《道德真经四子古道集解(寇材质)》卷3

工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。 天下有道， 《通玄经□精诚篇》曰：夫骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。 天下有道， 《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。 却走马以粪。 《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。 天下无道， 《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。 戎马生於郊。 《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。 罪莫大於可欲， 《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。 祸莫大於不知足， 《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。 咎 《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。 咎莫大於欲得。 《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。 故知足之足，常足矣。 《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。 不出户章第四十七 此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。 不出户，知天下， 《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。 不出户，知天下， 《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。 不窥牖，见天道。 《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。 其出弥远， 《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。 其知弥少。 《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。 是以圣人， 《通玄经》曰：不令之本，在於正身。 不行而知， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。 不见而名， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不在於正身。 不行而知， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。 不见而名， 《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。 不为而成。 《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。 为学日益章第四十八 此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。 为学日益， 《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。 为道日损。 《南：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。 为道日损。 《南华经》曰：古之为道者日损。 损之又损， 《南华经》曰：损之又损之。 以至於无为。 《南华经》曰：以至於无为。 无为而无不为。 《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。 取天下常以无事， 《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。 及其有事， 《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。 不足以取天各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。 不足以取天下。 《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。 道德真经四子古道集解卷之六竟 1告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。 2往矣：疑作『子往矣』。 3不为：疑作『无不为』。 7-道德真经四子古道集解卷之七 道德真经四子古道集解卷之七 古襄寇才质集 圣人无常心章第四十九 此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者古道集解卷之七 道德真经四子古道集解卷之七 古襄寇才质集 圣人无常心章第四十九 此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。 圣人无常心， 《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。 以百姓心为心。 《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。 善者吾善之， 《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。 不善者吾亦善之，德善。 《通玄通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。 不善者吾亦善之，德善。 《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。 信者吾信之， 《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。 不信者吾亦信之，德信。 《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。 圣人在天下， 《通玄经之一人之己信也。 不信者吾亦信之，德信。 《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。 圣人在天下， 《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。 惵惵，为天下 《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。 浑其心， 《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。 百姓皆注其耳目， 《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。 圣人皆孩之。 《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。 出生人死章第五十 此章《通玄经》言：今七王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。 出生人死章第五十 此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。 出生入死， 《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。 生之徒十有三， 《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。 死之徒十有三， 《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。 人之生， 《洞灵经》曰：人之经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。 人之生， 《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。 动之死地， 《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。 亦十有三。 《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。 夫何故？ 《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。 以其生生之厚。 《通玄经》曰：故者以其生生之厚。 盖闻善摄生者， 《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。 陆行不遇兕虎， 《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。 入军不被甲兵。 《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。 兕无所投其角， 《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。 虎无所措其爪， 《南。 兕无所投其角， 《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。 虎无所措其爪， 《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。 兵无所容其刃。 《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。 夫何故？ 《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。 以其无死地。 《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。 道生之章第五十一 此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳道生之章第五十一 此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。 道生之， 《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。 德畜之， 《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。 德畜之， 《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。 物形之， 《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。 势成之。 《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。 是以万物莫不尊道而贵德。 《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。 道之尊，德之贵， 《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。 夫莫之爵， 《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？ 而常自然。 《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。 故道 《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？ 而常自然。 《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。 故道 《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。 生之畜之， 《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。 长之育之， 《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。 成之熟之， 《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。 养之覆之。 《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。 生而》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。 生而不有， 《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。 为而不恃， 《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。 为而不恃， 《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。 长而不宰， 《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。 是谓玄德。 《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。 天下有始章第五十二 此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。 天下有始， 《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。 以为天下母。 《通玄经□精诚篇》阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。 以为天下母。 《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。 既得其母， 《南华经》曰：天地无为也。 以知其子， 《南华经》曰：而无不为也。 既知其子， 《南华经》：大道无为而无不为。 复守其母， 《南华经》曰：上守无为而物自化。 殁身不殆。 《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏於无形，精神及於真道，段身不殆。 塞其兑， 《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。 闭其门， 《通玄经》曰：也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。 闭其门， 《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存於耳，即其听聪，存於目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。 终身不勤。 《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。 开其兑， 《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。 济其事， 《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。 终身不救。 《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽目视，以耳听，聪明矫世俗也。 终身不救。 《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。 见小曰明， 《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。 守柔曰强。 《通玄经》曰：上古圣人以见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。 守柔曰强。 《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。 用其光， 《通玄经□下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。 复归其明， 《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。 无遗身殃， 《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。 是谓袭常。 《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。 使我介然章第五十三 此章《洞清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。 使我介然章第五十三 此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。 使我不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。 使我 《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。 介然有知， 《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。 行於大道， 《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。 唯施是畏。 《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。 大道甚夷：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。 唯施是畏。 《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。 大道甚夷， 《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。 民甚好径。 《通玄经》曰：民甚好於邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。 朝甚除， 《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。 田甚芜， 《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在於省事。 仓甚虚， 《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在於不夺时。 服文彩， 《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，在於不夺时。 服文彩， 《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。 带利剑， 《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。 厌饮食， 《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意奏已。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。 厌饮食， 《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。 财货有余， 《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。 是谓盗夸， 《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明於上，化行於下，民有耻心，何盗之为？於是用随会知政而群盗奔匿焉。 非道也哉。 《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。 善建者不拔章第五十四 此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。 善建者不拔， 《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。 善抱者不脱， 《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。 子孙祭祀不辍。 《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其於此矣。 修之身，其德乃真； 《通玄经□微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。 修之家，其德乃余； 《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。家，其德乃余； 《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。 修之乡，其德乃长； 《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。 修之国，其德乃丰； 《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。 修之天下，其德乃普。 《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。 故以身观身， 《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。 故以身观身， 《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。 以家观家， 《南华经》曰：大夫不修，失其家也。 以乡观乡， 《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。 以国观国， 《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。 以天下观天下。 《南华经》曰：天子不修，失其天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。 含德之厚章第五十五 此章《南华经□马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮於末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，逮於末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。 含德之厚， 《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。 比於赤子。 《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴兄不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。 毒虫不螫， 《通玄经□精诚篇》之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。 毒虫不螫， 《通玄经□精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。 猛兽不据， 《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。 攫鸟不搏。 《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。 攫鸟不搏。 《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。 骨弱筋柔而握固， 《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。 未知牝牡之合而歧作，精之至。 《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。 终日号而嗌不嘎，和之至。 《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。 知和曰常， 《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常之至。 《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。 知和曰常， 《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。 知常曰明， 《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。 益生曰祥， 《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张於世。《通玄经》曰：益生曰祥。 心使气曰强。 《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。 物壮则老， 《冲虚经》《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。 物壮则老， 《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。 是谓不道， 《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。 不道早死。 《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。 知者不言章第五十六 此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之十六 此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。 知者不言， 《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。 言者不知。 《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世知者不言。 言者不知。 《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。 塞其兑， 《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。 闭其门， 《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。 挫其锐， 《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。 解其纷， 《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。 和其光， 《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。 同其尘， 《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。 是谓玄同。 《南华经》颜回曰：隳肢体逆也。 同其尘， 《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。 是谓玄同。 《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。 故不可得而亲， 《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。 不可得而疏； 《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。 不可得而利， 《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治虑之变则不乐。 不可得而利， 《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 不可得而害； 《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 不可得而贵， 《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。 不可得而贱， 《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。 故为天下贵。 《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。 道德真经四子古道集解卷之七竟 8-道德真经四子古道集解卷之八 道德真经四子古道集解卷之胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。 道德真经四子古道集解卷之七竟 8-道德真经四子古道集解卷之八 道德真经四子古道集解卷之八 古襄寇才质集 以政治国章第五十七 此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。 以政治国， 《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。 以奇用兵， 《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。 以无事取天下。 《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。 吾何以知天下其然哉？以此。 《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。 天下多忌讳， 《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌：事繁难治，法苛难行。 天下多忌讳， 《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。 而民弥贫； 《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。 人多利器， 《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。 国家滋昏； 《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。 人多利器， 《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。 国家滋昏； 《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。 人多技巧， 《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。 奇物滋起； 《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。 法令滋章， 《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。 盗贼多有。 《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。 故圣人云： 《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心云： 《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。 我无为而民自化， 《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。 我无事而民自富， 《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。 我好静而民自正， 《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。 我无欲而民自而民自富。 我好静而民自正， 《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。 我无欲而民自朴。 《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。 其政闷闷章第五十八 此章《南华经□骈拇篇》言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。 其政闷闷，其民淳之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。 其政闷闷，其民淳淳， 《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚， 《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。 福兮祸所伏。 《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。 福兮祸所伏。 《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。 孰知其极？ 《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。 其无正邪？ 《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。 正复为奇， 《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。 善复为妖。 《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。 民之迷，其日固久。 《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规日固久。 《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 是以圣人 《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。 方而不割， 《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。 方而不割， 《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。 廉而不刿， 《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。 直而不肆， 《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。 光而不耀。 《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。 治人事天章第五十九 此章《南华经》言：古者贵为天子，而不华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。 治人事天章第五十九 此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。 治人事天， 《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。 莫若啬。 《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。 夫唯啬， 《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。 是谓早服。 《通玄经》曰：俭则民不饥。 早服谓之重积德， 《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。 重积德则无不克， 《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。 无不克则莫知其极， 《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久 《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。 无不克则莫知其极， 《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。 莫知其极可以有国。 《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。 有国之母，可以长久。 《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。 是谓深根固蒂， 《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。 长生久视之道。 《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。，根深则蒂固。 长生久视之道。 《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。 治大国章第六十 此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。 治大国， 《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。 若烹小鲜。 《宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。 若烹小鲜。 《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。 以道莅天下， 《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。 其鬼不神。 《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物乐。故知天乐者，无物累也。 其鬼不神。 《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。 非其鬼不神， 《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。 其神不伤民， 《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也， 非其神不伤民， 《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。 圣人亦不伤民。 《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者， 夫两不相伤， 《通玄经》曰：为者也。 圣人亦不伤民。 《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者， 夫两不相伤， 《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。 故德交归焉。 《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。 大国者下流章第六十一 此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。 大国者下流，天下之交， 《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得，罢兵不争，天下太平也。 大国者下流，天下之交， 《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。 天下之牝。 《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。 牝常以静胜牡， 《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。 以静为下。 《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。 故大国以下小国，则取小国； 《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。 小国以下大国，则取大国。不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。 故大国以下小国，则取小国； 《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。 小国以下大国，则取大国。 《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。 故或下以取， 《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。 或下而取。 《通玄经》曰：强大有道，不战而克。 大国不过欲兼畜人， 《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。 小国不过欲入事人， 《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。 两者各得其所欲， 《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。 故大者宜为下。 《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。 道者万物之奥章第六十二 此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后，见下也。见下故能执其高，矜者不立。 道者万物之奥章第六十二 此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。 道者， 《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。 万物之奥， 《南华经》曰：道者，万物之所由也。 善人之宝， 《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。 不善人之所保。 《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。 美言可以市， 《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。 尊行可以加人。 《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。 人之不善，何弃之有？ 《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。简劝不听，即加之以威刑。 人之不善，何弃之有？ 《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。 故立天子， 《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。 置三公， 《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。 虽有拱璧， 《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。 以先驷马， 《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。 不如坐进此道。 《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。 古之所以贵此道者，何？ 《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平，何？ 《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。 不日求以得， 《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。 有罪以免耶？ 《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。 故为天下贵。 《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。 为无为章第六十三 此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。 为无为， 《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。 事无事， 《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。 味无味。 《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。 大小 《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙 《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。 大小 《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。 多少， 《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。 报怨以德。 《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。 图难於其易， 《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。 为大於其细。 《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。 天下难事必作於易， 《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。 天下难事必作於易， 《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。 天下大事必作於细。 《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。 是以圣人 《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。 终不为大，故能成其大。 《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。 夫轻诺必寡信， 《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。 多易必多难。 《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。 是以圣人 《通玄者，五帝三王不精诚於道也。 多易必多难。 《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。 是以圣人 《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。 犹难之，故终无难。 《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。 其安易持章第六十四 此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，。 其安易持章第六十四 此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。 其安易持， 《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。 其未兆易谋， 《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。 其脆易破， 《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。 其微易散。 《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。 为之於未有， 《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。 治之於未乱。 《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸於未乱。 《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。 合抱之木，生於毫末； 《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。 九层之台，起於累土； 《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广。 千里之行，始於足下。 《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。 为者败之， 《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为。 为者败之， 《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。 执者失之。 《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。 是以圣人 《通玄经》曰：今神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。 是以圣人 《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。 无为，故无败， 《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。 无执，故无失。 《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。 民之从事，常於几成而败之。 《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。 慎终如始，则无败事。 《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。 是以圣人 《通玄经》曰：於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。 是以圣人 《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。 欲不欲， 《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。 不贵难得之货； 《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。 学不学， 《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。 复众人之所过。 《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。 以辅万物之自然， 《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。 而不敢为。 《南华经》曰：古者上无为也，下亦》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。 而不敢为。 《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。 道德真经四子古道集解卷之八竟 9-道德真经四子古道集解卷之九 道德真经四子古道集解卷之九 古襄寇才质集 古之善为道章第六十五 此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。 古之善为道者， 《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。 非以明民， 《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。 将以愚之。 《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。 民之难治，至忠复朴，民无伪匿。 将以愚之。 《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。 民之难治， 《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。 以其智多。 《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。 故以智治国，国之贼， 《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。 《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。 知此两者 《南华经》曰：去小智而大智明矣。 亦楷式。 《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。 常知楷式， 《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。 是谓玄德。 《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。 玄德深矣远矣， 《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。 与物反矣， 《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。 然后乃至大顺。 《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，物反矣， 《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。 然后乃至大顺。 《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 江海为百谷王章第六十六 此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。 江海所以能为百谷之王者， 《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。 以以守天下，故能长久，法海让王也。 江海所以能为百谷之王者， 《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。 以其善下之，故能为百谷王。 《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。 是以圣人 《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。 欲上人，以其言下之， 《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。 欲先人，以其身后灭之。 欲上人，以其言下之， 《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。 欲先人，以其身后之。 《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。 是以处上而人不重， 《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。 处前而人不害。 《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。 是以天下乐推而不厌。 《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。 以其不争， 《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。 故天下莫能与之争。 《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。 天下皆谓章第六十七 此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。 天下皆谓为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。 天下皆谓我道大， 《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。 似不肖。 《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。 夫唯大，故似不肖。 《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。 若肖久矣，其细也夫。 《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。 我有三宝， 《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。 保而持之。 《通玄经》曰：夫道者，以其保之。 一曰慈， 《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。 二曰俭， 《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。 三曰不敢为天下先。 《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。 夫慈，故，多以少为始，俭以自固。 三曰不敢为天下先。 《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。 夫慈，故能勇； 《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。 俭，故能广； 《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。 不敢为天下先，故能成器长。 《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。 今舍其慈且勇， 《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。 舍其俭且广， 《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。 舍其俭且广， 《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。 舍其后且先， 《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。 死矣。 《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。 夫慈，以战则胜， 《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。 以守则固。 《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。 天将梂之， 《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。 以慈卫之。 《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。 善为士者章第六十八 此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。 善为士者章第六十八 此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。 善为士者不武， 《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。 善战者不怒， 《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，者不武， 《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。 善战者不怒， 《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。 善胜敌者不争， 《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。 善用人