾阴阳乐，则生之始也。万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。不乐，则不肯相与欢合也。怒不乐而强欢合，后皆有凶。今吾之文，才举其大纲，见其始以乐，化之为不善，安可胜记也。已知乐之善，未及不乐之禁，复为开其纲纪。怳惚不乐，不肯并力合心，而共生元气，着自然也。元气自然，不乐分争，不能合身和德，而共生天地也。天地不乐，阴阳分争，不能合气四时五行，调风雨而盛生万二千物。万二千物不乐争分，多伤死，其岁大凶。凡事不乐争分，三光为之失明，帝王愁苦，万民流亡也。善气蔽藏，恶气行也，正神远去，鬼物兴也争分，多伤死，其岁大凶。凡事不乐争分，三光为之失明，帝王愁苦，万民流亡也。善气蔽藏，恶气行也，正神远去，鬼物兴也。万物人民夭死，无有年也。万二千国分争不乐，刑罚大起，兵革扬也，乐断废也，则刑大起，六方不和，则日日凶也。天气不调，正从此起，而人不知其所由，反归过以罪上，而责帝王。不得其大过，反下责上，尽逆气，何能致太平。反致凶，故刑气日兴，乐者绝亡。咎在中古以来，师教时时有设者，反开列兵之门，闭其乐户，故使邪奸得起，不可卒止。大咎绝亡。咎在中古以来，师教时时有设者，反开列兵之门，闭其乐户，故使邪奸得起，不可卒止。大咎在此。故今天上洞平气至，大纵乐，除刑罚也。地上亦然，吾不能胜记，纵乐之为善也，纵乐之为恶也。是故阴阳之道，从天上尽地下，旁行无穷极，牝牡之属，相嬉相乐，然后合心，共生成，共为理，传天地之统，御无极之术。设使不相嬉，不肯合心为一，肯共生共成，共为理，共传天地之统，御无穷之卫？力以刑罚，威而合之，久久犹败。相背分争，阴阳相克，贼害不可禁止也。正使父子、子母、夫妇、极亲，会相害也，久久犹败。相背分争，阴阳相克，贼害不可禁止也。正使父子、子母、夫妇、极亲，会相害也，共乱天道，断无世也。其大过所致如此矣。
乐为天之经，太阳之精。孝为地之经，太阴之精。故乐者倡始倡生，倡合乐成功。天者常嬉善嬉生，故常与天合，与同气也。乐合乃能相生，当有上下。故乐为天为上，孝为下象地。地者下，承顺其上，阴事其阳，子事其父，臣事其君，君上事天，地亦事天。天事其上，故与地同气，故乐与孝，最顺天地也。易者，理阴阳气，八风为节，与六甲同位，阴阳同体，与天地连身，故为神道也君，君上事天，地亦事天。天事其上，故与地同气，故乐与孝，最顺天地也。易者，理阴阳气，八风为节，与六甲同位，阴阳同体，与天地连身，故为神道也。刑者绝洞阴战，不和之气也，故常随阴节而起。刑者得阴而剧，得春夏而服；得秋冬而兴。盗贼得夜而起，奸邪得幽冥间处而作，鬼物诸病得冥而发，怨咎得险狭而聚相杀也。此则不乐从刑之大征，可不慎乎。愚生畏之。子知畏之，寿之征也，不知畏之，祸之门也。戒子慎之。是故天上为政，各纵乐以为化本，人人使俱自乐相化，坐思其过得失，莫为善易哉。天上为政如之，祸之门也。戒子慎之。是故天上为政，各纵乐以为化本，人人使俱自乐相化，坐思其过得失，莫为善易哉。天上为政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，务断分争刑罚，倡乐为先，皇平之气立至矣。
请问天上太平气自时来至也，人皆当自化为善，万物自当平安无病。令天上为法，何故反以人倡之作乐，以相化乎？凡事在其先导之教之，善恶是化之先也，开蒙愚之门也。故天将有可为，皆先倡其先，其象见於天，神文出。古者圣人象之为作意，故上三皇乃教化以道，其人民尽有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多类经德也，物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武，好怒尚强勇，此非悉化之首也。故善人之乡者多善人，恶人之乡者多恶人，此非相易然。五霸教化多以武，其人民多悉武，好怒尚强勇，此非悉化之首也。故善人之乡者多善人，恶人之乡者多恶人，此非相易也。凡天上天下之事，各自有师法，各象其师法，而所化悉相类似。天者好生兴物，物不乐不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治，阳精昌兴，万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐，以顺助天道好是，则天道大喜。今帝王理平，人民寿，故其纵乐以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又乐者天也，阳精也，阳与则阴精伏，犹如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人务顺吾书言，刑自绝。为化如此，与神无异。故理难平，化失之耳。伏，自然之式也。真人务顺吾书言，刑自绝。为化如此，与神无异。故理难平，化失之耳。
今天道自有衰盛吉凶，何反言师化之首乎？天地不与人语也，故时时生圣人，生圣师，使传其事。此主天时且吉乐，故生善师，使善言善化。天道将乱凶衰，则生恶师，使教化恶也。是主化天道，且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多，五谷成以食人，其人好善。天且恶岁生恶物多，善者少，以恶物食人，其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出，恶师伏，是天盛衰之征，是主物多，五谷成以食人，其人好善。天且恶岁生恶物多，善者少，以恶物食人，其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出，恶师伏，是天盛衰之征，是主天也。今天道大周，故使吾下，善说真人善事，乐其化为上善，故以第一事教之。天周备其事，具者必乐。子知其意，若人物周遍，有其家为其乐。今天周遍，有何不乐，而日凶乎？此书万世不改，天上之化如此矣。
五音乐，当所动发前后，得天地人心意，以致太平，除灾奸，致和气。
夫心同意合，皆为大乐也。苦心异意，皆为乖错，悉致苦气此矣。
五音乐，当所动发前后，得天地人心意，以致太平，除灾奸，致和气。
夫心同意合，皆为大乐也。苦心异意，皆为乖错，悉致苦气也。夫乐者何必歌舞，众声相和也。苦者何必致斗争，众凶祸并起。相乐者，所以厌断刑也。相愁苦者，所以致逆也。其相顺同心，何谓乎？凡人大小能同其意者，必乐也，几类之哉？宜复更自精详其意。天上皇平洞极之师，为天加一言，重解决其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃当顺用天地之心意，不可逆太岁诸神，同舍其气，与帝王用意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃当顺用天地之心意，不可逆太岁诸神，同舍其气，与帝王用事。同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。故古者圣人陈法，使帝王春东方，夏南方，秋西方，冬北方者，主与此天气共事也。同故相迎，是为顺天之道，与天同气，故相承顺。天地长喜悦，不战怒，则灾害奸邪，凶恶之属绝矣。乃致太平气，天上平气得下理，地下平气得上升助之也。乐者，乃举声歌舞。王气者，宜动摇见乐，相奉顺，见奉助也。休囚死气皆安靖，不欲见动摇，即不悦喜，则战怒，则生凶恶奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性，万不失一也。当动摇帝王之气，其次动王气，其次动相气，其次动休气，其次动死囚气。此气皆在天斗前也。当动摇帝王之气，其次动王气，其次动相气，其次动休气，其次动死囚气。此气皆在天斗前，日进欲见助兴，故动之。其余气皆在天斗后，气所背去日衰，故不宜兴动，与天地反逆，不合天地之心。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是知天时，吉凶可知也。
请问今纯动五音，不足不成歌舞之曲，如何？但动帝王之气得胜，教令声音响先发，是乃比若夫帝王得先发号令於天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。五音各有所引动，或引天，或引地，或引日月星，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致恶。物精神悉先来朝，乃后动其形体。时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致恶。物精神悉先来朝，乃后动其形体。动乐音，常当务知其事，审得其意，太平至矣。春者先动，大角弦动，引动岁星，心星下，则引动东岳，气则摇少阳，音则〔摇〕木行，神则摇勾芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则引青衣玉女，上洞下达，莫不以类来朝，乐其声也。说一已来类，无穷极也。自精详索，其要意悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐得其上意，可以度世；得中意者可致平，除凶害也；得下意者，可以乐人。复德上意者，可乐神灵也；得中意者，可以乐精灵；得下意者，可乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐而刑断，精神明厌也。乐者，太阳之精。刑者，太阴之精。阳盛则阴伏，阴盛则阳伏，故乐盛刑绝下意者，可乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐而刑断，精神明厌也。乐者，太阳之精。刑者，太阴之精。阳盛则阴伏，阴盛则阳伏，故乐盛刑绝。阳者动而有音声，阴者无声，故刑多以阴害人。古者圣人将从乐者，随天意，亦随地意，顺之者吉，逆之凶。故天三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属阳，刑属阴，和属中央。故东南阳好生，西北阴好杀，和气随而往来，一藏一见，主辟害也。夫音者，是乐之语谭也。占远占近，皆当合时日姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谭语，听之无失也。夫天道比若循环，周而复始。常以时加其王气是乐之语谭也。占远占近，皆当合时日姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谭语，听之无失也。夫天道比若循环，周而复始。常以时加其王气，建向斗所加，方向其面，动其音声。人倡之，亦可以其音为之，数以六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所向，所兴为也。今立春之日，日斗加寅，名为上帝之时。先动大角，月半加甲，二月加卯，月半加乙，三月加辰。他皆仿此。各次其时气晏早为度数。先动帝音帝弦，王音王弦，次动相音相弦，各如其数。此名承天顺地之气，天地乃乐用之，而况於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。先动帝音帝弦，王音王弦，次动相音相弦，各如其数。此名承天顺地之气，天地乃乐用之，而况於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨用其数，此犹比孝子之顺父母之教，父母安能不爱而好之乎？深思其意，付告下古之人，使象而为之，以除辟灾害，上安天地之气，下以助帝王为理。今凡人心安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉。
请问六洞八方之事，最何等为吉，最何等为凶？最相善为吉，相逆为凶。为恶相逆，为善相顺。故帝王之气，相气微气，皆在天斗前，吉事也，天气所乐欲兴起也。故洞八方之事，最何等为吉，最何等为凶？最相善为吉，相逆为凶。为恶相逆，为善相顺。故帝王之气，相气微气，皆在天斗前，吉事也，天气所乐欲兴起也。故当乐而顺之。休废之气，故天地共休废之，故当废之，不宜兴乐。兴乐即逆天地心，名为大逆，不顺时气。天道为法，王相之气主太平也，囚废绝主凶年。太平岁凡物具生，多善物，是其证也，天地大效验也。故古圣贤以是深自占相顺而行之，明以同类同事、同气占相之，得其象则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，是其证也，天地大效验也。故古圣贤以是深自占相顺而行之，明以同类同事、同气占相之，得其象则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，视象类所得可知矣。故凶岁少善应。故将太平者具乐者，当顺王气。凶年无故不可作乐，囚废气与天地反逆，故凶也。王气德所居也，囚废刑所居也。天之授性，各有精神。乐善，善精神至；乐恶，恶精神至。故为自然之性也。一曰先顺乐动天地四时帝气，一事加三倍以乐天，今天大悦喜，帝王寿，夭恶灭，灾害悉除去，太阳气不战怒