《紫阳真人悟真篇注疏》卷3

人炼此纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如聚富之家，何处不有金玉。待彼一阳初动之时，先天真阳将至，则我一身之精气不同，只於内肾之下，就近便处，运一点真汞以迎之，此谓前行短也。真铅既度，鹊桥之束，汞与混合，却道真铅升槐鲈之束，由双关夹脊上於泥丸，遍九官，注双目，降金桥，下重楼，为入神官冶炼。此为游行自有方，此谓后须长。然后归黄庭神室交结成丹，此谓归来入黄婆舍而嫁金翁也，泥丸，遍九官，注双目，降金桥，下重楼，为入神官冶炼。此为游行自有方，此谓后须长。然后归黄庭神室交结成丹，此谓归来入黄婆舍而嫁金翁也，此谓之颠倒五行而逆修也。 八月十五骯蟾辉，正是金精壮盛时。 若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。 注曰：八月十五，正是金水气旺之时，子时乃一阳来复之时，外内二丹，火功并进。 疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大过也。十六日望者，不及也。望得其中，是为中和。 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌惟。 受气之初容易识，抽添运火却防危。 注曰：圣人穷神，不及也。望得其中，是为中和。 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌惟。 受气之初容易识，抽添运火却防危。 注曰：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际，擒龙捉虎，布武施文，诱太一真气归斯铅鼎交感之中官，温温孕一黍珠，赫照光透帘帏，不半个时辰，立获丹耳，可谓受气之初得之容易矣。乃乎饵丹之后，运动阴符阳火，而有十月之功，始复中坤，索当变风。屯蒙起自朝昏，既未终於晦爽。运用抽添，循环不已。当斯之时，情如土木，叉若死灰，防危虑险，不敢妄动，故得外接阴阳符火，内生金液之质。运转不停，自尾间逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用，安得不谨其危而虑其险乎上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用，安得不谨其危而虑其险乎。 疏曰：《入药镜》云：受气吉，防城凶。此具旨也。后复坤者，一年十二月，阴消阳长之始终。雷风者，月生於震，亏於巽，一月六候，盈亏之终始也。屯蒙既未者，一日十二时，一月三十日，卦爻之终始，运火之功，皆合天度。 玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。 饶君吐纳经千载，争得金乌摄兔儿。 注曰：玄牝之门，是谓天地根，妙哉是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓了。亦有指两肾之问混元一元，如叶文叔者，岂能窥测天机，而欲以此排斥他说也哉。玄牝二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎。内外二丹，从此客立。圣人秘之，号日偃月炉、悬自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎。内外二丹，从此客立。圣人秘之，号日偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也。兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰拦兔，不令逃遁。若以口鼻为玄牝，直饶千载吐纳，转见旭赢，争得金乌捐兔，而成圣胎也哉。 疏曰：玄，阳也。牝，阴也。《易》曰：天玄而地黄，坤利牝马之贞。借玄喻阳，借牝喻阴，而日门者，万物由此门而生死，玄牝由此门而出入。其日炉鼎，亦假借为名耳。鲍真人《玄牝歌》曰：两肾中问一点明。故后人指两肾中问为混元穴，盖不知两肾者，亦借人身两肾相对而生，以譬其妙。两者同出而异名，若能交合，则其中一点黍珠一时可得，此真玄牝之门也。或者不知取譬矣，执《玄牝歌》为真，是两肾中，若能交合，则其中一点黍珠一时可得，此真玄牝之门也。或者不知取譬矣，执《玄牝歌》为真，是两肾中问。误以口鼻玄牝，犹其肤浅。陆子野曰：前章只说个玄牝二字，而於此章教明一个门字，其理深妙。门者，出入往来之所也，乃阴阳交会之地。如此非得口传心授之真，何可以见识猜度者而知之乎。 紫阳真人悟真篇注疏卷之五竟 7-紫阳真人悟真篇注疏卷之六 紫阳真人悟真篇注疏卷之六 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 坎电烹轰金水方，火教昆仑阴与阳。 二物若还和合了，自然丹熟褊身香。 注曰：此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦。玄门此言虎以阴中之火烹炼乾龙，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相保，则真一之精自然凝结。即时探饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相保，则真一之精自然凝结。即时探饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆返黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姥女。皆非真香满体乎。既饵丹后，复连阴阳符火，虎以阴中之火烁此玄门，龙即於昆仑教火以应之。二物和合，则金精自然运转，自尾闲历历然有声，运透夹脊双关，直上泥丸，颗颗降下重楼，其味甘美，馨香无比，自然满身增辉。 疏曰：前所谓虎以阴中之火烹乾龙，龙教火以应之，此总言外药双关，直上泥丸，颗颗降下重楼，其味甘美，馨香无比，自然满身增辉。 疏曰：前所谓虎以阴中之火烹乾龙，龙教火以应之，此总言外药之二火也。后所谓火以阴中之火，分言外药之火也。龙教火以应之，外言内药之火也。内外龙虎二火，其名伺其体异。盖二火相并，则真精结。二药和合，则金精运，真精结，外金丹成。金精运，内还丹成。故曰：火教昆仑阴与阳，是龙之火，又分於内外之阴阳也。体物作诗体文理未能明畅。 要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。 真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。 注曰：阴阳不测之谓神。神无形也，感而遂通，若谷之应声，故日谷神。夫因气而立气，因精而生精，精能生气，气能生神。故气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不真。三物相须如有生也。若欲长生，根基立玄牝，然为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不真。三物相须如有生也。若欲长生，根基立玄牝，然后长生可致也。万神莫不由此二物而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万化之基。圣人凭此而成外药，藉此小变内丹，故得真精。运动不停，复还黄金玉釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走，渐渐化形为气，化气为神，形神俱妙，隐显莫测。 长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。 若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 注曰：震为长男，青龙也。酒，阴物也，藏阴气谓之阴火。兑为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气谓之阳火。青娥媳女，谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎，虎即开北苑之花以就龙，龙饮西方之酒以就虎。龙虎吞啖交娠成象，即运青娥汞火，与龙虎二火相见，春恋之后，一时封锁在黄家中官，而龙饮西方之酒以就虎。龙虎吞啖交娠成象，即运青娥汞火，与龙虎二火相见，春恋之后，一时封锁在黄家中官，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家，即鼎炉玄关是也。 疏曰：前二句言外药，青龙藏阴气，白虎藏阳气。后二句言内药，青娥者，己之真气也，见龙虎二气相春恋，阐锁在中官。别本之注又以青娥为龙之弦气，则又是外矣。盖前二句以言长男，不应再言，故删之。仙翁诗配将妮女结亲情，其言媳女与此同也。妮女游行各有方，又总明内外矣。各诗指意不同，不可泥名。 华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。 注曰：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤，跨个金龙访紫微。 从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。 注曰：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪，绰约如处子，御气乘云，游乎八极，饱观尘世，一任海变桑田，桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。 金公本是束家子，送在西邻寄体生。 认得唤来归舍养，配将姥女结亲情。 注曰：此义已解在律诗中牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用，法象有阳中之阴，复有阳而又阴者。有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内四象五行，外四象五行。又有内外阴阳互用。法象反反复复，不可名状，吾侪亲承玄旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓仙翁作此诗以深明之，惟举一阳当自得之。 疏曰：阴阳反反复复，予详分，予金丹法象之上类中矣，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓仙翁作此诗以深明之，惟举一阳当自得之。 疏曰：阴阳反反复复，予详分，予金丹法象之上类中矣。 赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。 复始自兹能运用，金丹谁道不成功。 注曰：东是青龙木，木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙。西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水，居北而黑，故号黑虎也。赤龙又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加於戊己真土之中，结成赤龙、黑虎合两弦之气，交南北东西，即是东西南北合也。四物交加於戊己真土之中，结成真土一粒如黍，吞归五内，熏蒸达四肢，入昆仑山，入水俱来朝会，然后进阳火於复卦，退阴符於姤爻，自然运用抽添，莫不头头中度合丹，至道指日可成。 疏曰：龙弦气为火，虎弦气为水。又云金鼎有火为白虎，玉池有水为青龙。此是阴阳无定位，水火无定质，互用反复，妙理无穷。 天地盈虚自有时，审能消息始知机。 由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 注曰：天地盈虚自有时者，天地相去八万四千里，冬至之曰，地中有一阳气上升，一曰升四百六十里二百四十步。至后五曰为一候，三候为一气，二气去八万四千里，冬至之曰，地中有一阳气上升，一曰升四百六十里二百四十步。至后五曰为一候，三候为一气，二气为一节，二节为一时，即春分也。计九十曰，阳气共升至天四万二千里，至到天地之中。此时阴中阳半，为泰卦。其气变寒，寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦。其气变温为热曰夏，万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之曰，一阴自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分曰也。计九十曰，阴气共降四万二，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分曰也。计九十曰，阴气共降四万二千里，正到大地之中，此时阳中阴半，为否卦。其气变热为冻，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位亦如前。渐渐降至冬至之曰，共前计一百八十曰，共降八万四千里乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦。其气变冻为寒，寒曰冬，万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁成形。十五日乾甲盈满，天地盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故笙一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至，分二日半六十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半，即春分之日之机，故笙一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至，分二日半六十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半，即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳，故月满，阳气盈轮，故曰盈也。至十六日阴生，为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴，阴气满轮，故曰虚也。终而复始，循环不已。圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚升降，循环六十四卦，由庚及甲圆缺之理。亦犹人君申明号令，戮尽阴魔，成道可期也。 疏曰：有天地之盈虚，有日月之盈虚。有圣人法象，依准天地日月之盈虚。庚甲者，进火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，阴符自此退 疏曰：有天地之盈虚，有日月之盈虚。有圣人法象，依准天地日月之盈虚。庚甲者，进火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，阴符自此退，阳火自此进。月盈於乾甲，月虚之始，阳火自此退，阴符自此进。亦盈虚之理也。又甲木为龙，庚金为虎，亦龙虎之象也。右内外二药。 虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。 不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。 注曰：汞者，精也。守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待，铃炼铅以制之。及其实也，心不可以有执，铃抱一以空之。夫欲实其腹，秘先炼铅以制汞。汞乾形化，然后抱一空其心。心空形妙，与道冥一。及其实也，心不可以有执，铃抱一以空之。夫欲实其腹，秘先炼铅以制汞。汞乾形化，然后抱一空其心。心空形妙，与道冥一而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。满堂金，一身之精气也。修真之士，欲炼铅以实其腹，若夫炼铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。 疏曰：方其虚也，谓了性之人，既能虚心而不能固形，不炼铅以制之。及其实也，谓了命之士，既能固形而不能虚心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能双融，与道合真。非混性命为一，而以口耳之禅、旁门之卫实也，谓了命之士，既能固形而不能虚心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能双融，与道合真。非混性命为一，而以口耳之禅、旁门之卫、执於伦见而可修乎。右性命二宗。 阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。 今古上仙无限数，尽从此处达真诠。 注曰：二经为莘经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣，莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。右引《阴符》、《道德》二经。 先且观天明五贼，次须察地以安民。 民安国富方求战，战罢方能见圣人。 注曰：五贼，在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓五方，在人为五藏，在气为战罢方能见圣人。 注曰：五贼，在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓五方，在人为五藏，在气为五性。五常在物为五音、五行、五色、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此逆而修之，则宇宙在乎手，万化生乎身也。察地之利在於安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国，以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天，擒五贼，逆而修之，盗阴阳而返化，则真一之精可夺，而己之阴汞立乾矣。精固气牢，求战铃胜。是以运火无差，十而修之，盗阴阳而返化，则真一之精可夺，而己之阴汞立乾矣。精固气牢，求战铃胜。是以运火无差，十月功圆，则脱胎神化为真人仙子，故日战胜方能见圣人。 但将死户为生户，莫执生门号死门。 若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。 注曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生，生则长生。不顺之顺，顺则至顺。若能明此反覆之机，则害裹生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。陆子野曰：这个门户，生了万万千千，死了万万千千。苟或顺行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。陆子野曰：这个门户，生了万万千千，死了万万千千。苟或顺行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所为杀机明反覆，害裹生恩。咦，谚云：死店活人开。 疏曰：生我者，阴阳五行。死我者，亦阴阳五行。死户为生户，是能反覆杀机。轻用其生，行其常道，则生我者死我矣。常人顺阴阳五行则死，至人逆阴阳则生。仙者，能盗其机也。蜕其幻躯，人见其死，此不生也。纯阳真身，飞腾变化，与天地同其长久，故不生之生则长生矣。颠倒五行，逆施造化，此不顺也。夺得乾坤之精，复归於无极，此顺也。故不顺之顺，则至顺矣。 火生於木木藏烽，不长久，故不生之生则长生矣。颠倒五行，逆施造化，此不顺也。夺得乾坤之精，复归於无极，此顺也。故不顺之顺，则至顺矣。 火生於木木藏烽，不会钻研莫强攻。 祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。 注曰：火生於木，祸发铃克。精生於身，情动铃渍。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车体。 疏曰：火生於木，钻之大过爻焚，其木为火烬。木譬一身也，火譬元气也。自藏真气，以养其身。轻耗其气，铃丧其身。若要制伏一身之子气，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝结圣胎，长生久视。 三才相盗食其时，此是神仙道伏一身之子气，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝结圣胎，长生久视。 三才相盗食其时，此是神仙道德机。 万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 注曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无瑞而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑无瑞而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。右引《阴符经》以明二药。 万物芸芸各返根，返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 注曰：万物芸芸，各归其本根。归根日静，静日复命，复命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气，以为丹母。贼阴阳之真气，以为化基炼形，反入无形。炼气归於至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。右明《道德经》，以明二药。 契论经歌讲至真，不将火候着於文。 要知口诀通玄处，常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。右明《道德经》，以明二药。 契论经歌讲至真，不将火候着於文。 要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。 注曰：火候六百篇，篇篇相似。出入贯串，与天合度。天之所秘，圣莫传文。遭遇真师，勿自卤莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，为六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。读《参同契》万编，将可赌也。右引《参同契》等，以明火候。 梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。 其问简易无多语，只是教人炼汞铅。 注曰：高象先忽尔魂升玉，以明火候。 梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。 其问简易无多语，只是教人炼汞铅。 注曰：高象先忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无为乡，准连山作《参伺契》，留为万古丹中王。首乾坤，易门户，乾道成男，坤道成女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙真虎、炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明铅汞。 疏曰：《指玄篇》文字雅古，专论铅汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可见《悟真》之道，与《指玄篇》同，与所作之歌同。其歌曰：黄帝访道崆峒室，始得玄纲未全悉。回头蜀国访峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊，可见《悟真》之道，与《指玄篇》同，与所作之歌同。其歌曰：黄帝访道崆峒室，始得玄纲未全悉。回头蜀国访峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己门，戊己门中有金水。金水便是黄芽根，黄芽根为万物母。母得子兮为鼎釜，日月魂华交感时，一浮一沉珠自飞。玄珠飞到昆仑上，子欲得之凭罔象。罔象得之归绛官，绛官蒸入肌肤红。肌肤红，鬓发黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡佛桥山有遗迹。君不见，叔通从事，魏伯阳相将，笑入无为乡。准连山，作参同契，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道男兮坤道女。世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。日为离，月为坎，日月阴阳相吞啖。金乌死，玉兔生，万物皆因天地感。二气捆缢男女媾，四象五行茫辐奏。昼夜屯蒙法自为坎，日月阴阳相吞啖。金乌死，玉兔生，万物皆因天地感。二气捆缢男女媾，四象五行茫辐奏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有时，取有日，探兮取兮须慎密。右引《指玄篇》，以明汞铅。 释氏教人修极乐，只绿极乐是金方。 大都色相惟兹实，余二非真馒度量。 注曰：极乐冷土在西方，西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身。妙色身相，盖亦犹金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌日一．借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌日一．借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论，护尔度量。右释教上乘，借喻金丹。 鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。 倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。 注曰：镒形闭息思神法，乃出阴小乘之法耳。初学亦甚艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之问，遍游万国。其英灵爽妙如此，奈何其形属阴，形壳难固，易於弊坏，不免投胎夺舍，如移居也。 陈上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡。此亦道也。《洞宾传》载．．一日，洞宾作一道人游庐山开易於弊坏，不免投胎夺舍，如移居也。 陈上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡。此亦道也。《洞宾传》载．．一日，洞宾作一道人游庐山开光寺，见僧法珍坐禅，二十年颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒责痴为甚，方其坐时，谓无此心。及其遇物，不能暂忘。偶着於爱，则四种心纷然莫御。若欲瑞坐，先炼其心。既炼其心，须伏真气。既能伏气，则终日睡眠而道在其中矣，岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧人酣寝，道人谓珍曰：此人平日何所为。珍曰：打坐积功，以图成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，试观此僧。坐功良久，珍见睡僧顶门出一小毒蛇，长三寸余，绿状自左足至地遍游，遇涕睡食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟久，珍见睡僧顶门出一小毒蛇，长三寸余，绿状自左足至地遍游，遇涕睡食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟，绕花若驻玩状。复欲渡小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀掘地迎之，蛇见退缩，寻别径至状右足，循僧顶门而入。睡僧惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之：初梦从左门出，逢斋，供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因裹裳渡门外小江，逢美女数十。复欲渡小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以状足为门，涕泽为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，刃为门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以状足为门，涕泽为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐为求道成佛可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧每多啧，熏染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不惧哉。五吕公也，见子精诚，故来教子。珍随往，不知所终也。世人之兀坐修佛者视此，岂不起惧乎。 疏曰：鉴形者，悬鉴于室，存神於中而出。闭息者，闭一身之气，如人未生在胎之时。以鸿毛着鼻上，毛不动，能十二息为小道，能一百二於中而出。闭息者，闭一身之气，如人未生在胎之时。以鸿毛着鼻上，毛不动，能十二息为小道，能一百二十息为大道，能至於千，去仙不远。如达磨《胎息论》。智者修出入息，仪二乘坐禅法，禅定而出。思神者，存神於一处。或眉问顶上，或大洞三十九户，或黄庭内外二气，或修十六观而出。诸衍皆无金丹点化，皆是阴神。 投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。 若会降龙并伏虎，黄金起屋几时枯。 注曰：真金起屋，何枯之有。《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵枯。 注曰：真金起屋，何枯之有。《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。 疏曰：阴灵生识，投母胎以出世。夺舍者，他识已入胎，我夺有之以出世。移居者，借化人之生身，而投识于中。旧住者，守阴灵之性以存身，形不入寂灭。四果皆无金丹点化，尽是阴神。右道释小乘。 大道修之有易难，也知由我也由天。 若非积行施阴德，动有草魔作障绿。 注曰：魔障在天，修持在我。阴德匪施，触途有碍。 疏曰：前诗云．．一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功，至灵阴德匪施，触途有碍。 疏曰：前诗云．．一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功，至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者，若闻大道，亦当积行施德，以求天助。不可自恃其丹之灵，必有魔障为碍。 饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。 只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。 注曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳口耳。此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。 修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。 显晦逆从皆莫测，教人争得见行藏。 注曰：被褐怀玉，和光同尘。补破藩篱，无人无我。幽显顺逆，几人岂得而可测量也哉。右警劝世人。 紫阳真人悟真篇注疏卷之六竟 8-紫阳真人悟真篇注疏卷之七 紫阳真人悟真篇注疏卷之七 象川无名子翁顺逆，几人岂得而可测量也哉。右警劝世人。 紫阳真人悟真篇注疏卷之六竟 8-紫阳真人悟真篇注疏卷之七 紫阳真人悟真篇注疏卷之七 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 西江月一十二首以周岁律 仙翁自注云：西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。无名子注曰：盖仙舫作此曲以周岁律，以显其大道也。 外药还如内药，外通内亦须通。丹头和合略相同，温养两般作用。 内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增喊要勤功，妙绝无过真种。 注曰：《夷门破迷歌》曰：道在内来立炉，立鼎却在外道。在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在己腹外来坎离，铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在己腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药和合、丹头作用之法，虽略相同。及其用火候，实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合。丹头之际，分毫差武，大药不成。敬之哉，敬之哉。内药虽有真火，在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功，增喊抽添运用，无令差武，以至危贻。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此物的能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增喊。以管窥天，可付一笑。殊不知不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增喊。以管窥天，可付一笑。殊不知内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身察天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而成形。故一形之中，以精气神为主。神生於气，气生於精。此三者后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼冶精气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而．出乎天地之外也哉。仙翁所以道独修一物转兀赢，锺离公曰：涕唾精津气血液，七般物事总成阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，孤阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卯，其雏不成。圣人知己之真气后天地生，本属阴阳，难擒易失。乃探先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，难擒易失。乃探先天一气，真阴真阳，二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号日真铅。此造化在外，故日外药。以此阳丹点己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。此造化在内，故日内药乎。故仙翁曰：药逢气类方成象，道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地、阴阳、五行，万物庶汇。《参同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆证先天之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然也。其妙无形，变化不测，故能出乎天地之外，’立乎造化之表，捉挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然也。其妙如此，故日妙绝无过真种。安可后天地生，至阴之气类，而为内药乎。安可以后天地生，几砂、凡汞、凡火，非类滓质之物，而为外药乎。学道之士，研穷本始，无惑邪说，庶免永堕三涂自取轮回也。 疏曰：分毫差武，大药不成，即绝句所谓毫发差殊不作丹是也。二八非炉，假立名以为炉耳，炉炉非有炉是也。外药以阴阳升降之火结为金丹，内药亦以阴阳升降之火结为金液还丹。外以法象而孕育之，内以法象而孕育之，故日内外虽异，其实一道也。善乎，唐仙件达灵曰：人知延龄在於还精补气，丹砂在我，岂有外也。此诚鄙谈，不晓真境。且问精可还乎，气可补乎。运息张机，出入之问，归清去浊，此诚内出而仙件达灵曰：人知延龄在於还精补气，丹砂在我，岂有外也。此诚鄙谈，不晓真境。且问精可还乎，气可补乎。运息张机，出入之问，归清去浊，此诚内出而外入耶。性之所还，何出而入也。或以吐纳为精华，何有败腰之玲。或以出入为精气，何有伤肤之劳。几当壮室之年，诚为衰败之器，精华一失，神魂四离，此何还之哉。其或幼全真气，长习运动延其龄者，抑亦下品地仙也，且无凌虚之效。若外炼火龙，内运金液，真登高上仙也。以高仙之言观之，独修一物，皆不成仙。今词明，抑亦下品地仙也，且无凌虚之效。若外炼火龙，内运金液，真登高上仙也。以高仙之言观之，独修一物，皆不成仙。今词明白分内外二药，令人易知而不悟，呜呼，其无绿之甚矣哉。陈上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出。内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙。 若要真铅留汞，亲中不离家臣了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙。 若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。 木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。 注曰：此言内象也，家臣即己之真气也。己之真气，因金丹而凝结，金丹因己汞而有神功。二物相须，两情相恋，乃能变化通灵，故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金在外，己汞属木在内，二物问隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞离家臣。丹属金在外，己汞属木在内，二物问隔，全仗黄婆制造成丹，吞入己腹中，与己汞配合。亦仗黄婆勾引二物，既以和合了，交接阴阳符火。木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴兄，在我腹中，始觉男儿有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，阴德广积，此生安能与於此乎。 白虎首经至宝、华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。 若要修成九转，先须炼己持心。依时采去定浮沉，进火须防危甚。 注曰：首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品镑毁圣道，圣道不可毁也，犹天之不可阶而升也。夫真一之气在天日真一之水，在虎日初弦之气，暖炼在华池中。神水此乃至宝真金也，皆不离真一之精，流历诸处有种种异名，而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚为深远。不比之精，流历诸处有种种异名，而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生於天地之先，故曰：上善其利源，甚为深远。不比寻常后天生滓质药品之类也。九转，九年也，在十月胎圆，脱胎之后。达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成九转，先须运火十月，依时探取，以定浮沉，以分宾主。守雌而不雄，方免危殆，自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真，圣人强名日九转金液大还丹也。 二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。 便假丁公缎炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。 注曰：二八，阴数也。诧女家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。 便假丁公缎炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。 注曰：二八，阴数也。诧女，即我之真气也。又曰：木液九三，阳数也。郎君，即我之阳丹也。又曰：金精二物交会丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处於丹田土釜，逐日相交，夫妇欢情之火，搬入丹田土釜中，毁炼铅汞。受此符证，而生金液之质。复自尾闲逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中，长长如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹也。锺离公曰：尾闲直上泥九顶，，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中，长长如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹也。锺离公曰：尾闲直上泥九顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其证也。一本云：丁公者，火也。河车者，水也。即阴符阳火也。日夕运转不停，若河车流转不已之义。疏曰：《参同契》曰：三物一家，都归戊己。以金木火为三物。又曰：三性既会合，本性共宗祖。以金水火为三性，皆言外药法象。今言三性，则以木液为内药，金精为外药，遇上成三性，合言内外法象。是知三性各随所用。缪者以性为三，又妄之妄矣。盖性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，岂姓氏之姓乎。绝句云：火发昆仑阴与阳，兼言内外昆仑。又曰：若遇昆仑西北去，之妄矣。盖性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，岂姓氏之姓乎。绝句云：火发昆仑阴与阳，兼言内外昆仑。又曰：若遇昆仑西北去，独言内北海乾象交感之官。今云昆仑，专喻泥九，所以反复取喻三性。昆仑，篇中比喻，皆不可执一。 牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。 总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。 注曰：牛郎识女，一岁一交太阴太阳，一月一交龟蛇。以类蟠此相拱，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本，金丹大药作用一一如之。盖一岁一交太阴太阳，一月一交龟蛇。以类蟠此相拱，此皆阴阳二气使之然也，实为道之根本，金丹大药作用一一如之。盖真一之气，青然无形，不得二八阴阳初弦之气相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹饵之后，不得捆缢符火，焉能变化金液还丹也哉。《参同契》曰：关关维鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须藉牝牡合气，方能有产化之道也。天地之所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，当以意会可也。右内外二也。天地之所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天不降，地不腾，四时不序，万物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，当以意会可也。右内外二药。 七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。 注曰：九还七返者，不离天地五行生成之数也。天一生水，地以六数成水。居北积坎阴之气以为真水，故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂，故日七返朱砂，返本地以六数成水。居北积坎阴之气以为真水，故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八数成木。居束处震位而成汞，故《参同契》曰：八归也。地四生金，天以九数成。金还西，主兑位而为金，故日九还金，一还真也。天五生土，地以十数成土。二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成准。安可以寅子数坤申而为七返九还耶。水银者，铅也，铅即真一之气也。真一之气结而成精，号日真一之精。精，铅也。真一之气一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在束，四变为金在西，五变为土在中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四，铅也。真一之气一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在束，四变为金在西，五变为土在中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通神变化也。然其造化妙用，出入不离玄牝之门，是谓天地根。玄牝之理，已释在玄牝之中，世罕知注矣。 疏曰：世人以寅至申为七返，子至坤为九还，非也。张随注《参同契》云：水、火、金、木、土为五行，水火为日月，金木为龙虎，土配天地，炼成金丹。故天以水六居北，积坎为水。天以木八居束，处震为砂。天以火七返南，属离为汞。天以金九还西，化兑为金。天以五归中成丹。故气一变为水，二变为砂，三变为汞属离为汞。天以金九还西，化兑为金。天以五归中成丹。故气一变为水，二变为砂，三变为汞，四变为金，五变为丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四时不全，非五行不就。炼纯阳之身，化真经之体，则六居七返八归九还之义，断可见矣。此黄帝、老子、神仙、圣贤重之。无名子之注文本，此诸辰即七十二辰之位，七返九还之义。 此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早赌玄珠形兆。 志士若能降炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。 注曰：金丹入口，立跻圣位，岂非至神至圣者乎。缎炼不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎，家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近，所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎。惟其至神、至圣、至简、至易、至近，所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔，学者勉之。 疏曰：真人之意，以为修炼金丹，不拘市崖京朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物甚近。但得清冷之地，即可为之。前诗云未炼还丹莫隐山，徒向深山守静孤之意。因俗士不明本旨，遂以争利於市，争名於朝，可以兼行，正所谓腰缠十万贯，骑鹤上扬州之故。铃也痛损名利，永绝嗜欲，十月入室，方可希真。 雄裹内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。 信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，尽入空阳圣境。 注曰：雄裹雌乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自亦乃化鸾鹏，尽入空阳圣境。 注曰：雄裹雌乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境。药之至神圣灵如此哉。右外药。 天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。轮来凑毂水朝东，妙在抽添运用。 得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。 注曰：夫运火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬运符火，归於鼎中，如车之轮辐奏於毂，若百川之水朝宗于海，运用抽添妙化如此。 太上曰：子得一万事毕，妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之气变。故真一之精，为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一则万事毕矣，东西南北皆可忘也。损之又损，以慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火，以形之也。既得一粒吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙，虑险防危，不可轻动，恐失命宝之玄珠，故曰慎前功也。 疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也。休功於否泰，一年沐浴於二八也。此内药法象也。得一者，外药法象也。吕仙歌曰：三茅真君号曰一是也。太上为道曰损，今於十月行功之时，损事灭思，防危虑险，不可毫发系心，恐失命宝。如婴。得一者，外药法象也。吕仙歌曰：三茅真君号曰一是也。太上为道曰损，今於十月行功之时，损事灭思，防危虑险，不可毫发系心，恐失命宝。如婴儿在母腹，冥然忘识。我身在天地鼎炉之中，能常清净，天地悉归。故真人以损之又损前功，为谆谆之诲。 冬至初阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终始兆。 日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。 注曰：冬至一阳生，为复卦。三十。增一阳爻，为临卦，为泰卦，为大壮，为央卦，为乾卦，乃阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦。三十日增一阴爻，为遁卦，为否卦，为观卦，为剥卦，为坤卦乃阴符之侯也。阴极复阳生，周而复始，此一年之气侯加减之大数也。圣人移此一年之气候，於一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两日半当三十之侯也。阴极复阳生，周而复始，此一年之气侯加减之大数也。圣人移此一年之气候，於一月之中，以朔旦为复，至望日为纯阳，两日半当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日姤一阴生，故曰：望罢乾终姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候周天之大数也。圣人又将一月之侯，移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦。运用符火阴阳，升降抽添进退，一一合天地四时，阴阳升降，不得毫发差忒，故曰：炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气侯周天之大数也。 疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八万四千里，分为六节。地阴藏阳，自夏至天中阴气下降，六节至地，阴阳造化，升降一周为一年。圣人以十二卦六画之四千里，分为六节。地阴藏阳，自夏至天中阴气下降，六节至地，阴阳造化，升降一周为一年。圣人以十二卦六画之重，则而象之。阳火自子至巳，阳长而阴消，故外阳附内，内阴附外，皆依於盛者。阴气为内，阳刚为外，非卦体之内外，故以复娠为小父母，而本於乾坤，以明火符消长。一月小周天，乃日月之会合。月受日光，以为盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五日为一候，六候为一月，亦犹分阴阳为节也。月之盈虚，一周为一月。圣人以先天八卦，除坎离为日月之体，其圆缺亦六候。以六卦三画之纯，则而象之。天符不可见，因日月而见。阳爻象魂生，阴爻象魄生。阳魂生至望成乾，为日月之体，其圆缺亦六候。以六卦三画之纯，则而象之。天符不可见，因日月而见。阳爻象魂生，阴爻象魄生。阳魂生至望成乾，阴魄生至晦成坤。五日为一候，每候进一爻。上半月进阳爻，下半月进阴爻，以符月之盈亏。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所视之方，故为六卦所纳之甲。六虚壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎。阳壬阴癸，北方幽都之地，日月藏用，杳冥不可见。坎戊离己，日月之体。戊己乡向明之地，日月显仁着明可见。合六虚，而十干全。十干全，而五行具。太极未分也。未朔之前，子时日在子，月在癸。会朔之后，子时月在壬，日在子，而十干全。十干全，而五行具。太极未分也。未朔之前，子时日在子，月在癸。会朔之后，子时月在壬，日在子。藏用於壬癸也。未朔前，午时日在午，月在己。己纳丁。会朔之后，午时日在午，月在戊。戊纳在丙，显仁於戊己也。朔晦合壁，同归於子午。若又以一年十二卦分为六侯，得两卦。月初生从坤，晦成泰，为上弦，为坤之既济。月初缺从坤，望成否，为下弦，为乾坤之未．济。乾坤往来，以符阴阳、进退、否泰、上下，以符阴阳各半。故日上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉。月圆始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日渐长，夏至之午日渐短。退月之阳，自朔之子而进，自望之午而退。天地之中，悬象着明甲。冬至之子日渐长，夏至之午日渐短。退月之阳，自朔之子而进，自望之午而退。天地之中，悬象着明，莫大乎日月。日月气也，有形而无质，故相宜而无碍。阳抱阴为日，阴抱阳为月。是以一时之玄，半年之久，皆有取法乎。金水各半，初弦之气也。初弦之气，至清而不浊者也，有气而无形者也。以月准年，则一月三十日，合三百六十时为一年，每一时应一日也，两日半三十时应一月也。有小尽缺十二时也，即於十五日而损益之，此月中补日之法也。故以乾坤为大父母。而月於坎离，以明火符进退。一日周天，与一月一月也。有小尽缺十二时也，即於十五日而损益之，此月中补日之法也。故以乾坤为大父母。而月於坎离，以明火符进退。一日周天，与一月太阴盈虚，一年阴阳升降，大小周天，造化皆同。以一年准之一时，为一月平分为两气，故子为十一月，壬为大雪，子为冬至，此本於乾坤，以日为年也。以一月准之，一时管两日半，二时为一候，六时为一气，为半月。以日准时，则卯当初八日上弦，酉当二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午亏，此用於坎离，以日为月，以明火为一气，为半月。以日准时，则卯当初八日上弦，酉当二十三日下弦。亥晦、子朔、巳望、午亏，此用於坎离，以日为月，以明火侯、消长、进退，合年、月、日三周天为一。以六十卦则而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月包裹万物而不用，合六十四卦三百八十四爻为一斤之数，计二篇之策而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦图则而象之。而小周天太阴盈亏之侯、坎离应符亦合。小周天用於坎离，以文王卦图则而象之。而大周天天地升降之节、乾坤流行亦合。是故年之复月之震也，年之娠月之巽也，日之复时之子也，日之娠时之午也。又可见乾坤坎离无所往而不用，大小父母无所往而不在。盖本於乾坤，则乾坤为坎离全体。用於坎离，则坎离为乾坤中气。天地即日月也，日月即天地也。天藏阴日，阳含阴。地藏阳月，阴含阳。持天地日月离为乾坤中气。天地即日月也，日月即天地也。天藏阴日，阳含阴。地藏阳月，阴含阳。持天地日月之形有大小，年月日时之用有短长。合而论之，皆太极圆成之未分也。既分也，自屯蒙至既未六十卦，日用两卦以应一日，六十卦全以应一月。为六百篇以应一年。以言其小，则一时之中亦合三百六十也。一时为一秒，十二秒为一分，三十分计三百六十秒，为一时数，此一时之妙用。神仙之盗机，非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之秒，一时之玄，用天之道，万物之滋。天地日月之象，所以升降盈亏，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。 不辩五行四象，那分时之玄，用天之道，万物之滋。天地日月之象，所以升降盈亏，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣。右明火候。 不辩五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼大隐。 靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似急欺心安忍。 注曰：丹经万卷，妙在《参同契》其中三字。《鼎器歌》一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之。甚耶，取此歌证我之所得，如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑於旁门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方便，起飞云奔雾之想，自高自大，模范於人。不知悔吝，误他人溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成，似此欺心安忍如是也。，自高自大，模范於人。不知悔吝，误他人溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成，似此欺心安忍如是也。 疏曰：无名子以《参同契鼎器歌》为丹经骨髓，人多忽之，不能参究，安能知《悟真》金丹之大道乎。以予所遇至人，得二书之旨，所谓五行四象、朱汞铅银，以真阴真阳诱先天混一之气，不用旁门非类、后天地生有质之物。其造化法象，则皆同於火侯年时。内外二丹，成功之效ylJ各异。予三生有绿，得闻大道，冒犯天谴，泄机於书。既为《悟真篇》注，又为《参同契》标注。学仙正宗，后学破惑，一以明仙道之因，一以破旁门之非。愿学仙之士，因吾言而不迷，知仙书之可信。不流於旁门，不以错自修，不以错教人。倘遇真师，与我言同，与《参同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求异以街俗，盖以明仙道之正宗也。不以错教人。倘遇真师，与我言同，与《参同契》、《悟真篇》之道同，下手速修，共成大道。非敢求异以街俗，盖以明仙道之正宗也。真人读《参同契》云：不在泥象执文，此为已得真师之传者而言之也。象以立譬，言以传意，故皆荃蹄不以执泥。若夫遇真师，未得真传，迷入旁门，自以为是，不明大道，安可自画，委之以真人不在，执泥之言，而不求於深通融会，毕生不得闻大道矣。陈泥九云：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。又曰：言语不通非春属，铃也字字研穷。前后贯通，我之所学无一不合，不敢以旁门非类曲为引证，用心日久，神明：若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。又曰：言语不通非春属，铃也字字研穷。前后贯通，我之所学无一不合，不敢以旁门非类曲为引证，用心日久，神明自来告人，心灵自能通悟。魏伯阳云：万遍将可赌。真人亦云：寻文解义岂须仆，区区口授予以是。用工日久而有得於仙书者，犹益多矣。故并以相勉。 德行修逾八百，阴功积得三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。 注曰：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉。天降宝符，身飞碧落，真大丈夫出世问之日也。此言金液还丹，又全在德行阴功，百三千圆满，方保无魔。依法终成，以至冲举，登琼舆凤笔，为至真仙子宾于上帝也。右警劝世人。 四序花开四照亭，风吹香气喷然馨。 劝君采取当时节，莫使娇红取次零。 陆子野曰：、四序花开子宾于上帝也。右警劝世人。 四序花开四照亭，风吹香气喷然馨。 劝君采取当时节，莫使娇红取次零。 陆子野曰：、四序花开，何时无药。四照亭，喻花开之得地，人宜赏焉。过期失赏，则花衰落而无复见娇红之妙也。花之颜色多，而独以娇红为喻者，信有深旨。所以丹经云：伏丹阳事迥然别，须向坎中求赤血者是也。娇之一字，又岂偶然之字也。康节先生有诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。其旨皆同也。 9-紫阳真人悟真篇注疏卷之八 紫阳真人悟真篇注疏卷之七 紫阳真人悟真篇注疏卷之八 象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏 读周易参同契 大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，动静在朝在昏。坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复娠昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。 注曰：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，炼形入於无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之四象也。天为乾居戌亥，地为坤居未申。坤索乾生三男，长日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。乾索坤生三女，长日巽居辰巳，中日离居午，少日兑居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转，则四时之气循历八方，更相终始，故日互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣。秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气，而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象，吉凶悔吝无乎不在。无乎不在，故视听、言动气，而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象，吉凶悔吝无乎不在。无乎不在，故视听、言动、寝味、举止、触冷、喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯秆瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中而入不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无止日用不知，言道也。圣人探啧索隐，穷理尽性以致於命，故能作《易》体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之变成六十四卦。六爻阳爻奇，六爻阴爻偶。故阳之一爻，以四因九数，而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，八之变成六十四卦。六爻阳爻奇，六爻阴爻偶。故阳之一爻，以四因九数，而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是以乾之一卦爻策也。阴之一爻，以四因六，而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是以坤之卦爻策也。复以三十二数乾坤二篇，三百六十策合成万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之机，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故日易之妙道，尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也，魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托《易》卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极一气为丹。太极之气在於虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二然后诱太极一气为丹。太极之气在於虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处於中官，余卦分在一月内，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原至当而言之，无过比喻真阴真阳二物而已。以此二物，合气於中官黄道之室而为丹，故曰守中则黄裳元吉也，官外药也。即得丹饵，非真火无以育其圣胎。运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故亢则无位而尊也，言内药也。夫天．一生水，在人日精。地二生火，在人日神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常与天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦。夫人之精神，日夕荣卫一身，常与天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦。人之元气亦如之，故进阳火。至正月，阴阳之气相半，自然相交而为泰卦。人之元气亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为诟卦，故进阴符。至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦。人之元气亦然，是以停待，亦谓之沐浴。故曰：否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气侯，陷於一月三十日之中，以两日半三十辰当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光，为复卦。至上孩月明一半，金水平分，为泰卦。至十六日月初亏，为诟卦。至下弦月亏一半，金水平分，为否卦。故日月亏盈，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气侯归一日十二辰之中，子时一阳生。故人肾中有一阳纯精之气上升，而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，时一阳生。故人肾中有一阳纯精之气上升，而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为娠卦，进阴符。故复诟卦昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火於一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫消长一身，抽添运用，温养子珠，故日日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝进阳火，用屯卦直事。午为六阴之元，故为昏进阴符，用蒙卦直事。故日屯蒙作则，动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终，故曰既未慎万物阴符，用蒙卦直事。故日屯蒙作则，动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也，言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易也，无可阐扬秘要，故托《易》象立意寓言，俾学者观斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可妄言矣，无外言托象也。苟得运火真机，则屯蒙、既未、复娠、否轮泰、卦象、爻铢，皆可无用矣，言内之托象也。此仙黄恐学者读《参同契》，不屯蒙、既未、复娠、否轮泰、卦象、爻铢，皆可无用矣，言内之托象也。此仙黄恐学者读《参同契》，不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志，其仁慈如此。青城文人歌曰：谢先圣，秘诀真，荃蹄的当处都无。数句可见其简易之至，非遇真师。诀，未易蹈其壶奥之万一也。 疏曰：自虚无日用而不知，言道也。自圣人造化体甩，言《易》也。自魏伯阳寓言而已，言《参同契》也。自修丹至要元吉，言外药矣。自既得丹饵无位而尊，言内药也。自天一生水或升或降，言年也。自圣人而已，言《参同契》也。自修丹至要元吉，言外药矣。自既得丹饵无位而尊，言内药也。自天一生水或升或降，言年也。自圣人移此一年气候衰旺，言月也。自又移此寒温，言日也。自子为六阳终始，言时也。自金丹妙玄以下无外，言托象也。运火真机以下无可用，言内之托象也。 复以三十二数者，乾坤之策，几三百六十，复以三十二因二百十六，得六千九百一十二，是谓三十二阳卦策数。又三十二因一百四十四，得四千六百八，是谓三十二因卦策数。合二篇策，万有一千五百二十。今以正七月为否泰，应沐浴。其於否泰才交，万物盈，注则又以否泰卦应春秋二分为沐浴，取月不同。《悟真》之旨，自有妙用。故仙翁又於《四百字》云：及其沐浴时，卯酉亦虚比。石杏林云：沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦，阴阳两停之。又或为二八春秋悟真》之旨，自有妙用。故仙翁又於《四百字》云：及其沐浴时，卯酉亦虚比。石杏林云：沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦，阴阳两停之。又或为二八春秋月二分，或为正．七之月，或为上下二弦，不得其旨为之惑矣。 赠白龙洞刘道人歌 玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。 徒夸钱寿千来岁，也似云中一电光。 一电光，何太速，百年都来三万日。 其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。 纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。 及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。 暂驻延，既无计，不免将身归逝水。觉童颜暗中失。 纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。 及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。 暂驻延，既无计，不免将身归逝水。 但看古往圣贤人，几个解留身在世。 空玄子曰：日月如校，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至於老死，世世皆然。有谁回头，坚心求道！留形在世。深叹人生难矣，至道难闻。 身在世，也有方，柢为时人没度量。 竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。 世人求道不知正路，酷爱外炉寻奇草木，炼几铅汞冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人不可以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎。 点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。 捉来离位制阴精，配合调和有时节。 时节正，用媒人，金公姥女结亲姻。 金公偏好骑白虎，姥女常驾赤龙身。 虎来静坐和有时节。 时节正，用媒人，金公姥女结亲姻。 金公偏好骑白虎，姥女常驾赤龙身。 虎来静坐秋山裹，龙向潭中奋身起。 两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。 黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。 能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形，只是责财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益於生死大事。金丹点化，几骨变为纯阳之仙，事迥别殊。坎中求赤血，於白虎之中，而求一八弦气，黑铅取精也。离位制阴精，於青龙之中，而求一八之弦气，红铅取髓也。坎黑而求赤，离阳而制阴，二物交媾，探之有日，取之有时。时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，妮女骑龙，配为中，而求一八之弦气，红铅取髓也。坎黑而求赤，离阳而制阴，二物交媾，探之有日，取之有时。时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，妮女骑龙，配为夫妇，两情春恋，二物交垢。黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动，钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼是也。非世之所谓金石草木之类。右言外药。 须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。 从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。 十月脱胎吞入口，不觉凡身已有雨收，种个玄珠在泥底。 从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。 十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。 两战野战既毕，立得金丹吞入五内，种此玄珠在於土釜泥底，依火符进退，以真火烹煎，从此金液还丹根芽日长月成，随时用之灌溉而滋生。至於十月圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气。炼气化神，自然合道。右闷内药。 此个事，世问稀，不是等闲人得知。 夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。 得遇之，宜便炼，都绿光景急如箭。 要取鱼时须结肾，莫只临川空叹羡。 闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。 莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。 金丹大道，世罕得传，风植仙骨，际遇真师，下手临川空叹羡。 闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。 莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。 金丹大道，世罕得传，风植仙骨，际遇真师，下手速修，犹大迟耳。年不待人，莫教浪死。既不知药，急炼铅汞，非世问有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。 近来世上人多诈，尽着布衣称道者。 问他金木是何般，噤口不言如害哑。 却云伏气与休粮，别有门庭道路长。 君不见，《破迷歌》裹说，太一全真法最良。 莫怪言辞多枉劣，只教时人难鉴别。 惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。 庸俗之徒，以修道为务，不见，《破迷歌》裹说，太一全真法最良。 莫怪言辞多枉劣，只教时人难鉴别。 惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。 庸俗之徒，以修道为务，不知金木是何物，徒以服气休粮、傍门小衍。乌知《破迷歌》内云：如何却是道，太一含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒卫，龙从火裹出。其斯之谓欤。右深警世人。 或者解此歌，以十月脱胎吞入口，此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹，《参同契》云：金砂入五内，以为后人疑此便为外丹，此言未当也，是未得《悟真》之的传也。其迷《悟真》旨要，乃云真铅是先天之气，自肾中生。神汞是性中之真，从心中出。气中之气藏真水，性中之真蓄真火。何不深究《悟真篇叔》有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离。等是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎》有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离。等是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎。此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要，以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言