《宋徽宗道德真经解义(章安)》卷3

达观忘形神全於一，不见终始，虽云其死，孰知其亡，故曰寿。 大道泛兮章第三十四 大道泛兮，其可左右。 御注曰：泛兮无所系輆，故动静不失，往来不穷，左之右之，而无不可。 臣义曰：道无乎不在，故泛然无所不之，左之右之，何系之有。 万物恃之以生而不辞，功成不居。 御注曰：往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不居其功。譬彼四时，功成者 御注曰：往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不居其功。譬彼四时，功成者去。 臣义曰：庄周曰：形非道不生，则道者万物所恃以生者也。道生万物，而未始或辞，生其所自生，成其所自成，何功之居。 衣被万物而不为主，故常无欲，可名於 小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。 御注曰：道复於至幽则小，而与物辨；显於至变则大，而与物交。与物辨，故常无欲，与物交，故万物归焉。覆露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众，而莫窥其归往之述，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道欲，与物交，故万物归焉。覆露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众，而莫窥其归往之述，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物者尔。 臣义曰：道遍覆於万物，而藏於至无，未始出而主之也，故曰不为主。常无欲，则与物辨而复於至幽，故名於小矣。万物鼓舞於道，而为之归往，未始知其所以为主也，与物交而显於至变，而物所不能知，故可名於大。不为主者，道也，不知主者，物也，物不足以知道，而所可见者，大而无方尔。 是以圣人终不为大，故能成其大。 御注曰：功盖天下而似不自己，故业大而富有，孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。 臣义曰：道以不为主，故万物归往焉而不知，故可名於大。是故圣人不自大，所以能成其则岂有为大之累，所以能成其大。 臣义曰：道以不为主，故万物归往焉而不知，故可名於大。是故圣人不自大，所以能成其大者，体道故也。 执大象章第三十五 执大象，天下往。 御注曰：象如天之垂象，无为也，运之以健，无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母，故曰执大象，天下往。 臣义曰：大则有形，象则有像，故以执言之。圣人体道无为，夫何所执。出而经世，则道之所运，文之所示，盖有象焉，执其象而不示之以迹，而天下化其道，故为天下之所归往。其象也本乎道，故谓之大。 往而不害， 御注曰：阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有知，无所用之，何害之有？ 臣义曰：天下归往，则投迹者众。以迹治之，所以为害。圣人无为於上，而遂万物之自然，诱然皆生，而不知其所生，害之有？ 臣义曰：天下归往，则投迹者众。以迹治之，所以为害。圣人无为於上，而遂万物之自然，诱然皆生，而不知其所生，同焉皆得，而不知其所得，使天地之间幽之阴阳鬼神、明之群生万民，各适其性，无所往而不利，故曰不害。 安平泰。 御注曰：安则无危亡之忧，平则无险陂之患，泰者通而治也。 臣义曰：往而不害，则无所往而不自安，安则底於平而同於道，是道之泰也，故安而后平，平而后泰。 乐与饵，过客止。 御注曰：悦声与味者，世之人累乎物而不能自解者，物有结之，故止。 臣义曰：乐以声感人，饵以味悦口，以其所美，感移於人，而心为之留，其不能自解如此。 道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 御注曰：味之所味者尝矣，而味味者未尝呈，故淡乎其无味。色之所色者彰矣，而色色者未尝显，故视之所味者尝矣，而味味者未尝呈，故淡乎其无味。色之所色者彰矣，而色色者未尝显，故视之不足见。声之所声者闻矣，而声声者未尝发，故听之不足闻。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能宫能商，无知也而无不知也，无能也而无不能也，故用之不可既。 臣义曰：至道无味无见无闻，而复乎至无，以无应有，从体起用，故用之不既。 将欲歙之章第三十六 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。 御注曰：阴阳相照不既。 将欲歙之章第三十六 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。 御注曰：阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，万物之理，人伦之传，其敛散也，其盛衰也，其愤起也，其亏盈也，几常发於至微而莫睹其朕，惟研几之圣人得先见之吉，贤者殆庶几而已。阳盛於夏，而阴生於午，阴凝於冬，而阳生於子。句践欲弊吴，而劝之伐齐，智伯欲袭仇由，而遗之广车。此圣人所以履霜而知坚冰之至，消息满虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。 臣义曰：阴阳之运，万物之理，其盛衰强弱，盈亏成败不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。 臣义曰：阴阳之运，万物之理，其盛衰强弱，盈亏成败，旋环无已，必有几焉，发於至微。圣人研几，得乎先见，故能微明。是以固张以歙其张，固强以弱其强。以彼兴之不义也，又固兴之，则势自废也。以彼取之不善也，又固与之，则势自夺也。然则刚强在彼，柔弱在此，而强者必折，理之自然也。圣人所以酬酢万变，成天下之务，而物莫知其所由然者，以此道也。 是谓微明。 御注曰：其未兆为微，而其理为甚着，扬雄曰：水息渊，木消枝，贤人睹而众莫知。 臣义曰：无形 御注曰：其未兆为微，而其理为甚着，扬雄曰：水息渊，木消枝，贤人睹而众莫知。 臣义曰：无形之中，独见有焉，其微如此，而万物之理，藏乎其问。研几先见，探赜得之，盖已甚明。贤人功用同乎造化，而众何以知。歙张弱强，废兴与夺，微明如此。 柔之胜刚，弱之胜强。 御注曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。经曰：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。《庄子》外篇论夔虱风之相怜曰：指我则胜我，犹我则胜我，而折大木，辈大屋者，惟我能也。 臣义曰：以刚胜刚，其刚必折，以强制强，其强交伤。柔则不争，而物莫与之争。弱则不敌，而物莫与之敌。故刚之与强，反为柔弱之所胜，理势然也。 鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 御注曰：渊者，鱼之所以敌。故刚之与强，反为柔弱之所胜，理势然也。 鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 御注曰：渊者，鱼之所以藏其身，利器者，国之所以制人。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之，故不可脱於渊。君见赏者则人臣用其势，君见罚者则人臣乘其威，赏罚者治之具，且不可示，况治之道乎？圣人所以操利器而不示，非用其强也，盖有妙道焉。能穷海内而无智名，威服万物而无勇功，不务於胜物，而得常胜之道。阳开阴闭，变化无穷，驭群臣，运天下，而莫之测，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。 臣胜之道。阳开阴闭，变化无穷，驭群臣，运天下，而莫之测，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。 臣义曰：鱼以深渊藏其身，脱於渊则制於人，国以利器藏其用，示於人测不能制人。圣人运化机於不测，干至权以适变，宰制天下，役使群动，而神德妙道，物莫得窥其涯略，至於智名勇功，不可得而形容，则赏罚治具，孰得有倒持之患。 道常无为章第三十七 道常无为，而无不为。 御注曰：寂然不动，感而遂通天下之故。 臣义曰：道常无为者，道之体也。而无不为者，道之用也。道不为而自然付当万物，而无不为也． 侯王若能守，万物将自化。 御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为，万物将自化。 御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为之境，而为出於无为，化贷万物，而万物化之，若性之自为，而不知为之者，故曰自化。 臣义曰：天何言哉，四时行焉，侯王体道法天，治之以无为，而不废其所为，见其无不为，而实未尝为，因物之理，乘时之适，我何为哉，道为之守尔。我以道化万物，而万物化其道，而莫知其为之者，故曰自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 御注曰：《孟子》曰：待文王而后兴者，凡民也。民惟上之从化，而欲作则离道以善，险德以行，将去性而从心，不足以定天下，惟道无名，朴而未散，故作者镇焉。救催者莫若忠，为是故也。 臣义曰：上以道化天下，万物化上所守之道，而不知其所，朴而未散，故作者镇焉。救催者莫若忠，为是故也。 臣义曰：上以道化天下，万物化上所守之道，而不知其所以化，亦将复乎性命之常，而同然皆生於无为之域，故谓之化。作则有为也，欲作则将向乎有为，而流於伪。以无名之朴，镇定其志，泯其欲作之妄，而俱复乎天性之浑全。 无名之朴，亦将不欲。 御注曰：季真之莫为，在物一曲，古之道术，有在於是者。虽然：寡能备天地之体，故亦将不欲，此老氏所以祛其惑，解其蔽。 臣义曰：道，强名也，忘其所守之总，松其欲作之心，谓之无名之朴。无名之朴，亦将不欲，则不欲之欲，且又忘矣。忘其所忘，所以反乎无物。物我元同，何欲之有。 不欲以静，天下将自正。 御注曰：水静则。忘其所忘，所以反乎无物。物我元同，何欲之有。 不欲以静，天下将自正。 御注曰：水静则平户准，大匠取法焉。不欲以静，则不失其正，先自矣，故天下将自正。《易》曰：乾道变化，各正性命。乾道变化，则无为也，各正性命，则不欲以静，天下将自正也。以道治天下，至於各正性命，此之谓治之至。 臣义曰：不欲则心复於无，以静则虚一而正，先自正矣，故天下将自正。天下至於各正性命，道治之极致也。 宋徽宗道德真经解义卷之五竟 6-宋徽宗道德真经解义卷之六 宋徽宗道德真经解义卷之六 登仕郎下将自正。天下至於各正性命，道治之极致也。 宋徽宗道德真经解义卷之五竟 6-宋徽宗道德真经解义卷之六 宋徽宗道德真经解义卷之六 登仕郎臣章安撰义 德经 御注曰：道无方体，德有成亏，合於道则无德之，可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已户、体道者异乎此，故列於下经。 臣义曰：道乃强名，复於常无，故无方体。德有所得，继道之失，故有成亏。无得为德，冥於一政，则德与道浑乎无名。有得为德，至於自私，则德与道明然可辨。化者得之为仁，义者得之为义，即理为礼，即知为智，德之所受所施，其名可辨，而离远於道。惟全德者，实无所得，而未尝异道。 上德不德章第三十八 上德义，即理为礼，即知为智，德之所受所施，其名可辨，而离远於道。惟全德者，实无所得，而未尝异道。 上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。 御注曰：物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。 臣义曰：物生乎道，而各得於道。德全於性，与道浑一，而未始或异，无得於道而道自得也，故德周万物而无累。 下德不失德，是以无德。 御注曰：认而有之，自私以失道，何德之有？ 臣义曰：以德为得，以得为执，有之不失，离道远矣。 上德无为，而无以为。 御注曰：不思而得，不勉而中，不行而至，有之不失，离道远矣。 上德无为，而无以为。 御注曰：不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。 臣义曰：无为则无得於道也，无得於道，则复於至无，而无以为也。 下德为之，而有以为。 御注曰：不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞七义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。 臣义曰：有为则有得，而道也有德於道，则不能无为，而势不自已也。 上仁为之，而无以为。 御为。 臣义曰：有为则有得，而道也有德於道，则不能无为，而势不自已也。 上仁为之，而无以为。 御注曰：尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。 臣义曰：德无不容，而仁迸行焉，无事於作，故无以为。 上义为之，而有以为。 御注曰：列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？ 臣义曰：有我可立，有事可制，仁有不足，道无不理，而义功着焉为可已。 上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。 御注曰：礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽之应，则攘臂而仍之。 御注曰：礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其患之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。 臣义曰：礼曲为防事为制，节文仁义，发乎容体，虽名止邪之具，然尚往来先报施，以其繁缛，迭相责望，此实争乱之端。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 御注曰：道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后弁。仁可为也，为则近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛，阴阳是也。理相夺故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。 臣义曰：有得於道，道之失也。有为於仁，德之失也。相嘘相濡，化之失也。有制有介，义之失也。文灭质，博溺心，而忠信薄矣。礼之所制者外，所事者迹，所拘者繁文，则所本者末也，此虚伪日滋，为乱之始。前识者，道之华而愚之始也。 御注曰：道降而出，出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华。心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。 臣义曰：道以不知不识道之华。心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。 臣义曰：道以不知不识为本，而贵乎无以知为也，故以智巧为末。华，草木之末也，华盛则本衰矣。事於智巧，豫事而识，则去本远矣，故为道之华。以知为智，兹所以为愚之始。 是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。 御注曰：在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者，处其厚而已，此大丈夫所以备道而法德。 臣义曰：本乎在我者此也，道之本也。本乎在物者彼也，道之末也。本则言其厚而实，末则言其薄而华。取此所以处厚而居实，去彼所以也。本乎在物者彼也，道之末也。本则言其厚而实，末则言其薄而华。取此所以处厚而居实，去彼所以不处薄而不居其华，知所去取，是谓大丈夫。 昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致之一也。 御注曰：《庄子》曰，通於一，万事毕。政一则不二，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。险然乎下者，静止则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。险然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也。得一则不昧，至虚而善应者，谷也。得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众， 故得一以为天下正。自天地以至於侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之二所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。致之而已，故曰其致之一也。 臣义曰：昔则近古，今则向事。近古则言去道未远，天地神谷侯王皆本乎道。故致之而已，故曰其致之一也。 臣义曰：昔则近古，今则向事。近古则言去道未远，天地神谷侯王皆本乎道。故以昔言一者，道之朴也。至虚混全二至精未散，气复於元，故天得之纯粹而不杂，故其体也清。地得之静止而不变，故其体也宁。至幽之鬼神得之，则其灵不昧。至虚之空谷得之，则其盈不穷。万物得之，精全其生。侯王得之，为天下正。皆本乎道，其致一也。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，，为天下正。皆本乎道，其致一也。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。 御注曰：天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无所示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气为物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立於万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？ 臣义曰：天清於一，无以清则裂而不能广覆。地宁於一，无以宁则发而不能厚载。神，灵於一，无以灵则歇而无所示。谷盈於一，无以盈则竭而莫能应。万物生於一，无以生则灭。侯王正於一，无以正则蹶。故贵以贱为本，高以下为基。 御注曰：贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世。故贵以贱为本，高以下为基。 御注曰：贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。 臣义曰：贵而忘贱，其贵庭矣。高而忘下，其基危矣。 是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶，非乎？ 御注曰：孤寡不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本、而已。侯王所以贵高而不历，其以此乎？ 臣义曰：侯王知所本在贱，故以孤寡不谷自称，而不以贵高自累，故能保其贵。 、而已。侯王所以贵高而不历，其以此乎？ 臣义曰：侯王知所本在贱，故以孤寡不谷自称，而不以贵高自累，故能保其贵。 故致数誉无誉。 御注曰：自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉於世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。 臣义曰：知一则知本，故能自贱自下，而韬乎至贵。苟自高自贵，数以求誉，而无实之毁，其能免乎。 不欲琭琭如玉，落落如石。 御注曰：玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，而无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，落落如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。 臣义曰：玉石性正一而不变者也，一而不能变是物也，非所谓得一者也。得一者，曲应万变，酬醉无穷，而无所底上德。 臣义曰：玉石性正一而不变者也，一而不能变是物也，非所谓得一者也。得一者，曲应万变，酬醉无穷，而无所底滞，而心未始或离於一，孰得而贵贱之也。如玉贵之也，如石贱之也，玉石不能变，贵贱盖已定，非所谓通於一者也，故曰不欲。 反者道之动章第四十 反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。 御注曰：天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏於冬，而蕃鲜於春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽於莫为，溺於或使，岂道也哉？ 臣义曰：道以虚静为正，故以动为反，动离乎静而复反乎静，归根反本也，道之动如此。道以不争为胜，故以弱为用。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用寓焉。反，动离乎静而复反乎静，归根反本也，道之动如此。道以不争为胜，故以弱为用。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用寓焉。天下之物，本乎至无，生而为有，其见於有，而复归於无，而无复生有，是有无旋环相生，而不可以相无也。 上士闻道章第四十－ 上士闻道，勤而行之。 御注曰：士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。 臣义曰：上士志道而信道笃者也，故力於行而有所至。 中士闻道，若存若亡。 御注曰：中士则有疑心焉。疑心生则用。 臣义曰：上士志道而信道笃者也，故力於行而有所至。 中士闻道，若存若亡。 御注曰：中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。 臣义曰：中士见道不明，故信道不笃。 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 御注曰：下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。 臣义曰：下士物於物而反乎道，认幻妄为已有，以至道为虚假，闻道之大，故笑而不信。道不为下士之笑，亦不足为道。 故建言有之，明道若昧， 御注曰：若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。 臣义曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而复乎无明，不明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。 臣义曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而复乎无明，不用明也，故若昧。 夷道若类， 御注曰：同归而殊涂，一政而百虑。 臣义曰：夷则得其平，类则结而止，道以不平为平，故若颣。 进道若退。 御注曰：颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。 臣义曰：为道曰损，故若退。 上德若谷， 御注曰：虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。 臣义曰：虚而能容，体道者也，故曰上德。能应能受，故若谷。 大白若辱， 御注曰：涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。 臣义曰：大白不受色，洁乎至纯者也。若辱，纳污之谓也。 广德若不足， 御注曰：德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。 臣义曰：德之容也，广若辱，纳污之谓也。 广德若不足， 御注曰：德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。 臣义曰：德之容也，广不可极，可谓至矣，若不足然。此德之益广，与道无穷也。 建德若偷， 御注曰：圣人踌躇以兴事，以每成功。 臣义曰：圣人不得已而后起，其有所建也。因时任运，若偷堕然，不急急於从事，故德之所建弥大。 质真若渝。 御注曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。 臣义曰：静一不变，朴乎其纯，精藏於一，全乎其真，任彼万变，其质常真，真之至也。至真而世莫知其为真，其藏深矣，故若渝。 大方无隅， 御注曰：大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。 臣义曰：其方有隅，言其在器。大而无隅，道之无方。 大器晚成， 御注曰：大器者，不器之器也。不。 臣义曰：其方有隅，言其在器。大而无隅，道之无方。 大器晚成， 御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。 臣义曰：惟大器有远虑，不速成，故不益生，不助长。急於求用，浅器之所为也。 大音希声， 御注曰：动於无方，而感之斯应，故希声。 臣义曰：大音，德之不闻，故其声也希。 大象无形。 御注日：托於窈冥，而视之不得见， 故无形。 臣义曰：无象之象，道之全体，本於常无，何形之有。 道隐无名，夫惟道，善贷且成。 御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓屦矣。歌明之而不可得也，圣人得乎道，故予而不费，应且成。 御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓屦矣。歌明之而不可得也，圣人得乎道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故动而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足以为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。 臣义曰：道之体，复於至无。道之用，藏乎不测。明之者若昧，象之者无形，其隐如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。贷者应彼之乏，予而求复之谓也。道应乎无方，赡乎万物，成其所自成，无有终已。物之所得，复归其本，於此无与，於彼无费，故曰善贷且成。 道生－章第四十二 道生一， 御注曰：泰初有无无，有无名，一之所起。 臣义曰：道常无右，一之所生，气之混也。 一生二， 御注曰：天一而地二，次之水生而火次一之所起。 臣义曰：道常无右，一之所生，气之混也。 一生二， 御注曰：天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。 臣义曰：一气分而阴阳之气辨，天地之所生。 二生三， 御注曰：一与言为二，二与一为三。 臣义曰：天地位而冲气之所生，故三才具矣。 三生万物。 御注曰：天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。 臣义曰：有阴有阳，而冲气以为和，物得以生，号数为万，其可计耶。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 御注曰：阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以响明而治。必有阴阳之中，冲气是已。《庄子》曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通治。必有阴阳之中，冲气是已。《庄子》曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。 臣义曰：万物赋形天地间，弃气於阴阳以生，故无不负抱之者。冲气之和，所以生生也。 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。 御注曰：物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎？故孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。 臣义曰：侯王位乎贵高者也，孤寡不毂，人之所恶者也。王公居尊位，而称人所恶，知满损之理，而要乎不失中故也。阴极生阳，阳极生阴，失於偏毗，要适乎阴阳之和，故明损益之理。 故物也。王公居尊位，而称人所恶，知满损之理，而要乎不失中故也。阴极生阳，阳极生阴，失於偏毗，要适乎阴阳之和，故明损益之理。 故物或损之而益，益之而损。 御注曰：木落则粪本，损之而益故也。月盈则必蚀，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以致益而处贵高之道。 臣义曰：益之则损，损之则益，天地盈虚，阴阳进退，理不外是，此王公称人所恶，得损益之道，而与时消息，所以位高贵而不蹶也。 人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 御注曰：以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。 臣义曰：物或损之而，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。 臣义曰：物或损之而益，益之而损，阴阳有进则有退，有退则有进，物之变化，阴阳之盈虚，其理故然。理之所在，义教师也。强制弱，刚制柔，人之所教也。强梁者之好争，是强於有我，以彼之不我胜，任强而不自反者，故卒为强者之所胜，而不得善其死。知其说者，鉴彼消息盈虚损益之理，为教之本，有父之道。 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 御注曰：坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。 臣义曰：刚则不能通於物而易折，故毁於坚，到於锐。至柔则与物无迕逆，故能入物而有为，而至坚者为之用，驰骋而不知也。 无有入於无间， 御注曰：《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足至坚者为之用，驰骋而不知也。 无有入於无间， 御注曰：《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况於庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？ 臣义曰：无有则物我皆无有也，物我皆无有，则体神而冥於道，故妙於无方，游乎无朕。 是以知无为之有益也。 御注曰：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。 臣义曰：经曰：天下神器不可为也，为者败之，盖道之妙用，藏於不测，岂事於有为也。有为者，劳形以事，精亏其生，何益之有。 不言之教，无为之益，天下希及之於有为也。有为者，劳形以事，精亏其生，何益之有。 不言之教，无为之益，天下希及之矣。 御注曰：不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。 臣义曰：体神而其教不言，尽道而其益无为，至於天下宾，万物化，诚希及也。 名与身章第四十四 名与身孰亲？身与货孰多？ 御注曰：两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为徇，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。 臣义曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知亲疏多寡之辨尔。身在我者也，至贵至富所自足，而无待於外也。名货在彼者也，物之傥来寄尔，丧其在我，徇其在物，至於残生损性，愚亦甚矣。且身亲於名矣，身之可忘，则名其可固耶。身多於货矣，身之不有，货其可累耶。则孰亲孰多，有道者又在所不许。 得与亡孰病？ 御注曰：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡道者又在所不许。 得与亡孰病？ 御注曰：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赀之躯，病孰甚焉？ 臣义曰：於物有所得则得之者在外。於我有所亡则亡之者在内。内省则外轻，而无徇逐之苦，丧失之病。贪得不已，至於精亏而不全其生，形劳而不舍其神，其病也为甚。 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 御注曰：无慕於外，则音而不费。无累於物，则守．而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？ 臣义曰：取予积散，必至之理。然物有所爱，则心为之役，而神为之费。物有所藏，则神为之劳，而生不能厚。 知足不辱， 御注曰：处乎不淫之度，何辱之有？ 臣义曰：足神为之劳，而生不能厚。 知足不辱， 御注曰：处乎不淫之度，何辱之有？ 臣义曰：足乎所自得，知其自贵者也，何辱之有。 知止不殆， 御注曰：游乎万物之所终始，故无危殆之患。 臣义曰：知止於性分之内，而无求於外，故无世患。 可以长久。 御注曰：物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。 臣义曰：知足则心复於虚，知止则神合於静，虚以集道，静以复道，故可以长久。 宋徽宗道德真经解义卷之六竟 登仕郎臣章安撰义 德经 大成若知止则神合於静，虚以集道，静以复道，故可以长久。 宋徽宗道德真经解义卷之六竟 登仕郎臣章安撰义 德经 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。 御注曰：域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。 臣义曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以见其全，故若缺。若缺者，不见其成之谓也。成而不见其所以为成，故其用不敝。 大盈若冲，其用不穷。 御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深，其用不穷。 御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚容貌若愚。 臣义曰：大盈者，言其德也。德之大 盈，则其用也坎然若冲。若冲则其用不穷，盖有其德而居其盈，则穷矣。 大直若屈， 御注曰：顺物之变，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。 臣义曰：曲以应变，周流不居，而不与物争直，物亦莫见其直，而未始失其直。 大巧若拙， 御注曰：赋物之形，而圆方曲直不睹其妙，故若拙。 臣义曰：雕刻众形，未尝有为也。一无所为，而巧成在物，大巧也。不见其所以为，而莫睹其妙，故若拙。 大辩若讷。 御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。 臣义曰：言以明道也，未若不讷。 御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。 臣义曰：言以明道也，未若不言而道自明。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 御注曰：阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗於阴阳而不适中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神而静，天下将自正。 臣义曰：躁则热中，热中则虽寒可胜。静则心清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一，故静而不乱。惟清与静致一者也，故为天下正。 天下有道章第四十六 天下有道，却走马以粪。 御注曰：以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。 臣义曰：有道则无欲，无欲则无争，故却走马，民务本而乐业，故不辞贱事之作劳。 天下无道，戎马生於郊。 御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不 能正也。 臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。 罪莫大於可欲， 御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。 臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。 臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。 祸莫大於不知足， 御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？ 臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。 咎莫大於欲得。 御注曰：欲而得，则人所咎也。 臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。 故知足之足，常足矣。 御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。 不出户章第四十七 不出户，知天下。不窥牖，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。 不出户章第四十七 不出户，知天下。不窥牖，见天道。 队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。 臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见兹圣人所以密运而独化。 臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。 其出弥远，其知弥少。 御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。 臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。 是以圣人不求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。 臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。 臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。 为学曰益章第四十八 为乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。 为学曰益章第四十八 为学日益， 御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。 臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。 为道日损。 御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。 臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。 损之又损，以至於无为，无为六十化。 臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。 损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。 御注曰：学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以一静则圣，以动则王。 臣义曰：尽性则极乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命复乎泰初，故无为以复道之体，无不为以尽道之用，故静则圣，动则王也。 故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。 御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可不足以取天下。 御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去那而成国於岐山之下。 臣义曰：天下者，道妙之所在，神化之所为，故谓之大物，谓之神器。惟有道者天下之所归，而未尝以事为事也。无事而事，而复乎无为，故天下所以为我治。及其有事，则将以力取天下，而卒底於败。 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。 御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍天下，而卒底於败。 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。 御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。《庄子》曰：卑而不可不因者，民也。 臣义曰：圣人以无心为心，故因时适变，岂有常哉。百姓之心，随时异尚，圣人因之，因其时以为心，故如鉴对形，不将不迎，示其妍丑，如谷应声，不扬不抑，绿其细大，何以常为 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。 御注曰：善否相非，诞信相欺，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。 臣义曰：圣人万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。 臣义曰：圣人之於人，无不善，无不信，故人从於善，从於信，而不敢违也。盖善恶信否皆本乎妄情妄见，私为同异尔。混一是非，则无善不善，玄同信否，则无信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，则无弃人矣。故不善者将自善，不信者将自信故谓之德善德信。 圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。 御注曰：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。 臣义曰：惵惵，恐惧貌也，圣人虽无常心，而以道在天下，及其应世，未始不惵惵以为戒，盖有而为之，不敢以易，所以同民患也，所以为天下则其心浑然，将以反朴复性，同乎古始。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 御注曰：天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。 臣义曰：圣人以道浑一天下，而心无异心，故百姓之於上也，注耳目以闻见於道，而化於道。圣人孩而视之，以其心一，而无事智巧，所以返朴也。 出生入死章第五十 出生入死。 御注曰：万物皆出於机，皆入於机，天机自张，与生俱生，天机自止，与死俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。 臣义曰：万物之生死，出入乎阴阳之化机，而不能自已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 御注曰：与死生为徒者，出入乎死生之机，固未免乎累。 臣义曰：出入於生死之机，而与生俱生，与死俱死，而未始相离，故谓之徒。十有三者，凿於形者有六，丽於魄者有七，出於形生，沦於幽阴，皆与之为徒。 民之生，动之死地亦十有三。 御注曰：贪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？臣义曰：有其形则有其生，有其生 则徇外而背理，至於失性，动皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四体，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。 夫何故？以其生生之厚。 御注曰：生之徒悦，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。 夫何故？以其生生之厚。 御注曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。 臣义曰：知生之可乐，知死之可哀者，泥於有形，而以死生为累者也。知其未尝生，未尝死者，冥於一致而不以死生为累者也。惟其以死生为累，故乐生而恶死。以其乐也，故存生过厚，而反害其生，曾不知生之为有涯也。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 御注曰：善摄生行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 御注曰：善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故迕物而不慑，物莫之能伤也。《易》曰：通乎．昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？ 臣义曰：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄生者，气复於初，精全於一，神妙於无，与道同体，故其生也，天行而我未尝生。其出也不忻，其死也物化、而我未尝化。其入也不辞，上与造物者游乎一气之混全，方且以生为附赘垂疣，以死为次疣溃库，则谁薪彼为形乎，谁薪彼为生乎。惟能忘其生，故无死地。无死地，则人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能为我之累矣，为我之伤矣。 道生之章第五十－ 道生之， 御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。 臣义曰：道复於至无，而群有待之以伤矣。 道生之章第五十－ 道生之， 御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。 臣义曰：道复於至无，而群有待之以生。 德畜之， 御注曰：物得以生谓之德。 臣义曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。 物形之， 御注曰：留动而生物，物生成理谓之形。 臣义曰：万物万形，各有得焉。 势成之。 御注曰：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。 臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。 是以万物莫不尊道而贵德。 御注曰：万，其势然也。 臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。 是以万物莫不尊道而贵德。 御注曰：万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能胜物，而小之所贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之贵，赵孟能贱之，非德故也。 臣义曰：道为天地万物之本始，故曰尊，尊则贵不足言也，故道言尊。德继道之后，而物莫能贱，故於德言贵。 道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。 御注曰：物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。 臣义曰：道制万物而不制於物，故尊。德继於道而物莫能先，故贵。道不自尊也，万物之所尊。德不自贵也，万物之所贵。其尊其贵，不蕲然而常自然。 故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。 御注曰：别而言，则有道德势不自贵也，万物之所贵。其尊其贵，不蕲然而常自然。 故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。 御注曰：别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。 臣义曰：夫德之畜，物之形，势之成，皆出於道。道冒万物，为万物之奥，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 御注曰：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降，而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。 臣义曰：有所生，有所为，有所长，离其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。 臣义曰：有所生，有所为，有所长，离乎道而见乎德者也。惟其能生，而其功不有。能为，而其能不恃。能长，而其宰制之述无所见，故为德之玄。 天下有始章第五十二 天下有始，以为天下母。 御注曰：无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。 臣义曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所谓有名万物之母是也。一者，有名之始，故为天下母。气之始者，一也。物之所自生，有母道焉。 既得其母，以知其子。 御注曰：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。 臣义曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，则知万物为之子。 既知其子，复守其母，段身不殆。 御其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。 臣义曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，则知万物为之子。 既知其子，复守其母，段身不殆。 御注曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。 臣义曰：庄周曰：形非道不生，则万物本乎道，而一之所生也。知万物皆母於一，则一不可以不守。能守一，则身虽投而神不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 御注之所生也。知万物皆母於一，则一不可以不守。能守一，则身虽投而神不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 御注曰：兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？ 臣义曰：兑，悦於外，则心有所之。门开其出，则神向於动。其兑塞，心致一也。其门闭，神致静也。心一神静，此所以守其母也。守其母，则复乎道，而无所适而不自得，何勤之有。 开其兑，济其事，终身不救。 御注曰：妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。 臣义曰：心悦於物 御注曰：妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。 臣义曰：心悦於物，徇妄逐末，往而不返，费其神用，竭劳於事，以求其济，愚孰甚焉。以此丧精失灵，夫何以救。 见小曰明， 御注曰：小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。 臣义曰：小与朴虽小同，故见之曰明，自知故也。 守柔曰强。 御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。 臣义曰：知以柔为守，则知所以自胜。 用其光，复归其明。 御注曰：明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸化，藏诸用，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸化，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。 臣义曰：光者，明之见於外者也。圣人显七以应世，光之用也。藏用以复道，明之复也。 无遗身殃，是谓袭常。 御注曰：物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形蝶成光者异矣。 臣义曰：用其光而不复，则以我为有，而对物之无穷。光用有尽，而物为身殃，是自遗其殃也。惟复归其明，而还复於朴，故体常而不与物化，是谓袭常。真常之妙，可以冥一，而不可以显取，故谓之袭。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦则侈於性，施之 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。 臣义曰：志心者，可以得道。忘心则无畏，介然有知，行於大道，则有心於道矣。故於施为不能无畏。 大道甚夷，而民好径。 御注曰：道夷而径速，欲速以邀近功，’而去道也远矣。 臣义曰：夫道易知易行，而无难者也，若大路然，其夷甚矣，而民好径，用智巧，趋速捷，以求近功，故失道。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 御注曰：尚贤难者也，若大路然，其夷甚矣，而民好径，用智巧，趋速捷，以求近功，故失道。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 御注曰：尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。 臣义曰：朝甚除，则饰於外，田芜仓虚，则本不恤矣。饰外而弃本，非持久之道。 服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！ 御注曰：券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，怙侈灭义，骄淫矜内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，怙侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？ 臣义曰：弃本逐末，徇外伤内，忘其固有，而有非其所自有，忘其自贵，而夸非其所自贵，是谓盗夸。 宋徽宗这德真经解义卷之七竟 7-宋徽宗道德真经解义卷之八 宋徽宗道德真经解义卷之八 登仕郎臣章安撰义 德经 善建不拔章第五十四 善建者不拔， 御注曰：建中以该上下，故不拔。臣章安撰义 德经 善建不拔章第五十四 善建者不拔， 御注曰：建中以该上下，故不拔。 臣义曰：心有系则偏倚不中，中则无偏系而善建者也，故不拔。 善抱者不脱， 御注曰：抱一以应万变，故不脱。 臣义曰：善抱者，抱一也。纯粹不杂，一而不二，故能应变於无穷，未始或脱也。 子孙以祭祀不辍。 御注曰：建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。 臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。 修之身，其德来世，其传也远矣。 臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。 修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。 御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。 臣义曰：建中则无过不及，抱一则精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我者也，故以真修身，身修然后推其德，自家自乡至於国，至於天下，而德弥广矣。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 御注曰：万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。 臣义曰：天下之理，盖有常然，而各有极也。能尽之者，不容私智，故观身者不外乎身，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。 吾何以知天下之然哉？以此。 御注曰：易简而天下之，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。 吾何以知天下之然哉？以此。 御注曰：易简而天下之理得矣。 臣义曰：所以知天下之然，而尽天下之理者，本乎中一，可谓易简，因性循理而已。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。 御注曰：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚，精全不亏，神一不二，故复乎无知，而心同赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 御注曰：含德之厚者，忧息不能入，邪气不能农，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害下之？ 臣义曰：比於赤子，则精全神固，心复乎无心，而恐惧忧息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之伤。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。 御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。 臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。 臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而握固。气不感於动，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。 终日号而嗑不嘎，和之至也。 御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心渚，精摇而不守，气暴而不饨，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？ 臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏物，岂不悲夫？ 臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以复命，和之至也如此。 知和曰常， 御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。 臣义曰：常者至真而常然，未始或变也，故形虽蜕化之不一，而性有所不立。守气之纯，保乎泰和，知其和而无所变，故曰常。 知常曰明， 御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。 臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。 益生曰祥， 御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之道者，知性之不亡故也。 臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。 益生曰祥， 御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。 臣义曰：生理固全，何事於益，益之为祥，祸福未定。 心使气日强。 御注曰：体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。 臣义曰：心复於无，则气保於冲。心使气，则气失於暴。 物壮则老，是谓不道， 御注曰：道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？ 臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，役於时而制於数，岂道也哉？ 臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，其几道乎。 不道早已。 御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。 臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。 御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。 臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。 塞其兑，闭其门， 御注曰：涂部守神，退藏於密， 臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。 挫其注曰：涂部守神，退藏於密， 臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。 挫其锐，解其纷， 御注曰：以深为根，以约为纪。 臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。 和其光，同其尘， 御注曰：与物委蛇，而同其波。 臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。 是谓玄同。 御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？ 臣至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？ 臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。 不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。 臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。 以正治国章第五十七 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。 臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。 吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。 御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利所谓无事以取天下也。 吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。 御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。 臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。 人多利器，国家滋昏。 御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。 臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。 人多伎巧，奇物滋起。 御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。 臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。 御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。 臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以有。 御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。 臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化， 御注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。 臣义曰：圣人体道无为，以性复性，故民化於上，而不知其所以化也。 我好静而民自正， 御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？ 臣义曰：静则政一，而， 御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？ 臣义曰：静则政一，而民皆一於正。 我无事而民自富， 御注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。 臣义曰：上无事，则民有余力，安生乐业而民富足。 我无欲而民自朴。 御注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。 臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。 其政闷闷章第五十八 其政闷闷， 御注曰：在宥天下，下知有之，而 臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。 其政闷闷章第五十八 其政闷闷， 御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。 臣义曰：上以道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而复乎道，上不见其有