《文始真经注》卷4

造化酸咸甘辛苦之五味，人食之，保养五脏之气，万物因五行之气而有，吾之身亦因五行之气而有。以此论之，则无一物非吾之气，如上所说，则天地万物皆吾形吾气也，故云五五行之气而有。以此论之，则无一物非吾之气，如上所说，则天地万物皆吾形吾气也，故云五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物也。此章明天地与我并生，万物与我为一也。 右第六章 关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可以为我7。 犷者，圹也，刚悍愚缘也。耕种之夫，使牛久，共牛近，习性刚悍愚慧，故云耕夫习牛则犷也。畋猎之夫，逐杀虎豹久，共虎近，习性勇猛大胆也，故云猎夫习虎则勇也。渔取水族之夫，久近於水，习性能沉没於水而取物也，故云渔夫习水则况也。征战之，习性勇猛大胆也，故云猎夫习虎则勇也。渔取水族之夫，久近於水，习性能沉没於水而取物也，故云渔夫习水则况也。征战之夫，惯骑骏马久，近於马，习性便捷轻健也，故云战夫习马则健也。人性本来清静，但因习情染执久同物性，如上所说，习牛习虎习水习马之四者，则犷则勇则沉则健，岂不以物性习为我之情性也，故云万物可以为我也。 我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠皑，我可为万物。 烧者，腹中细虫也。蛔者，腹中大虫也，一名蜡好也，因所食相感阴阳之气，变生烧蛔虫也，虱子垢蚤，因身外衣暖，游汗熏蒸而生也。痕者，疮也。昔人生疮於背，徐生一龟，引首嗜肉，苦痛而死也。昔人生疮於腰，徐生一鱼生也。痕者，疮也。昔人生疮於背，徐生一龟，引首嗜肉，苦痛而死也。昔人生疮於腰，徐生一鱼，每动则不胜其痛也。痪者，亦疮也，人生疮於项，有肉鼠也，昔有一僧，嫌螳绿循於栏循，以火烧之俱尽，不数日，僧生一疮，渍开皆螳也。人身内变蛲蛔之虫，身外熏蒸生虱子垢蚤，感疾生疮，或为龟为鱼，为鼠为皑之七虫，以此知我亦可为万物也。故云我之一身内变烧蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠螳，我可为万物也。此章明有我则物为我，而我为物，无我则造化莫能移也。 右第七章 关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。 我者，能所自专之心也，心如火而无我，因膏因薪而见火之形，膏薪若尽，而火为灰矣，心本无我，因境而见境，忘心金者。 我者，能所自专之心也，心如火而无我，因膏因薪而见火之形，膏薪若尽，而火为灰矣，心本无我，因境而见境，忘心灭无能所自专之我也，故云我之为我，如灰中金也。灰中无金，则灰心无我也。矿者，金朴也，矿砂喻六尘也，六尘者，色声香味触法也，而不若矿砂之金者，以喻我心也。如要取金，向矿砂寻之可得金也，破炼其矿，淘去其砂，叉得其金，若播扬其灰，直饶终老此身，无得其金也。此喻心本无我，因六尘而见也，如要见心，向六尘谛观则见心，流因流悟，源随流得之妙也，若六尘净尽，心复真空，直饶天眼龙睛亦视之不见，况於几乎，故云不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者也。此章明我本无我，因境妄立也。 右第饶天眼龙睛亦视之不见，况於几乎，故云不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者也。此章明我本无我，因境妄立也。 右第八章 关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一缎至微，亦能放肆乎大海。 蜂虾喻人，天地大海喻大道也。蜂鳜微小，亦能游观乎天地之问，放肆乎大海之内，人虽微小，亦能了其大道，广无边际，超几越圣，迥出阴阳之外也。故云一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海也。游观、放肆者，皆自得优游也。此章明人虽微小，能了大道也。 右第九章 关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士微，亦能放肆乎大海也。游观、放肆者，皆自得优游也。此章明人虽微小，能了大道也。 右第九章 关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉。 土偶者，以泥塑人像也。塑成人像，或为官人，或为奴仆，或为男子，或为女人，俱是泥土塑成之形质，人之见识，随形相而生分别贵贱男女也。噫，殊不知俱是泥土，何妄分贵贱男女哉！此喻人虽有贵贱男女之身，俱是地水火风之四大假合，如尘埃聚沬，何妄分贵贱男女哉！．故云土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉也。此章明人迷假合，妄分贵贱男女也。 右第十章 关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。 目耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。 目是根，色是尘，目离尘返照，方悟目本清静，元无色尘也，故云目自观，目无色也。耳是根，声是尘，耳离尘返听，方悟耳本清静，元无声尘也，故云耳自听，耳无声也。舌是根，味是尘，舌离尘返尝，方悟舌本清静，元无味尘也，故云舌自尝，舌无味也。心是根，物者法也，法是尘，心离尘返自揆度忖量，方悟心本清静，元无物法尘也，故云心自揆，心无物也。一切众生，染着六尘是尘，心离尘返自揆度忖量，方悟心本清静，元无物法尘也，故云心自揆，心无物也。一切众生，染着六尘，逐绿外事而迷真也，故云众人逐於外也，贤人拾离外事，执守内理，因有取拾，执守内理，却成理障而违道也，故云贤人执於内也。圣人外不染六尘，则悟事障之伪妄也，内不取拾执守於理，则悟理障之伪妄也，故云圣人皆伪之也，盖不住三际也。此章明心本清静，不住三际中边也。 右第十一章 关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物， 人身五脏之气，肝气属木，内隐魂也，心气属火，内隐神也，肺气属金，内隐魄也，肾气属水，内隐精也，脾气属土，内隐意也，精神魂魄意，五神复性，乃五气朝元也。故云我身五行之气，而五行之气，其性一物也。言五神复性，五气朝元，总为不二隐意也，精神魂魄意，五神复性，乃五气朝元也。故云我身五行之气，而五行之气，其性一物也。言五神复性，五气朝元，总为不二也。妙性也，物者性之妙用也。 借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。 既是五神复性，五气朝元，是一性又复能生神火、精水、魂木、魄金、意土也，为五神复性，五气朝元，即是性中含摄五行，元无差殊之异也。故云借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊也。 故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。 五虫言其三者，其二可知也，五虫者，鳞、羽、毛、甲、保也。羽虫属火，毛虫属金，正盛旺时，则金不生也，故忘我。 五虫言其三者，其二可知也，五虫者，鳞、羽、毛、甲、保也。羽虫属火，毛虫属金，正盛旺时，则金不生也，故云羽虫盛者，毛虫不育也。育者，生也。毛虫属金，鳞虫属木，金正盛旺时，则木不生也，故云毛虫盛者，鳞虫不育也。以此则知鳞虫盛者，保虫不育，保虫属土，木旺土不生也。保虫盛者，甲虫不育，甲虫属木，土旺水不生也。甲虫盛者，羽虫不育，水旺火不生也。以此则知心不生，则意不育，意不生，则魄不生，魄不生，则精不生，精不生，则魂不生，魂不生，则神不生，神不生，则心不生，心不生，则无我可忘也，故云知五行互用者，可以忘我也。此章明道为五行祖，性为五神之源也。 右第十二章 关尹子曰：枯龟无我，能者，可以忘我也。此章明道为五行祖，性为五神之源也。 右第十二章 关尹子曰：枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。 无我者，无心也，枯乾龟壳而无心，人以诚钻之，则兆知未来之吉凶，非大知而何，故云枯龟无我，能见大知也。磁石无心，稍近於针，则吸针相着，非大力而何，故云磁石无我，能见大力也。钟鼓无心，撞之榻之，其声远振，非大音而何，故云钟鼓无我，能见大音，舟车无心，因水因牛载物到远，非远行而何，故云舟车无我，能见远行也。 故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我。 圣人无心，无知无不知，洞彻物理，无力无不力，众魔不敢侵，无音无不音，威音尽妙，无行无不行，顷刻游遍十方，而未尝有我有心也。故云故我一身虽有知心，无知无不知，洞彻物理，无力无不力，众魔不敢侵，无音无不音，威音尽妙，无行无不行，顷刻游遍十方，而未尝有我有心也。故云故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我也。此章明无我之道，尽善尽美也。 右第十三章 关尹子曰：蚁射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。 域者，水虫名也，一名短弧，一名水弩，其状如鳌，三足长三五寸，多生南方，含沙射人影，能令人死，故云域射影能毙我也。以此则知影本无知，域但射影能令人死，是知无知亦我也。若知无知亦我，则知溥天之下，有识无情无非是我也，我者，无我之我，体同虚空，无所不在也，故云知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在也。此章明无我之我，即是妙道，妙道无所不在也。 右第十四章 关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。 人心忆着於是妙道，妙道无所不在也。 右第十四章 关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。 人心忆着於事，犹能终日忘於饥馁也，故云心忆者犹忘饥也。人当严凝冰雪之时，忿然心火暴发，裸身袒臂於露地，汗流浃体，犹能忘於寒泠也，故云心忿者犹忘寒也。世之君子得养心之卫，遇一切危亡，或染笃疾病，亦不动心介怀，如此犹能忘於病疾也，故云心养者犹忘病也。二人互相激发，心怒相击，残伤肢体，而不觉疼痛，故云心激者犹忘疼痛也。 苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之？ 先说世人有心，但因忆忿养激之四者，犹能忘饥寒病痛，何况无心了道者乎。了道无心，元气冲和，绵绵呼吸，能一日百食，百日一食而不饥也，故云苟吸气以养其和，孰能饥之也。孰者，何也。了道无心，精神、水固，真火熏蒸能敌严寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道无心，百脉调畅，五脏安和，五神澄彻，五气氤氲，百病不生也一故云养五脏以五行，则无伤也，孰能病之也。了道无心，心肝脾肺肾，归属火木土金水，忘其知识，白刃临项，不惧不痛，如剪发去垢，何疼痛之有哉，故云归五脏於五行，则无知也，孰能痛之也。此章明饥寒病痛，，如剪发去垢，何疼痛之有哉，故云归五脏於五行，则无知也，孰能痛之也。此章明饥寒病痛，有我而难逃，了道无心，超饥寒病痛之苦也。 右第十五章 关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我， 先说枯龟、磁石、钟鼓、舟车无我，恐人一向认无知无为以为无我，又垂诫学人，无得认以无知无为，如同死物，方名无我，如此，则黑山下鬼窟裹作活计也。殊不知无知无不知，无为无不为，寂然不动，感而遂通，虽知虽为，何妨以为无我哉，故云人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我也。 譬如火也，躁动不停，未尝有我。 既说了有知有为，不害其为无我，恐人信之不及，又说譬喻以晓之。如火本也，躁动不停，未尝有我。 既说了有知有为，不害其为无我，恐人信之不及，又说譬喻以晓之。如火本无我，因薪见形，火之发也，躁动绿烧不停，火未曾有我也，如真空应变，常寂而无我也，故云譬如火也，躁动不停，未尝有我也。此章明真空无我不拘，知为有无也。 右第十六章 文始真经注卷之六竟 1此二句，《关尹子》作『世之人以暂见者为梦，久见者为觉』。 2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『未有不然者』。 3『人专好行义宜』，当为『人专好行义者』之误。 4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》《无上妙道文始真经》皆作『未有不然者』。 3『人专好行义宜』，当为『人专好行义者』之误。 4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『然梦中或闻某事』。 5此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作斗梦亦随变』。 6『人我』句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『人不见我』。 7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『万物可为我』，无『以』字。 8-文始真经注卷之七 文始真经注卷之七 神峰逍遥子牛道淳直解 七釜篇 釜者，化也，凡十三章。 关尹子曰：道本至无，以事卷之七 文始真经注卷之七 神峰逍遥子牛道淳直解 七釜篇 釜者，化也，凡十三章。 关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。 无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用1之百为也。 得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。 尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。 知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。 知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。 知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。 道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。 知道无气，能运有气者，可以召风雨。 了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。 知道无形，能变有形者，致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。 知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。 了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。 得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。 道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷，可以骑凤鹤。 道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。 得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。 了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。 有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。 有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。 有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。 有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。 实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。 实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。 上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。 上者，五太之前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可前妙道也，下者，至德万行也，妙道为体，德行为用，体用一源，则上下不二，了此道者，万象森罗以为侍卫也。故云上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰也。 古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。 古者，理也，今者，事也。以理为体，以事为用，体用如如，了此道者，寂然不动，感而遂通，如毫筮之兆吉必，诚信无妄也。故云古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮也。 人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肝肺。 人者，境也，我者，心也。心境两忘，道眼开明，了此道者，则能无见无不见，可测他人肺腹思虑之念也，谓之他心通也。故云人即我，我即人，可以窥人之肺肝也。 物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。 天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝人之肺肝也。 物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。 天地与我并生，万物与我为一，了此道者，即吾之肝神可化为龙，吾之肺神可化为虎，乘之跨之，而游太清之境也。故云物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎也。 知象由心变，以此观心，可以成女婴。 万象之境，皆由心神变化而见也，以此谛观，心体真空，内藏妙有之用，即心藏之神化为诧女，肾藏之神化为婴兄，诧婴匹配，性命混融，而出离生死也。故云知象由心变，以此观心，可以成女婴也。 知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。 心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾 心之所之，则气从之，以此知气由心生，心了真空，如水澄彻，呼吸神气，绵锦无问，则心火下降，肾水上升，水火既济，以成大丹，若人服之，永超生死之病矣，故云知气由心生，以此吸神，可以成炉冶矣。已上龙虎诧婴，至炉冶，后圣以丹喻道者，源於此也。 以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。 以此至道至德，威光赫赫，物物归尊，虎豹顺伏以为乘骑，故云以此胜物，虎豹可以伏也。以此至道，体同太虚，水火岂能溺烧虚空哉，了道者无所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。 惟有道之士能为之，亦能能之而不为之同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热也，故云以此同物，水火可入也。 惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。 以上从辅世立我，一里一日为百里百年，召风雨，易乌兽，骑凤鹤，席纹鲸，制鬼神，入金石，侍星辰，卜毫筮，窥肺肝，成龙虎，女婴炉冶，伏虎豹，入水火之十八神通妙用，唯了道圣人悉能为之，亦能不为，能为之神通变化也。董道责真诚，韬晦为上，惊愚骇俗之神异，圣人不为也，此十八神异便是，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，事本至有，以道运事者，周之百为也，故云惟有道之士能为之，亦能能之而不为之也。此章明道德体用，变化无穷，而圣人韬晦，不惊骇愚俗也。 右第一章 关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者， 人能了道者，上与造化者同游，可以夺天地阴阳造化生成之妙也，故云人之力，有以夺天地造化者也。 如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华， 了道者能颠倒阴阳，冬能起雷，夏能凝冰，如老成子学於尹文，能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活着其衍。世莫传焉者是也，故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即时复活能行，故云死尸能行也。纯阳祖师以丹活安州枯柳，又以丹活莱州枯槐，而枝叶复荣华，故云枯木能华也。 豆中摄鬼， 昔郭璞真人，撒小豆数百颗於墙外，尽化为赤衣鬼，以符为神将，一一缚之，投入井中也，故云豆中摄鬼也。 杯中钓鱼， 昔左慈真人，共曹操饮酒，以铜盆贮水，掷钧饵於中，俄顷钓得金鲤尺余，而鲭之也，故云杯中钓出鱼也。 画门可开， 唐太宗诏吴道子，於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟乌兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之於官壁以墨水泼之，以幕悚之，良久撒去慷幕，请太宗观画，其山水草木，人烟乌兽悉具。俄顷，见岩下一洞门，道子指洞曰：此中神仙，遂以手击之，洞门忽开，道子踊身入洞，以手招帝，帝不敢入洞，须突复合而不见，故云画门可开也。 土鬼可语， 昔庐山庙中，泥塑神鬼能言祸福，乐巴真人阮之，乃野狸精所托而见也，彼野狸精尚能使土鬼能语，况神仙乎，故云土鬼能语也。 皆纯气所为，故能化万物。 如上所说，冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，能运一气，变化万物，此乃是向之所说，人之力有可以夺天地造化者也，故云皆纯气所为，故能化万物也。 今之情情不停，亦气所为，而气为物，有合有散。 今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强阳之气所为也，彼强阳之气，自生至壮，气合而充溢，自壮至老，气散而衰败也。故云今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散也。 我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。 圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，合有散也。 我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。 圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，未曾有合散也，故云我之所以行气者，本来未尝合，亦未尝散也。本者，祖也。 有合者生，有散者死， 彼迷人所受一斤元气，男子得八数，二八一十六岁，为始走泄，不知保养，三年损一两，三十年损十两，三六十八，总四十八年一十六两，元气耗散俱尽，四十八又加十六岁，乃八八六十四卦，数之尽也。元气既尽，但有五谷之气滋养之，虽名日人，其实为鬼矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两，外有四两，十年损尽，二十五加十年，总三十五年，又加十四岁，乃七七四十九。中阳数尽，天癸枯乾，但有五谷之气滋养，虽名日人，其实为鬼也，男女元气既尽，等候死矣，以此知气聚则生，气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。 彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。 彼了道圣人，得元气之祖气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。 彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。 彼了道圣人，得元气之祖，未曾有聚有散，以此则知无生无死也。邮者，驿舍也，客者，使客也，客有去来，而驿合自若自如，不移不动，无去无来。客者喻气也，去来喻散聚也，邮者喻道也。道运元气，升降往来，气聚则生，气散则死，而道运气者，非气也，非气者，无聚散生死去来也，故了道者，无聚散生死去来也，故云客有去来，邮常自若也。自若者，如如不动不变也。此章明道为元气之祖，变化无穷，而无去来生死也。 右第二章 关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。 法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。 法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以政灵验，如九字傍通密，诵十万八千遍，如意使用验如影响也，故云有诵呢、者也。世有设像，专一恭敬事奉，随心祷祝，无有不应，故云有事神者也。公录家有传受玄坛批降，於纸墨写字，以报未来吉凶祸福，其验无爽，故云有墨字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由，其验无差也，故云有变指者。诵阮事神、墨字、变指之四者，皆可以役使鬼神，御运元气，能变化万物，以昭神灵也。故云皆可以役神御气，变化万物也。 惟不诚之人，难於自信，易於信物2，故假此为之， 人人有真空妙道，威光无量。头头具足，用无欠少，一念开悟，位齐诸圣，能役使鬼神，呼召雷雨，神通无量，人人有奇特，说与时人，便自不诚信之，既难信於自己，容易信於物，圣人慈悲，要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。 苟知为诚，有不待彼而然要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。 苟知为诚，有不待彼而然者。 苟者，诚也，诚知诵阮、事神、墨字、变指有灵通，因诚而有者，既知唯诚感神，有不待彼诵呢、事神、墨字、变指，而亦能役使鬼神也，故云苟知为诚，有不待彼而然者也。此章明诚为役神之本，诚为入道之由也。 右第三章 关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣， 人一呼一吸为一息，一昼一夜一万三千五百息，一息气行六寸，昼夜气行八百一十丈，豚行五十度也。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一万息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，总计一昼夜日行五千四百兆里也。以此则知大化可谓之速疾也，故云人一呼一吸，日行四万里3，化可谓速矣。 惟圣人不存不变。 圣人洞彻真空之道则无我，无在无不在也，真空越古今，而无有变异也，古云添一岁喊一年，真空不动然是也，故云惟圣人不存不变也。不存者，无我也。此章明道不属大化，能运大化也。 右第四章 关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化， 青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如圣人行年六十，而六十化也，未尝不始之是，而卒之非也，故云青弯子千岁而千岁化也。桃子者，古之贤人也，五仕而为官，而心五度改化，如连伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停灯於缸，后焰非前焰，假容於镒，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。 圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。 事者，用也，圣人宾事不以用也，故云桃子五仕而心五化也。 圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。 事者，用也，圣人宾事不以用为主也。道体真空，不着物境，而物境自远也，故云圣人宾事去物也。圣人不以建立妙用为主，而保任真空之体，但感而后应，应变常寂，而岂不歌建立妙．用利世哉，但不以用为主也，若以建立妙用为主，而反以真空之体为宾，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形数者，惧汨大化也，学道之人，不可不悟此也。故云岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。不可知者，为才萌知识，即落大化也。此章明以真之体为主，以建立妙用为宾也，有体有用，则化化而不化也。 右第五章 关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。 万物俄生俄长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，土隐见於四季。五行四时，互相隐见，生生化化而不息，皆一气运转，相推相荡而行鬼神也。故云万物变迁虽互隐见，气一而已也。圣人了悟不二之妙道犹如虚空，故不随大化而迁移也。故云圣人知一而不化也。知者，悟也。此章明道运大化而不化也。 右第六章 关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。 人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。 人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪发生长，俱无顷刻之时止息而不生长流行也。故云爪之生，发之长，荣卫之行，无顷止也。着者，赢迹也，众人但见赢迹显见，而不能见微细爪发之生长，荣卫之行也。故云众人见之於着，不能见之於微也。 贤人见之於微，而不能任化， 郭子谦本有此十一字添入，甚有次序，故亦从而解之也。贤人但见於微妙而不能了心，故不能任化无化也。故云贤人见之於微，而不能任化也。 圣人任化，所以无化。 圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任，而不能任化也。 圣人任化，所以无化。 圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了独立而不改之体，即无化也。故云圣人任化，所以无化也。此章明道独立而不改，周行而不殆也。 右第七章 关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之， 堂内退房日室，五家为邻，五邻为里，五百家为党，城郭之外日郊也，人居堂室之内，所见闻人物之境，以为寻常日日见闻也。故云室中有常见闻矣也。之者，往也，既以从室往院门，又往邻里乡党，或又往城外郊野，又往山林川泽，眼见众色形相之境不同，耳闻也，既以从室往院门，又往邻里乡党，或又往城外郊野，又往山林川泽，眼见众色形相之境不同，耳闻众声之境不同，故云既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异也。眼见耳闻色声之境各异，有喜而好爱之，有不喜而恶嫌之，有和顺同乐之境，有违逆争竞之境，有可取而得之，有可拾而失之，如此之境，随情变化，随从成就之。故云好恶随之，和竞从之，得失成之也。 是以圣人动止有戒。 止者，静也，戒者，禁止也。圣人垂训学人，一动一静，令有禁止声色，馑慎行藏，不随见见闻闻色声之境迁变也，故云是以圣人动止有戒一动一静，令有禁止声色，馑慎行藏，不随见见闻闻色声之境迁变也，故云是以圣人动止有戒也。动止有戒者，训学人也，彼既是圣人，又何戒哉。此章明迷人随色声改变也。 右第八章 关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已， 大海喻前道运大化也，蛟鱼喻贤愚也。大海能变化亿万蛟鱼，俱生在一水中也，道能运大化变亿万贤愚，同生於一道也。故云譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已也。此乃起喻也。 我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。 苍然者，草木丛生稠密之貌也，蔚然者中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。 苍然者，草木丛生稠密之貌也，蔚然者，草木繁盛之貌也。我之与物，苍然蔚然，如荒草丛生，林木繁盛，不可胜数，俱在大化中，道性不二而已也，故云我之与物，苍然蔚然在大化中，性一而已。此合喻也。了悟真空不二之道，性外不见人之过，内不见我之自，是心同大虚，无灭无生也。故云知夫性一者，无人无我，无死无生也。死者，灭也。此章明道性无人我，死生不属大化也。 右第九章 关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩，无死无生也。死者，灭也。此章明道性无人我，死生不属大化也。 右第九章 关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩， 天下事理随人妄情而变，同於己者谓之是，或因公事违己私情，前日之是，化之为非也；不同於己者为非，或因私事顺己私情，前日之非化之为是也。故云天下之理，是或化为非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之非，非或化为是也。天下之恩莫大於君父，或因公事公理违己私情，前日莫大之恩，化为莫大之条也，世有弒君弒父者是也；天下之伟莫大於敌国，或因私事私理顺己私情，前日莫大之伟，化为莫大之恩也，世有敌国和好结亲者是也。故云恩或化为伟，伟或化为恩也。 是以圣人居常虑变。 是以者，因上仍下之辞也。圣人垂训学人，安性之大常，戒情之小变，不徇私也，故云是以圣人居常虑变也。居者，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥，安也，虑者，审思而戒慎也。此章明徇妄情之小变，则是非恩伟之不正，任真性之大常，冥是非之恩条者也。 右第十章 关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。 人之年少之时，父兄有教韶之言，当书之佩带於身，依从而行之无忘也，故云人之少也，当佩乎父兄之教也。壮年之时，或有同门之朋，同志之友，相为箴规药石德之，病当通达晓解，不惮改过，日新其德也。故云人之壮也，当达乎朋友之箴也。人之老年之时，历事既久，饱请是非得失，当以所请事理警戒於少壮之人，演说训之无厌，乃仁人之心也。故云人之老也，当警乎少壮之说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化说也。如上所说，少从父兄教，壮达朋友箴，老警少壮说，则不逆为人之理也。任理而寓游於世，虽万化密移，但不违拒造物，顺之而无危厄也，故云万化虽移，不能厄我也。此章明任理则可与造物同游而无厄也。 右第十一章 关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化， 天下之理性所弃轻清之气，其人铃根性明利，则容易化之而开悟也。故云天下之理，轻者易化也。所弃重浊之气，其人铃根性暗钝，则难化之而悟也，故云重者难化也。 譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。 沦者，变也，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，譬如风云之气，须突顷刻变灭，没而不见也。故云譬如风云，须央变灭也。此喻前轻者易化也。金性坚，玉性硬，故能历时长久不变改也。故云金玉之性，历久不渝也。此喻前重者难化也。 人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。 人之所禀轻清之气，根性明利，心易开悟，能与造化同游而无滞也。故云人之清明者，能与造化俱化而不留也。不留者，不滞也。既然了悟与造化同游而无滞，则任化而无化，行小变而不失大常也，故云殆有未尝化者存也。存者不失大常也。此章明利根者易悟，任化而无化也。 右第十二章 关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今悟，任化而无化也。 右第十二章 关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。 二人年幼相爱，喜好游戏相狎，及其相别多年，俱长壮盛，变貌更形，二人再相遇，则不能相识如幼之时也。故云二幼相好，及其壮也，相遇则不相识也。二人年壮，相为莫逆之交，喜好同学，及其相别多年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及年，更形易貌，皓首苍颜，皮效绞皱，二人再相遇，则不能相识如壮年相好也。故云二壮相好，及其老也，相遇则不相识也。二幼化壮，二壮化老，如雀入水化为蛤，又如鸠之化为鹰鹞也，《化书》云：蛇化为龟，雀化为蛤是也。又《列子》云：鹞化为鹤，鹤化为布谷，布谷复化为鹞是也。布谷者，即鸠之异名也。故云如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今也，雀为蛤之昔，蛤为雀之今，雀之为蛤，蛤全体是雀也，鸠之为鹞，鹞全体是鸠也，如此形虽变，性无古今也。此章明形随化化而不息，性越古今而无变异也。 右第十三章 文始真经注卷之七竟 1『用』，据前之经文，当为『周』。 2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。 3按前经文，此句当为『日行四十万里』。 9-文始真经注卷之八 文始真经注卷之八 神峰关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『而易於信物』。 3按前经文，此句当为『日行四十万里』。 9-文始真经注卷之八 文始真经注卷之八 神峰逍遥子牛道淳直解 八筹篇 筹者，物也，凡六章。 关尹子曰：古之善碟曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。 着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示中示彼，彼中示我。 着龟见解二柱首章，古之人有善蝶着草，若以热铁锥灼钻龟壳，以兆未来过去见在之吉凶也，能以今之事，示晓古之理，复以古之理，示晓今事之吉凶得失也。故云古之善蝶着灼龟者，能於今中示古，古中示今也。高者，天也，天属阳，阳属吉也，下者，地也，地属阴，阴者属凶也，搽着灼龟，能於吉中示告人之凶，复能凶中示告人之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告之吉也，故云高中示下，下中示高也。小者，一身也，大者，天下国家也。蝶着灼龟，能於一身告示天下国家之祸福也，复能於天下国家告示一身之吉凶也，故云小中示大，大中示小也。一者，人君也，多者，百姓也。蝶着灼龟，能於人君告示百姓之祸福，复能於百姓告示人君之吉凶也，故云一中示多，多中示一也。物者，财物也。搽着约龟，能於人之得失告示财物多寡也，复於财物多寡告示人之得失也，故云人中示物，物中示人也。彼者，父母兄弟妻子也。蝶着灼龟，能於我之八字，告示父母兄弟妻子存亡得失多寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。 是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，寡也，复於父母兄弟妻子存亡得失多寡，告示我之八字贵贱祸福也，故云我中示彼，彼中示我也。 是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。 是者，此也。此真空不可思议之道，非同搽着灼龟分析今古高下、大小一多、人物彼我之六对待也。道不属时，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，，独往独来，无古今之异也，故云是道也，其来无今，其往无古也。道不属形位，充塞虚空上下，无所不在，非似天地定於盖载也，故云其高无盖，其低无载也。道不属内外中边，言其大者，广无边际，言其小者，视之不见，故云其大无外，其小无内也。道不属数，不可定於一多也，道为五太、二仪、万物之本源，运行一气，化生天地万物，天地万物无须突离於道，若离於道，则天地万物坏灭也，以此知天地万物为道之末也，故云其本无一，其末无多也。此其本无一，其末无多，郭子谦本有此八字，於经甚有次序，故亦从而解之也。道不属人物，内外不二也，故云其外无物，其内无人也。道不属彼我，远近不二也，故云其近无我，其远无彼也。 不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。 道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以为道。 道如虚空，无散无聚也，故云不可析，不可合也。道无相似，无比伦，无情识，故不可以言议而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自见成，本自全真，不假修为造作扭捏也，如此强名日道也，故云惟其浑沦，所以为道也。此章明道不属形数，不可分析而知也。 右第一章 关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，明道不属形数，不可分析而知也。 右第一章 关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味， 精者，精神之精也，水性好誊隐於内，故蕴积为五虫之精。五虫者，鳞羽毛甲保也，水在藏为肾，在五神为精也，故云水潜，故蕴为五精也。火性好飞扬於外，故通达人鼻，为腥膻香焦朽之五臭也，故云火飞，故达为五臭也。木性好荣茂，故华发为青黄赤白黑五色也，故云木茂，故华为五色也。金性坚硬，故实而击之，为官商角征羽之五音，听之为五声也。土性温和，故滋酸咸甘辛苦之五味也茂，故华为五色也。金性坚硬，故实而击之，为官商角征羽之五音，听之为五声也。土性温和，故滋酸咸甘辛苦之五味也，故云土和，故滋为五味也。 其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。 其常五者，五常也，仁义礼智信也，七属木，义属金，礼属火，智属水，信属土也。其物五者，金木水火土也。变者，杂也。此金木水火土之五行，仰之为五星，俯之为五岳，位之为五方，变之为五色，击之为五音，族之为五姓，物之为五金，气之为五臭，潜之为五精，滋之为五味，动之为五虫，植之为五行，善之为五德，恶之为五贼，身之为五藏，神之为五神，识之为五情也。故云其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计也。 然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一， 向之五行，变化万物，纷纷扰扰於天地之问，其杂不可胜数计算，岂定执也。 然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一， 向之五行，变化万物，纷纷扰扰於天地之问，其杂不可胜数计算，岂定执谓之万哉，故云然则万物在天地间，不可执谓之万也。万物归属五行，其常五，其变不可计，岂可执定谓之五行哉，故云不可执谓之五也。五行归属於一，一统亿万，生生化化而不息，岂可执定谓之一哉，故云不可执谓之一也。 不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。 天地之问，苍然蔚然，纷纷扰扰之物，岂止於亿万哉，奈何总名谓之万物也，故云不可执谓之非万也。可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。 天地之问，苍然蔚然，纷纷扰扰之物，岂止於亿万哉，奈何总名谓之万物也，故云不可执谓之非万也。万物纷纷虽多，终归属於五行也，故云不可执谓之非五也。五行虽变不可计，终属一气之统摄也，故云不可执谓之非一也。 或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我二我不知物。 或将万物五行合之为一，或将一气离之为五行万物也，故云或合之或离之也。既有合有离，以此爻属万物之形，故云以此叉形也。以此万物铃属五行之数也，故云以此铃数也。以此五行叉属之或离之也。既有合有离，以此爻属万物之形，故云以此叉形也。以此万物铃属五行之数也，故云以此铃数也。以此五行叉属一气也，故云以此叉气也。向来分别万物五行一气，俱属妄情，已落形数气化之变也，护徒自劳尔，若妄情返於真性，则物我如如，各不相知，迥出形数气运变化之外也，故云徒自劳尔，物不知我，我不知物也。此章明才萌妄情，即落形数气运之化，妄情复本，则形数气运不可得而拘也。 右第二章 关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之不可得而拘也。 右第二章 关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。 心本清净，元无一物，等同太虚，於此清净心上，忽萌一妄情於此，不觉是妄，则情情相续，积之为万情，万情迷染万、物也，经云：一情认之，积为万情，万情认之，积为万物是也，故云即吾心中可作万物也。盖心之妄情有所往，则随所爱之境，从而往之也，爱属水，水属精，心情有所爱之境，则精神亦从之所往也，故云盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之也。之者，往也所往，则随所爱之境，从而往之也，爱属水，水属精，心情有所爱之境，则精神亦从之所往也，故云盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之也。之者，往也。 盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。 元气周身，随心感而出见，盖心有住着，彼所住着之境结缚也，故云盖心有所结也。心先与物凝、滞，则元气化而为水也，心若有所慕爱可食之物，则元气於。中化为涎液而出见也，故云先凝为水，心慕物涎出也。心感凄怆，亲戚死丧，忽然悲哀，则元气於眼中则元气化而为水也，心若有所慕爱可食之物，则元气於。中化为涎液而出见也，故云先凝为水，心慕物涎出也。心感凄怆，亲戚死丧，忽然悲哀，则元气於眼中化为泪而出见也，故云心悲物泪出也。自作不善之行，见人忽起惭愧之心，则元气於面化为汗而出见也，故云心愧物汗出也。 无暂而不久，无久而不变， 暂者，不久也，久者，常静也，变者，动也。若无暂生暂灭之情念，而不能悟真空常静之心体也，故云无暂而不久也。若无悟真空常静之心体，而不能应＇群动之变而常寂也，故云无久而不变也。 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。 之变而常寂也，故云无久而不变也。 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。 人心藏属火，内藏神，其神情好喜也。肝藏属木，内藏魂，其魂情好怒也。脾藏属土，内藏意，其意情好思也。肺藏属金，内藏魄，其魄情好忧也。肾藏属水，内藏精，其精情好恐也。精生魂，则恐生怒，故云水生木也。魂生神，怒生喜，故云木生火也。神生意，喜生思，故云火生土也。意生魄，思生忧，故云土生金也。魄生精，忧生恐，故云金生水也。攻字应作生字，恐传写之误也，应作相生相克也。相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水也。五行相生相克，化生天地万物，也，应作相生相克也。相克者，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水也。五行相生相克，化生天地万物，万物相生相克，不可以数计算也，故云相生相克，不可胜数也。 婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。 贤藏属坎，坎中阳爻谓之婴儿，即精化元阳之气也。心藏属离，离中阴爻谓之药女，即心液之神也。肺藏属兑，兑属金管十二节，谓之金楼也，又谓之十二重楼也。心藏属火，火色赤，谓之绛官也。肝藏属木，内藏魂，木色青，谓之青绞，又谓之青龙也。肺藏属金，内藏魄，金色白，谓之白也。肝藏属木，内藏魂，木色青，谓之青绞，又谓之青龙也。肺藏属金，内藏魄，金色白，谓之白虎。故云婴儿药女，金楼绛官，青绞白虎也。身中元气属阳，阳属乾也，乾属金，乃谓之宝鼎也。心中之神属阴，阴属坤，心属火，火色红，乃谓之红炉也。身心谓之乾坤鼎炉也。既身心为鼎炉，即神气为药物也，故云宝鼎红炉，皆此物也。此物者，即神气也。道无形名，乃为神气之祖，神气之祖者，乃不可思议之道也，故云有非此物存者也。此章明道运神气，变化无穷也。 右第三章 关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系， 哟哟者，乌兽之子初生之声也，旬旬者，乌兽经数旬长大也，逃逃者，乌兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老之声也，旬旬者，乌兽经数旬长大也，逃逃者，乌兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老枯萧萧无叶也，言乌兽俄生俄长，俄顷之问复变而为死也，故云乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄长，俄顷之问复变而为枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧也。乌兽草木生时不得不生，长时不得不长，老时不得不老，死时不得不死，生长老死四者，大化之流行，虽天地之广大，圣人之神通，亦不能暂留系，而使不生长老死也，故云天地不能留，圣人亦不能系也。 有运者存焉尔。 造物运斡一气，阴阳五行四时相推相荡，生生化化无有穷极，故云有运者存焉尔也。 有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。 有造化之运，在彼迷时相推相荡，生生化化无有穷极，故云有运者存焉尔也。 有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。 有造化之运，在彼迷情形气之数也，故云有之在彼也。无物真空之道，在此心开了悟，与道冥合，不属形气时数，造化安能运之哉，故云无之在此也。心既开悟，不生妄情，不染物境，清净湛然，犹如虚空，彼造物岂能陶铸虚空哉。心了如此，似鼓不用杆击，则鼓不呜响也，故云鼓不杆则不呜也。与造化对偶，在彼迷情也，故云偶之在彼也。不与造化对偶，则奇然无倡，在此真空了悟之心也，故云奇之在此也。真空心尚未萌，岂有迷情染物哉，真空如此，似杆不用手则不能击鼓也，故云杆不手则不击也。此章明迷染万物，则不能逃於大化也，悟真空，则大化不能迁也。 右第萌，岂有迷情染物哉，真空如此，似杆不用手则不能击鼓也，故云杆不手则不击也。此章明迷染万物，则不能逃於大化也，悟真空，则大化不能迁也。 右第四章 关尹子曰：均一物也。众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物。 一者，不二之道也，物者，天地万物也，天地万物，咸赖不二之道而有其生也，故云均一物也，道寓於天地万物，无所不在，众人为天地万物之名惑乱其心，心迷着物，见物不见不二之道也，故云众人惑其名，见物不见道也。贤人能分析事理，昭昭明白，明见道理，外忘万物，故云贤人析其理，见道不见物也。 圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。 圣人了悟，冥契天真，了道之实，志道之名，道名云贤人析其理，见道不见物也。 圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。 圣人了悟，冥契天真，了道之实，志道之名，道名尚忘，何况物哉，故云圣人合其天，不见道，不见物也。道元不二，道无不在，故云一道皆道也。 不执之即道，执之即物。 心无所住，全身放下，即冥契真空妙有之道也，故云不执之即道也。心有所住，染着种种之边，即迷情逐於境物也，故云执之即物也。此章明未能洞彻，贤愚一例属迷，了然悟彻，凡圣不二也。 右第五章迷情逐於境物也，故云执之即物也。此章明未能洞彻，贤愚一例属迷，了然悟彻，凡圣不二也。 右第五章 关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如土牛木马1，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。 知者，悟也，了悟所有物境，皆是伪妄不真，自然心不染着，湛然清静，不铃去除物境也，故云知物之伪者，不铃去物也。了悟所有物境伪妄不真，自然不染，譬如泥土塑成牛，木雕刻成马，见之，虽然情存牛马之名像，而心自然志牛马之真实也，故云譬如土牛木马．’虽情存牛马之名，而心忘牛马之实也。此章明了悟物境之伪忘2，心自然清静无染也。 右第六章 文始真经注卷之八竟 1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『医如见土牛木也。 右第六章 文始真经注卷之八竟 1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『医如见土牛木马』。 2『伪忘』，疑当作『伪妄』。 10-文始真经注卷之九 文始真经注卷之九 神峰逍遥子牛道淳直解 九药篇 药者，杂治也，凡三十一章。 关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。 学道之人，微善铃积，小过爻除，不可轻易，事虽微小，不可轻易而忽之，如万斛之舟，虽筋头小家，若不塞之，以至於沈没大舟也，故云勿轻小事，小隙沈舟也。勿者，禁止之辞也，隙者，窍也。勿得轻易於小物，如蜴子七寸蛇，虽微小，若观小可而近之，则被螫吗而毒伤人身也，故云勿轻小物，小虫毒也1。勿得轻易於小人，如黄巢赤眉黄巾等，虽是小人，而能贼汉唐天下，而况於国乎，故云勿轻小人。勿得轻易於小人，如黄巢赤眉黄巾等，虽是小人，而能贼汉唐天下，而况於国乎，故云勿轻小人，小人贼国家也。 能周小事，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。 事者，用也，施之於用也，平等普利，不遗细行，然后能成上德不德之至德，至德者，大德也，大德者，乃道之大用也，故云能周小事，然后能成大事也。小物者，细行微功也，草木昆虫亦救护而不害，妙有普利如同时雨，不择荆棘田苗净秽，平等普济也，又如大海不择清浊，包容不辩也，所以能为百谷王也，及其功行，积之大也为贤为圣，岂不是为大人物哉，故云能积小物，然后能成大物也。善浊，包容不辩也，所以能为百谷王也，及其功行，积之大也为贤为圣，岂不是为大人物哉，故云能积小物，然后能成大物也。善以仁德普利，不择君子小人，平等七慈，如此则不失人心，人皆推尊而敬之，然后能契大人之道也，故云能善小人，然后能契大人也。 天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可， 人之贵贱贫富，寿夭穷通，在乎天命，善恶迷悟为小人君子贤圣，天命岂可铃然定之哉，故云天既无可叉者人也。事者，用也，用之於恶为小人，用之於善为君子，用之於德为贤人，用之於道为圣人，人之於用，岂可爻然一定之哉，故云人又无能叉者事也。若放拾诸绿，外离人相，藏诸妙用而无为清静，则我不知有我，存亡自在，无可无不可，自由自在逍遥无拘也，故云惟去事离人，则我在我，惟可即可也。 未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。 未拘也，故云惟去事离人，则我在我，惟可即可也。 未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。 未有正当建立方便之门，众行齐修，不拾一法，而却扫，荡复本而行简易，则不可也，故云未有当繁简可也。未有当合戒慎，而忍行之而不戒，则不可也，故云当戒忍可也。未有当精进善行之时，而却懒惰不精进，则不可也，故云当勤惰可也。此章明防微杜渐，不遗细行，可以为贤，可以为圣也。 右第一章 关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜者，知智果不足以周物，故愚；辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。 极有智者，可以烛理通法，而智果实不足以周济万物，既知如此，未若如愚韬晦契道也，故云智之极者，知智果不足以周物，故愚也。极能辫者，可以自明事理，以此知辫果不足以晓喻天下人物，不如若钠养气神也，故云辫之极者，知辫果不足以喻物，故讷也。极勇有力者，可胜十人百人，以此知勇果不足以胜天下人物，未若如怯弱谦卑柔和而养德也，故云勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯也。也。极勇有力者，可胜十人百人，以此知勇果不足以胜天下人物，未若如怯弱谦卑柔和而养德也，故云勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯也。此章明治智辫勇之病也。 右第二章 关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。 一气运阴阳，生天地万物，而一气之源，本来无物，既是本来无物，即是真空，物来相感，不得不应，但应物常寂也，故云天地万物，无有一物是吾之物，物非我物，不得不应也。吾者，本来也无物，既是本来无物，即是真空，物来相感，不得不应，但应物常寂也，故云天地万物，无有一物是吾之物，物非我物，不得不应也。吾者，本来也，一气运阴阳，生四大假合之我，而一气之源，本来元无四大假合之我也，既寓假合，不得不资衣食而养之也，故云我非我，我不得不养也。非我者，本来也。 虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。 真空妙有虽应物，如空谷传声，应变常寂，谷未尝有声也，真空应物亦复如是也，故云虽应物，未尝有物也。了悟真空，则四大如赁舍，虽资衣食之养，十二时中，独露真空，而真空无我也，故云虽养我，未尝有我也。 勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。 外者，忘也。四大假合之身既如赁舍，与物何异，俱是妄伪不真，形然后外心，道一而已，不可序进。 外者，忘也。四大假合之身既如赁舍，与物何异，俱是妄伪不真，既明俱是妄伪，一时顿忘，勿得言先忘万物而复忘身也，故云勿日外物然后外我也。形者，四大之身也，心者，五蕴妄积之心也，不独四大假合与物无异，而五蕴妄积之心，亦与物无异，而物我形心，均为妄伪不真，既悟妄伪，一齐顿忘，勿得言先忘身而后忘五蕴妄积之心也，故云勿日外形然后外心也。道既不二，无内外物我之分也，岂容次序而进之哉，故云道一而巳，不可序进也。心者，内也，形者，外也。此章明治迷着物我心形之病也。 右第三章 关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。 谛者，审察也，毫末者，秋兔毛之尖细也。详审察视兔之秋毫之末，而心着微色相，故不睹天地之大色小音者，不闻雷霆之声。 谛者，审察也，毫末者，秋兔毛之尖细也。详审察视兔之秋毫之末，而心着微色相，故不睹天地之大色相也，故云谛毫末者，不见天地之大也。小音者，蚝纳之声也，雷声之大者，为霹雳震霆也。详审察听蚝纳之微音声，故不闻雷之震霆霹雳之大音声也，故云审小音者，不闻雷霆之声也。 见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。 不独审视秋毫之末，不见天地之大，若审视天地之大，亦不见秋毫之末也，故云见大者亦不见小也。迩者，近也。不独见大者，亦不见小，若见浅近，亦不见深远，生前之实相也，故云见迩者亦亦不见秋毫之末也，故云见大者亦不见小也。迩者，近也。不独见大者，亦不见小，若见浅近，亦不见深远，生前之实相也，故云见迩者亦不见远也。不独审听蚝纳之音声不闻雷霆之音声，若审听雷霆之音声亦不闻蚝纳之音声也，故云闻大音者亦不闻小也。不独闻大者亦不闻小，若闻浅近之淫音，亦不闻深远劫外之威音也，故云闻迩者亦不闻远也。 圣人无所见，故能无不见；无所闻，故能无不闻。 所见者色也，所闻者声也，故毫末天地，形虽小大不同，而色不异也。蚝纳雷霆，音虽小大不同，而声不异也，圣人无所见无所闻者，不住着色声也，不住着色声者，真空明聪无所不见闻也，故云圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻也。此章明治迷染色声之病也。 右第四章 关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱迷染色声之病也。 右第四章 关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。 眼之所观，不知其几何之色，大约或是爱金之黄色，或是爱玉之白色，若爱金之黄色者，则恶玉之白色，若爱玉之白色者，则恶金之黄色也，如此须是爱执一色，为目之偏见也，故云目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所听，不知其几何之声，大约或爱钟之清声，或爱鼓之浊声，若爱钟之清声者，则恶鼓之浊声也，若爱鼓之浊声者，则恶钟之清声也，如此须是爱执一声，为耳之偏闻也，故云耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。 惟圣人不慕之，不拒之，不处之。 了道圣人，洞彻真空，不慕爱色爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。 惟圣人不慕之，不拒之，不处之。 了道圣人，洞彻真空，不慕爱色声，亦无色声可除扫去也，何谓也？为色声於真空不可得居止也，故云惟圣人不慕之，不拒之，不处之也。处者，居止也。此章明治迷执爱恶色声之病也。 右第五章 关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。 今者，目前之人事也，古者，五太之先道理也，末者，五常百行也，本者，大本大宗之道也。善以目前人事及五常百行为之妙用，可以应变也，古者，五太之先道理也，末者，五常百行也，本者，大本大宗之道也。善以目前人事及五常百行为之妙用，可以应变无住，冥符五太之先，卓然独立於大本大宗之道也，故云善今者可以行古，善末者可以立本也。行者，无住也。此章明治迷着事理本末，不悟体用之病也。 右第六章 关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎， 人心机狡，胜过於贼寇，可以能捕捉贼寇也，故云狡胜贼能捕贼也。人力威勇胜过於虎豹，可以能捕擒虎豹也，故云勇胜虎能 人心机狡，胜过於贼寇，可以能捕捉贼寇也，故云狡胜贼能捕贼也。人力威勇胜过於虎豹，可以能捕擒虎豹也，故云勇胜虎能捕虎也。此设喻也。 能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。 克者，胜也，己者，私也。善能胜去己之私欲，乃能成己之至德也，故云能克己乃能成己也。善能胜去迷食物欲，乃能普利人物，以成万亿之妙行也，故云能胜物乃能利物也。善能忘却悟道之智慧，则冥符真空，而不失妙有真空之道也，故云能忘道乃能有道。能有者，不失妙有也。此章明治不能忘悟道智慧之病也。 右第七章 关尹子曰：函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。 函者，钟甲也。钟甲虽坚硬，则叉有硬弓强弩箭之物穿透而毁之也，以此则知凡物之太刚，又有物以折碎之也，故云函，则叉有硬弓强弩箭之物穿透而毁之也，以此则知凡物之太刚，又有物以折碎之也，故云函坚则物铃毁之，刚斯折矣也。刀刃锋利，则叉有钢石之物摧坏其锋刃也，以此则知凡物钴锐，则叉有物以挫毁之也，故云刀利则物爻摧之，锐斯挫矣也。以此设喻也。 威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。 已上二譬喻，如威尊之凤凰，以世人希罕难见为神异也，若频频见世，则世人不为希罕难见之神异也，故云威凤以难见为神也。因上譬喻，是以知圣人韬光，冥符幽深之道，以为五太二仪五常百行之根源也，故云是以圣人以深为根也。香獐，人逐之急，自唱脐麝而遗弃之，人见之无麝，则不捕捉也，故云走麝以遗香不捕。因上历喻，是以知圣人检约圣智神通，冥於真空，物来感之不得已而后应，常应常寂，不，则不捕捉也，故云走麝以遗香不捕。因上历喻，是以知圣人检约圣智神通，冥於真空，物来感之不得已而后应，常应常寂，不离至道，如网之有纪有网，引之而众目齐张也，故云是以圣