《紫阳真人悟真篇注疏》卷2

化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人问，万念俱空，何烦恼之有。陆子野曰：地魄乃铅，天魂乃汞，以铅制汞，在彼我耳。 休炼三黄自在人问，万念俱空，何烦恼之有。陆子野曰：地魄乃铅，天魂乃汞，以铅制汞，在彼我耳。 休炼三黄及四神，若寻众草便非真。 阴阳得类方交感，二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。 时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。 注曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入於无形哉。外内不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生於天地之先，杳杳冥冥，不可测度，因二八同类相当之物，合而成亲，捆缢交感之中，激而有象同类者，无情之情、不色之色，正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同之物，合而成亲，捆缢交感之中，激而有象同类者，无情之情、不色之色，正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气归於交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭阴也，日阳也，潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳，而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山阳也，月阴也，山头月白者，阳中之阴也。乃龙之弦气，初弦气故日药苗新，谓之黑铅。铅作汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物，於一时之中，造化成一粒阳丹。在北海之中，赫然如日，光透帘幛，即时探吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气悉皆消灭，亦如晓日初自束海而升，化成一粒阳丹。在北海之中，赫然如日，光透帘幛，即时探吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气悉皆消灭，亦如晓日初自束海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田，峰顶乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时则吐微光西方，於庚上状若蛾眉，月光新嫩，如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰：阳中之阴名日媳女，阴中之阳名日金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯，悟之者神仙现在目前，迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞，即金丹与己之者神仙现在目前，迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞，即金丹与己之真气也。时人要识真铅汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入於无形，为真人仙子。乃．若几砂几汞，岂可比伦哉。疏曰：丹经传於世者，多用砂中抽汞名为真汞，或用朱砂名为金体。转炼为丹，费财既多，费岁月亦久，成功则少。纵使有成，服之丧生者多矣，皆未识真铅真汞者也。 不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。 牵将白虎归家养，产下明珠似月圆。 馒守药炉看火候，但安神息任天然。 草阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 注曰：以人事推之，男儿固不可有孕，火裹归家养，产下明珠似月圆。 馒守药炉看火候，但安神息任天然。 草阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 注曰：以人事推之，男儿固不可有孕，火裹固不可栽莲。然神仙玄妙之道，有颠倒颠之卫，辄使男儿有孕，亦犹火裹栽莲也。何则日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹。以丹点已阴汞而结圣胎，养就婴兄，即是男儿有孕，亦犹火裹栽莲，岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰：五行逆兮，丹体常灵常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此颠倒颠之深旨也。 颠倒颠之义明白也。青龙白虎，元是真一之精变为二物，分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，汞为龙，在东，故真一之精居东也。白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东束也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤精之子，寄体生在西，其家在东束也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归合养，配将姹女作亲情是也。金公者，铅也。姹女者，汞也。以铅点己之汞而结为圣胎，所以牵将白虎归家养，配以青龙结为夫妇，产个明珠似月圆也。○似月圆者，修丹之士，先取上西畔半轮之月，得阳金八两。次取下东畔半轮之月，得弦水半斤。以此两个半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓，灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两合成一斤而言之，与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎，又牵此白虎归己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，煅炼成金液还丹，一粒亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有循历六十四卦，煅炼成金液还丹，一粒亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦，半轮二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑亦八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦，一，斤之数分三百八十四铢，以用运火符爻所是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之指，分内外二八之数，不可一槩而论之也。火非人间火也，元始之祖气也，阴阳之气而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉造化之指，分内外二八之数，不可一槩而论之也。火非人间火也，元始之祖气也，阴阳之气而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地捆缊，男女姤精。四象五行随辐辏，昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此言世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也。但安神定息，任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复依此进退，阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也，尚未能入妙，更抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。於斯时也，形神俱妙，与道合真矣。 疏曰：汞者，太阳流珠也。得金华而结金丹，本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生，故为神俱妙，与道合真矣。 疏曰：汞者，太阳流珠也。得金华而结金丹，本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生，故为东方之子，金公是也。金公，金丹也。本是东家之子，太阳流珠寄体於西方金华而生，张随注《参同契》云：一月三十日，三百六十时，象小炉鼎。一年十二月，卦气节度、火侯进退，象大炉鼎。推荡成六百篇，非世间之火也。神仙嗟凡人不识真火，故设卦爻而象之。夫卦者，火之筌蹄也。见火之用，卦爻可忘。无名子之注本此也。 要知产药川源处，只在西南是本乡。 铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固，次入疏珠厮配当。 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 注曰：《西华经》曰：药生西方，收归戊急须采，金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固，次入疏珠厮配当。 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 注曰：《西华经》曰：药生西方，收归戊己。探及其时，下功有日。夫西南坤地，虎生处也。坤方又是月所生之处，故日本月。是金水之精，上下两弦合气成丹。是以金丹药村土产川源之处，实出於坤地也。铅遇癸生，时将丑也。金逢望远，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其瑞救鲁鱼之失，秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨，当自知之。如或不然，空玄之中，去地金即金丹也。陆公发其瑞救鲁鱼之失，秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨，当自知之。如或不然，空玄之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时探取，真同兄戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急探也。望日既远，月亏气喊，故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时、天壬地癸会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。坎月戊也，离日己也。又曰：三日暮震，象月出庚。八日兑，象月现丁。十五乾，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十癸。坎月戊也，离日己也。又曰：三日暮震，象月出庚。八日兑，象月现丁。十五乾，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十日坤，象月灭乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中离火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传，未遇真师，徒尔妄意强猜穿凿而已。饵丹归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火飞流珠之汞以配之，则胎结圣矣。乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故日药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。 疏曰：人因癸生之时，或探天癸，或遁时癸，安知《悟真》之秘旨。，合成一斤，故日药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。 疏曰：人因癸生之时，或探天癸，或遁时癸，安知《悟真》之秘旨。时将丑者，言时已过也。月将亏者，言日已过也。日时既过，铅已息者将消，金已盈者将亏。探之无有，尝之无效，《易》日…水流湿，火就燥。流就者，水火之性也。戊己者，水火中之土也。水流火就，皆怀戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月显明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。详见一月小流火就，皆怀戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月显明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。详见一月小周天数中。阳为火也，阴亦为火也。火实无火，乃天地日月之精气，假托而运用之。 万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。 依他坤位生成体，种在乾家交感宫。 莫怪天机都泄漏，只绿学者自愚蒙。 若人了得诗中意，立见三清太上翁。 注曰：万卷仙经，至当归一，莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质，但依坤母生成之理逆而修之，得丹之后，种在乾父交感之官，以运符火。修丹至要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁於此泄尽天机，学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁於此泄尽天机，学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。疏曰：崔公《入药镜》云：产在坤，种在乾是也。产在坤，先天气外药也。种在乾，后天气内药也。坤母生成之理，坤位西南，月出於庚，金水生成，两弦妙用，此产在坤也。乾父交感之官，中官北海，犹乾之在西北，饵丹於中，铅汞交感，以成变化，此种在乾也。铅者，白虎也。火者，青龙也。白虎之弦气铅，亦为水青龙之弦气火，非凡火。铅者，月之精，生於水，成於金，有质而有气，天地妙化之根也。火者，日之精，生於木，克於金，有气而无质，天地发生之本也。故日修丹之要、大丹之本，不出铅火也。陆子野曰：地为坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之气，自种灵根於家国之下，以。故日修丹之要、大丹之本，不出铅火也。陆子野曰：地为坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之气，自种灵根於家国之下，以成圣胎尔。万卷千经理不过此也。 三五一都三个字，古今明者实然稀。 束三南二同成五，北一西方四共之。 戊己自归生数五，三家相见结婴儿。 是知太一含真气，十月胎圆入圣基。 注曰：三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东。木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南。二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西。金能生水，放虎之弦气属水，水数＇，居北。二物同官，故四与一合成二五也。二物之五交物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西。金能生水，放虎之弦气属水，水数＇，居北。二物同官，故四与一合成二五也。二物之五交於戊己之中官，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴兄者，实稀有也。一即金丹也。婴儿者，即丹也。丹是一，一是真一之气，天地之母气也。己之真气，天地之子气也。以母气咽归五内，以伏子气，犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋，於胞胎之中结成婴儿之一，故日太一含真气，言含真一之气，如人怀胎十月满足，然后降生圣胎，亦如之十月功圆，自然神圣，故日十月胎圆入圣基。后人以肾为婴兄，安有如此之功。 疏日太一含真气，言含真一之气，如人怀胎十月满足，然后降生圣胎，亦如之十月功圆，自然神圣，故日十月胎圆入圣基。后人以肾为婴兄，安有如此之功。 疏曰：一二三四五生数，生则有兆而未成形，非世问有质之五行，天地虚无之气，此为先天。六七八九十届成数，成则有形，非先天无质之五行，此为后天。天一地四为五，合中五成十。天三地二为五，合中五成十。两五相偶，亦合为天数二十有五。金丹因先天五行成丹，故只取五行生数。肾为婴儿，心为妮女，出於内外二景。存想神鬼之法皆阴也，是以无功焉。右分内药。 五－实四。金丹因先天五行成丹，故只取五行生数。肾为婴儿，心为妮女，出於内外二景。存想神鬼之法皆阴也，是以无功焉。右分内药。 五－实四韵一首以象太一之奇 女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变。一作夫妇若相逢恩情自相恋。一霎火焰飞，真人自出现。 注曰：女子者，龙之弦气也，阳中之阴，故日女子，又名木姬。生於青龙，故着青衣也。郎君者，虎之弦气也，阴中之阳，故日郎君，又名金郎。生於白虎，故披素练也。有质可见者，后天地生滓质之物者，虎之弦气也，阴中之阳，故日郎君，又名金郎。生於白虎，故披素练也。有质可见者，后天地生滓质之物类也，以其有质，故可见而不可用也。无形可睹者，龙虎二八初弦之气也，以其有气而无质，故不可见而可用也，实探铅之枢机也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者，混元真一之气也，生於天地之先不可测度。恍惚中有物者，龙之弦气也。杳冥中有精者，虎之弦气也。二孩之气在於恍惚之中、杳冥之内，捆缢相逢，磅砖相恋。故得真一之气灵非有，变而为。二孩之气在於恍惚之中、杳冥之内，捆缢相逢，磅砖相恋。故得真一之气灵非有，变而为一黍之珠，此无中生有之妙也。真人者，金丹也。圣人将一年火侯擭於一个时辰中，又於一个时辰中分为六侯，先於两候中运火煅炼，立得真一之气，结成一粒之珠，现在北海之中，大如黍米。岂非一霎时火，真人自出现乎。此道至妙至玄，苟非遭遇真师，口授真诀，其孰能与於此哉。仙仑咏此一章，所以五言四韵一首，表五行四象而成一粒之黍珠也。丹虽是真一之气所变，苟不因龙虎二弦之气相交，则亦不能成丹矣。盖龙虎并二弦者四象，四象交会於中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即矣。盖龙虎并二弦者四象，四象交会於中官而成丹。丹土也，乃真五行也。老君曰：五行即是药，四象不可阙是也。故五行四象合而成丹，所以仙翁日五言四韵一首，以象太一之奇者，此也。阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是乾家事为木汞，属我。二句是兑家事为铅，属他。三句则生人物矣，四句可以炼丹，五句为入室下功，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句为行满三千。仙师布流此诗者，惟欲指出先天混元真一之气，即太一所舍之物气，学者可不求师乎。 紫阳真人悟真篇注疏卷之三竟 5-紫阳真人悟真篇注疏卷之四 紫阳真人悟真篇注疏卷之四 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 绝句六十四首以按六十四卦 赫赫金丹一日成，古仙实语信堪听。 若言九载三川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 绝句六十四首以按六十四卦 赫赫金丹一日成，古仙实语信堪听。 若言九载三年者，总是推延拟日程。 注曰：金丹大药，下工不逾半时辰，立得吞饵。此言一日者，皆圣人促一年气候於一月之中，又促一月气侯於一日之中，又促一日气候於一时之中。通而言之，谓之一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口，立跻圣地，明验如之速，岂三年九载，迁延岁月，以拟日程乎。古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时，以拟日程乎。古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与於此哉。 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。 守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 注曰：太阳太阴，一月一次相交，人知而则之，移一月为一日，移日圣为一时。守城则沐浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者，进水之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静而不应。有道之士，进退水火知吉凶，旋斗历箕时合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。 疏曰：以时易日苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闲静而不应。有道之士，进退水火知吉凶，旋斗历箕时合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。 疏曰：以时易日者，时中自有子午，其阴阳始终，皆与天地日月同度。箕斗之缠在艮寅之位，阳火在子，火丑未畅，束北艮乡，去寅不远。太阴魄藏亦在艮乡，箕斗之宿，又为火长生之位，皆与同度。《参同契》云：始於东北箕斗之乡是也旋而右转，为三日，月生於震庚。旋而左转，为正月，火生於寅月，卦为泰。 月才天际半轮明，早有为三日，月生於震庚。旋而左转，为正月，火生於寅月，卦为泰。 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。 便好用工修二八，一时辰内管丹成。 注曰：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数，合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者也。一年之中止有一日，一日之中止有一时，一时之中分为六侯。下工不出两候，立得金丹一粒服饵，余四候别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇诗中，混而言之日．．一时辰内管丹成。此皆天机，不书竹帛，口传心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意於篇诗中，混而言之日．．一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得斯卫，却言药成於一时，非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一辰，又得转旋日程也，奚为至简至易耶。玄哉妙哉，斯道非人问世上可得而闻也。馑按：大丹火既，日伏睹。圣工｀人始於下手工夫之际，造铅之初，盗混元一大周天之气，夺三万六千之正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，夺尽天地之数，夺尽日月之，日伏睹。圣工｀人始於下手工夫之际，造铅之初，盗混元一大周天之气，夺三万六千之正数，聚於乾坤之鼎，会於生杀之舍，夺尽天地之数，夺尽日月之数，夺尽龙虎之数，夺尽生成之数，夺尽阴阳之数，夺尽五行之数。擒於一时辰内，制造金丹一粒，其大如黍，其重一斤，至灵至贵，至圣至神，至简至易，为天地之精，作一身之主宰，可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳，宇宙在乎手，万化在乎身。成至真仙，子宾于上帝。故我仙黄日．．一时辰内管丹成，岂妄语哉，此其证也。 疏曰：半轮者，一八也。上弦之八金，阳也。下弦之八水，阴也。合二八於一时，立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机，非俗士可以妄猜。世之用一时者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用将，或取天呈所指，或取冬至，或取阳兴，或取癸降，或以意到之玄机，非俗士可以妄猜。世之用一时者，或遁德合，或遁戊己，或遁癸，或取月建，或用将，或取天呈所指，或取冬至，或取阳兴，或取癸降，或以意到中官，或取钻簇七政，或取五行都聚，或取五行生旺墓，或取甲庚丙壬，或取三日四时，或用活子时，或用本生时，或陕倒生，或用日月之正中，或用日月相望，或用日月合壁，或用心肾交媾时，或＇取亥子人问，或取地气三元，或取上下二弦，或取东星成室，或日月宿直，或取七元建时。皆云始於一时交媾，从此用功。世人行之未有神仙者，盖不知一时管丹成，丹之成不出於一时之内，立得服饵，又何在推延日程耶。 先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 注曰：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也得金丹不解生。 注曰：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假托名立象，借喻如此，其要只此真龙真虎初弦二气，交媾凝炼，真一之精，结於北海中官之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中官，金丹凝结生成之处也。 疏曰：仙经此云以乾坤为鼎器，坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类，向无形无名，只以乾坤真龙虎，此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》，坎戊月精，象水中生金虎。离己日光，象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异，皆借喻也。二物若龙归黄道，自然交媾成丹，蛮强分何者，为龙虎之定体，但息不能知黄道媒合尔。 离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。 只绿彼此怀真土，遂使金丹有往还然交媾成丹，蛮强分何者，为龙虎之定体，但息不能知黄道媒合尔。 离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。 只绿彼此怀真土，遂使金丹有往还。 注曰：《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦气也。坎之戊，象虎之弦气也。未戊与己，是真土之一体，分居龙虎二体之中，故日彼此怀真土也。龙虎苟无土，安能合并四象，会於土而成丹也哉。只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交，则戊己合也。戊己合为一体，则四象合而成丹也，所以金丹有返还者也。吕真人云：二物会时，为道本五行全处，得丹名者此也。 疏曰：离阳也己合为一体，则四象合而成丹也，所以金丹有返还者也。吕真人云：二物会时，为道本五行全处，得丹名者此也。 疏曰：离阳也，己阴也。火以地二生，天七成，中含五土。火内暗外明，离卦中虚，皆阳含阴也。坎阴戊阳也，水以天一生，地六成，中含五土。水外暗内明，坎卦中实，皆阴含阳也。坎中有金，离中有木，为四象。坎中流戊，离中就己，各怀真土。四象合，则戊己阴阳二土会而为一，则五行全矣。返本还源，七返九还，金丹即成。 日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。 不会个中颠倒意全矣。返本还源，七返九还，金丹即成。 日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。 不会个中颠倒意，休将管见事高谈。 注曰：日中乌属阴，故为离女。月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙，徒自高谈，亦犹以管窥天者也。 疏曰：颠倒者，不以阴为阳，是为阴中取阳。不以阳为阴，是以阳中取阴。阴为阴，阳为阳，顺行者，世之常道也。阴取阳，阳取阴，逆行者，仙之盗机也。五行颠倒，阴阳互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹体常灵常存。又日皆因兄产母，此之谓世之常道也。阴取阳，阳取阴，逆行者，仙之盗机也。五行颠倒，阴阳互用，世罕知之，故日五行逆兮，丹体常灵常存。又日皆因兄产母，此之谓也。天下之兔皆牝，惟月中兔皆牡，兔望月成孕，故知月兔属阳。 震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方。 二物总因儿产母，五行全要入中央。 注曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒卫，龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又日火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金。金生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，生水，金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故日儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银谓之真铅，又日水之铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行。五行合，则金丹结也。故日五行全要入中央。中央，即中官太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水为虎，向水中生。言龙是心之液，而心属火为龙，从火裹出。此言有同儿戏尔，欲成大药，岂可戾乎。 疏曰：或问予曰：养命者为虎，向水中生。言龙是心之液，而心属火为龙，从火裹出。此言有同儿戏尔，欲成大药，岂可戾乎。 疏曰：或问予曰：养命者，皆以心肾为龙虎，铅汞气液为水火，冀其升降交媾，以结圣胎。至於施肩吾所编《锺吕传道集》亦云：肾中生气，气中真一之水。心中生液，液中正阳之气。内丹药村出於心肾配合交娠，日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云：分心肾为坎离，欲望结成还丹，一不亦远乎。无名子於取坎离之诗注云：以心肾为坎离，则天地远矣。此诗之注又云：以心肾气液为龙虎铅汞，有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎，予应之曰：正阳云：心肾即非为水火，不知水火是何物。石杏林云：气产元非肾，神居不在心。道光云：握固休推心肾。陈泥丸云：心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母，行夫妇，为铅汞龙虎坎离，盖借人身心传气液，以曲心。道光云：握固休推心肾。陈泥丸云：心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母，行夫妇，为铅汞龙虎坎离，盖借人身心传气液，以曲譬阴阳，明其妙用耳。昧者不得真传，遂一为实言，大道远矣。何不参究《传道集》中有，云：体用不出於阴阳，造化皆因於交媾。至哉其言乎。 咽津纳气是人行，有物方能万物生。 鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 注曰：世人所谓咽津纳气者，皆后天地生，至阴之物也，非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不复气，不服顺服气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混於杳冥恍惚之中，难求难见，圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化毁炼成丹，服归丹田之中，则万物化生也。故日有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水服归丹田之中，则万物化生也。故日有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用，劳而无功，空铛水火，望作何为。所为真种子，即真铅也。 疏曰：运金液入脑，自上将入丹田，亦是咽津也。运外阴阳真气，亦是纳气也。非以咽津纳气为非，特以无真种子，则徒劳无功。若无真种，则咽者咽纯阴之精，纳者纳后天之气。内无后天之母气，则天地阴场、之真气，不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者，如猫捕鼠，制而伏之，不敢动也。服者，如鱼吞水，入者即出，不能存也。又日伏者，伏天地之气，结而成丹也。服天地之气，结而成丹，吞入丹田，而后阴符阳火，天地皆归以育金液还丹，而成圣胎也。 华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。 黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。 注曰：华岳者，西山月出之圣胎也。 华岳岩前雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。 黄婆日解相媒合，遣作夫妻共一心。 注曰：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气也，阴中之阳，故号於雄虎也。扶桑者，束方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气也，阳中之阴，故号於牝龙也。二物问隔，在束在西。媒者，黄婆使之交合，结为夫妇，以产玄珠黄芽也。 疏曰：《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻，以二物之本体相克，而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙，以二物之阴阳相交，而为雌雄。是以龙虎互为雌雄，不可以一言论也。 调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。 若问真铅何物是，蟾光终日照西川。 注曰：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪炼，捆缢造化一粒黍米，先天气成，何伤之有，无伤两国全。 若问真铅何物是，蟾光终日照西川。 注曰：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪炼，捆缢造化一粒黍米，先天气成，何伤之有，故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成，名日真铅。蟾光者，金水之精，属阴也。经曰：照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人於八月十五日，合金水二气，结成金。液之精者此也。月上弦属水，下弦属金，故仙翁以西若金之方，以川为水之体。然月．未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现，来畔金之光，於南方丙上，至日午时，没於西方庚。上弦之月，日午时现西畔半轮，月，日初出现，来畔金之光，於南方丙上，至日午时，没於西方庚。上弦之月，日午时现西畔半轮，水之光出於东方甲上，至日没时，升到南方丁上。两个半轮月，合为金水圆图之光，共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。 疏曰：上下二弦月与日相照於昼，取其金水之至清也。望日月与日相望於夜，取其金水之至旺也，清者有气而无质也，旺者无质而有质也。清时二八互为阴显，旺时二八全为一体，则而象之，金丹立成。上经云上弦金半斤，今日上弦属水。上经云下弦水半斤，今日下弦属金。是知上弦金半斤，无月之日者一半。上弦属水，言月之黑者一半。白者金，黑者水，故互言之，以显二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，则疑之矣。 竹破须将竹补宜者一半。白者金，黑者水，故互言之，以显二弦金水各半斤，而成二八之妙。下弦亦然，或者不其妙，则疑之矣。 竹破须将竹补宜，覆鸡当以卵为之。 万般非类徒为巧，争似真铅合圣机。 注曰：竹器破矣，用金木之类补之可乎。此叉以竹补之，然后器用完也。雏将覆矣，土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之，．然后谷音生焉。陶真人曰：竹断须竹续，木破须木补。屋破用瓦盖，人衰以类生。修真者若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖。屋破用瓦盖，人衰以类生。修真者若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。欲作服食仙，当以同类者。盖人察天地之秀气以有生，真铅是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气，岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机，自然之大道也。 疏曰：陶真人名植，有别录三品至药秘传於世。唐敬宗朝，宝历元年八月十五日，浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上，白日上升，具有碑记在台下。 药逢气类方成象，道在虚无合自然。 一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 注曰：有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之日混元真一之气。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵象空玄之中，一粒地生，圣人故强名之曰道，强名之日混元真一之气。视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以同类二八初弦之气，感而遂通，降灵象空玄之中，一粒如黍，饵在腹中，立乾己汞，化为纯阳之躯，与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地性命，元来属汞铅，此非我命在我不在天乎。 西山白虎正猖狂，束海青龙不可当。 两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。 注曰：此言外象也，释在前律诗：五行全处龙虎蟠注内。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龙头，右手拽住白虎尾。一时将来一口吞，思量此物是甘美。算来只是水中金，妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者，以意乱猜，以两手作两兽解‘，可笑也哉，远之远矣。 安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂。 聚散捆组成变化，敢将玄两兽解‘，可笑也哉，远之远矣。 安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂。 聚散捆组成变化，敢将玄妙等闲论。 注曰：积诸阳气为天，在上而不润下。积诸阴气为地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气捆缢，万物化醇，此以二气交合而成变化。金丹之道，安炉立鼎，暖炼精华，以制魂魄，莫不取法於天地子母。歌曰：精交无用药，气合无言语。金丹以气与类，结而成之，故日药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷，此乃天机，安逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷，此乃天机，安敢饶舌。 疏曰：始自无中生有，此言外药，凭虚无真一之气，无质生质。非是有中生有，以有质之物而为之也。复自有中化无，此言内药因外药成象，吞入五内，点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化，此言内外既成，化气成神，抱元九载，神而无形，变化不测。人能知无中有至道，则可渐次而化矣。 俗谓常言合至道，宜向其中细寻讨。 能於日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。 注曰：真铅真汞，不为日用之问，颠倒修之，大地尘沙尽成宝。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。 异名同出少人知，两者玄玄是要机。 保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 注日．；太上曰尘沙尽成宝。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日随君君不知。 异名同出少人知，两者玄玄是要机。 保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 注日．；太上曰：无名，天地之始。有名，万物之母。又曰：此两者同出而异名。方其无也，真一之气不可见也，故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现於空玄之中，故为万物之母。在天日离为汞，在地日坎为铅。其本则同，其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功，执此二者玄机，以明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，明损益，以治修身，则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹莫不尽之深意也。 疏曰：在天日离为汞，火炎上为离。本乎天者亲上，木中生火为铅。天阳而含阴，肃肃之阴降自天。在地日坎为银，水润下为坎。本乎地者亲下，水中生金为铅。地阴而含阳，赫赫之阳升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清，外明内暗。水润下而重浊，内明外暗。天地日月既有形矣，而后五行又各成形於天地之问。金击之有火，溶之成水。木钻之有火，绞之成水。土以火生，以水润金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人，叉待人用木者，非火之交也。金木土之中，水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人，叉待人用之，而后能此。五行之水火，又得其气之全者也。天地万物，皆不出乎五行，五行又不离於阴阳，阴阳同出於太极，此出同而名异也。其本则同者，玄牝之根，同出於真一之太极。其出则异者，真一之气各分，为阴阳之玄牝，此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气，既成形矣，禀性得其纯，分居得其所，颠倒修之，紫金丹药可以成矣。 黑中有白曰丹母，雄裹藏雌是圣胎。 太一在炉宜慎守，三田宝聚应三台。 注曰：铅中取银，是为丹母。朱裹抽汞，乃为圣胎。二物能感化藏雌是圣胎。 太一在炉宜慎守，三田宝聚应三台。 注曰：铅中取银，是为丹母。朱裹抽汞，乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，恬守规模，不使分毫差惑，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也，故日太一含真气也。 疏曰：铅中取银，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓阴阳互用之理。世人不知，妄以修炼服饵，妄以笺注迷作，误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龙黑虎合束西二诗注文，皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者，譬如也。，妄以修炼服饵，妄以笺注迷作，误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龙黑虎合束西二诗注文，皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者，譬如也。参三诗而深究之，乃知二物之妙，果能感化真一之气，岂几铅、几汞之所能为哉。 偃月炉中玉药生，朱砂鼎内水银平。 只因火力调和候，种得黄芽渐长成。 注曰：偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，虎之弦气也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火，调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家结黍珠也。 未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。 此般至宝家家有，自是时人识不全。 注曰：龙不在束淇，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可冀。纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。注曰：金丹造化，全藉丁公。毫发冀。纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。注曰：金丹造化，全藉丁公。毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙子细论。 疏曰：朱砂黑铅，非有质之物，真龙真虎是也。识此而不识火侯，亦不成丹。道光词云：三人同志慎忘危，进火工夫子细。陈泥丸诗云：若无同志相规觅，时恐炉中火候非。是以修持多赖真友，若使毫厘有差，丹不可成。铃遇真师，方明大道。心传火侯，不载文字。渊乎玄机，上天所视。风生有绿，知之速修。 四象会时玄体就，五方行处紫光明。 脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。 注曰：龙虎交娠，则四象会而五方行矣。四象五方会合，则真一之体结如黍珠，紫色光，五方行处紫光明。 脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。 注曰：龙虎交娠，则四象会而五方行矣。四象五方会合，则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于时，夺归入口，通圣远神，无限神龙，孰不惊愕而钦仰也哉。 始於有作人争觅，及至无为众始知。 但见无为为道体，不知有作是根基。 注曰：世有学释氏性道，执此一切有为皆是妄者，以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二，窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道，始於有作，炼丹以化形，中则有为，炼形以化气，终则无为自在。面壁九年，抱一以空其心，以见其性，性即神也。神性一体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。形既无已，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非体，变现无方，九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱妙而不测，神与道合而无形。形既无已，可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命，命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之，未始有以异也。故自有作以至於无作，有为以至於无为，有形以至於无形也。斯道至大，非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。别本注曰：始於有作人争觅者，於一阳来复之时，取两弦金水之气，人须有知觉者，虽鬼神莫能知，着龟莫能测也。及乎金丹成就，变化有作人争觅者，於一阳来复之时，取两弦金水之气，人须有知觉者，虽鬼神莫能知，着龟莫能测也。及乎金丹成就，变化无穷，则众人不得而知也。人但见无为之为要妙，又岂知探取阴阳，凝结铅汞，实在於起首下手之立根基而有作也哉。 疏曰：有为无为，分性命二宗。先须循序各备，自始而中，自中而终。结丹一时，怀胎十月，抱一九载，方能混而一之为无形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫，既无自悟之真空，诅以口耳怀胎十月，抱一九载，方能混而一之为无形之妙，方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫，既无自悟之真空，诅以口耳之学，弃有执无之顽空，以敌生死，以为本来天性是金丹者多矣，安能各尽性命之大道乎。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。 有无由此自相入，未见如何想得成。 注曰：恍惚之中有象者，龙之弦气也。杳冥之内有精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因真一之气也。真一之气，至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵。故得黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者，亦可悲矣。 疏曰：《参同契》云：有无相制，上闲则称有，下闲则称无。彭真人通二十义，分作两义解之。今无名子引有无相制意义，此乃大丹之要秘，在铅火二字之义。今详此诗，上列恍惚杳冥，下总以有无，则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘於注文也。有无相制，《金碧上经》云：以为两无宗一有矣。达士悟道，岂在执文，若能透彻，随用皆合。 欧冶亲传铸剑方，锁娜金水配柔刚。 炼成便会知人意，万里诛凶一电光。 注曰：欧冶铸剑，天常遣神女为之传炉执文，若能透彻，随用皆合。 欧冶亲传铸剑方，锁娜金水配柔刚。 炼成便会知人意，万里诛凶一电光。 注曰：欧冶铸剑，天常遣神女为之传炉，制以金水，配以柔刚，炼成宝剑之后，诛凶剪恶一电光，顷其灵如此。圣所作还丹，铸剑亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意，而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑，犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之，实玄珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。 疏曰：炼铸之剑，用所当用。自然之剑，乃还丹还质变化之神，亦犹欧冶所铸之剑，而有灵神也。 6-紫阳真人悟真篇注疏卷之五 紫阳真人悟真篇注疏卷之四 紫阳真人悟真篇注疏卷之五 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 内外药 用将须分左右军，注疏卷之五 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 内外药 用将须分左右军，饶他为主我为宾。 劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。 注曰：此章明火候作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火侯於一月之内，缩一月火候於一日之中。夫运火自子至巳六辰属阳，蒙春夏发生之德，故为文火，居左谓之阳火。自午至亥六辰属阴，蒙秋冬肃杀之刑，故为武火，居右谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也。宾为阴而雌，好静也。即是守雌而不雄，持静而不争，此虑险防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待劳。又曰：致人而不致於人。此之谓也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火。天关在手，地轴由心。回七十二侯火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接阴阳以为化基，搬六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火。天关在手，地轴由心。回七十二侯之要津，钻归鼎内。夺三千六百之正气，辐奏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢差武毫厘。外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不馑，节侯差殊，致使媳女逃亡，鼎内灵胎不结，而还丹无价之珍失之矣。修丹之士，临阵可不守雌，而敢於轻敌乎。上阳子曰：左为我，右为彼，饶他为主我为宾。若使居上而我在下，彼欲动而我欲静也。 疏曰：自子至巳左为文火，自午至亥右为武火。以发生之德为文，肃杀之刑为武。《参伺契鼎器歌》云：首尾武中问文。其文武则又以火候之盛衰为文武矣。无名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故并举《鼎器歌》内文武之火候，用各有宜。此诗明内药火侯鼎器歌》云：首尾武中问文。其文武则又以火候之盛衰为文武矣。无名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故并举《鼎器歌》内文武之火候，用各有宜。此诗明内药火侯作用，非明外药也。外药妙用在一时，内药妙用在一日。一时一日火候以同，而用之有异。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《参同契》之文。六十四卦非尽是阴符，二十四气非尽是阳火。特举一年之火数，总以成文耳。 休泥丹宠费工夫，炼药须寻偃月炉。 自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。 注曰：叶文叔指两 休泥丹宠费工夫，炼药须寻偃月炉。 自有天然真火育，何须柴炭及吹嘘。 注曰：叶文叔指两肾中闲为偃月炉，亦有指为两睛者。靡肯自思己错，更将错处教人，何不揣之甚耶。此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气在焉，何假柴炭吹嘘之耶。 疏曰：偃月炉中玉药生，彼为阴炉外药也，此为北海内药也。皆假借以喻反反复复，人故反之，倘不明师旨，泥其名而迷之，铃不通贯，难达玄理。天然真火，世於大小炉鼎之中，夺归吾身，以产金液还丹，非身中之阴也。 玄珠有象逐阳生，阳极阴来渐剥形。 十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。 注曰：金液还丹所以有象者，盖自冬至住一阳火，逐阳而生金液之质，蛊夏至进阴火，剥至十月，还丹始熟。脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。 要知炼养还丹法，自向家园下种栽。 不假吹嘘并丹始熟。脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。 要知炼养还丹法，自向家园下种栽。 不假吹嘘并着力，自然果熟脱灵胎。 注曰：此物只自家裹同类之物也。此道甚近，初不远人，亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功。种得其类，易若返掌。《参同契》曰：同类易施功，非类难为功。 疏曰：前诗云：馒守药炉看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹嘘并着力，其旨皆同，总言内药作用也。又云：安炉立鼎、探归缎炼、太乙在炉，其旨皆同，总言外药作用也。此物者，阳丹也。阳丹与吾同类，易而成胎鼎、探归缎炼、太乙在炉，其旨皆同，总言外药作用也。此物者，阳丹也。阳丹与吾同类，易而成胎。泥九云：身中一亩为家园是也。不得师傅，妄意强猜。予幸得传，所愿人人易知，同登仙果。是以因其注之未畅明，更疏其义。又以诗词各分入类。然易知之中，又有难知者，不敢轻泄於竹帛也。学仙之士，夙有仙缘，得其书者有注、有疏，坦然明白蹊径不差。若能悟彻，终有至大道之日。斯文仙笈所秘，自有神灵，在在处处为之营卫，可不珍藏而深究之乎。 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 注曰：二月为德，八月为刑，皆当之乎。 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 注曰：二月为德，八月为刑，皆当沐浴，加火倾危。 疏曰：今注云：二月为德，八月为刑。又於否泰才交万物盈注云：二月为刑，八月为德。盖二月於发生之德而揄策落，德中有刑。八月为肃杀之刑而麦苗生，刑中有德。是以互言刑德。 否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。 此中得意休求象，若究草爻漫役情。 注曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为，故托来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为，故托诸卦象，分於一月三十日之中，以阐玄机，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，阴升阳降於四时之中，至二月春分之节，阳气升於天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦，亦如月之上弦气侯也。此时阴阳二气自然相交，故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到天地之中，亦阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，亦如月之下弦之气候也。此时阴阳二气自然相交，故圣人进水，不亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德故也。。此时阴阳二气自然相交，故圣人进水，不亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必执滞群爻而劳心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷径如此。 疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月结胎，除两月沐浴。屯蒙者，日月两卦也。两卦共十二爻，以象一日十二时。六十四卦除乾坤坎离牝牡四卦，只用六十卦，以应一月三十日。以天地八万四千里升降之理，至春秋二分，恰行二万四卦，只用六十卦，以应一月三十日。以天地八万四千里升降之理，至春秋二分，恰行二万四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，阴阳上下两停以喻之。是以日之昼夜时刻，二八月亦两停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦论人，阴阳进退之节，泰为正月，否为七月，不在二月之卦。《参同契》云：大壮卯门观察，仲秋以息符候。二八月乃大壮观卦矣。彭真人於泰之注则云：阴阳气停，夫妇交接。於否之注：天地俱息，阴阳不交。盖两停则不交，一多一少则交。阳上阴下则不交，阴下阳上则交。此物之理也。既知其理，则不爻泥卦爻以役情矣。 卦中设法本仪刑，得象忘言意自明。 举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。 注曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读易而悟金丹作用，与易道一洞，故作《参同契》，演大易卦象，以明丹旨，开示后象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读易而悟金丹作用，与易道一洞，故作《参同契》，演大易卦象，以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，，坎离为乾坤之真精，故以四卦居於中官，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其余诸卦，并分在一月之中，搬运符火，始於屯蒙，终於既未。周而复始，如车之轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦。连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年并闺余，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明火用，卦象皆又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明火用，卦象皆可忘言而无用也。今之学者不晓此旨，而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎。得鱼忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而为鱼兔，去道愈远矣。锺离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执荃蹄便下工。此其证也。 疏曰：世传卦气图分六十卦，每爻以息数准之，为水火阴阳之，则泥象行之。焉知金丹大道，以卦为荃蹄也。夫六十卦，皆本．於乾坤之纯阴阳而变，独坎离得乾坤中气而正，故除此四卦为牝牡，乾坤为体，坎离为用，六十四卦为符，分为鼎器药物，总为周天火侯。丹道与天地同，《易》象与天地合，故假易以明道。 未炼还丹须急故除此四卦为牝牡，乾坤为体，坎离为用，六十四卦为符，分为鼎器药物，总为周天火侯。丹道与天地同，《易》象与天地合，故假易以明道。 未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。 若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。 注曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，满纯乾重．一斤。逮至弱冠，汞走一两。岁当三十，汞走四两。岁当六十，剥状及肤。八八数终，纯坤传尽。乌飞兔走，时不待人。活汞须藉铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱一守诚。若不知足，持不已之心，反遭祸辱数终，纯坤传尽。乌飞兔走，时不待人。活汞须藉铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱一守诚。若不知足，持不已之心，反遭祸辱。锺离公曰：丹熟不须行火候，更行火候叉伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥养困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。 疏曰：吕纯阳六十四岁遇正阳，葛仙翁六十四遇郑真人，马自然六十四岁遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。炼了止足，十月脱胎，即当沐浴，不待一年皆满，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴时，卯酒亦虚比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脱胎并沐浴，携养镇天生是四百字》云：冬至不在子，及其沐浴时，卯酒亦虚比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脱胎并沐浴，携养镇天生是也。三仙皆於六十四岁修道，而成其所修之道何也？可得闻其略乎？予应之曰：三仙皆是壮年募道，持戒积符，至六十四方得金丹真传，故成道之速。若夫世人嗜欲丧精，思虑损神，痕劳耗气j真阳既失，虽闻大道於六十四岁之前，亦难成功。倘然绝欲於早年，求道於壮岁，及色身未坏，精气未耗，遇师得旨，下手速修。如其未遇，毋摇尔精，毋劳尔形，积功累行，以伺有遇，庶几可冀。三仙可得之道，载在方册，可睹瑞绪。正阳以丹数粒示纯阳？曰：此非世问五金八石，乃世间异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人，魂识合为一体，轻虚彻妙，非有形之丹。异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人，魂识合为一体，轻虚彻妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我区区。云游四海，历涉方书。茫茫汲汲，忘寝失哺。参遍知友，烧竭汞朱。二十年内，日日长吁。吾今六十，应赴三涂。赖师传授，元气虚无。先定金鼎，后定玉炉。离火激发，坎水规模。玉液既润，洞房流苏。真人所授，要大丈夫，念兹在兹，记吾记吾。马自然《金丹歌》曰：六十四岁皆谓休，得遇海蟾亲弟子。当时为我说一句，见得从前皆乱做。元来只此是还丹，近在眼前不知处。是岁庚子戊寅月，得遇至人亲口诀。如玉在石不曾镌，及弟子。当时为我说一句，见得从前皆乱做。元来只此是还丹，近在眼前不知处。是岁庚子戊寅月，得遇至人亲口诀。如玉在石不曾镌，及至镌开白如雪。内有丹，二八两，生在丹田黄芽长。若得此物镇丹田，寿数无穷不计年。是三仙所传之道，与《悟真篇》同一至理。紫玄张真人在世九十六岁，於元丰五年壬戌三月初五日尸解，距熙宁二年乙酉於成都遇师传道，是时真人年已八十有二矣。其修炼又在六十四岁之后者，保养於平日深有功也。《黄庭经》曰：百二十年犹可还，过此守道诚甚难。唯待九转八琼丹，要复精思存七元。右言内药。 取将坎内中心实，点化离宫腹裹阴。 从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。 注曰：离卦@外阳内阴，坎卦@外阴内阳。以内阳点内阴，即成乾＝一也。譬如金丹是至阳之气号，为阳丹，结在北海之中。 注曰：离卦@外阳内阴，坎卦@外阴内阳。以内阳点内阴，即成乾＝一也。譬如金丹是至阳之气号，为阳丹，结在北海之中，即来点已阴汞，即为纯乾化阳之躯。然后运火抽添进退，俱由在我心运用也。或者以圭丹为坎中之画，此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。 子野曰：坎中之阳，乾中之阳也。为乾动而陷为坤而成坎，乾却为离。修炼之法，当於坎中取其一阳归为离位，而复其纯阳之体，即作丹之法能事毕矣。 疏曰：潜藏飞跃，乾六爻之象，以喻运火抽添进退之倏尔。如《参同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以为六侯之符。圭丹者或吸妇癸，或探女花，或取童男女之气，皆后天地滓质之物，人气虽清，亦是阴类，安能点化纯阴之躯为纯阳之仙哉。又自以为以人补人为同类，是不知天地男女之气，皆后天地滓质之物，人气虽清，亦是阴类，安能点化纯阴之躯为纯阳之仙哉。又自以为以人补人为同类，是不知天地之帅吾其性，天地之基吾其体，其生身受气之初，岂在於两肾中问及产户乎。天地灵根，阴阳圣母，乃为还丹之基，此同类也。 不识阳阴及主宾，知他那个是疏亲。 房中空闭尾闻穴，误杀阎浮多少人。 注曰：锺离曰：四大一身都属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号日阳丹也。自己之真气属阴，为一身之主，以养百体，及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹返为主也，而自己阴汞返为客也。二物相恋，结为金砂，自然不飞不走，然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外谓之疏，己之真气在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人，不达此理，却行房中御女之衍，强闭液还丹也。故阳丹在外谓之疏，己之真气在内谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷涂之人，不达此理，却行房中御女之衍，强闭精气，谓之炼阴丹，将欲延年，反尔促寿，是犹抱薪以投火者也。《阴符经》曰：火生於木，祸发铃克。可不慎乎。 疏曰：宾反为主，疏反为亲，皆颠倒颠之妙。闭尾闲者，亦以为黄河逆流颠倒之卫，丧生者多矣。 用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。 此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。 注曰：几铅，是后天地生滓质之物也。真铅，是真一之气也。夫人元阳真气逐日飞散，无由凝聚以结圣胎，故圣人炼真铅取而伏之，凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，凝聚以结圣胎，故圣人炼真铅取而伏之，凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐渐多，铅气渐散，抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片浮而去。九载抱一，元气浮尽，只留得一味乾水银也。铅尽汞乾，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年，故日用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语，岂虚语哉。闻道至此，当以心盟天，日师恩难报，当成道以答师恩，若负师言，是负天地。 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体师恩，若负师言，是负天地。 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 注曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形，有无相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也。及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴，二气捆缢，两情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地捆缢，万物化醇。男女娠精，万物化生。至人探斯之啧而知源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地，穷斯之神而知化，盗缢，万物化醇。男女娠精，万物化生。至人探斯之啧而知源，颠倒陶镕，逆施造化，贼天地，穷斯之神而知化，盗阴阳之精气以为火，故能返其本，还其源。颠倒陶镕，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火，炼形返归於一气，炼气复归於虚元，故得身与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号日真人。 疏曰：丹是母气，火是精气。母气是精气之未分，精气是母气之已分。火药一也。真一之母气藏於阴阳精神之中，不可得见，盗阴阳精而求之，则真一之气可得。石杏林日药是先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹见丹成是也。王道人曰：火是药之父，母药是火之子孙。 雪山一味好酝酗，倾入束阳造化炉裹见丹成是也。王道人曰：火是药之父，母药是火之子孙。 雪山一味好酝酗，倾入束阳造化炉。 若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。 注曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若酝酬，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故人昆仑实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之玄门，即天门也。天门在西北乾位，故仙翁曰：种向乾家交感官。是以过西北处去，则张骞见麻姑矣。张骞，男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑，妇女也，象坤卦位，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真汞始得见真铅，而有变化也。方其真铅内融真火，外接坤象变乾象，阳火逐阴符，两，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑发火，自玄门而入，则鼎内真汞始得见真铅，而有变化也。方其真铅内融真火，外接坤象变乾象，阳火逐阴符，两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本於此。张骞乘搓过天河，遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。 疏曰：外火者，天地之真气。内火者，元海之祖气。内融外接，二火交通，而后汞铅凝结，圣胎可成。 前弦之后后弦前，药味平平气象全。 采得归来炉内缎，炼成温养似烹鲜。 注曰：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之火全。 采得归来炉内缎，炼成温养似烹鲜。 注曰：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之火盈轮，是以纯阴天光也，法象坤卦@-，故曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之中，合体而行同出同没。至初二日，借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即娥眉於西方庚上，於纯阴中生一阳，魄中生魂，象震卦@。此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，兑卦@。此时魄中魂半其平如绳，故日上弦也。此之前属阴，其后属阳。阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日，三阳备，象乾卦@。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而阴，其后属阳。阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。至十五日，三阳备，象乾卦@。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮，是以团圆纯阳而无阴也，故日望。夫阳极则阴生，故十六日於纯阳轮中生一阴，魂中生魄，象巽卦一二。渐渐缺至二十三日，二阴生，象艮卦@。此时魂中魄半其平如绳，故日下弦也。此之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全故。圣人探此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎，而成得金中之水半斤，其味平平，其气象全故。圣人探此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内，复运火温养烹煎，而成金液还丹。全藉阴符阳火、进退抽添，若毫发差殊，不作丹也。仙翁於此章叮咛反覆，使自烹煎，良有意也。 疏曰：二八取象於月之金水，六候取象於月之盈亏。金，阳也。水，阴也。二气之气，阴阳之火也。五日为一候，五行之数全也。前弦后者，论上弦之前阴后阳，金水各半斤，二八也。后弦前者，论下弦之前阳后阴，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。圣人二八斤，二八也。后弦前者，论下弦之前阳后阴，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。圣人二八金水之精，上下二弦各取二八，药味平，气象全，故能结丹也。人误以为望者多矣。望日则月盈，乾甲戌阳金一斤之满，此二八之妙，非遇真师，焉知其妙用。上下二弦各取金水八两，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。 诧女游从各有方，前行须短后须长。 归来却入黄婆舍，嫁个金翕作老郎。 注曰：妮女，汞也。谓之汞火游从有方，前行是外药作用，后行是内药作用。有此两用。故日游从各有方也。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出於半个时辰，立得真有方，前行是外药作用，后行是内药作用。有此两用。故日游从各有方也。圣人下工炼金丹之初，运汞火不出於半个时辰，立得真一之精，炼成黍米而吞服之，故日前行须短也。及乎服丹之后，运以汞火，却行十月之功，故日后行须长者此也。黄婆在内象即金胎神室也，金翁即真铅也，老郎即纯阳之象也。其汞因外运火，飞入神室中，配合真铅相交想恋，化为纯阳之体，故曰嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收入中官之义也。 疏曰：外药之火日汞，火内之火亦日汞。火在前药则固，汞火凝而真铅生。在内药则因己汞火，又因外汞火，配合真铅，而圣胎生。火在前药则固，汞火凝而真铅生。在内药则因己汞火，又因外汞火，配合真铅，而圣胎生。故总日妮女，而游从各有方。词之本是水银一味，周游遍历诸身，水银即汞火也。陆子野曰：媳女，自己之阴汞也。前行顺去也，退后逆归也。顺去则片饷之间，陷若於彼。逆归自下而上，周流一身，落于中官，则与铅合而结圣胎矣。 陈上阳子曰：妮女是己之精。游行有方者，精有所行之熟法。常人每精亏，少几交感，激拐一身之骨脉，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下。方得精自两经而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关至外肾交垢。此为五浊世问法，此谓游行自有方，此内常道之顺。金丹则不然，行颠倒之法，持逆顺之道。大修行人炼此纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如聚富金丹则不然，行颠倒之法，持逆顺之道。大修行