《唐玄宗御制道德真经疏》卷3

天下浑其心尔。 百姓皆注其耳目， 疏：百姓被圣德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。 圣人皆孩之。 疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云德而归善，即淳化而观风，故皆倾注耳目以观听，取则於圣人尔。 圣人皆孩之。 疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人观慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使一从善，令如婴兄，无所分别尔。 出生入死章第五十 前章明圣人无心，混心应善信之行。此章明出生入死，善摄起患累之门。前五句，标安时处顺之人。次五句，明深变求化之类。后八句，结善摄之行，以示长生久视之门。 出生入死。 疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死，此标章门也。 生之徒十有三， 疏：徒者，类也。此泛论众生能安生理，不自矜贵，适来为时，一无封执，如此之者，大泛而论，十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。 死之徒十有三。 疏：此亦泛论安死之道，不拒变十中有三人尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。 死之徒十有三。 疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛，如此之者，亦十中有三人尔。 人之生，动之死地十有三。 疏：此释迷执之人，养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能了悟，动往丧生之地，安生之理既失，顺死之道又乖，如此之辈，亦十中有三人尔。 夫何故？ 疏：此设问众生动之死地之由。 以其生生之厚。 疏：此正答言：众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。 盖闻善摄生者， 疏：摄，卫也，谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。 陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 疏：不期而会曰遇，按《来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。 陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 疏：不期而会曰遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不遇於兕虎，入军不被於甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意尔。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。 夫何故？ 疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。 以其无系而游，况伤害乎？故无是也。 夫何故？ 疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。 以其无死地。 疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？ 道生之章第五十一 前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。 道生之，德畜之。 疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。 物形之，势成之。 疏：道生德畜，品物流形，故云物形之。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成者，言道为万物作天时地利，阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 疏：以道德为生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。 道之尊，德之贵，夫莫之爵，，莫不尊尚於道，敬重於德，此劝示众生，令敦本而崇道也。 道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。 疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。 故道生之，德畜之。 疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。 长之育之， 疏：增进曰长，抚字曰育。 成之熟之， 疏：辅相曰成，成遂曰熟。 养之覆之。 疏：资给曰养，荫庇曰覆。八者皆道德功用之谓，， 疏：增进曰长，抚字曰育。 成之熟之， 疏：辅相曰成，成遂曰熟。 养之覆之。 疏：资给曰养，荫庇曰覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。 生而不有， 疏：道生万物，不见其有生之可名，忘生之义，结上道生之义也。 为而不恃， 疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义也。 长而不宰。 疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。 是谓玄德。 疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周忘其功尔。 是谓玄德。 疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名进不彰，岂非深远不测之德乎？ 天下有始章第五十二 前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首标七句，能生之本劝，令知子守母。次六句，示绝欲之戒，塞兑闭门。后六句，叹美修证之功，结成袭常之行。 天下有始，以为天下母。 疏：资炁曰始，资生曰母，言道德以冲和妙炁，生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。如母虽殊於道炁，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。 既得其母，以知其子。 疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。 既得其母，以知其子。 疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。 既知其子，复守其母，殁身不殆。 疏：言人既知身是道炁之子，从冲炁而生也，当守道清净，不染妄尘，爱炁养神，使不离散，人从道生，望道为本，今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人能常无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，门，终身不勤。 疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。故云终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增，故终身不能救理也。 见小曰明， 疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，存乎纤介，令守母之人，防萌杜渐，理之未乱，能知此者，可谓之明。 守柔曰强。 疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。 用其光，复归其明。 疏：光者外照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明也。 无遗身殃，是谓袭常。 疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。 使我介然章第五十三 前章明守母存子，欲归明无遗身殃。此章明介然用知，则行道有唯施之畏。初三句，明有知则乖道。次两句，示道正而人邪。又七句，明有知之生弊。后两句，叹盗夸之非道，而以为戒尔。 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道，行於大道，唯施是畏。 疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。 大道甚夷，而民好径。 疏：夷，平也。径，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好从邪径，且大道之化，贵夫无为无事，则平易，而代之从事，不能息智於无欲，将役心应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。 朝甚除， 疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云甚除。 田甚芜， 疏：草长曰芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之报，何望如坻之积？ 仓甚虚。 疏：年登则禀实，农废则仓虚，自然之理也。 服文彩， 疏：青赤为文，色丝为彩，言贱质而贵文也。 带利剑， 疏：利剑者，武备也，夫文德者，理国之器用也，武功者，文德之辅助，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。 厌饮食， 疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。 厌饮食， 疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。 财货有余。 疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也，末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。 是谓盗夸，非道也哉！ 疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会箕敛，取於不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎！所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。 善建章第五十四 前章明好径之君，若盗夸而非道。此章明善建之主，享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。后吾何以下，结叹慧照所知之验云。 善建者不拔， 疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。后吾何以下，结叹慧照所知之验云。 善建者不拔， 疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树之风声，使仪形作孚，乐推而不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？ 善抱者不脱。 疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止，况夫道德者，进於此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。 子孙祭祀不辍。 疏：祭，荐也。继世曰祀，谓后代子孙荐礼於祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施於也。 子孙祭祀不辍。 疏：祭，荐也。继世曰祀，谓后代子孙荐礼於祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不辍止也。 修之於身，其得乃真。 疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修，始於一身，终於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真一家修，始於一身，终於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。 修之於家，其德有余。 疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有余福也。故《易》曰积善之家，必有余庆。 修之於乡，其德乃长。 疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾闬相比，不党於亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，德乃长久。 修之於国，其德乃丰。 疏：修道於国，俗易风移，还淳反朴，不偏於所近，一乡修道，犹未为遍，一国尽修，乃丰厚。 修之於天下，其德乃普。 疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不，一国尽修，乃丰厚。 修之於天下，其德乃普。 疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。 故以身观身， 疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清静者，谓观身实相，本来清静，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，回契中道，可谓清静而契真矣。 以家观家， 疏：以修家之法观家，家人和穆，则福善有余。 以乡观乡， 疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修其道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长也。 以国观国， 疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。 以天下观天下。 疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为 道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安乃丰盈也。 以天下观天下。 疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为 道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安矣。 吾何以知天下之然哉？以此。 疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自我刑范，由内及外，则知之尔。《易》曰：观我生，观其生，将欲自观而观人也。 含德章第五十五 前章明善建之主，享不拔而长存。此章明含德之人，独知和而不害。首五句，标含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。 含德之厚，比於赤明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。 含德之厚，比於赤子。 疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心尔。 毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。 疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鹯之属，螫谓以尾端行。 毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。 疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鹯之属，螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊玃之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所玫也。 骨弱筋柔而握固。 疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固，令拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致也？ 未知牝牡之合而竣作，精之至。 疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤气不散之所致也？ 未知牝牡之合而竣作，精之至。 疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？ 终日号而不嗄，和之至。 疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由和气至纯之所致乎？ 知和曰常， 疏：此结赤子以和气至纯而声不破，因之以及教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。 知常曰明。 疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，后益生使气，举修而不失者，是谓知真常之行也。 知常曰明。 疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，后益生使气，举失道之过。 益生曰祥， 疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而营生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。 心使气曰强。 疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。 知者不言章第五十六 前章明含德盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。 知者不言章第五十六 前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。 知者不言，言者不知。 疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门。 疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。其门。 疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其於济物修身之义有功，故望言之。 是谓玄同。 疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓与玄同德。 故不可得而亲，不可得而疏。 疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。 不可得而利，不可得而害。 疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处。 疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。 不可得而利，不可得而害。 疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。 不可得而贵，不可得而贱。 疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。 故为天下贵。 疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。 唐玄宗御制道德真经疏卷之七竟 9-唐玄宗御制道德真经疏卷之八 唐玄宗御制道德真经疏卷之八 以政治国章第五十七 前章明悟道之士，能了言而无御制道德真经疏卷之八 唐玄宗御制道德真经疏卷之八 以政治国章第五十七 前章明悟道之士，能了言而无执。此章明以政之君，失无为之自化。三句标门以示义，次十句，设问以明理。后五句，示无事可以取天下。 以政理国， 疏：此上三句并标宗也。以，用也，政，教也。有为之君矜用政教，而欲为治，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。 以奇用兵， 疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用，是以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。 以无事取天下。 疏：此亦标也以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。 以无事取天下。 疏：此亦标也。有道之君，无为而理，夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。 吾何以知天下之然哉？以此。 疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问，我何以知取天下必须无事无为，以下文云天下多忌讳，则人弥贫，我无为则人自化，验可知尔。 天下多己心讳，而民弥贫。 疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易以临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫。 人多利器，国家滋昏。 疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故云滋益昏乱也。 人多伎巧，奇物用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故云滋益昏乱也。 人多伎巧，奇物滋起。 疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩之属，言人君不尚纯朴而好浮华，则百姓效上而为奢泰，驰竞淫饰，日以繁多也。 法令滋彰，盗贼多有。 疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齐物，人既苟免而无耻，吏则窃盗而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有也。 故圣人云，我无为而民自化。 疏：此释无事以取天下也。我谓圣人也，夫圣人之德，不尚伎巧，体道之主，所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而民自化。 我无事而民自富， 疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云而所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而民自化。 我无事而民自富， 疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云而民自富。 我好静而民自正， 疏：人生而静，天之性也。上好安静，无以动摇，及下被君德，率性而自正也。 我无欲而民自朴。 疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化自淳朴也。 其政闷闷章第五十八 前章明以政之君，失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政，宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下，叹众生之迷执。是以圣人下，举圣德以劝修。 其政闷闷，其民淳淳。 疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君，政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴也。 其政察察淳，质朴敦厚也。言无为之君，政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴也。 其政察察，其民缺缺。 疏：察察，有为严极。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峻急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故凋弊而离散矣。 祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳质朴敦厚，岂非福因祸而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏於福中而发也？孰知其极者，夫失道丧德，习伪尚华，祸福循环，倚伏无准，谁知穷极者？ 其无正耶？ 疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由於者，夫失道丧德，习伪尚华，祸福循环，倚伏无准，谁知穷极者？ 其无正耶？ 疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由於人不能体道无为，妄生迷执，失其正尔。 正复为奇，善复为妖。 疏：此释迷正所由也。言众生迷於祸福正处，於正不明，以正者为奇诈，於善不了，以善者为妖祥，故若无正尔。 民之迷，其日固已久矣。 疏：此叹众生迷於正善，反以为奇为妖，其所由来尚矣，故云其日固久。 是以圣人方而不割， 疏：方，由正也。此举圣德以劝修，圣人弘道济代，万物向方，身行正方，物则应之而自正，非立教裁割於物，使从己也。 廉而不秽， 疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，秽彼之浊，以扬其清，有本为剧也。 廉而不秽， 疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，秽彼之浊，以扬其清，有本为剧字，创者伤也，圣人廉以成行，不伤於物。 直而不肆， 疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自从而正直，非为彼之不正，而申直以正曲也。 光而不耀。 疏：光者谓明智也，圣人虽有明智而韬晦之，不以炫耀，故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而从化也。 治人事天章第五十九 前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天，莫先于啬。次夫唯下，转通前义，是谓下，举深根之喻，以况长久之道。 治人事天莫若啬。 疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无莫先于啬。次夫唯下，转通前义，是谓下，举深根之喻，以况长久之道。 治人事天莫若啬。 疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。检即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬也。 夫唯啬，是谓早服。 疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转义，皆效此。夫唯者，发语之辞也。服者事也，夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事於君。 早服谓之重积德。 疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭，节检则百姓早服事之，是重积其德以尔。 重积德，则无不克。 疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存，其事天也，吉无不利，则四方向化，无有不能制服者。 无不克，则莫知其极。 疏：此谓君德无有不能制伏者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故则四方向化，无有不能制服者。 无不克，则莫知其极。 疏：此谓君德无有不能制伏者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极也。 莫知其极，可以有国。 疏：言人君德化无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。故《易》云：王假有庙有家是也。过此以往，岂为国乎？ 有国之母，可以长久。 疏：母者，道也，以茂养为义，夫所以得称一有国者，只缘有道而茂养苍生，若尔福祚永昌，可以长久。 是谓深根固蒂，长生久视之道。 疏：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根於道，固蒂於德，命延谓之长生久视之道。 治大国章第六十 前章明理人俭爱，则万方早服。此章明早服不扰则其德交归。初归理国之喻，不可有为。次明德及鬼神，两无伤害。后结叹交归之德，以劝有国之君。 治大国，若烹小鲜。 疏：此喻说也。小鲜，小鱼也。言烹小鱼不可挠，挠则鱼渍。喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。 以道莅天下，其鬼不神。 疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵则鱼渍。喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。 以道莅天下，其鬼不神。 疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。夫人有求则神为应。今若上德之化，人自安全，岂惟上忘帝力，亦不旁请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。 非其鬼不神，其神不伤民。 疏：此覆释鬼无效灵之义。非其鬼不神者，非谓鬼歇灭．而不为神，但妖之将兴，由人有迭，人恒其德，则神不见怪而伤人也。《春秋》曰：其炁焰以取之。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 疏：所言神不伤人者，岂但神灵无效，而不能伤害於人？而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正，故云圣人以道莅天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。 夫两不相伤为不扰，百姓自正，故云圣人以道莅天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 疏：两者，谓圣与神也。夫人，国之本，亦神之主，若鬼神伤人，则害国之本，圣人伤人，则匮神之主，今两不相害，故德交归，岂唯神圣独丰，抑亦兆人咸赖。 大国者下流章第六十一 前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下，叙大小各得所欲。后故大者下，偏诚大国，特宜用谦。 大国者下流，天下之交。 疏次故大国下，叙大小各得所欲。后故大者下，偏诚大国，特宜用谦。 大国者下流，天下之交。 疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之於人，是谦德也。夫人君者，有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故曰下流天下之交。 天下之交牝，牝常以静胜牡。 疏：天下之交，牒出前文，所以结下流之义也。言天下之人，所以交会至者，犹大国谦下之故，喻如牡者，常以雌静，为牝动者所求，故云牝常以静胜牡。 以静为下。 疏：前云天下之人，所以友会而至者，由人君用谦卑之道，则如牝者常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。 故大国以下小国，则取小国。 疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事之道，则如牝者常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。 故大国以下小国，则取小国。 疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事威武，而用谦卑之德，以柔服之，小者将欲怀来附庸之君，取其小国之人而为臣妾尔。 小国以下大国，则取大国。 疏：言大国之君既以谦卑之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威，以为援助尔。 故或下以取，或下而取。 疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。下或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左右，故云以取。或下而取者，言小国用谦下之道，归事大国，但可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 疏：言大国尊崇谦下，以取小国者，更无余意，不可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 疏：言大国尊崇谦下，以取小国者，更无余意，不过欲兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦，陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。 两者各得其所欲，故大者宜为下。 疏：大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得所欲。大者宜为下者，夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下之，故诫云大者特宜为谦下尔。 道者夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下之，故诫云大者特宜为谦下尔。 道者万物之奥章第六十二 前章明以德下人，则大小各得其所欲。此章明以道化物，则善恶皆蒙其资估。初标道体冲奥，次明立教化人。后古之下，叹道之功，可为尊贵尔。 道者万物之奥。 疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊，此之谓也。 善人之宝， 疏：宝者，珍宝之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之无暂违也。 不善人之所保。 疏：保，任也，倚也。不善之徒，为，身心清静，故宝贵之无暂违也。 不善人之所保。 疏：保，任也，倚也。不善之徒，心尤明智，感於积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任於道，倚以求安也。 美言可以市，尊行可以加人。 疏：此喻说也。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高之行，可以加人，以况於圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之集，相率而从善矣，故下云。 人之不善，何弃之有？ 疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有？ 故立天子，置三公。 疏：三公，谓太师、太傅道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有？ 故立天子，置三公。 疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。 虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。 古之所以贵此道者何？ 疏：举古证今，令物生信。古之即前文善人宝道也。问其所以宝贵此道，其意何也？ 不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。 疏：此答释贵道之意，不生信。古之即前文善人宝道也。问其所以宝贵此道，其意何也？ 不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。 疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得，有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生，若悟道虚心，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。 为无为章第六十三 前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜恶防萌。后是以下，举圣人之德，以申结劝尔。 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。 疏：为，造作也，修道行人则坐忘，去欲心，无造作，凡所施设，功与化冥，於为非为，故日无为。此。 疏：为，造作也，修道行人则坐忘，去欲心，无造作，凡所施设，功与化冥，於为非为，故日无为。此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味，此明口也。三业既尽，六根尘自息尔。若夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之雠，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起虑心，自然怨对不生，可谓报怨以德尔。 图难於其易，为大於其细。 疏：图，谋度也。为，营为也。夫情欲伤生，皆生於渐，无不始於易而终成难，初於细而后成大，今谋度其始易之时，则於终无难。营为於初细之日，则於后无大。若为难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难，初於细而后成大，今谋度其始易之时，则於终无难。营为於初细之日，则於后无大。若为难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难也。 天下难事必作於易，天下大事必作於细。 疏：作，起也。此迭上文原祸难之所起。难事必起於易，欲令於易而图之。大事必起於细，欲令於细而去之，其类实繁，不可具举，故以天下而总言之尔。 是以圣人终不为大，故能成其大。 疏：前明凡人常为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大。 夫轻诺必寡信，多易必 是以圣人终不为大，故能成其大。 疏：前明凡人常为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易其然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易其行事者，后必生难而为患累。 是以圣人犹难之，故终无难。 疏：圣人即有道之君也，犹难之者，难为轻诺多易之事，况不如圣者乎？圣人犹难为轻诺多易，故终无难大之事尔。 其安易持章第六十四 前章明无为玄默，者乎？圣人犹难为轻诺多易，故终无难大之事尔。 其安易持章第六十四 前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句，迭明防患之渐。次六句，举喻生患之由。复两句，论为执之迷。又六句，申异凡之行。后七句，推圣人不欲不学之意，劝凡俗易持易谋之心。 其安易持， 疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷，今明欲心未动安静之时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执，故云其安易持。 其未兆易谋。 疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆。谋杜绝之，亦为时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执，故云其安易持。 其未兆易谋。 疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆。谋杜绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。 其脆易破， 疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。 其微易散。 疏：微，细也。祸患细微，未至於大，防之於初，欲令散释，亦甚易尔。 为之於未有， 疏：为，修除也。此一句释前易持易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之於未有。 理之於未乱。 疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未故云为之於未有。 理之於未乱。 疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。 合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 疏：此言患生於微，而成於着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之上，此明积习而成也。千里之远行，始於举足之下，此明遂行不止也。则天下之事诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本，故举三喻以证上文。 为者败之，执者失之。 疏：为谓营为也。执谓执着也。言人不能为之於未有，理之於未乱，而更有所营为於性分之外，执着於尘境之中，故必祸败而失亡也。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 疏：圣人无为安静，故素分成全而无败，虚忘无执，故真性常存而为故无败，无执故无失。 疏：圣人无为安静，故素分成全而无败，虚忘无执，故真性常存而无失。 民之从事，常於几成而败之。 疏：几，近也。言常俗之人从於善事，常以功业近成，不能慎终，乃复亡败也。 慎终如始，则无败事。 疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，终始常一，则其事无败也。故《书》云：靡不有初，鲜克有终。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 疏：此明圣行以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人於欲无欲，内不务於性分之所无，外不营於累德之宝货，故云不贵难得之货尔货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人於欲无欲，内不务於性分之所无，外不营於累德之宝货，故云不贵难得之货尔。 学不学，复众民之所过。 疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是於学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。 以辅万物之自然，而不敢为。 疏：辅，佐也。自然，物之本性也，众生起妄，失於本性，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然，真性不败，故不敢为於俗学与多欲也。 唐玄宗御制道德真经疏卷之八竟 10-唐玄宗御制道德真经疏卷之九 唐玄宗御制道德真经疏卷之九 古之善为道章第六十五 前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。 古之善为道章第六十五 前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。 民之难治，以其智多。 疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用 疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。 以智治国，国之贼。 疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。 不以智治国，国之福。 疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。 知此两者，亦楷式。 疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。 常知楷式，是谓玄德。 疏楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。 常知楷式，是谓玄德。 疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德也。 玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。 江海章第六十六 前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不自然真性尔。 江海章第六十六 前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。 是以圣人欲上人，以其言下之。举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。 是以圣人欲上人，以其言下之。 疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其谦言下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之邪？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。 欲先人，以其身后之。 疏：圣人亦不知先人，直以伪谦，后己先物，物自先之尔。 是以圣人处上而人不重，处前而人不害。 疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。 是以天下乐推而不厌。 疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。 是以天下乐推而不厌。 疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。 以其不争，故天下莫能与之争。 疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先？故天下之人莫能与圣人争先者。 天下皆谓章第六十七 前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句，标道大，所以不肖。次五句，示三宝，劝其用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。 天下皆谓我道大，似不肖。 疏：肖，似也。老君云用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。 天下皆谓我道大，似不肖。 疏：肖，似也。老君云，天下人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与修不殊，何足称大乎？也夫者，语助尔。 我有三宝，保而持之。 疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大无象似，然有此三宝，甚可珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。为事始和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。 夫慈故能勇， 疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇於果敢，致有穷屈，今圣人以慈为行，故勇於济度。后引证《论语》曰：仁者必有勇。 俭故能广， 疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。 不敢为天下先，故能成器长。 疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器天下先，故能成器长。 疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。 今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国，则国亡，以之修身，则身丧，故云死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。 疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。 天将救之，以慈卫之。 疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。 天将救之，以慈卫之。 疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功救之卫之，终获孔明之助尔。 善为士章第六十八 前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行，次叹是谓不争，结善可以配天，将明古之要道。 善为士者不武， 疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，之要道。 善为士者不武， 疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。 善战者不怒， 疏：师出应敌，事在慈哀，蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。 善胜敌者不争， 疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。令柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。 善用人者为之下。 疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。 是谓不争之德， 疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者易》曰：以贵下贱，大得人也。 是谓不争之德， 疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人贵其用，皆由谦下之所致，岂非不争之德乎？ 是谓用人之力， 疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。 是谓配天古之极。 疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。 用兵有言章第六十九 前章明善士为行，不争故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。 用兵有言： 疏敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。 用兵有言： 疏：老君疾时，轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。 吾不敢为主而为客， 疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主，而为客也。 不敢进寸而退尺。 疏：夫以道退守，则善胜。进兵取强，则败亡。故进虽少犹伤於，不可生事而贪。故云不敢为主，而为客也。 不敢进寸而退尺。 疏：夫以道退守，则善胜。进兵取强，则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。 是谓行无行， 疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。 攘无臂， 疏：攘臂，所以表怒。善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。 仍无敌， 疏：仍，引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故曰仍无敌也。 执无兵。 疏：执犹持也，兵者五兵戈矛之属也。夫执持兵者，将歌杀敌，以慈为主，自戢干戈，则有兵本无杀意，是则与无兵同也。 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。 疏：几，近也。丧，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧吾宝。 疏：几，近也。丧，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾慈之宝矣。今且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。 故抗兵相加，哀者胜矣。 疏：抗，举也。夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者获胜矣。 吾言甚易知章第七十 前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知。易知则必有宗君，轻敌则丧其慈善。初标圣教易知，次明迷途不晓。言有宗下，解释易知之意。夫唯下，辩说不晓之由。后叹圣人之怀玉，以勖勤行之上士尔。 吾言甚易知，甚易行。 疏：老君云我所言以畅於理，理畅则言忘，故易知也。吾所言事者，事於无事，事简则无为，故易行也。 天下莫能知，莫能行。 疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞则言忘，故易知也。吾所言事者，事於无事，事简则无为，故易行也。 天下莫能知，莫能行。 疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事无事，烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。 言有宗，事有君。 疏：此覆释易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易行邪？ 夫唯无知，是以不我知。 疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人之惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在无知，而天下之人用知求知，是以不知我也。 知我者希，则我者贵。 疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而知，是以不知我也。 知我者希，则我者贵。 疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。 是以圣人被褐怀玉。 疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁而润，可以比德於君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚，故云被褐，以慧了之心，故云怀玉。 知不知上章第七十一 前章明畅理之教，示其易知。此章明了悟之心，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成奸。夫唯下，结叹圣人了知是病，故不强知。 知不知，上。不知知，病。 疏：夫法性本空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，於知不着，故云不知，是德之上。此释悟也。不知知病空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，於知不着，故云不知，是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真实，於此无知之理，强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。 夫惟病病，是以不病。 疏：众生强知。妄生见着，而为病恼。夫惟能病强知之病，於知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 疏：圣人正智圆明，了悟实相，於知忘知，故不为知之所病，所以者何？以其病，凡夫有强知之病，故说真智以破之。妄知之病既除，真知之药亦遣，故云不病也。 人不畏威章第七十二 前章有强知之病，故说真智以破之。妄知之病既除，真知之药亦遣，故云不病也。 人不畏威章第七十二 前章明了心之智，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累斯及。次无狭。下，劝人虚心静欲，则神不厌人。后举圣行证成，示其去取。 民不畏威，则大威至。 疏：有威可畏，谓之威。夫欲恶之来起於微末，积成病累，为彼大威，人不能慎其细微，则至於大可畏也。 无狭其所居， 疏：神所居者心也，人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。 无厌其所生。 疏：身所生者神也，厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神所生者神也，厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则精气散越，则生忘故，劝令无厌所生之神，以存长久之道。 夫惟不厌，是以不厌。 疏：善贷曰道，资形曰神，人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。 是以圣人自知不自见， 疏：自知者反照内省，防害於微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其才能，炫耀於物，违理失常，以招患也。 自爱不自贵。 疏：圣无可畏之事。不自见者，不自彰见其才能，炫耀於物，违理失常，以招患也。 自爱不自贵。 疏：圣人自保爱其身，绝去嗜欲，令神不厌，身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐於物，以聚怨耳。 故去彼取此。 疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，圣人得平等智，了法性空，理无去取，开教化，引凡愚，寓言之尔。 勇於敢章第七十三 前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为，成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 疏：刚决为勇，必果为敢，言强梁之人，无所畏忌，失於谦柔，决於果敢，犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇於敢则杀。勇於不敢则活者，人若於事静慎，敛身知退，所决在於不敢强梁犯患，则是活身之道，故云勇於不敢则活。 知此两者，不敢则活者，人若於事静慎，敛身知退，所决在於不敢强梁犯患，则是活身之道，故云勇於不敢则活。 知此两者，或利或害。 疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇於不敢。此两者在勇虽同，所施则异，故云或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 疏：孰，谁也。故犹意故也。勇敢於有为之人，动则有害，乃天道之所恶，而代俗之人，谁能知其意故者乎？ 是以圣人犹难之。 疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？ 天之道，不争而善胜也。夫以圣人之明，犹难於勇敢，惧其为害，况於凡人欲为勇敢，焉得无害乎？ 天之道，不争而善胜， 疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢。人怀胜负，所以有争，天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜也。 不言而善应， 疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶咸应，故曰不言而善应也。 不召而自来， 疏：凡物之来，皆由命召，今天不召於物，而使从己，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。 繟然而善谋。 疏：天道玄远，繟然宽大，召於物，而使从己，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。 繟然而善谋。 疏：天道玄远，繟然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋。 天网恢恢，疏而不失。 疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，疏而且远，赏善罚恶，不失毫分也。 唐玄宗御制道德真经疏卷之九竟 民常不畏章第七十四 前章明勇敢於有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句，陈戒用刑。次一句，指明司杀。后四句，举用刑代杀，必有愆咎。 民常不畏死，奈何以死惧之？ 疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习生常，曾无畏者，人君当以清静为化，而教导之，奈何更以刑法诛杀恐惧之乎？ 若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 疏：此明人君化以无为，人皆少欲，各全其生，常畏於死杀恐惧之乎？ 若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 疏：此明人君化以无为，人皆少欲，各全其生，常畏於死。而独有为於奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦孰敢即杀。所以不杀，为自有天网司杀之也，故下文云。 常有司杀者杀。 疏：司，主也。天监孔明，无所不察，奇诈之人，不得其死，是有天之 司杀者杀之矣。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 疏：言不善之人，司杀自杀，人君用势得执杀而便杀之，是代司杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。 夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 疏：大匠斲木，动合方圆，拙夫代之，必失绳缠，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失，神理昭明大匠斲木矣。 夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 疏：大匠斲木，动合方圆，拙夫代之，必失绳缠，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失，神理昭明，人君任刑，代彼司杀，恶得不害於人而丧其天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。 人之饥章第七十五 前章明有为则轻死，必犯司杀之诛。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下，结叹令其贵生。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 疏：夫人，国之本也。若政烦赋重，而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。 民之难理，以其上之有为，是以难理。 疏：蠢尔苍生，资君以理，为理之本，谅在无为，故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为，有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。 民之轻死我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为，有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤於贵生。 疏：夫生也有涯，安分则足，既不可违，亦不可加。若营生於至当之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜於矜贵其生之人。 人之生章第七十六 前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二途，次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。 人之生也柔弱，其死也坚强。 疏：人之生也，和气流丧和气之柔。初标生死之二途，次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。 人之生也柔弱，其死也坚强。 疏：人之生也，和气流行，自然以之柔弱。人之死也，和气离散，四肢以之坚强。言此者，示柔弱坚强为生死之戒。 万物草木生也柔脆，其死也枯槁。 疏：此举喻也。万物草木，气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆，气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情者，以气聚散为荣枯，有识者，以道存亡为生死。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 疏：而柔脆，气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情者，以气聚散为荣枯，有识者，以道存亡为生死。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强，则知人之为坚强之行者，是入死之徒。为柔弱之行者，是出生之类。 是以兵强则不胜， 疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主，故云兵恃强则败，欲明人恃强则死尔。 木强则共。 疏：木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者处上，强梁者在下，故下文云。 强大处下，柔弱处上。 疏：总结上文，木根本强大，则枝叶共生其上之义，欲明强梁之人，常在柔弱之下尔。 天之道章第七十七 前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故示天道之喻。初一句，标天以申戒。次五句，举喻以明天。又八句，总合前义。以十七 前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故示天道之喻。初一句，标天以申戒。次五句，举喻以明天。又八句，总合前义。以下毕圣德以结劝尔。 天之道，其犹张弓乎？ 疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，具如下文。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 疏：夫张弓之为用，当合村定体，令弛张调利。高者抑之，下者举之，为架前之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然，日月寒暑，一往一来，来则损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者，当法於天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。 天之道，损有余补不足。余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者，当法於天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。 天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 疏：此明人道不能同天损益。注云衰多益寡者，《易□谦卦》之辞也。 孰能以有余奉天下，惟有道者。 疏：孰，谁也。老君疾时不能同天道，下济以恤於人，光大其德，故举天道以劝云，谁能同天之道，损其有余，以赒奉不足者乎？唯有道之君，乃能然尔。 是以圣人为而不恃， 疏：此引圣人以证上有道之义，恃犹矜恃也。圣人道以劝云，谁能同天之道，损其有余，以赒奉不足者乎？唯有道之君，乃能然尔。 是以圣人为而不恃， 疏：此引圣人以证上有道之义，恃犹矜恃也。圣人法天平施，德被於物，不见其功，故云不恃。 功成而不处。 疏：圣人知功成而处，天必损之，故虽道治寰区，功济天下，归美名於群材，而不处其功绩尔。 其不欲见贤。 疏：此结释不恃不处之意也。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为，不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔，此亦损有余之意也。 天。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为，不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔，此亦损有余之意也。 天下柔弱章第七十八 前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句，标水之胜功。次四句，叹莫能行者。又五句，证释前义。后一句，转结上文。 天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜。 疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器，故举天下之柔弱者，莫过于水矣。而攻坚强，莫之能胜者。夫水虽柔，而能穴石，石虽坚而不能损水，若以坚随器，故举天下之柔弱者，莫过于水矣。而攻坚强，莫之能胜者。夫水虽柔，而能穴石，石虽坚而不能损水，若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全，故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。 其无以易之。 疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者，岂不以其有不争之德而无守胜之心乎？理国修身，亦常如此。 故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。 疏：柔弱之道，胜于刚强。天下之人，皆知此义，但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知，故云莫能能行。 疏：柔弱之道，胜于刚强。天下之人，皆知此义，但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知，故云莫能行。 是以圣人言：受国之垢，是社稷主；受国不祥，是谓天下王。 疏：举圣人之言，证成上义，此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美，而不离散，社稷有奉，故云是谓社稷之主也。受国不祥，是谓天下王者，祥，善也，有君能谦虚用柔，受国之不祥，称孤寡不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。 正祥，是谓天下王者，祥，善也，有君能谦虚用柔，受国之不祥，称孤寡不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。 正言若反。 疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主受国不祥，却为天下王，其言乖背，不同于俗，故老君详赞云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。 和大怨章第七十九 前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令则生弊，必为余怨之迩。初明立教和怨，未足为义大。是以下，明有德执契，其怨不生。后天道下，明天道无亲，唯善是与。 和大怨，必有余怨。 疏：厥初生人，身心清静，而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能以我无为，令其自化，方欲设教立法，制其奸所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能