《道德真经注疏(原题顾欢)》卷4

。非此鬼不灵验也，但以福佑於人，不损伤於物。治身者，鬼以馅魅为义，即是扰动邪淫之心也。言以正道理身，馅魅之心不能伤於正行，纵使心动，即其真照，故不能伤行也。○节解曰：非谓鬼无神也，之心也。言以正道理身，馅魅之心不能伤於正行，纵使心动，即其真照，故不能伤行也。○节解曰：非谓鬼无神也，道在人身，故神不伤人也。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 注：非其鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。○御曰：鬼见神怪伤人者，由圣人有为失道故也。今鬼所以不见怪伤人者，盖以圣人无为清净故尔。○疏：诸本作亦字，张系及陆先生本作之字，然之亦二字相似，故作亦字，今用之。为是言非此鬼不伤物，但为圣人以道往位，能制伏邪恶，故鬼不伤害於人，力在圣理，故云亦不伤人也。治身者言非但动心不能伤行，以为圣智制伏，故虽动而不能伤寂也。○节解曰：谓人行治道与神明相合，内无阴过，故鬼不能伤也。外无阳罪，故圣人不能刑也。人之行一，天神曰：谓人行治道与神明相合，内无阴过，故鬼不能伤也。外无阳罪，故圣人不能刑也。人之行一，天神在外卫身，在里护形，元气混沌，皆共治身。己之所行，上法於天，头戴日月光明，星辰列宿皆在身中，精神呼吸，食玉英也。 夫两不相伤， 注：鬼与圣人，两俱不相伤也。 故德交归。 注：夫不相伤者，则人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○疏：两谓鬼处於阴，人处於阳，幽显得所，不相伤害，而守其分，两无伟阅，遂乃人施德於鬼，鬼恩惠於人，恩德往来，故交相亲附也。理身者摄动归寂，以成己行，既即动即寂，何所摄耶。今明不摄而摄，不应而应，非应之而应者也。 大国者下流， 注：治大国当如江海居下流，不逆於细微也。 天下之交。 注：大国者天下士民之所交。 大国者下流， 注：治大国当如江海居下流，不逆於细微也。 天下之交。 注：大国者天下士民之所交会也。○节解曰：泥丸为大国，为小国，口承上，下灌丹田，丹田则地郊也。○疏：大国则万乘之邦，郊，郭外也。之，往也。言大国虚容，譬於江海，江海处众流之下，故百川竞注，大国用道谦柔，故万邦归往，朝宗慕义，满於郊郭也。本亦作交字，大国行谦，故与小国交会也。 天下之交牝，牝常以静故胜牡， 注：牝者，阴类也。柔谦和而不唱。女所以能屈於男者，阴胜阳也。以其安静，不先求也。○疏：天下之郊，迭前文以生后句也。牝雌静也，牡雄躁也，言大国所以能令诸国款付而交会者，常用谦和雌静，故能胜雄躁也。若用刚躁，则不能政也。是知治身治国，莫不以牡雄躁也，言大国所以能令诸国款付而交会者，常用谦和雌静，故能胜雄躁也。若用刚躁，则不能政也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。 以静为下。 注：阴道以安静为谦下也。 故大国以下小国，则取小国； 注：能谦下者，则常取之。○疏：以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦柔，故能摄化万邦，遐迩款附，重译来贡，不亦宜乎。 小国以下大国，则聚大国。 注：此言国无小大，能执谦畜人，则无过失。○御曰：大取小以为臣妾，小取大以为援助也。○节解曰：谓泥丸居上为大国，丹田处下为小国，行一之道，闭气咽液，下流丹田，液化为血，血化为精，精化为气，胎息引之，还补其脑，推而引之，云布四海，故上取下聚也。小国自知卑下，守分雌柔，聚於大国之中，钦风慕义也。 故或下而取，精化为气，胎息引之，还补其脑，推而引之，云布四海，故上取下聚也。小国自知卑下，守分雌柔，聚於大国之中，钦风慕义也。 故或下而取，或下而聚。 注：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取也。○疏：或，不定，言小国用柔，故聚於大国之中，大国用下，故取得万国之惧心。用下则同，聚取斯别，故言或也。 夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 注：大国不失下，则兼并小国而取畜之，使为臣仆也。○疏：大国所以用谦者，更无余意也，不过欲兼爱小国，小国用柔者，亦无1余心，不过欲入大国之中，慕德接事也。 夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 注：大国小国，各欲得其所，大国又宜为谦下也。○御曰：一求臣妾，二求援事，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於盈满，故云大者－宜为其下。○疏：两者谓又宜为谦下也。○御曰：一求臣妾，二求援事，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於盈满，故云大者－宜为其下。○疏：两者谓大小二国兼畜入事，各遂其心，虽复大小俱用柔和，而大宜偏行谦下，何者？夫物必以大轻小，未尝以小陵大，故陵大者宜为下，此则高者抑之义也。○节解曰：两者谓泥九丹田也，泥九欲气升，丹田欲气降，共成一神也。 道者，万物之奥， 注：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○疏：道者虚通之妙理，众生之正性也，奥，深密也，亦藏府也，言道生成万有，囊括百灵，大无不包，故为万物藏府也。 善人之宝， 注：善人以道为身宝，故不敢违失也。○御曰：善人知守道者昌，失道者亡，故宝而行之，而无息累也。○疏：修道善人达见真性，得玄珠於赤水，故能善人以道为身宝，故不敢违失也。○御曰：善人知守道者昌，失道者亡，故宝而行之，而无息累也。○疏：修道善人达见真性，得玄珠於赤水，故能宝而贵之。 不善人之所保。 注：道者不善人之所保倚也。谓遭患逢急，犹知自悔卑下也。○疏：保，守持也，流俗之耽滞物境，性情浮竞，岂能守持也。 美言可以市， 注：美言者独可於市耳，大市交易而退，不相宜善，美言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。 尊行可以加人。 注：加，别也。人有尊贵之行，可以自别异於凡人，未足以尊道也。○御曰：甘美其言，，美言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。 尊行可以加人。 注：加，别也。人有尊贵之行，可以自别异於凡人，未足以尊道也。○御曰：甘美其言，可以求市，尊高之行，可以加人，以况圣人，以甘善法味之言，尊高清冷之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。○疏：不善之人，心行浇薄，言多佞美，好为饰词，犹如市井，更相觅利，又不能守弱伪谦，后身先物，方自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦远乎。 人之不善，奚弃之有？ 注：人虽不善，当以道化之，盖三皇自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦远乎。 人之不善，奚弃之有？ 注：人虽不善，当以道化之，盖三皇之时，无有弃民，德化淳也。○御曰：不善之人，亦在德化而已，何弃遗之有乎？○疏：奚，何也，言圣道冥通，救物弘普，纵使众生不善，何有弃心，慈救覆被，接济无遗。 故立天子，置三公， 注：欲使教化不善人也。○疏：既接济无遗，宜设世之法，故立天子以统万机，置三公而论道。调治阴阳，辑熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自开辟法，故立天子以统万机，置三公而论道。调治阴阳，辑熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自开辟已来，真君出世体道，权应而为帝王，上以象三清而置僚署也。 虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 注：虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道也。○疏：拱璧，抱璧也。谓圆全大璧也。驷马，一乘车也。古者召士，必先斋拱璧，后遣驷马之车，言纵有高盖全璧，富贵荣华，亦不如无为坐忘，修进此道，何者？夫修道可以长生，富贵适为大患，故广成子云：人生处世，如云翔空，氛蔼俄尔，以此格量，不如远矣。○顾曰：皎洁修名，谓之尊行，自尊於行者，可以加胜於人，殊非至也。○孙曰：美言可以夺众货之价，尊行可以加众人之上，夫道之出言此格量，不如远矣。○顾曰：皎洁修名，谓之尊行，自尊於行者，可以加胜於人，殊非至也。○孙曰：美言可以夺众货之价，尊行可以加众人之上，夫道之出言，淡乎无味，圣人处无为之事，行不言之教，岂华词以悦百姓之耳，饰行以耀万物之目哉。 古之所以贵此道者何？不日求以得， 注：古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身也。○顾曰：无假远索，日日求之，但行积於身，得之於心，玄悟在我也。 有罪以免耶？ 注：有罪谓遭乱世暗君，妄行刑诛，修道可以解怨，免於众邪也。鸠摩罗什等曰：回向善道，以免诸恶。 故为天下贵。 注：道德洞达，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。○御曰：道在悟不在求，不如财帛，可日日求而得之，故云不日求以得。既悟自无罪累，岂待有罪方求免耶？故可为天，恬然无为，故可为天下贵也。○御曰：道在悟不在求，不如财帛，可日日求而得之，故云不日求以得。既悟自无罪累，岂待有罪方求免耶？故可为天下贵也。○疏：言曩昔圣人所以珍贵此道者，何耶？只为不经一日，求之则得，此言悟者目击道存，迷者累劫不会，假使无始以来，生死罪谴，一得还源，可以顿免，有此神力，不可思议，故为天下人问之所尊贵也。 为无为， 注：因循而成，故无所造作。○疏：妙契心源，不失真照，照达有为，即无为是也。故无为即为，为即无为也。○节解曰：谓为一者不为身也。 事无事， 注：不预设备，除烦省事也。○疏：事者色声物境，一切诸事也。妙体真空一者不为身也。 事无事， 注：不预设备，除烦省事也。○疏：事者色声物境，一切诸事也。妙体真空，照不乖寂，虽涉事而无事也。○节解曰：谓事一者不事人也。 味无味。 注：深思远虑，味道之意也。○疏：味者染着之谓也，根尘两空，色味双寂，虽复取味而无滞也。 大小多少， 注：徕其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。 报怨以德。 注：行善修道，绝祸於未生也。○御曰：於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨怼。今既守分全和，是故能报怨以德也。○疏：怨，怼也。报，偿也。言无始以来，大小之罪性，则无大无小，皆为怨怼。今既守分全和，是故能报怨以德也。○疏：怨，怼也。报，偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今欲喊除顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何恋之有，故前章云：有罪以免耶，斯之谓也。 图难於易， 注：欲图难事，当於易时未及成也。○疏：图，谋度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋度遣却恶道之难者，必须观察初心，既无作则无报也。 为大於细。 注：欲为疏：图，谋度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋度遣却恶道之难者，必须观察初心，既无作则无报也。 为大於细。 注：欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。○御曰：肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须与性未散而分未越，则是於其易细也。○疏：细，小也，为巨衅者，本乎微小，此明欲灭恶果，先须遣因。 天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。 注：明上文所预图。 是以圣人终不为大， 注：处谦虚也。○疏：作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心，言一念初心，造业甚易也，故重考大殃，必起於小，从微至着，渐成巨衅，所以欲除恶报，先制初心。 故能成其大。 注：天下共归之也。 夫轻诺心，言一念初心，造业甚易也，故重考大殃，必起於小，从微至着，渐成巨衅，所以欲除恶报，先制初心。 故能成其大。 注：天下共归之也。 夫轻诺必寡信， 注：不重言也。○节解曰：谓人轻诺者，失自矜之实也。○疏：此起喻也，诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺於人者，必少信实，后则贻於寡信之责。 多易必多难。 注：不慎患也。○御曰：轻诺许人，必寡於信，动作於易，后必多难。○疏：此合喻也。夫轻易许诺，则致寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之重殃，故修道之士，应须凝重，不可轻率也。 是以圣人犹难之， 注：圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。 故终无难。 注：圣人终身无患难之事，由避害深也。○疏：犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难而不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎。此举圣○疏：犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难而不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎。此举圣戒凡也。故郭注《庄子》云：圣人虽入火不热，而未曾蹈火，又云：远火非逃热，即斯义也。 其安易持， 注：治身治国，安静者易守持也。○疏：安，静也，持，守也。言圣人灵府寂泊，未起攀绿，如此之时，甚易修守也。 其未兆易谋。 注：情欲祸患，未有形兆之时，易谋止也。○疏：兆，状也。谋，图也。其次虽起心绿取，而於境未有形状，即宜摄心归静，於业未成，故易谋虑也。 其脆易破， 注：祸乱未动於朝夕，情欲未见於形色，如脆弱易破除也。 其微易散。 注：其事未彰着，微小易散去也。○疏：脆，虚软也。犹如果瓜结实未坚，虚未动於朝夕，情欲未见於形色，如脆弱易破除也。 其微易散。 注：其事未彰着，微小易散去也。○疏：脆，虚软也。犹如果瓜结实未坚，虚脆易破，初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除也。 为之於未有， 注：欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端也。一疏：为，学也，言圣人修守常在，未有绿染之时，此解其安易持也。 治之於未乱。 注：治身治国，於未乱之时，当预闭其门也。○疏：乱者，谓结业以成，为业所牵，精神昏乱也。今萌心虽起染，於境未见，当尔之时，易为洽理，此解其未兆易谋也。 合抱之木，生於毫末； 注：从小成大也。○疏：夫百围之木，生於毫微，喻三涂重衅，原乎一念，而以木为喻者，言木从小至大，遂能荫蔽日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性注：从小成大也。○疏：夫百围之木，生於毫微，喻三涂重衅，原乎一念，而以木为喻者，言木从小至大，遂能荫蔽日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性，若推此树，起自虚无，即空而至，树亦非有，四尘所成故也。烦恼为义，起自虚无，即空而言，亦非有也。 九层之台，起於累土； 注：从卑立高也。○疏：层，犹级也。言九级之台，起於一篑之土，喻九夜之祸，起乎一念染心，助诸学者，深宜戒慎。 千里之行，始於足下。 注：从近至远。○疏：河上本作千里，此言百仞。且七尺日仞，夫陆百仞之高岑，发自初步。履八门之苦难，起自染心。前况方造未息。 为者败之， 注：有为於事，废於自然，有为於义，废於慈仁，有为於色，废於精神也。 执者失之。 注：执利遇息，执敌失身，坚持不得，推让反还也。○御曰：凡情迷执，不能忘遣，动成执着，执者求仁，有为於色，废於精神也。 执者失之。 注：执利遇息，执敌失身，坚持不得，推让反还也。○御曰：凡情迷执，不能忘遣，动成执着，执者求得，理必失之。○疏：至道虚空，无为无执，凡情颠倒，有执有为，为即危亡，故言败之，执乖实当，故言失之。 是以圣人无为，故无败； 注：圣人不为华文，不为利色，不为残害，故无败坏。 无执，故无失。 注：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人也。 民之从事，常於几成而败之。 注：从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，奢泰盈满，而自败之。○疏：几，近也。凡人从於有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。 慎终如始，则无败事。 注：终当如始，不终懈怠。○疏：此戒慎学人，令道心坚固，终始如一，岂有败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。 慎终如始，则无败事。 注：终当如始，不终懈怠。○疏：此戒慎学人，令道心坚固，终始如一，岂有败乎，六度之中，终当第四也。 是以圣人欲不欲， 注：圣人欲人所不欲者，人欲彰显，圣人欲韬光，人欲文饰，圣人欲质朴，众人欲於财色，圣人欲於道德。 不贵难得之货； 注：圣人不眩晃为服玩，不贱石而贵玉。 学不学， 注：圣人学人所不能学者，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。 复众人之所过。 注：众人学问反也，过本为自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。 复众人之所过。 注：众人学问反也，过本为末，过实为华，复之者，使反本实也。○御曰：圣人不求过分之学也。○疏：圣人灵照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故於欲中，即不见欲相，既於欲不欲，何玉帛之可贵乎。又达真假无差，故能无学，学即不学，不学即学，不见学异不学异学，故《西升经》云：吾学无所学，乃能明自然。河上本作复，诸家作备，备，防也，众人执滞有为，不能忘学，故执学者以防众生之祸患也。 以辅万物之自然， 注：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性。 而不敢为。 注：言圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。○疏：辅，助也，导也。言一切助万物自然之性。 而不敢为。 注：言圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。○疏：辅，助也，导也。言一切众生，皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，．今圣人欲持学不学之方，引导令其归本，但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，亦欲辅导群生，复被自然之理，故言不敢为也。 道德真经注疏卷之六竟 1『亦无』二字脱，据道藏本《道德真经玄德纂疏》卷十六 补。 7-道德真经注疏卷之七 道德真经注疏卷之七 吴郡征士顾欢述 古之善为道者， 注：谓古之善以道治身及治国者。 非以明民， 注：不以道教民明智奸巧经注疏卷之七 吴郡征士顾欢述 古之善为道者， 注：谓古之善以道治身及治国者。 非以明民， 注：不以道教民明智奸巧也。 将欲愚之。 注：将以道德教民，使质朴不诈伪也。○御曰：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚也。○疏：为道，犹修道也。言古昔善修道之士，实智内明，无幽不烛，外若愚时，不耀於人，闭智塞聪，韬光晦迹也。 民之难治，以其智多。 注：以其智太多而为巧伪。○御曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○疏：治，理也，智，分别也。言众生所以难治者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○疏：治，理也，智，分别也。言众生所以难治者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。 故以智治国，国之贼； 注：使智慧之人治国政之事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。 不以智治国，国之福。 注：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○御曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸难解，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和则年丰，故是国之福也。○疏：若用明智察俗以理物者，既乖淳和，人同贼害，言无为至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯御世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。 知此两者，亦楷式。 注：两者谓智与不智也，常能知智为贼，不智为福世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。 知此两者，亦楷式。 注：两者谓智与不智也，常能知智为贼，不智为福，是治身治国之法式也。○御曰：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是亦为君楷模之法式也。○疏：两者前文智与不智也。能知智为贼，不智为德，则可为修身之楷模，治国之洪范也。○节解曰：谓去智守愚，则病除气盛，此治身之法式也。 常知楷式，是谓玄德。 注：玄，天也，能知治国治身之法式，是谓与天同德也。○疏：常能知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。 玄德深远， 注：玄德之人深不可测，远不可极也。 与物反， 注：玄德之人与万物反异，万物欲益於己，玄德欲施与人。○节解曰：谓一之深远，乃在太清，降。 与物反， 注：玄德之人与万物反异，万物欲益於己，玄德欲施与人。○节解曰：谓一之深远，乃在太清，降下绛宫，入子形中，物皆枯死，子独长生，故与物反也。○疏：冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远，深远之智，智乖於俗，故与物反。 然后乃至大顺。 注：玄德之人，与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○疏：顺有两种，一顺於理，二顺於俗，顺理则契於妙本，顽俗则同尘降逵。问曰：前言反物，后言顺俗，则前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此言明，不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，言反物，后言顺俗，则前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此言明，不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌也。问曰：经称大顺，顺亦有大小乎。答曰：夫以顺对违，虽顺而小，今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处语默，唯道是从，和光同尘，而恒顺於理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，而能顺能不顺，乃至非顺非不顺，故名为大顺也。 江海所以能为百谷王者，以其善下之， 注：江海以卑下，故众流共归之，若人民归就王者也。○疏：王，往也。百谷，百川也。言者，以其善下之， 注：江海以卑下，故众流共归之，若人民归就王者也。○疏：王，往也。百谷，百川也。言江海所以百川之所归往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦为苍生之所归往也。 故能为百谷王。 注：以其卑下故能为百谷王也。○疏：此结成其义，故经云：海为百川王。 是以圣人欲上民， 注：欲在民之上也。 以其言下之； 注：法江海，处谦虚。欲令一切众生，居己之上，所以言貌柔和，恒自谦下。 欲先民， 注：欲在民之前也。 以其身后之。 注：先人而后己也。○疏：欲令众生在己之先，己所以退身居物之后，故经云：一切未得道，我常不有望，前则处下而反高，此则守退而翻进。 是以圣人处上而民不重， 注：圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为前则处下而反高，此则守退而翻进。 是以圣人处上而民不重， 注：圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为重。疏：圣人．恬淡无为，少私寡欲，处民之上为君，而使轻摇薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃於万物，故戴荷而不乱也。 处前而民不害。 注：圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之者。○疏：处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂疏：处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。 是以天下乐推而不厌。 注：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。 以其不争， 注：天无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。 故天下莫能与之争。 注：言人皆争於有为，无有与吾争无为者。○疏：所以百姓乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既为顺平等，是非永息，谁复与不争者乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既为顺平等，是非永息，谁复与不争者争乎，故天下莫能与之争也。 天下皆谓我道大，似不肖。 注：老子言天下皆谓我道大，我则佯愚似於不肖也。○疏：河上本作肖，诸家云笑。笑者，老君体达自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此，只为接物谦和，不矜夸嗤笑，故致然也。○顾等曰：不与物同，故云不肖。言老君道尊德贵，诚可以为大，然则晦迹同尘，隐显不测，不似智，不似愚，故言不肖。 夫唯大，故似不肖。 注：夫独名德大者，则为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵也。 若肖久矣， 注：肖，善也。谓辫惠也，若大辩惠之人，身自高责，行察察之政，所从来久矣。 其细也所分别，无所割截，不贱人而自贵也。 若肖久矣， 注：肖，善也。谓辫惠也，若大辩惠之人，身自高责，行察察之政，所从来久矣。 其细也夫。 注：言辩惠者唯如小人，非长者矣。○疏：独犹圣德高大，故不夸笑於物，若其夸笑，久是群小也。河上云：肖者犹善也，言众生不能履於善道者，皆为我大故也。独犹骄慢，我大所以不能履行善道者，久当卑小谦退也。○顾等曰：大圣之人，故无所似也，若形有定质，智有常分，的有所似，则道有封执，此乃细碎之人，岂虚妙之大圣乎。 我有三宝，宝而持之。 注：老子言我有三宝，抱持而保倚之也。○疏：老君所以圣德高大，独不夸肖於物，此乃细碎之人，岂虚妙之大圣乎。 我有三宝，宝而持之。 注：老子言我有三宝，抱持而保倚之也。○疏：老君所以圣德高大，独不夸肖於物者，为归依三宝，宝重而持之，故能然也。 一曰慈， 注：爱百姓如赤子。○疏：慈念苍生，拔苦与乐，此道宝也。 二日俭， 注：赋敛若取之於己。○御曰：慈则广救，俭则足用。○疏：少钦知足，守分不责，此经宝也。 三曰不敢为天下先。 注：执谦退，不为唱始。○疏：谦伪柔弱，先物后己，退身度人，经宝也。 三曰不敢为天下先。 注：执谦退，不为唱始。○疏：谦伪柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。○节解曰：谓人形中有精气神等宝而藏之，可持以生也。 夫慈故勇， 注：以慈仁，故能勇於忠孝。○疏：内蕴大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生。 俭故能广； 注：天子身能节俭，故民日用广大。○疏：诸法虚幻，合而不贪，俭素清高，故其德广大。 不敢为天下先， 注：不敢为天下首先。 故能成器长。 注：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○御曰：慈俭之德，谦撝益光，推光与人，人必不厌，故能成神器之长也。○疏：只为勇救苍生，退身曰：慈俭之德，谦撝益光，推光与人，人必不厌，故能成神器之长也。○疏：只为勇救苍生，退身度物，故居界外独处玉京，为众圣之长，降世则位居九五，为神器之尊。 今舍其慈且勇， 注：今世合慈七，为勇武也。○疏：合去慈悲，且好行刚勇。 舍其俭且广， 注：合其俭约，但为奢泰。○疏：弃其俭素，而广贪於物。 舍其后且先， 注：合其后己，但为人先。○疏：忘退后之心，趋进先之行。 死矣。 注：所行如此，动入死道。○疏：总结上三合，既乖三宝，适沦溺三涂，故言死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。 注：夫慈仁者上三合，既乖三宝，适沦溺三涂，故言死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。 注：夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○疏：以大慈之心临於战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解：即是六根兵马，对於六尘，不为尘没，故获胜也。又用慈守卫，百姓同心，是以牢固，内解：以慈心自守虚静，则道心坚固，不可技也。 天将救之，以慈卫之。 注：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。○御曰：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天慈卫之。 注：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。○御曰：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈，故云天将救之，以慈卫之。○疏：天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先，四等之中，用慈为首，是知慈之为义大矣哉。 古之善为士者不武， 注：言贵道德不尚武力也。○御曰：士，事也。善以道为理国之事者尚於德，故云不武。○疏：言古者善修道之士，静退无为，不舍慈而为武勇为士者不武， 注：言贵道德不尚武力也。○御曰：士，事也。善以道为理国之事者尚於德，故云不武。○疏：言古者善修道之士，静退无为，不舍慈而为武勇也。 善战者不怒， 注：善以道战者，禁邪於胸中，绝祸於未萌，无所朱怒也。○御曰：事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒者也。○节解曰：谓闭。和精，万神喜悦也。○疏：善达前境虚幻，故能制敌於未萌，妙体违顺两空，是以无心喜怒也。 善胜敌者不争， 注：善以道胜敌者，附近以仁，求远以德，不与敌战，而敌自伏。○御曰：师克在和，和则不争。○节解曰：谓以口行一，万鬼自伏，故日不争。○疏：不为尘染，名日胜敌，既无喜怒，何所争耶。 善用人者为下。 注：善用人自辅佐者，常为人执谦也。○疏：夫能行谦下者，必为物之所归，故能役。○疏：不为尘染，名日胜敌，既无喜怒，何所争耶。 善用人者为下。 注：善用人自辅佐者，常为人执谦也。○疏：夫能行谦下者，必为物之所归，故能役用於人也。 是以不争之德， 注：谓上文为之下也。是乃不与人争国之道德也。○疏：不与物争，故能成己之德，此结善胜敌不争也。 是谓用人之力， 注：身能为人之下者，是谓用人臣之力也。张曰：悦以使人，人忘其劳。○疏：谦下雌柔，不用於物，物又归之而为己用，此结善用人为下也。 是为配人臣之力也。张曰：悦以使人，人忘其劳。○疏：谦下雌柔，不用於物，物又归之而为己用，此结善用人为下也。 是为配天， 注：能行此者，德配天也。 古之极也。 注：是乃古之极要道也。○御曰：善胜是不争之德，为下是用人之力，如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○疏：配，合也。天，自然。极，道果也。言善修道之士，妙体真空，达於违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道，此总结也。 用兵有言： 注：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。○疏：用兵谓权智，摄化众生，亦是圣人用六根，涉於尘境。有言者有用兵之法，言在下文也。 吾不敢为主， 注：主，先也，我不敢先兴兵也。 而为客。 注：客者和而不唱，用兵当承天而后动。○节解曰：上兵谓口也，下兵谓阴也。口言妄则自伤，故言谦让敢先兴兵也。 而为客。 注：客者和而不唱，用兵当承天而后动。○节解曰：上兵谓口也，下兵谓阴也。口言妄则自伤，故言谦让也。轻用阴则丧精，故不敢为唱而为和也。○疏：主者我身也，客者前尘也，言根尘两空，物我俱幻，既无我身之能绿，亦无前尘之可染也。 不敢进寸而退尺。 注：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城池为退。○御曰：主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守，〔自守〕则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事。○御曰：主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守，〔自守〕则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进寸而退尺。○疏：进，取也，退，舍也。少以况无，多以况有也。既而境智双遣，根尘两忘，体玄中一，离彼二偏，故无无为之可取，亦无有为之可合也。 是谓行无行， 注：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○御曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同也。○疏：既遣荡有为，又洞忘境观，故无以行为行也。 攘无臂， 注：虽欲攘臂大怒，若无臂可攘。○节解曰：攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘也。 执无兵， 注：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，不忍丧之也。○御曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执与无兵同也。○疏：离形去智，故无兵可用也。 仍无敌伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，不忍丧之也。○御曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执与无兵同也。○疏：离形去智，故无兵可用也。 仍无敌， 注：虽歌行仍引之心，若无敌可仍也。○疏：物境空幻，无敌可因。 祸莫大於轻敌， 注：夫祸乱之害，莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。○节解曰：谓自恣交接者，则有丧祸之灾。○疏：轻，凌侮也，敌，前境也，轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸。 轻敌则几亡吾宝， 注：几，近，宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。○节解曰：宝谓精气也，轻敌数战，则亡失精神也。○疏：几，尽也，宝则前章三宝也。合慈而勇谓之侮敌，招於巨衅，故尽丧三宝也。 故抗兵相加， 注：两敌战也。 则一及者胜则前章三宝也。合慈而勇谓之侮敌，招於巨衅，故尽丧三宝也。 故抗兵相加， 注：两敌战也。 则一及者胜矣。 注：哀者慈仁，士卒铃远於轻敌也。○御曰：抗，举也。两国举兵相加也。○疏：若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚鉴前境，则能使两忘物我，清净一切，诸法，皆成胜妙之境也。 吾言甚易知，甚易行。 注：老子言我所言省而易知，约而易行。○疏：吾言即前章是也，所言非此则易知也。行无行相甚易行也。 天下莫能知，莫能行。 注：人恶柔弱，好刚强也。○疏：莫，无也，老子言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行之也。 言有宗，事有君。 注：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我返也。○顾教而行之也。 言有宗，事有君。 注：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我返也。○顾曰：宗，本也。君，主也。言虽殊涂，同本虚无，事虽异趋，同主静朴。○蔡曰：言以无言为宗，事以无事为主。○御曰：言者在理，得理而忘言，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。○疏：言，经教也，君，天子也。言教虽广，宗之者重玄，世事虽烦，统之者君主，举此旨要以表易知也。 夫唯无知，是以不我知。 注：夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见於外，穷微极妙，故无知也。御曰：夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。○疏：不我知，犹不知我也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言於外，穷微极妙，故无知也。御曰：夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。○疏：不我知，犹不知我也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。 知我者希，则我者贵。 注：希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。○疏：凡情浮浅蒙昧者多，体知圣教甚自希少也。则，法则也。依我经教则而行之，证於圣果所为贵。 是以圣人被褐怀玉。 注：被褐者薄外，怀玉者厚内。匿宝藏德，不以示於人也。○御曰：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希也。○节解曰：谓圣人贵道德而贱其形，衣皮带毛，含一抱元，不贪官爵，内养神明，以精为玉，以气为金，故能变化升入紫官。○顾曰：褐者粗贱之服，玉是精贵之宝。凡庸之人，心实不知，外假明哲，羊质虎皮，是乃德之病。○疏：知於圣言，则於圣教，行解具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝之人，心实不知，外假明哲，羊质虎皮，是乃德之病。○疏：知於圣言，则於圣教，行解具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝，外迹同尘，被褐也。内心虚静，怀玉也。怀玉也，迸处俗而恒真；被褐也，心虚凝而接物。 知不知，上。 注：知道言不知，是乃德之上。○疏：圣人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚远，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄子》云：孰知子之不知耶，吾恶乎知之也。 不知知，病。 注：不知道而言知，是乃德之病。○节解曰：谓不明於道，但明於俗，不知食气而知食味，故病也。○疏：自本降迹，无知而知，涉事救苦，○节解曰：谓不明於道，但明於俗，不知食气而知食味，故病也。○疏：自本降迹，无知而知，涉事救苦，故称为病。 夫唯病病，是以不病。 注：夫唯能病苦众人有此强知之病，是乃不自病也。○疏：圣人无知识之疵，而凡庸有分别之病，为病众生之病，所以同凡说法演教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故云不病也。 是以圣人不病，以其病病，是以不病。 注：圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以悲人也，故不自病。夫圣人怀通达之智，托於不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事，以自显着，内伤精神，减寿消年。○顾曰：凡庸之人妄执强知之病，以自分别，往而不返，良可叹息。其唯圣人真知妙本，洞遣年。○顾曰：凡庸之人妄执强知之病，以自分别，往而不返，良可叹息。其唯圣人真知妙本，洞遣言教，独能以其慈仁，哀悯众生强知之病，盖以其自无病也。○疏：圣人能虚寂两忘，境智双遣，玄鉴洞照，御气乘云，本迹虚夷，有何病累。 道德真经注疏卷之七竟 8-道德真经注疏卷之八 道德真经注疏卷之八 吴郡征士顾欢述 民不畏威，则大威至。 注：威，害也。人不畏小害则大害至，大害谓死亡也。畏之者，当保精养神，顺地承天也。○疏：威谓威刑，即诸经戒科目是也。大威即三涂恶趣，北都罗酆之刑法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则风刀大刑必将至也。 无狭其所居， 注：谓心居神，常当宽柔，不当急狭也。○节解曰谓无狭，健在俗间，深山广泽，可养性也。○御曰居， 注：谓心居神，常当宽柔，不当急狭也。○节解曰谓无狭，健在俗间，深山广泽，可养性也。○御曰：无狭者，除情去欲，使虚室生白也。 无厌其所生。 注：人所以生者，以有精神，精神托於空虚，喜於清净，若饮食不节，忽道念色，邪辟满腹，为伐命散神也。○节解曰：谓厌生死者，故行一爱气，惜精为生之宝。○御曰：身所生者，神也。无厌者，少私寡欲，使不劳倦也。卢曰：所生谓神也，心静而神安，心躁而神去。○疏：厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，心也。劳倦也。卢曰：所生谓神也，心静而神安，心躁而神去。○疏：厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，心也。言修行道人，必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生，何者？夫身虽虚幻，而是受道之器，不用耽爱，亦不可厌憎，故耽爱则滞於有为，厌憎则溺於空见，不耽不染，处中而忘中，是真学道者也。 夫唯不厌，是以不厌。 注：夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，淡泊无欲，即精神居之不厌也。○疏：唯彼所修之境，非空非有，故能修之。智亦不爱不憎，境智相符，是以不厌也。 是以圣人自知， 注：自知己之得失。 不自见； 注：不自显见德美於外，藏之於内。○疏：智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘堕体，故不自见。 自爱， 注：自爱其身，以保精气。 不自贵。 注符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘堕体，故不自见。 自爱， 注：自爱其身，以保精气。 不自贵。 注：不自高贵，荣名於世。○疏：保养真性，不轻染，故自爱也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。 故去彼取此。 注：去彼自见自贵，取此自知自爱。○疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取而为言也。 勇於敢则杀， 注：勇敢有为，则杀身矣。○节解曰：谓贪为交接阴阳，欲得快心，生往死还，此日勇也。轻道慢神，则致身夭，此日敢也。二者皆自杀也。 勇於不敢则活。 注生往死还，此日勇也。轻道慢神，则致身夭，此日敢也。二者皆自杀也。 勇於不敢则活。 注：勇於不敢有为，则活其身也。○疏：勇，猛进也。敢，果次也。杀灭，死也。活，长生也。言进心果次，贪於世事，则死灭，若进心虚淡不敢贪染，即长生也。 此两者， 注：谓敢与不敢也。 或利或害。 注：活身为利，杀身为害。○疏：或，不定也。两谓敢与不敢也。言进心不敢则长生，故利。进身责染则归於死灭，故害也。 天之所恶， 注：恶有为也。 孰知其故？ 注：谁能知天意不敢也。言进心不敢则长生，故利。进身责染则归於死灭，故害也。 天之所恶， 注：恶有为也。 孰知其故？ 注：谁能知天意天，故不敢犯也。○疏：天然之理，福善祸淫，推穷报应，莫知其宰。 是以圣人犹难之。 注：言圣人之明德，犹难於勇敢，况无圣人之德而敢行之乎。○节解曰：谓天常恶其勇敢，爱其怯弱，含生爱气，谁知天意也。 天之道，不争而善胜， 注：天不与人争贵贱，而人自畏之。○节解曰：天道贵和也。○疏：自然之道，但不与物争而谦退卑己者，必获胜善报也。 不言而善应， 注：天不言，而万物自动以应时也。○御曰：天何言哉？福善祸淫，曾无差忒，故云善应。○疏：祸福之报，其犹影响，不待言辞而善恶必应。 不召而自来， 注：天不呼召万物，万物皆负阴而向阳也。○御曰：天道不召万物使从己，然物不能违，自来必应。 不召而自来， 注：天不呼召万物，万物皆负阴而向阳也。○御曰：天道不召万物使从己，然物不能违，自来顺天命尔。○疏：善恶报应，随其行业，不待呼召而必自来。 禅然而善谋。 注：谭然，宽大也，天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。○疏：谋，计数也。言幽途之理，无劳言说，而善能计算功过，毫分无失也。 天网恢恢，疏而不失。 注：天所罗网，恢恢甚大，虽则疏远，若司察人善恶，无有所失。○疏：恢恢，宽大也。网，宪法也。言天尊自然之网，甚自宽大疏远，而业无大小，功无有所失。○疏：恢恢，宽大也。网，宪法也。言天尊自然之网，甚自宽大疏远，而业无大小，功过酬报，无差失也。○孙曰：所谓不言而善应者，天道不言而善自应也。明夫善应者，不在多言也。○卢曰：寂寞无声，故曰不言有感则报，故曰善应。 民常不畏死， 注：治国者刑罚深酷，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，贪财杀身，而民不知畏也。 奈何以死惧之？ 注：人君不宽其刑罚，教人去其情欲，奈何设刑法，以死惧之乎。○疏：此斥凡情迷执深重，贪逐前境，不惮死生，虽复经戒严明，曾无恐惧，故发奈何之叹，深哀痛之。○节解曰：谓人不求生快意於情欲，闻善不修，知恶不改，何识益乎。 若使民常畏死， 注：当除己之所残克，而教人去其：谓人不求生快意於情欲，闻善不修，知恶不改，何识益乎。 若使民常畏死， 注：当除己之所残克，而教人去其利欲之心也。 而为奇者，吾得执而杀之，孰敢矣？ 注：以道教化，而民不从，反为奇巧诈伪，乃应王法执而杀之，孰敢有犯者。老子伤时主不先道德化之而先刑罚也。○御曰：若使世人皆从清净之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。○疏：贪欲之心，日生奇诈，坚执颠倒，遂以为常者，冥司捕获，执而杀之，风刀考楚，经文明证，若有性识之夫，谁复造罪耶。 常有司杀者杀。 注：司杀者，天居高临下，司察人之过，天网恢恢，疏而不失者是也。○御曰：如此奇诈之人，天文明证，若有性识之夫，谁复造罪耶。 常有司杀者杀。 注：司杀者，天居高临下，司察人之过，天网恢恢，疏而不失者是也。○御曰：如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之。○节解曰：谓口也，在口左为司阴，口右为司杀，人有阴过，则司阴白之於上天，考人魂魄，人有恶言，则司杀白之於司命，司命记之，罪满则杀之也。○疏：此刑网自有宰牧，即三官九署，百二十曹，北都罗酆，泉曲之府，八难五苦，各有司存。 夫代司杀者，是谓代大匠断。 注：天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋成冬藏，斗柄运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳谓代大匠断。 注：天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋成冬藏，斗柄运移，以节度行之，人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。○节解曰：谓天道赏善罚恶，治人之身，若大匠作器，善者则成，恶者则败也。 夫代大匠斲，希有不伤其手乎。 注：人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，方圆不得其理，还自伤其手。代天杀者，失其纪纲，不得其纪纲，则反受其殃也。○御曰：人君任刑，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和。○疏：众生造业，各招其报，刑罚苦楚，自有冥司。无识之人，师心专辄，强代冥司而行诛戮者，何异庸拙之士运斤。夫拙士运斤，工非其任，岂唯所作不成，抑亦反伤其手，强代司杀，其义亦然，非徒滥职，翻获其衅也。○节解曰：谓人治身各有优劣，若工匠斯器而成，抑亦反伤其手，强代司杀，其义亦然，非徒滥职，翻获其衅也。○节解曰：谓人治身各有优劣，若工匠斯器而有巧拙，巧者则器成形，拙者则少不自害也。 民之饥，以其上食税之多， 注：民之所以饥寒者，以其君上食税下大多也。○疏：饥谓内无道德也，上，心也，心为五藏百行之主也，故称为上。税，聚敛也。食，滋味也。言行人所以不怀道德者，为心绿前境，多贪滋味故也。○节解曰：饥谓气不足，气所以不足者，坐口嗜美味也。食多谓实畜积为僻，故防御百端也。 是以饥。 注：是以民皆化上为贪，叛道违德，故饥也。○疏：结前义也。 民之难治，以其上有为， 注：民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。○疏：所以百行驰骛，纷然难理者，只为心贪有为故也，心：民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。○疏：所以百行驰骛，纷然难理者，只为心贪有为故也，心若无为，则诸行易治也。是知‘万境唯在一心。 是以难治。 注：是以其民化上有为，情伪难治也。○节解曰：百姓谓百脉也，所以盈缩不和平→由口不含一，唇干液竭，故脉失精泄也。 人之轻死，以其求生之厚， 注：人民所以轻犯死者，以其求活之事太厚，贵利以自危也。○疏：行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷顺颠倒，未能悟达，活之事太厚，贵利以自危也。○疏：行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷顺颠倒，未能悟达，不知物我俱幻，即生即死，生既多贪，六尘厚资四大故也。○节解曰：谓人所以不顾欢其死者，由养形太厚，恣其口腹，失其生道，故死也。 是以轻死。 注：以其求生太厚，故轻入死地也。 夫唯无以生为者，是贤於贵生。 注：夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於心，天子不得臣，诸侯不得友，则贤於贵生也。○疏：贤，善也，玄悟之士，非色灭空，咯焉坐忘，而生无生相，是以膻躁荣利，厌秽风尘，故独不以生为者，善能摄卫贵生之人也。○节解曰忘，而生无生相，是以膻躁荣利，厌秽风尘，故独不以生为者，善能摄卫贵生之人也。○节解曰：谓夫独能忧生於未生，忧形於未形，但念无为，舍自然者，此乃为贤贵道，安其生也。 人之生也柔弱， 注：人生含和气，抱精神，故柔弱也。 其死也坚强。 注：人死和气竭，精神亡，故坚强也。 万物草木之生也柔脆， 注：和气存也。 其死也枯槁。 注：和气去也。○疏：言人生存有命，则诸节柔弱，及其死也，则骨肉坚强。草木之类，生时软脆，及其死也，条柯枯槁，所以生而柔软者，和气存也。死而坚强者，和气离也。举此有识为辩，其胜劣者也。 夫坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 注：以其上二事观之，则知坚强者死，柔弱者生也。○疏：徒，类也，是知行刚强者，乖於和理，故与死为徒。行柔弱者，顺於和气，故与生为徒观之，则知坚强者死，柔弱者生也。○疏：徒，类也，是知行刚强者，乖於和理，故与死为徒。行柔弱者，顺於和气，故与生为徒。此合喻也。 是以兵强则不胜， 注：虽强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜也。○节解曰：兵谓口也，口强为人所穷，阴强为女所侵也。○御曰：生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失生也。 木强则共。 注：木强大，则枝叶共生其上。○疏：兵谓三业六根也。言人纵恣六情，强暴前境明守柔弱者全生保年，为强梁者亡身失生也。 木强则共。 注：木强大，则枝叶共生其上。○疏：兵谓三业六根也。言人纵恣六情，强暴前境，而食取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬树木粗强，故枝条共压其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦压其上也。 强大处下，柔弱处上。 注：兴物造功，大木处下，小物处上，天道抑强扶弱，自然之效也。○节解曰：谓发以柔弱，为人所戴，体骨坚强，为人所劳。○疏：坚强之木居下，柔弱之条处上，故坚强之人居九幽之下，柔弱之士处三清之上。 天之道，其犹张弓乎？ 注：天道杳邈，举物类以为喻也。○御曰：天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 注：言张弓和调之义如是，乃可用耳。天抑高举下，道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 注：言张弓和调之义如是，乃可用耳。天抑高举下，损强益弱，天之道也。○疏：举下使高，抑高令下，高下调适，方可运箭，傲慢有余者，必招损败，和不足者，与其福善，天道如是，故似张弓。 天之道，损有余补不足。 注：天道损有余而益谦，言天道常以中和为上。○疏：福善祸淫，自然之理，仍前生后，重出此文。 人之道则不然， 注：人道与天道反。 损不足，奉有余。 注：世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强。○御后，重出此文。 人之道则不然， 注：人道与天道反。 损不足，奉有余。 注：世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强。○御曰：天道平施，裒多益寡，人则违天，翻损不足者也。○疏：人间世道好行浮伪，趋势竞利，违天背理，割损贫贱之不足，供奉富贵之有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 注：言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎，唯有道之君能行之也。○疏：孰，谁也。言谁能有余财德以施天下苍生乎，唯当体道之人独能济物，故下文云圣人不积。而言奉者，示谦也。 是以圣人为而不恃， 注：圣人为德施惠，不恃望其报。 功成不居处。 注：功成事就，不处其位。○御曰：推功於物，不处其成。 其不欲示贤。 注：不欲使人知己之贤，匿功不居其荣名，畏天损有余也。○御曰：圣人所以推功，不处其位。○御曰：推功於物，不处其成。 其不欲示贤。 注：不欲使人知己之贤，匿功不居其荣名，畏天损有余也。○御曰：圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤也。○疏：体道圣人常善救物，虽复财德两施，而不恃其劳，有大至功，而功成不处者，意在摄谦退己，推功於物，韬光晦迹，不欲示己之贤能。 天下柔弱，莫过於水， 注：言水柔弱，圆中则圆，方中则方，壅之则止，次之则行。○张曰：以为天下万事，凡事不同，以柔弱言之，莫过於水，以喻道行谦柔和绰，随物通生，浸润如水也。 而攻坚强者，莫之能胜， 注：水能坏山推陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。○疏：物性柔弱莫过於水，天下坚强莫先金石，然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强，莫在先者，无为破有，其义亦然。○节解曰：水者内，即也。○疏：物性柔弱莫过於水，天下坚强莫先金石，然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强，莫在先者，无为破有，其义亦然。○节解曰：水者内，即口中津液也。漱而咽之，则能攻邪破恶，彻於骨髓，若麴蘗之消米方药，无复能先也。 其无以易之。 注：夫攻坚强者，无以易於水也。○御曰：以坚攻强，二坚俱损，以柔制强，则强损柔全，故用攻坚强，无以易於水也。○疏：言水能攻坚，百王不易之事，无为破有，万代不刊之术。 故柔胜刚，弱胜强， 注：水能灭於水也。○疏：言水能攻坚，百王不易之事，无为破有，万代不刊之术。 故柔胜刚，弱胜强， 注：水能灭火，阴能销阳。舌柔齿刚，齿先舌亡。 天下莫能知， 注：知柔弱者久长，刚强者折伤。 莫能行。 注：耻卑谦，好强梁。○节解曰：谓人含精饮气，统御血豚，百姓日用而不知。○疏：水能攻於金石，故知柔弱胜於刚强，此乃愚智同知，而举世无人能依而行者也。 故圣人言： 注：谓下事也。 受国之垢，是谓社稷主； 注：人君能受国之垢浊者，若江海不逆细流，即能长保社稷，为一国之君主也。下事也。 受国之垢，是谓社稷主； 注：人君能受国之垢浊者，若江海不逆细流，即能长保社稷，为一国之君主也。○御曰：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往也。○疏：国，邦域也，垢，辱也。言体道之士，处於人世，谦退柔弱，达於违从，身受屈辱，不与物争，故堪为社稷之主，以牧苍生也。○节解曰：谓人形以左魂为社，右魄为稷，御一气，以为君主也。 受国不祥，是谓天下王。 注：人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下也。○节解曰：国谓形也，言一出入脾中，化滓变液，去故受新，以养五神，故王於藏府者也。○疏：不祥，犹不善也。言圣鉴虚通，达於善国谓形也，言一出入脾中，化滓变液，去故受新，以养五神，故王於藏府者也。○疏：不祥，犹不善也。言圣鉴虚通，达於善恶，若有不祥之事，辄自责躬，引过归己，此可为天下君王也。昔成汤自翦千里来云，即其事也。前言社稷可寄诸侯，后举天下宜属天子。 正言若反。 注：此乃正直之言，世人不知以为反言也。○节解曰：谓俗人所欲者，以鲜洁为尊，香美为上，而道以受垢为主，处下为王，言一与人反也。○疏当理正言，似如反俗，何者？俗皆好美好荣，而今乃受垢不祥，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反，恒顺於俗○疏当理正言，似如反俗，何者？俗皆好美好荣，而今乃受垢不祥，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反，恒顺於俗，不反而反，顺俗而真，欲示反不定反，故加若也。上文云玄德深远，与物反，然后乃至大顺，即其义也。 和大怨， 注：杀人者死，伤人者刑，以相和报也。○御曰：与身为怨慧之大者，情欲也。和，调和也。此言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨也。 必有余怨。 注：任刑者失人之情，必有余怨及於良民也。○御曰：立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。○疏：怨，慧也。即是有无美恶等一切待对之法也，言行人虽舍有无，得非有无，和二边为中一，而犹是执玄，未体於玄理也。此虽无待，未能无不待，此是待独，未能独独，故有余对。 安可以为善？ 注：言一人呼嗟，则失天心，安可以和怨於玄理也。此虽无待，未能无不待，此是待独，未能独独，故有余对。 安可以为善？ 注：言一人呼嗟，则失天心，安可以和怨为善。○御曰：既有余怨，则不可为善。○疏：安，何也。言虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。○节解曰：谓口也，言唱必有和，人能行道，道来应之，唱人以善，善人和之，则无有余怨也。今时之人，好行邪想，邪想从之，呼召邪鬼，鬼来应之，唱人以恶，恶人和之，安能得为善也。 是以圣人执左契， 注：古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。 而不责於人。 注：但刻契为信，不责人以他事也。○御曰：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契。圣人知立教则铃有迹，有逵则是余怨事也。○御曰：左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契。圣人知立教则铃有迹，有逵则是余怨，故执持此心，使令清净，下化於人，则无情欲，不烦诛责，自契无为。○疏：契，信也，合也，左，阳也，言体道圣人境智冥符，能使俱会，出兹四句，离彼百非，故得久视长生义。言执左契，此则不执而执也。犹如帝王握於左契，所以征摄万机，圣人妙契环中，故能匡御亿兆，而言不责者，虽复匡御众生，而忘其德，刍狗百姓，故不责其恩。○节解曰：左契，阳德也，言圣人不和大怨，但自修德，不环中，故能匡御亿兆，而言不责者，虽复匡御众生，而忘其德，刍狗百姓，故不责其恩。○节解曰：左契，阳德也，言圣人不和大怨，但自修德，不行责过於人。 故有德司契， 注：有德之君，司察契信而已。 无德司彻。 注：无德之君，背其契信，司民所失。○疏：司，主也，彻，迹也。妙契不执浴言，无德之君，犹滞筌蹄，未能洞遣，迹既不泯，故言司彻也。○节解曰：谓人行道德，司命赐算，人行其恶，同杀彻其籍，此之谓也。 天道无亲，常与善人。 注：天道无有亲疏，唯与善人，。○节解曰：谓人行道德，司命赐算，人行其恶，同杀彻其籍，此之谓也。 天道无亲，常与善人。 注：天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。○疏：天真之理，何有亲疏，上善之人，自然符会，即向执左契，而不责於人也。 小国寡民。 注：圣人虽治大国，犹以为小，示以俭约，不为奢泰。人民虽众，犹若寡乏，不敢劳役也。 使有什伯， 注：使民各有部曲什百，贫富责贱，不相侵犯也。 民之器而不用； 注：器谓农人之器也，而不用者，不征召夺民良时也。○御 使有什伯， 注：使民各有部曲什百，贫富责贱，不相侵犯也。 民之器而不用； 注：器谓农人之器也，而不用者，不征召夺民良时也。○御曰：什，伍也。伯，长也。此章明人含淳和，无所求及，适有人材器堪为什伍伯长者，亦无所用也。○疏：国，域也，心住空，故言小国，即小乘寡欲之行，器即什恶兵器也，根虽有六，用乃不穷，言什伯者，举其大数，而不用者，言静息诸根，不染尘境也。○节解曰：小国谓形中，什伯谓五藏。心与肾为什，肝与肺为伯，闭口行言静息诸根，不染尘境也。○节解曰：小国谓形中，什伯谓五藏。心与肾为什，肝与肺为伯，闭口行气，则什伯气盛而无不用。 使民重死， 注：人君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贵生。 而不远徙。 注：政令不烦，则民各安其业。故不远迁徙，离其常处也。○御曰：少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，故不远迁徙也。○疏：诸行重静，知足守分，故得终其天年，而不远遂前境也。 虽有舟舆，无所乘之； 注：清净无为，不作繁华，不好出入游娱也。○疏：舟舆谓三乘教法也，舟在於水能济渡，喻教能舟航万物，度於生死海也。故《西升经》云：久旷生死海，隔绝贪爱流。舆处於陆能轮转，喻教能转凡成圣，得理忘言，故能遣教而不用也。 虽有甲兵，无所陈之。 注：无怨恶死海，隔绝贪爱流。舆处於陆能轮转，喻教能转凡成圣，得理忘言，故能遣教而不用也。 虽有甲兵，无所陈之。 注：无怨恶於天下也。○疏：虽有身心兵甲，车体坐忘，物境既空，何所陈说，此一句覆释前什伯之器而不用也。 使民复结绳而用之。 注：弃文反质，信不欺也。○御曰：舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。反朴还淳，归於三皇结绳之用也。○节解曰：谓人有道气自流行，为形中之用，如结绳之信也。○疏：既虚心证理，舍教忘筌，故寄结绳，示其反本，此一句复结前虽有舟舆无所乘之也。 甘其食， 注：甘其蔬养，不渔食百姓。○疏：味至道也。 美其服， 注：美其恶衣，不贵五色也。○疏：德莹身也。○节解曰：谓甘食其气，美服其 美其服， 注：美其恶衣，不贵五色也。○疏：德莹身也。○节解曰：谓甘食其气，美服其道也。 安其居， 注：安其茅茨之居，不好文饰之屋。疏：所在皆安，动而寂也。 乐其俗。 注：乐其质朴之俗，不转移也。○疏：和光人世，寂而动也。○节解曰：谓安形乐神，抱腹而歌吟也。 邻国相望，鸡狗之声相闻。 注：相去近也。○疏：鸡以司晨，狗以警夜譬一切言教，警长昏之夜思智慧之晨，此之言教近证一心，故言相闻也。 民至老不相往来。 注：其无情欲也。○节解曰，警长昏之夜思智慧之晨，此之言教近证一心，故言相闻也。 民至老不相往来。 注：其无情欲也。○节解曰：邻国者，两耳也。两耳相望，保其安也。使神气各有所守，不来往相干，故至老常能聪明也。○疏：会理体真，即俗即道，不从生死而来，亦无道境可往，二域既一，故不相往来，二际无际也。 信言不美， 注：信言者，实言也。不美者，朴且质也。○御曰：信言，圣教也。信实之言，不出於俗，故不美也。 美言不信。 注：美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚。○御曰：美言者，世教也。甘美之言，动合於俗，故不信也。○疏：信，实也。美，浮艳也。者，饰伪多空虚。○御曰：美言者，世教也。甘美之言，动合於俗，故不信也。○疏：信，实也。美，浮艳也。言上德之人，冥真契道，所说言教，实而不华，浮艳之言，俗中小说，既乖至理，所以不信，故庄云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。○节解曰：谓信道言者，则不美於俗事，美俗事者，则不信於道言也。 知者不博， 注：知者谓知道之士，不博者，守一元也。 博者不知。 注：博者多见闻也，不知者失真要也。○御曰：知者了悟也，博者多闻也。○疏：知道之人，忘言绝学，所以不博。博学之士，耽滞名教，所以不知。故《西升经》云：世人徒知有天地万物，不知己之所由生也，是大不知。又云：子能知一，万事毕。《庄子》云：文灭质，博溺心。 善者不辩， 注：善者以道修身也，不辫者又云：子能知一，万事毕。《庄子》云：文灭质，博溺心。 善者不辩， 注：善者以道修身也，不辫者，不文彩也。 辩者不善。 注：辫者谓巧言，不善者，舌政患也。土有玉，掘其山，水有珠，浊其泉，辩口多言亡其身。○疏：辫，别也。善体至道之人，指骂天地，故无可分别也。且儒墨是非，坚执分别者，良由未证善道故也。 圣人不积， 注：圣人积德不积财，有德以教愚，有财以施贫。○御曰：积者执滞言教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一无执滞，故云不积也。○疏：以施贫。○御曰：积者执滞言教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一无执滞，故云不积也。○疏：积，聚也。言圣人有财惠物，有德教人，故不积也。 既以为人己愈有，既以与人己愈多。 注：既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。○疏：既，尽也。为，施化也。言己所有道德，尽持教人，心无鄙怯，德弥高远，故言愈有，此德施也。己所有财宝，尽持施散，而果报弥多，故云愈多。此财施也。 天之道，利而不害； 注：天生万物爱育之，令长大无所伤害其生也。○疏：天然之道，生成万物，利益弘多，有何损害。 圣人之道，为而不争。 注：圣人法天，无所施为，化成事就，不与天下争功名万物，利益弘多，有何损害。 圣人之道，为而不争。 注：圣人法天，无所施为，化成事就，不与天下争功名，故能全其圣功也。○疏：圣人上德，法道虚通，施为至教，化被群品，谦以自牧，成功不居，推功於物，故云不争。○张曰：所言有舟舆无所乘之者，且无为之世山无蹊跶，泽无舟梁，本绝往来，何所乘用。又曰：虽有甲兵，无所陈之。○顾曰：兵以讨逆，武以静乱，上既行道，下乃好德，自然从化，何事陈兵。 道德真经注疏卷卷之八竟