《宋徽宗道德真经解义(章安)》卷4

为，下不知其帝力，闷闷如此。 其民淳淳； 御注曰：见素抱朴，少私寡欲。 臣义曰：淳淳者，浑厚自如，绝私欲，复素业也。 其政察察， 御注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。 臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。 其民缺缺。 御：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。 臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。 其民缺缺。 御注曰：举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。 臣义曰：上政察则民巧於为伪，伤於巧而不得其全，故无全德。 祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？ 御注曰：昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧卫智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？ 臣义曰：否泰穷通，祸福吉凶，出入终始，往返倚伏，如循环然，无有穷极，惟安於时分，故祸福之来，任其自尔，岂有常耶。 其无正邪？ 御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与 其无正邪？ 御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？ 臣义曰：知善之为善，斯不善矣。知美之为美，斯恶矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所谓正也，况祸福无极，孰为之正。 正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。 御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迎而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？ 臣义曰：正奇善妖，相为是非，皆绿诸妄，实非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏为正，将使天下毕正於我，其可得耶。 是以圣人方而不割， 御注曰：方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。 臣义曰：方则介而有辨，方而不割，则混一体道，而不与物绝。 廉而不剧， 御注曰：康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。 臣义曰：洁然独立於万物之上，而物无不容，不见刻制也。 直而不肆，光而不耀。 御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷光而不耀。 御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。 臣义曰：大直若曲，盖与物委蛇，而不失道之直。直而肆，则有其直而陵彼不直矣。和其光，归其明，而尘同於物，而未始与物异也，岂有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此圣人所以正天下也。 治人事天章第五十九 治人事天，莫若啬。 御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰：动静之劳形，思虑之役心，人之不自治者然也，极聪明，尽智识，天之不能事者然也。两者一於啬，则其神不费，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故圣人不失於动静，不累於思虑，收聪明，忘智识，而与天为一，谓之啬，则其藏深矣，而不示其存，固矣而不费。 夫唯啬，是以早复。 御注曰：迷而后复，其复也晚矣，比复好先，音则不侈於性，是以早复。臣义曰：音则神存而不费，故其复早也。 早复谓之重积德。 御注曰：复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。 臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。 重积德，则无不克。 御注曰：之在我者，日积而弥新。 臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。 重积德，则无不克。 御注曰：能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。 臣义曰：德之重积，则德弥厚矣。德弥厚，则道足以胜己之私，而至於忘我，忘我则忘物，物我忘而无不克矣。 无不克，则莫知其极。 御注曰：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？ 臣义曰：德至於无所不胜者，物我忘故也。物我忘而复乎至无，曷知其极也。 莫知其极，可以有国。 御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？ 臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽 御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？ 臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽矣。 有国之母，可以长久。 御注曰：道为万物母，有道者万世无弊。 臣义曰：有国之母者，无极之道也。惟道常而不变，故长久。 是为探根固柢，长生久视之道。 御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。 臣义曰：性复於道，则其根深矣，形以道生，则其柢固矣。根不深则精不全，精不全则神不固，神不固则其形去，故根深柢固，所以长生久视而固存也。 治大国道生，则其柢固矣。根不深则精不全，精不全则神不固，神不固则其形去，故根深柢固，所以长生久视而固存也。 治大国章第六十 治大国，若烹小鲜。 御注曰：事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则渍。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清净，而民自定。 臣义曰：烹鲜，任其自熟，无用智巧也。圣人为无为，付万物於自尔，故若烹鲜。 以道花天下者，其鬼不神。 御注曰：圣人者，神民万物之主也，不得已而临莅天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而为祟，故曰其鬼不神。 臣义曰：不以道往天下，则人为私邪所胜，故阴阳谬戾，而鬼灵乘衅，得以神其妖。上往以道，则天清故曰其鬼不神。 臣义曰：不以道往天下，则人为私邪所胜，故阴阳谬戾，而鬼灵乘衅，得以神其妖。上往以道，则天清地宁，人和气和，而鬼亦宁，处以正胜也，故鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。 御注曰：以道莅天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？ 臣义曰：夫有为而从事於务，天下多忌讳，至於法令滋彰，严刑重赋，轻敌抗兵，田莱荒，民弥贫，而百姓愁苦，不能保生，此由自伤其民尔。上以道往天下，而不伤民，遂万物务，天下多忌讳，至於法令滋彰，严刑重赋，轻敌抗兵，田莱荒，民弥贫，而百姓愁苦，不能保生，此由自伤其民尔。上以道往天下，而不伤民，遂万物性命之理，无或干於阴阳之和，则百嘉大顺，各得其序，而气应天地之和矣。神其有伤人者哉，饴尔多福而已。至於此则人神交相归，德而不相伤，治之至也。 宋徽宗道德真经解义卷之八竟 8-宋徽宗道德真经解义卷之九 宋徽宗道德真经解义卷之九 登仕郎臣章安撰义 德经 大国者下流章第六十一 大国者下流。 御注曰：人莫不有趋商之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。 臣义曰：流德经 大国者下流章第六十一 大国者下流。 御注曰：人莫不有趋商之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。 臣义曰：流下则众流之所归，故成其大。 天下之交，天下之牝，牝常以静胜，牡以静为下。 御注曰：天下皆以刚强敌物，而我独寓於柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下溪。 臣义曰：刚强立我，则物为我敌，柔则不争，静则不倡，惟柔与静，与物无迕，所以为天下牝，所以为交天下之道也。 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 御注曰：将欲歙之，必固张之，将欲取之，又固与之。 臣义曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常为物下。 大国不下而取。 御注曰：将欲歙之，必固张之，将欲取之，又固与之。 臣义曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常为物下。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。 御注曰：天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。 臣义曰：小国不下大国，则速祸。大国下小国，则小国鲜不为之下。不能为下者，常在大国，故大者宜为下。 道者万物之奥章第六十二 道者，万物之奥也， 御注曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？ 臣义曰道者，万物所由出，而视之不可见也，故谓之万物之奥。物皆冒於道，道无所不庇覆，而妙用深密，此奥之义。 善人之宝， 御注曰利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。 臣义曰善人知贵爱於道，故不失己於物，而知所自贵。 不善人之所保。 御注曰反无非伤也，顺其理则全，动无非邪也，静其性则正，故可以保身。 臣义曰保如保傅之保，若保赤子之保。人虽不善，性静理顺，则得其全正，道之所保也，何弃之有。道之不弃，故谓之保。 美言可以市，尊行可以加於人。不善，何弃之有？ 御注曰：言，也，何弃之有。道之不弃，故谓之保。 美言可以市，尊行可以加於人。不善，何弃之有？ 御注曰：言，风波也。行，实丧也。皆非道所贵。言美而可悦，行尊而可尚，犹可以市，且加於人，而人服从，况体道之奥，遍覆包含，而无所殊乎？然则人之不善者，何弃之有？ 臣义曰美言尊行，去道弥远，犹可以市，苟利於人，况道之奥，覆被无间，则人虽不善，道则保之，在所不弃。 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧马以招贤，而不务进道以修身，则拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从之如归市。 臣义曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧驷马，为物之贵，苟志於物，则失道徇物，而不能为治。坐，进此道，则天下化之，故民从之如归市。 臣义曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧驷马，为物之贵，苟志於物，则失道徇物，而不能为治。坐，进此道，则天下化之，归者如市，亦求诸己而已。 古之所以贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 御注曰求则得之，求在我者也。古之人所以求之於阴阳度数，而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故为天下贵。传曰天下莫不贵者道也。 臣义曰惟道善救人，无弃人，善救物，无弃物，故求则得之，罪则免之，所以为天下贵。求其在我，故求则得之。性复其初，故罪则免之。 为无为章第六十三 为无为，事无事，味无味。 御注曰道之体无作，故无为性复其初，故罪则免之。 为无为章第六十三 为无为，事无事，味无味。 御注曰道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，於斯三者，概可见矣。 臣义曰道无为也，为其所自成尔。道无事也，事其所自遂尔。无为故无作，无事故无相。无作也，无相也，则淡乎无味，何欲之有。彼从事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又乌知体道之要。 大小多少， 御注曰大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣，又乌知体道之要。 大小多少， 御注曰大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有於一无，能成其大。 臣义曰：大小多少，虽涉於形数，盖有不同，然恩怨一视，孰有间然。 报怨以德。 御注曰：爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何怨之有？所尚者德而已。 臣义曰：涉乎有，身之息，则惊於宠辱，故有恩怨。放於自得之场，则孰有彼此，故无恩怨。所尚者德，不见可怨，故曰报怨以德。 图难於其易，为大於其细。天下有，身之息，则惊於宠辱，故有恩怨。放於自得之场，则孰有彼此，故无恩怨。所尚者德，不见可怨，故曰报怨以德。 图难於其易，为大於其细。天下之难事，必作於易。天下之大事，必作於细。 御注曰：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也，涂其隙，是以无火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，则不可胜图，故圣人早从事焉。 臣义曰：事藏於所忽，难於谋始，其易与细，知所图为，则终无失矣。事几一跌，未如之何矣。 是以圣人终不为大，故能成其大。 御注曰：为之於小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎？ 臣义曰：积小以成高大也。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。 御注曰：祸固多藏於微治之，不亦晚乎？ 臣义曰：积小以成高大也。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。 御注曰：祸固多藏於微而发於人之所忽，圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。 臣义曰：轻诺细故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多难之累，圣人由且难之，是以天下之事，终无难矣，惧微故也。 其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之四 其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者浮之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之於未有，治之於未乱也。 臣义曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚细者也。事未形而为之，是为於未有也。事甚细而治之，是治於未乱也。 合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 御注曰：有形之类，大必滋於小，高必基於下，远必自於近。其作始也於未乱也。 合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 御注曰：有形之类，大必滋於小，高必基於下，远必自於近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。 臣义曰：木譬自小及大，台譬自下至高，行譬自近至远，大也高也远也，皆始於微，圣人所以兴事成功，盖本於此。 为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 御注曰：圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规，盖本於此。 为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 御注曰：圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远，能无败失乎？ 臣义曰：一为而求成，则败斯至。执召，一斗以求得，则失斯至，惟无为，故成其所自成而无败，惟无执，故得其所自得而无失。 故民之从事，常於几成而败之。 御注曰：中道而止，半途而废，始动而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至於败。 臣义曰：有始有卒者，其圣人乎。凡民离道而事，事其能久乎，故未始不败。 慎终如始，则无败事矣。 御注曰：靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？ 臣义曰：终始如一，慎之如始，则无败事矣。 御注曰：靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？ 臣义曰：终始如一，慎之至也，事固无败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不 学，以复众人之所过。 御注曰：欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在於不欲，人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在於不学，缉熙於光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧，而乐。 臣义曰：性分本自足，故无欲。性理本自明，故无学。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博学而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不贵货，不以人灭天，而学在多欲而至於失己，昧其所自明，故博学而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不贵货，不以人灭天，而学在於不学，故以复众之所过。谓之过，失中也，救其过，所以复性。 以辅万物之自然，而不敢为。 御注曰：天高地下，万物彻殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。 臣义曰：万物之性，各具自然，圣人无为体道，辅之而已。生者遂其生，成者遂其成，人为无与焉，为之则败，故不敢为也。 古之善为道章自然，圣人无为体道，辅之而已。生者遂其生，成者遂其成，人为无与焉，为之则败，故不敢为也。 古之善为道章第六十五 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善为道者J使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？ 臣义曰：三代以来，教化详明，其文益胜，而周末大弊，明民之过也。故老氏将以愚之也。使不知善之为善，美之为美，而无所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以伪为，故可以反常复朴。 民之难治，以其智多善之为善，美之为美，而无所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以伪为，故可以反常复朴。 民之难治，以其智多。 御注曰：天下每每大乱，罪在於好知。 臣义曰：人以智胜，日益虚伪，岂胜治哉。 故以智治国，国之贼。 御注曰：法出而奸生，令下而诈起。 臣义曰：尚智，则人以奸伪胜而难治，故智为国之贼。 不以智治国，国之福。 御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。 臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。 知此两者，亦楷式。 御注曰：知此两者，则知所掊斗折衡，而民不争。 臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。 知此两者，亦楷式。 御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。 臣义曰：上知以智不以智两者之为治，则民知则效而有所楷式。 常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。 御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立於万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。 臣义曰：知楷式而不以智，则心复乎无心，知复乎无知，是德之玄。玄德至深至远，故反乎物而冥於道。 然后乃至大顺。 御注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。 臣义曰：玄德之世，物物各顺其自然，而不知其所以然，是谓大顺。 江海为百谷王章第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 御注曰：兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。 臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。 是以圣人欲上人，以其言下之。欲归之，如水之就下。 臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。 是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下 乐推而不厌。 御注曰：《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。 处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。 臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。曰：百姓与能。 臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。民心乐推而归之，故不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 御注曰：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？ 臣义曰：不争则无心，故天下应之以无心，何争之有。 天下皆谓章第六十七 天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 御注曰：肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？ 臣义曰：入於形器，则不能无肖。道外无物，何所肖哉，莫大於道，其细也夫。 我有三宝，宝而持之。 御注曰：异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。 臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。 一曰慈， 御注曰世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。 臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。 一曰慈， 御注曰：慈以爱物，仁之实也。 臣义曰：慈以爱物，则不伤生，不害物，遂万物为自然。 二曰俭， 御注曰：俭以足用，礼之实也。 臣义曰：俭以足用，而不以物失性，故不伤财，不害民，而民自循於至理。 三曰不敢为天下先。 御注曰：先则求胜人，尚力而不贵德。 臣义曰：应而不倡，自后自下，以谦为贵，不求其胜，故所以成器长也。 夫慈故能勇。 御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。 臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父求其胜，故所以成器长也。 夫慈故能勇。 御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。 臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父兄，如手足之捍头目，天下其谁与敌。 俭故能广。 御注曰：闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地尚不能常侈常费，而况於人乎？ 臣义曰：惟俭故无侈费，自足而无所乏，不以末伤本，不以外丧内，故能广。 不敢为天下先，故能成器长。 御注曰：不争而善胜者，天之道。 道之尊，故为器之长。 臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。 不敢为天下先，故能成器长。 御注曰：不争而善胜者，天之道。 道之尊，故为器之长。 臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。 今舍其兹且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 御注曰：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒 而已，有死之道焉。 夫慈，以战则胜，以守则固。 御注曰：仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。 天将救之，以慈卫之。 御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救固。 天将救之，以慈卫之。 御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。 善为士章第六十八 善为士者不武， 御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。 善战者不怒， 御注曰：上兵伐谋，而怒实胜思。 善胜敌者不争， 御注曰：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。 善用人者为之下。 御注曰：智虽落天下，不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内，不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。 臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。 是谓不争之德， 御注，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。 臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。 是谓不争之德， 御注曰：德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其倡也，常和人而已。 臣义曰不武不怒，不争为下，是德也，非事也。 是谓用人之力， 御注曰：聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。 臣义曰：收聪明，忘智力，所以尽天下之聪明智力。 是谓配天古之极。 御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之之极。 御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。 臣义曰：天道抑高而举下，能、为下不争，是谓配天。配天则与天为一，道之至也，故曰古之极。故抗兵相加，则哀者胜矣。 御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。 臣义曰：战以杀伐为尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常胜，仁人之用兵也，故可以不战而胜。 宋徽宗道德真经解义卷之九竟 9-宋徽宗道德真经解义卷之十 宋徽宗道德真经解义卷之十 登仕郎臣章安撰义 德经 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要撰义 德经 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行 也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。 臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。 夫惟无知，是以不吾知也。 御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫。 夫惟无知，是以不吾知也。 御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？ 臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。 知我者稀，则我贵矣。 御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。 臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。 是以圣人被褐怀玉。 御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。 臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。 知不知章第七十一 知不知，尚矣。 御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。 不知知，病矣。 御注曰：不知至道之精，而知。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。 不知知，病矣。 御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。 臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。 夫唯病病，是以不病。 御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。 臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。 圣人之不病，以其病病，是以不病。 御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 臣可治，惟知其病，故不病。 圣人之不病，以其病病，是以不病。 御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。 臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。 民不畏威章第七十二 民不畏威，则大威至矣。 御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。 臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。 无狭其所居， 御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。 臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。 无狭其所居， 御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。 臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。 无厌其所生。 御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。 臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。 臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。 夫惟不厌，是以不厌。 御注曰：祸福无不自己求之者。 臣义曰：不厌其生，故其生不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且。 御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。 臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。 勇於敢则杀章第七十三 勇於敢则杀，勇於不敢则活。 御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。 臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。 此两者，或利或害。 御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。 臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。 天之所恶，孰知其故？ 御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？ 臣义曰变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。 天之所恶，孰知其故？ 御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？ 臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。 是以圣人犹难之。 御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。 臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。 天之道，不争而善胜， 御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜而善胜， 御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。 臣义曰：万物之生也，任其所自生。万物之杀也，听其所自杀，无事於争也。万物冒於天之覆被而受命焉，善胜至矣。 不言而善应， 御注曰：天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫厘之差，有影响之应。 臣义曰：作善降祥，作不善降殃，善恶之应，无毫厘差不，善应如此。不召而自来。 御注曰：有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。 臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已。 臣义曰：召而至者，臣子之义。天制万物之命，尊之至也，其孰能召？一气自运，固非使然。 坦然而善谋。 御注曰：德行恒易以知险。 臣义曰：恒易故坦然，知险故善谋。 天网恢恢，疏而不失。 御注曰：密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。 臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。 民常不田界章者。 臣义曰：天之覆物，不以善恶为间，广博无际，恢恢然孰知其极也。祸福灾祥，各以类至，虽迟速特未定，然报应无有免者，故曰不失。 民常不田界章第七十四 民常不畏死，奈何以死惧之？ 御注曰：民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。 臣义曰：民忘其所自爱，失其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈其全生之理，俗雕民弊，抵法冒禁，至於六亲不得相保，困於涂炭，瘠於沟壑，虽生曾不若死之为愈，此死之不畏也。上不以道治，至於民不畏死，而犹将以死惧之，期底於治，不亦难乎。 若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？ 御注曰：天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。 臣义曰：民知生之可乐，则知死之可畏，畏死则重犯法。 常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。 御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言 庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。 臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，逢道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言 庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。 臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。 夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。 臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤无为也，则任事者责矣。 臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。 民之饥章第七十五 民之饥，以其上食税之多也，是以饥。 御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。 臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。 民之难治，以其上之有为也，是以难治。 御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。 臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。 人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。 御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。 臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。 唯无以生为者，之厚也，是以轻死。 御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。 臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。 唯无以生为者，是贤於贵生也。 御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。 臣义曰：无以生所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。 臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。 人之生章第七十六 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。 御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。 是以兵强则不胜， 御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。 臣义曰：以强为胜，必有之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。 是以兵强则不胜， 御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。 臣义曰：以强为胜，必有胜之者矣。木强则共。 御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。 臣义曰：木强则伐。 故坚强居下，柔弱处上。 御注曰：柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以懦弱谦下为表。 臣义曰：老氏以柔弱为本，道术之妙，在是也。 天之道章第七十七 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。 臣义曰：益损盈虚，迭运迭旋，皆反於极，本乎自然也。高者有余者，皆盈益者也，故必抑必损。下者不足者，皆损虚也，故必举叉补。皆自然之理，故天之道其犹张弓，必薪乎得中而后已。 天之道，损有余补不足。 御注曰：满招损，谦得益，时乃天道。 臣义曰：恶盈也，故损有余，好谦也，故补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 御注曰：人心排下而进上，虐荣独而畏高明。 臣义曰：凌其不足而损之，求为己之益，畏其有余而奉之，求为己之悦。 孰能损有余而奉不足於天下人心排下而进上，虐荣独而畏高明。 臣义曰：凌其不足而损之，求为己之益，畏其有余而奉之，求为己之悦。 孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎？ 御注曰：不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不 臣义曰：罄者与之，使无不足之累。饶者损之，使无过满之灾，唯道为能 是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。 御注曰：不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。 臣义曰：圣人体道在天下，故能以故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。 臣义曰：圣人体道在天下，故能以有余奉天下，非以有余为恃也。为而不自恃，功成而不处者，不欲自伐自满以见其贤尔。贤以业言也，有余者，己之道，以己之先觉觉后觉，以己之先知觉后知，其下至於轻税薄赋，散利於天下，而不收於上，皆所谓以有余奉天下。唯不见贤，故下不知帝力。此圣人与天同德也，故曰得天之道。 天下柔弱章第七十八 天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其奉天下。唯不见贤，故下不知帝力。此圣人与天同德也，故曰得天之道。 天下柔弱章第七十八 天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。 御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。 臣义曰：水之性，随器任形，曲直方圆，与之为变，至柔至弱，然攻彼坚强，莫之能胜者，以其性不易於变，其体常冥於一，此柔弱所以能擅其胜也。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。 御注曰：知及之，仁不能守之。 臣义曰：观水之攻坚於变，其体常冥於一，此柔弱所以能擅其胜也。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。 御注曰：知及之，仁不能守之。 臣义曰：观水之攻坚强，则莫不知柔弱之为胜，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好胜，而仁不能守也。 是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。 御注曰：川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。 臣义曰：水几於道，故圣人体水以为德，柔弱善下，藏垢纳污，无所不容，而无善恶、小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。 正言若反。 御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。 臣义小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。 正言若反。 御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。 臣义曰：言其受垢不祥，谓之社稷主、天下王，斯圣人之正言也。其言若反於俗，盖反俗所以为正也。故曰反於物而合於道，是谓天下之至正。 和大怨章第七十九 和大怨者，必有余怨。安可以为善？ 御注曰：复伟者，不折镇干，虽有快心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？ 臣义曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故谓之大怨。以民之有是怨也，於是又欲调和而禁治之，礼乐教化，赏刑号令，无所不至，所以调和禁治之也。而天下益有余怨，故圣人所以执左契也。 是以圣人执左契，而不责于人。 御注曰：圣人循大变而无所湮，受而喜之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。 臣义曰：执左契，则无为而付当於自然，不从事於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。 故有德司契， 於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。 故有德司契， 御注曰：以德分人，谓之圣。 臣义曰：不德之德，所以司契也。 无德司彻。 御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，祇所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。臣义曰：无得於己，求彻於物，蔽蒙甚矣。 天道无亲，常与善人。 御注曰：善则与之，何亲之有？ 臣义曰：和大怨，不可以为善而有德。司契者，谓之善人，天道之所与也。 小国寡民章第八十 小国寡民。 御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，善人，天道之所与也。 小国寡民章第八十 小国寡民。 御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。 臣义曰：国小则其事易治，民寡则欲易足。事易治则忘衍智，欲易足则无巧伪，然后可以反朴复古也。 使民有什伯之器而不用也。 御注曰：一而不党，无众至之累。 臣义曰：人各安其分，各遂其生，无朋比2群聚之累，虽器有什伯，无所用之。 使民重死而不远徙。 御注曰：其生可乐，一而不党，无众至之累。 臣义曰：人各安其分，各遂其生，无朋比2群聚之累，虽器有什伯，无所用之。 使民重死而不远徙。 御注曰：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？ 臣义曰：知生之可乐而安其生，故重死。知业之为本，而乐其业，故不远徙。 虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。 御注曰：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。 臣义曰：安其生，乐其业，无事於动也。虽舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。 臣义曰：安其生，乐其业，无事於动也。虽有舟舆，无所乘，无事於争也。虽有甲兵无所陈，足乎性分，乐於自得者然也。 使民复结绳而用之。 御注曰：纪要而已，不假书契。 臣义曰：有不信，有书契，民复古，则信於结绳。 甘其食，美其服，安其俗，乐其业。 御注曰：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。 臣义曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待华绮而美也，美其衣而已。安其居，则无所往而不自安。乐其俗，则无所处而不自乐。 邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。 御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之相闻，使民至老死不相与往来。 御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。 臣义曰：嘘嘘为仁，孑孑为义，此民所以尚往来也。至德之世，民相忘於自得之场，无欲於己，无求於人，相望相闻之间，至老死不相往来，然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。 信言不美章第八十一 信言不美， 御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。 臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。 御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。 臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。 善者不辩， 御注曰：辞尚体要，言而当法。 臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。 辩者不善。也，故於信为不足。 善者不辩， 御注曰：辞尚体要，言而当法。 臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。 辩者不善。 御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。 臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。 知者不博， 御注曰：知道之微者，反要而已。 臣义曰：道一而已，非博者所能知。反要则复乎无知，何事於博。 博者不知。 御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。 臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。 臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。 圣人无积。 御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。 臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。 既以为人己愈有，既以与人己愈多。 御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。 臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者既以与人己愈多。 御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。 臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。 天之道，利而不害。 御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。 臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。 圣人之道，为而不争。 御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。 臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响， 其为出於无人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响， 其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。 宋徽宗道德真经解义卷之十竟 1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』句，知『惟』当作『性』。 2原作『此』，依义当作『比』。