《道德真经衍义手抄(王守正)》卷4

密之门，人皆重足屏息，莫敢交言，道路以目。 钞：唐武后光宅元年三月，太后置铜匦风受密奏。铸铜为匦，其器一室四隅，可入不可出。太后自徐敬业之反，疑天下多图己。又自以久专国事，内行不正，知宗室大臣怨望不服，欲大诛杀以威之，乃盛开告密。有告密者给马供食，使诣行在所。农夫、樵人皆得召见，或不次除官，无实者不问。於是四方告密者蜂起。 民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。 衍义云：则必有机心。 钞《庄子□天地篇》之文。云：子贡南游於楚，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子钞《庄子□天地篇》之文。云：子贡南游於楚，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如洗荡，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。 衍义云：谓刻镂雕琢。 钞《庄子□天道篇》之文。云：覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。 衍义云：若不为也。 衍义云：谓刻镂雕琢。 钞《庄子□天道篇》之文。云：覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。 衍义云：若纣王之作奇伎淫巧以悦妇人之类。 钞《尚书□泰誓下》云：武王曰：今商王受，作威杀戮，毒痛四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇伎淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。 衍义云：小则盗钩而大至於窃国矣，若田成子一旦弒齐君而盗其国。 钞《庄子□胠箧篇》云：何以知其然。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。然而田成子齐大夫陈恒也。一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶。并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。 衍义云：李斯说二世行督责之术以弭之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。 衍义云：李斯说二世行督责之术以弭盗。 钞《通鉴》：秦二世二年冬、，二世数诮让李斯，居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，以书对曰：夫圣主者，必能行督责之术者也。故申子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳於天下之民，若尧、禹然，故谓之桎梏。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇责，而顾以其身劳於天下之民，若尧、禹然，故谓之桎梏。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也。何足贵哉。故明主能行督责之术以独断於上，则权不在臣下，然后能灭仁义之涂，绝练说之辩，荦车荦趋绝，左氏荦有力焉。然行恣睢之心，而莫之敢逆。如此，群臣、百姓救过不给，何变之敢图。二世说，於是行督责益严，税民深者为明史，杀人多者为忠臣，刑者相半於道，而死人日成积於市，秦民益骇惧思乱。 衍义云：汉武帝以张汤、赵禹定律令。 钞《通鉴》：汉武帝建元五年，上以太中大夫张汤、积於市，秦民益骇惧思乱。 衍义云：汉武帝以张汤、赵禹定律令。 钞《通鉴》：汉武帝建元五年，上以太中大夫张汤、中大夫赵禹共定律令。令务在深文，拘守职之吏。出张汤传。作见知法史，传相监司用法益刻，自此始。出赵禹传。 故圣人云：我无为，而民自化。我无事，而民自富。我好静，而民自正。我无欲，而民自朴。 衍义云：若尧舜渊默乎法，宫之中垂拱示，天民之阜。 钞《杨子□问道篇》之辞云：在昔虞夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视，天民之阜也。阜，富也。垂衣拱手於岩廊之上，而视天民之自阜也。 衍义云：文武不识不知，而视，天民之阜也。阜，富也。垂衣拱手於岩廊之上，而视天民之自阜也。 衍义云：文武不识不知，而顺帝之则。垂衣拱手，而天下治。 钞《毛诗□大雅□皇矣篇》之辞。云：帝谓文王，予怀民德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。衍义云：若曹参为汉相，惠帝怪其不治事。 钞《汉书》传中之言，义中引之已备，不复重录。 其政闷闷章第五十八 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 衍义云：福隐於祸中者，若《列子》载宋人有好行仁义。 钞《列子□说符篇》中所载，义中已备，不复重录。 衍义云：祸藏於福中者，若《列子》载虞氏梁之富人也。 钞《列子□说符篇》所载，义中已备，不复重录。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 衍义云：《书》曰：直而温。 钞《尚书□皋陶谟》之辞。云：皋陶曰：都，亦行有九德。亦言，其 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 衍义云：《书》曰：直而温。 钞《尚书□皋陶谟》之辞。云：皋陶曰：都，亦行有九德。亦言，其人有德，乃言载采采。禹曰：何。皋陶曰：宽而栗，宽柔庄栗。柔而立，柔顺植立。愿而恭，谨愿恭恪。乱而敬，乱者治也。有治才必敬畏也。扰而毅，驯扰果毅。直而温，径直温和。简而廉，简易廉隅。刚而塞，刚健笃实。强而义。强勇好义。彰厥有常吉哉。彰者着也。成德着明於身，而又始终有常，其吉士也。 治人事天章第五十九 夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。 衍义云：孟子曰：存其心，服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。 衍义云：孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。 钞《孟子□尽心章句上》之辞。注：存谓操而不舍，养谓顺而不害，事则奉事而不违也。 衍义云：至德者，火不能热，水不能溺。 钞《列子□黄帝篇》之辞。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指挝无瘠养，乘空如履实，寝虚若处状，云霞不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。 衍义云：昔庚桑子居羽山之颜。 钞《庄子无瘠养，乘空如履实，寝虚若处状，云霞不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。 衍义云：昔庚桑子居羽山之颜。 钞《庄子□庚桑楚》之文。昔庚桑子姓庚，名楚，老君之弟子。居羽山之颜。山名在鲁地。义中引之已全，不复重录。 治大国章第六十 以道莅天下，其鬼不神。 衍义云：鸟兽鱼鳖至於咸若，则鬼神亦莫不宁。 钞《尚书□伊训》戒太甲嗣王之辞也。曰：呜呼，古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁。暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，不率循先王之道。皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，鸣条，夏所宅也。亳，汤所宅也。朕哉自亳。此言由桀积恶於鸣条，而汤德之修则始於亳都也。 衍义云：《春秋》鲁庄公三十二年，有神降於萃。 钞《春秋》鲁庄公三十二年，义中已全，不复重录。 衍义云：襄公三条，而汤德之修则始於亳都也。 衍义云：《春秋》鲁庄公三十二年，有神降於萃。 钞《春秋》鲁庄公三十二年，义中已全，不复重录。 衍义云：襄公三十年，郑人杀伯有。 钞《春秋》襄公三十年，郑人杀伯有。至昭公七年，子产立公孙泄及良止以抚之，泄，子孔之子。良止，伯有之子。立二．人为大夫，以安子孔、伯有之鬼。乃止。子大叔名游吉，问其故。子产曰：鬼有所归，乃不为厉。及子产适晋，赵景子问焉。曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。人生始化曰魄。始，变化也。既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。若居高官备物之享，则体魄强。取物之精多，则魂气强。是以有精，至於神明。所以养此精至於神，养此爽至精多，则魂魄强。若居高官备物之享，则体魄强。取物之精多，则魂气强。是以有精，至於神明。所以养此精至於神，养此爽至於明也。精是神之未瞥，爽是神之未昭。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能依凭於人，以为淫厉。况良霄伯有之名。我先君穆公之冑，子良之孙，子耳之子，从政三世矣。而三世执其政柄，能为鬼，不亦宜乎。 衍义云：唐武后时，武三思买二妾。 钞《左传》所载，义中已全，不复重录。 大国者下流章第六十一 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 衍义云：若民皆襁抱其子而至者也。 钞《论语□子路第十三》之辞。云：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民皆禄负其子而至矣。焉用稼。 或下以取，或下而取。 衍义云：齐宣王问曰：交邻国有道乎。孟子对曰：有。 钞《孟子□梁惠王章句下》之辞。云：孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，故汤事葛。《孟子□滕文公章句下》云：孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀。曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀。无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：葛伯仇饷。此之谓也。有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：葛伯仇饷。此之谓也。仇饷，与饷者为仇雠。文王事昆夷。《毛诗□大雅□绵》文王之兴，本由大王也。云：肆不珍原愠，亦不陨厌问，柞械拔矣，行道兑矣，昆夷駾矣，维其喙矣。惟智者为能以小事大，故大王周祖大王去邠。事獯鬻。北狄之强，匈奴是也。此《梁惠王章句下》云：滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可。孟子对曰：昔者大王居那，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所养人者害人。二三子何患乎无君，我将去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所养人者害人。二三子何患乎无君，我将去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。又引勾践事吴。勾践，越王之名。事见《国语》《史记》云：子贡说越王勾曰日：王诚能发卒佐之，以重宝而悦其心，卑辞以尊其礼，此圣人所谓屈节求其达者也。越使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王告子贡曰：越王欲身从寡人可乎。子贡曰：悉人之众，又从其君，非义也。吴王乃受越王卒，谢留勾践。 大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大国者宜为下。 衍义云：小国贽贡赋。 钞：执贽也。《周礼》云：以禽作六执以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执惊，乃凫之属工商执者宜为下。 衍义云：小国贽贡赋。 钞：执贽也。《周礼》云：以禽作六执以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执惊，乃凫之属工商执鸡。 衍义云：《春秋》鲁文公三年，公如晋。 钞：鲁文公三年，公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者义》。菁菁者莪，《诗□小雅》云：取其既见，君子乐且有仪。庄叔以公降拜，谢其以公此君子也。曰：小国受命於大国，敢不慎仪。君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。晋侯降，辞。降阶辞让公也。登，成拜。俱还上成拜礼。公赋嘉乐。嘉乐，《诗大雅》云：义取其显显令德，宜民宜人，受禄于天。 衍义云：襄公元年，卫子叔、晋知武子来聘，左氏以礼也。 钞《春秋》。襄公元年冬，卫子叔、晋知雅》云：义取其显显令德，宜民宜人，受禄于天。 衍义云：襄公元年，卫子叔、晋知武子来聘，左氏以礼也。 钞《春秋》。襄公元年冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，小事大也。大国聘焉，大事小也以继好、结信、谋事、补阙，礼之大者也。阙，犹过也。礼以安国家利民人为大。 道德真经衍义手钞卷之十六竟 15-道德真经衍义手钞卷之十七 道德真经衍义手钞卷之十七 五峰清安逸士王守正集 道者万物之奥章第六十二 道德真经衍义手钞卷之十六竟 15-道德真经衍义手钞卷之十七 道德真经衍义手钞卷之十七 五峰清安逸士王守正集 道者万物之奥章第六十二 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 衍义云：万物资始。钞《易经乾卦象辞》云：象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。彖者，断定一卦之义，所以名为彖也。总释乾与元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾释之。大哉乾元者，阳气浩大乾体广远，又以元大始生万物，故曰：大哉乾元，万物资始。 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 衍义云：立天子，置三公。 钞：四海之大，万有之殷公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 衍义云：立天子，置三公。 钞：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，故天子乃有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得，谓之太师。亦曰尚父。太言大也。为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：传天子以德义，若天子无恩於父母，不惠於庶人。失礼於大臣，不中於制狱，皆太传之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声，音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保之失职也。 衍义云：。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声，音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保之失职也。 衍义云：两君相见，皆有贽币之礼。 钞《周礼》之文。以六禽为贽币，作两君相见之礼，已具於六十一章，今不重录。 衍义云：若春秋僖公三十三年，秦师及滑，郑商人弦高。 钞《春秋》僖公三十三年，秦师伐郑。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之。以乘韦韦熟革也先牛十二，乘四，韦先，韦牛也。古者将献遗於人，必有以先之。犒师，曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆腆，厚也。不厚也。弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告於郑，因有备焉。 衍义云：孟子曰：齐人莫有以仁义与王言者。 钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云：丑见王之敬子也，未见所以敬王也。莫有以仁义与王言者。 钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云：丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也。其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。 古之所以贵此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故为天下贵。 衍义云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公败师於殽。 钞《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，败秦师於殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次，乡师而哭曰：孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，过也。掩大德。 为无为章第六十三 图难於其易，为大於其细。 也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，过也。掩大德。 为无为章第六十三 图难於其易，为大於其细。 衍义云：《书》曰：怨岂在明，不见是图。 钞《尚书□五子之歌》云：予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为上人者，奈何不敬。予者，五子自称也。君失人心则为独夫，则愚夫愚妇一能胜我矣。三失者，言所失众也，民心怨背，岂特其彰着而后知之，当於未发之时而图之也。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 衍义云：晋解杨无者，言所失众也，民心怨背，岂特其彰着而后知之，当於未发之时而图之也。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 衍义云：晋解杨无二命，鲁仲由无宿诺，古今美之。 钞：晋解杨无二命者，《春秋》鲁宣公十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解杨如宋，使无降楚。曰：晋师悉起，将至矣。郑人用而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言，不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：尔既许不谷，而反之，何故。非我无信，女则弃之，速即尔刑。对曰：臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死无实，又可路乎。臣之许君，以成命也。成其君命。之主也。义无二信，信无二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死无实，又可路乎。臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，已不废命。下臣获考考，成也。死，又何求。楚子含之以归。鲁仲由无宿诺者，此《论语□颜渊第十二》云：宿，留也。犹宿怨之宿。急於践言，不留其诺也。此以见子路字仲由之所以取信於人也。由其养之有素，故古今称美之也。 衍义云：昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎。 钞《刘子□履信篇》云：昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟。齐侯不信。义中已全，不复重录。 衍义云：《春秋》僖公二十二年，邾人以须句故出师。义中已备，不复重录。注：须句虽别国而削弱，不能自通，为鲁私属，若颛臾之在鲁，谓之社稷之臣。 其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其不复重录。注：须句虽别国而削弱，不能自通，为鲁私属，若颛臾之在鲁，谓之社稷之臣。 其安易持章第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 衍义云：昔齐景公有疾，求医於秦。钞：《左传》所载，义中全备，不复重录。 合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。 衍义云：九层之高台，起乎一箦之土。 钞《论语□子罕第九》云：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也。注：篑，土笼也。《书》曰：为山九仞，功亏一篑，夫子之言，盖出於此言。山成而但少一篑，其止者吾自止也。平地而方覆一篑，其进者吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多，中道而止则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。 民之从事，常於几成而败之。慎终如始，中道而止则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。 民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 衍义云：《书》曰：为山九仞，功亏一篑。 钞《尚书□旅獒篇》云：西旅献獒，召公以为非，所当受作书以戒武王。云：呜呼，夙夜罔或不勤，不矜细行，矜持之矜终累大德。为山九仞，功亏一篑。 衍义云：靡不有初，鲜克有终。此诗人所以刺周厉王。 钞《毛诗□大雅□荡之什》之文。荡召穆公，伤周室大坏也，功亏一篑。 衍义云：靡不有初，鲜克有终。此诗人所以刺周厉王。 钞《毛诗□大雅□荡之什》之文。荡召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。 荡荡上帝，下民之辟。荡荡：法度废坏之貌。上帝以托君王也。辟，君也。此言厉王居人之上，为天下君，无可则家之甚也，疾威上帝，其命多辟。音僻。疾，病人也，重赋饮也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令又多邪僻，不由旧章。天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。蒸，众也。谌，诚也。此言天生众民，其命令当以诚信教导之，使之忠厚。今则不然，民始皆庶几於善蒸，众也。谌，诚也。此言天生众民，其命令当以诚信教导之，使之忠厚。今则不然，民始皆庶几於善道，后更化於恶俗，故云靡不有初。今衍义取此，以证解慎终如始，则无败事之义也。 衍义云：唐魏征上疏太宗，以为陛下志业，比贞观初，渐不克终者，凡十条之类是也。 钞：唐贞观十三年，魏一征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终，谨以所闻列之如左。陛下贞观之初，无为无欲，清净之化，远被遐方。考之於今，其风渐坠。何以言之，汉文晋武，俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，。考之於今，其风渐坠。何以言之，汉文晋武，俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取遗於道路，见轻於戎狄。此其渐不克终一也。昔子贡问理人於孔子。孔子曰：凛乎若朽索之驭六马。子贡曰：何其畏哉。子曰：不以道遵之，则吾条也。故《书》曰：人惟邦本，本固邦宁。为人上者，奈何不敬。陛下贞观之初，视人如伤，爱之犹子，顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭。乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，有由百姓逸乐而政倾败者也，恐非兴邦之至言，岂安人之长策。此其渐不克终二也。陛下贞观之初无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，有由百姓逸乐而政倾败者也，恐非兴邦之至言，岂安人之长策。此其渐不克终二也。陛下贞观之初，损己以利人。至於今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争，此直意在杜谏之口，岂曰择善而行者乎。此其渐不克终三也。陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道。疏远君子，岂兴邦之义。此其渐不克终四也。陛下贞观之初，动遵唐虞，损金抵璧，反朴还淳。顷年已来，好尚奇异难得之货，无远不臻，珍玩之好滋兴，而求丰实之，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。陛下贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之。近岁以来，思好恶惑众善所毁之人，未必可信於所举终五也。陛下贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之。近岁以来，思好恶惑众善所毁之人，未必可信於所举，积年之行，不应顿失於一朝。且君子之怀蹈仁义而弘大德，小人之性好谗毁以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。陛下初登大位，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱见几於百姓，鹰犬之贡远及於四夷位，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱见几於百姓，鹰犬之贡远及於四夷。侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变。使之不测，其可救乎。此其渐不克终七也。孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达。顷年以来，多所忽略，欲言则颜色不接，欲请则恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎。此其渐不克终八也。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。陛下贞观之初，孜孜理治，屈己从人。云顷年以来，微自矜放恃功业之大，意蔑前王负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。纵或抑情从谏，终是不能忘谏，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全放政事，不复专心治道，此乐将极明，心轻当代，此傲之长也。纵或抑情从谏，终是不能忘谏，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全放政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷欵服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。此其渐不克终九也。昔陶唐、成汤之时，非无灾患。而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲。顷年以来，疲於摇役，关中之人，劳弊尤甚。离匠之徒，下日悉留和。顾正兵之辈，上番多别驱。使和市之物，不绝於乡闲。递送之步，相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不如前日之宁，不绝於乡闲。递送之步，相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不如前日之宁帖。此其渐不克终十也。 衍义云：外谓金玉珠宝之类。 钞《千字文》注云：金生丽水。丽水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆为上金。玉出昆岗南。楚荆山昆岗谷中出美玉。珠者或称夜光，大或径寸，光照十二乘。宝者，金玉珍异草木毛羽，众所奇重者。古今之所贵皆曰宝焉。此世俗之所宝，越分而求，伤生害性，不若得道之君，以贤为宝，修真之士，惟道是宝，不营为分外。故常全其自然，是不贵难得之货尔。 古之善为道章第六十五 民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 衍义云：庄子曰：上诚好智而无道，难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 衍义云：庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。 钞《庄子□胠箧篇》之辞云：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然耶。夫弓弩、毕弋、机变之智多，则鸟乱於其上矣。网小而细，形似毕星，故名为毕。以绳击箭而射谓之弋。弩牙名曰机。钩饵、网罟、罾苟之智多，则鱼乱於水矣。罟罾皆网，笋亦筌也。钩，钓钩也。饵，鱼饵也。削格、削格所以施罗网也，罗落、罝罘之智多，则兽乱於泽矣。《尔雅》云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝罘，亦皆兔网也。智诈渐毒，颉滑坚白，解垢诡曲之辞。同异之智多，则俗惑於辩矣。西华法师疏云：智数诈伪渐渍毒害於物也。颉滑，稽也。解垢，诈伪也。夫骨稽坚白之智，谪诡同异之谈，谅有亏於正理。故天下每每大乱，罪在於好智。盖圣智者，国家之利器也稽坚白之智，谪诡同异之谈，谅有亏於正理。故天下每每大乱，罪在於好智。盖圣智者，国家之利器也。 衍义云：若汉明帝性褊察。 钞：《汉书》所载汉明帝性褊察。衍义载之已详，不复重录。 江海为百谷王章第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 衍义云：《易》曰：地道变盈而流谦。 钞《易谦卦象辞》云：彖曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。 衍义云：但圣人知满必招损。 钞《尚书□大禹模篇》之辞云：三旬苗民其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。 衍义云：但圣人知满必招损。 钞《尚书□大禹模篇》之辞云：三旬苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益。时乃天道。又引摄谦退让，此六四无不利撝谦，言指撝皆谦者，以不违法，则动合於理，故无所不利也。 衍义云：若《庄子》载鲁哀公问於仲尼曰。 钞《庄子□德充符篇》之辞。义中已全，不复重录。 以其不争，故天下莫能与之争。 衍义云：《书》曰：汝惟不矜，庄子□德充符篇》之辞。义中已全，不复重录。 以其不争，故天下莫能与之争。 衍义云：《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。 钞《尚书□大禹谟》之辞云：帝曰：舜帝。来，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤，汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。 道德真经衍义手钞卷之十七竟 16-道德真经衍义手钞卷之十八 道德真经衍义手钞卷之十八 五峰清安逸士王守正集历数在汝躬，汝终陟元后。 道德真经衍义手钞卷之十七竟 16-道德真经衍义手钞卷之十八 道德真经衍义手钞卷之十八 五峰清安逸士王守正集 天下皆谓章第六十七 我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 衍义云：大禹修身，以克检为贤。文王为治，以节俭为化。 钞《尚书□大禹谟》云：克俭于家，不自满假，惟汝贤。又引文王以节俭为化。云：此《毛诗□国风□羔羊□鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。《书》曰恭俭惟德。此乃《尚书□周官篇》之辞。云：位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。 夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。 衍义云：孟子曰：仁者德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。 夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。 衍义云：孟子曰：仁者无敌。 钞《孟子□梁惠王章句上》孟子答梁惠王之辞。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌，王请勿疑。 衍义云：帝舜性仁，刑为四罪之诛。 钞：帝舜性仁者，此《孟子□尽心上》云。孟子曰：尧、舜性之也，汤、武身之也，五霸假之也，久假而不归，恶知其非有也。四罪者，此《尚书□舜典篇》云：流共工于幽州，流遣之远去，如水之流也。放欢兜于崇山，放置之于此假而不归，恶知其非有也。四罪者，此《尚书□舜典篇》云：流共工于幽州，流遣之远去，如水之流也。放欢兜于崇山，放置之于此，不令他适也。窜三苗于三危，窜则骚逐禁固之也。殛鲧于羽山。殛，则拘囚困苦之也。四罪而天下咸服。 衍义云：成汤克仁，能胜夏桀之虐。 钞《尚书□仲虺之诰》：惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。《汤诰》云：夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。 衍义云：文王视民如伤。 钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，文王视民如伤。 钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。 衍义云：一怒而安天下之民，岂非勇也。 钞《孟子□粱惠王章句下》孟子答齐宣王曰：是匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。注：《诗□大雅□皇矣篇》赫，怒貌。爰，於也。旅，众也。遏，按止也。徂，往也，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。枯，福也。对，答也。以答天下仰望之心也。此文王大勇也。 衍义云：《书》曰；慎乃俭德，惟怀永图之众也。笃，厚也。枯，福也。对，答也。以答天下仰望之心也。此文王大勇也。 衍义云：《书》曰；慎乃俭德，惟怀永图。 钞《尚书□太甲上》伊尹乃言曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厌命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。 衍义云：若文帝罢露台，身衣弋缔，以敦朴为天下先。 钞：文帝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为。身衣弋缔，厚缯所幸夫人衣不曳地，帏帐无文绣，以示朴为天下先。 衍义云：太宗欲营殿，鉴奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为。身衣弋缔，厚缯所幸夫人衣不曳地，帏帐无文绣，以示朴为天下先。 衍义云：太宗欲营殿，鉴秦而止。衣无锦绣，而公私富给。 钞：唐太宗贞观四年诏。发卒修洛阳宫之乾元殿，以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：秦始皇之为君也，籍周室之余，因六国之强。臣闻阿房成，秦人散，章华就，楚众离。陛下合鉴之。所以作役宜即停之。 今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。 衍义云：则致过涉灭顶之凶矣。 钞《周易大过》巽下，兑上。巽而悦行。以此济难，难乃济其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。 衍义云：则致过涉灭顶之凶矣。 钞《周易大过》巽下，兑上。巽而悦行。以此济难，难乃济也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。注：处大过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于灭顶。凶，志在救时，故不可咎也。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 衍义云；若《春秋》宣公十五年，秦桓公伐晋於辅氏。 钞：宣公十五年事，义中已详，不复重录。 衍义云：戒用兵者五章。第三十章云不以兵强天下。第三十一章云夫佳兵者，不祥之器。第五十七章云以奇用兵。第六十九章云用兵有言。第七十六章云兵强则不胜。戒杀者一章。第七十二章云勇於敢则杀。戒奢崇俭者三章。第二十九章云圣人去甚去奢去泰。第六十七章云一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。第五十九章云治戒奢崇俭者三章。第二十九章云圣人去甚去奢去泰。第六十七章云一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。第五十九章云治人事天莫若啬。戒柔弱不争者十五章。第三章云弱其志强其骨。第四十章云弱者道之用。第五十五章云骨弱筋柔而握固。第三十六章云柔弱胜刚强。第七十六章云人之生也柔弱。第七十八章云天下柔弱莫过於水。第三十九章云自谓孤寡不谷。第五十二章云见小曰明，守柔曰强。第六十六章云以其不争，故天下莫能与之争。第七十三章云天之道，不争而善胜。第四十三章云天下之至柔驰骋天下之至坚。第六十八章云善胜敌者不争。第八章云水善利万物而不争。第二十二章云夫惟不争，故天下莫能与之争。第八十一章云为 而不争。 善为士章第六十八 善为士者不武，善战者不怒。 衍义云：若市南宜僚，弄九两家之难解。 钞《庄莫能与之争。第八十一章云为 而不争。 善为士章第六十八 善为士者不武，善战者不怒。 衍义云：若市南宜僚，弄九两家之难解。 钞《庄子□徐无鬼篇》云：仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎，於此言已。曰：丘也闻不言之言矣。未之尝言。市南宜僚弄丸，宜僚，楚之勇士。白公胜乱，杀令尹子西、子期。石乞曰：市南宜僚者，得之可以当五百人，乃往告之，不许。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。叔敖，楚之令尹。甚有贤德者也。郢，楚都。叔敖高枕逍遥执羽扇而自得，遂使敌国不侵，明二子有此功能也。 衍义云：若汤放桀，武王伐纣，王一楚之令尹。甚有贤德者也。郢，楚都。叔敖高枕逍遥执羽扇而自得，遂使敌国不侵，明二子有此功能也。 衍义云：若汤放桀，武王伐纣，王一怒而安天下之民。 钞《尚书□仲虺之诰》。成汤放桀于南巢。地名，庐江有巢城。《武成篇》云：惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。《孟子□梁惠王下》云：一人衡行於天下，武王耻之。此武王之勇也。武王亦一怒而安天下之民。 善胜敌者不争，善用人者为之下。 衍义云：争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。 钞《孟子□离娄上》云：况於为之强战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。 衍义云：《史记》载魏使客将军新桓衍入邯郸。义中已详，不复重录。又云：若周穆王之命君牙作股肱心膂。 钞《尚书□君牙篇》云：惟予小义云：《史记》载魏使客将军新桓衍入邯郸。义中已详，不复重录。又云：若周穆王之命君牙作股肱心膂。 钞《尚书□君牙篇》云：惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服。无忝祖考。 衍义云：《汉书》载高祖王汉中。 钞《汉书》所载，义中已备，不复重录。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。 衍义云：若魏吴起为将。 钞《史记》所载，义中已详，不复重录。 用兵有言章第六十九 是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。古之极也。 衍义云：若魏吴起为将。 钞《史记》所载，义中已详，不复重录。 用兵有言章第六十九 是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。 衍义云：斑师整旅。 钞《尚书□大禹谟》云：至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：俞，斑师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。斑，还也。振，整也。谓整旅以归也，乃斑师於有苗之国，而振旅於京师也。 衍义云：兵者五兵戈矛之属。 钞：五兵者，一弓、二受、诗云：伯也执受。三矛、四戈、五戟。有枝曰戟。 祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。 衍义云：轻敌者，若《春秋》僖公三十三年。 钞《春秋》僖公三十三年，秦师过北门，义中已备，不录。 衍义云：轻敌者，若《春秋》僖公三十三年。 钞《春秋》僖公三十三年，秦师过北门，义中已备，不录。 吾言甚易知章第七十 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 衍义云：孟子曰：道若大路，然人岂难知哉。 钞《孟子□告子章句下》云：孟子答曹交之辞。曹交，曹君弟也。曰：夫道若大路，然岂难知哉。人病不求耳，子归而求之，有余师。言道不难知。若归而求之，事亲敬长之问，则性分之内万理皆备。随处发见无不可师，不必留此而受业也。 是以圣人被褐怀玉。 衍义云：庄子见鲁哀公。哀公曰：鲁多儒。 钞《庄子□田子方篇》中之理皆备。随处发见无不可师，不必留此而受业也。 是以圣人被褐怀玉。 衍义云：庄子见鲁哀公。哀公曰：鲁多儒。 钞《庄子□田子方篇》中之文。义中已全，不复录。 知不知上章第七十 知不知，上。不知知，病。 衍义云：道非思虑之所及，故不可知。 钞《庄子□知北游篇》云：知北游於玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答。非不答，不知答也。 衍义云：夫子谓子贡曰，赐也，汝以予为多学而识之者欤，非也。予一以贡之。 钞《论语□卫灵公十五》。云云孔子说不是我多学而识之也汝以予为多学而识之者欤，非也。予一以贡之。 钞《论语□卫灵公十五》。云云孔子说不是我多学而识之也，只是一以贯之。一以贯之谓举天下万善，只用一个道理而通贯之也。 衍义云：庄子曰：不知深矣，知之浅矣。 钞《庄子□知北游篇》云：泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是孰非乎。无始曰：不知深矣，知之浅矣。弗知内矣，知之外矣。不知合理故深玄而处内，知之乖道故粗浅而疏外。 夫惟病病，是以不病。 衍义云：夫子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。 钞《论语□卫灵公十五》。君子学以为己，不求人知也。 圣人不病，以其病病，是以不病。 衍义云：若《庄子》载南郭子綦隐几而坐。 钞《庄子□徐无鬼篇》云。义中已详，不复重录。 民不畏威章第七十二 民不畏威，则大威至。 衍义云：有威可畏之》载南郭子綦隐几而坐。 钞《庄子□徐无鬼篇》云。义中已详，不复重录。 民不畏威章第七十二 民不畏威，则大威至。 衍义云：有威可畏之谓威。 钞：《春秋》襄公三十一年，卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言於卫侯曰：令尹似君矣，将有他志。言语瞻视行步不常。公曰：子何以知之。对曰：《诗》云：敬慎威仪，惟民之则。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。公曰：善哉。何谓威仪。对曰：有威可畏，有仪可象，谓之威仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。公曰：善哉。何谓威仪。对曰：有威可畏，有仪可象，谓之威仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。 衍义云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。 钞《论语□季氏第十六》云：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。 无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。 无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。 衍义云：心者神之舍。 钞《庄子□知北游》之辞。啮缺问道乎披衣。啮缺，王倪之弟子。披衣，王倪之师也。披衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。 衍义云：夫惟除垢止念，静心守一。钞《西升经》戒示章之文也。太上为尹真人传经，既终，将升太微。於是重语真人曰：除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕。此吾道之要也。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 衍义云：南郭子綦隐几而坐。 钞《庄子□齐物圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 衍义云：南郭子綦隐几而坐。 钞《庄子□齐物篇》之文。义中已备，不复重录。 衍义云：若列御寇之齐，中道而反。 钞《庄子□列御寇》之文。义中已详，不复重录。 道德真经衍义手妙卷之十八竟 17-道德真经衍义手钞卷之十九 道德真经衍义手钞卷之十九 五峰清安逸士王守正集 勇於敢章第七十三 知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。 衍义云：孟子曰：矢人岂不仁於函人哉。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。注：函，甲也。恻隐之心，人皆有之。是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者，为人祈祝，利人之生。匠者，作为棺椁。利人之死。又云：顺天者存，逆天者亡。 钞《孟子□离娄上》云：孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。人之死。又云：顺天者存，逆天者亡。 钞《孟子□离娄上》云：孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。天者理势之当然也。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。 衍义云：天何言哉。四时行焉，百物生焉。 钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何迷焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。 衍义云：颜子为孔门之高弟，仁之大贤，而天夭其寿。四时行焉，百物生焉，天何言哉。 衍义云：颜子为孔门之高弟，仁之大贤，而天夭其寿。 钞《论语□雍也第六》：哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者，好学。不幸短命，死矣。今也则亡。或云三十二而亡。庄子云：十八而亡。 衍义云：盗跖为东陵之贼，夫侵暴之元恶，而克保天年。 钞《庄子□盗跖篇》：东陵地名。盗跖。柳下惠之弟也。《汉书》云：跖，秦之大盗也。勇悍果敢，聚众率兵九千余人，横行天下。侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，万民苦之。 衍义云：邓攸永嘉末没于石勒。又引唐末李茂贞为凤翔节度使。此两节事目，义中载之全备，不复重录。 民常不畏死章第七十四 民没于石勒。又引唐末李茂贞为凤翔节度使。此两节事目，义中载之全备，不复重录。 民常不畏死章第七十四 民常不畏死，奈何以死惧之。 衍义云：夫人生而静，天之性。 钞《礼记□乐记》之文也。人生而静，天之性，感物而动，性之欲。此言人之厥初，禀受天真自然之性，本来清浄一无所染，自此以后，性天一动，情窦交攻，心有所欲，性有所染，则天真自然之性郁闭而不能现矣。 衍义云：政烦刑重，民无所措手足。 钞《论语□子路第十三》之文。子路曰：卫君待子而为政，子将自然之性郁闭而不能现矣。 衍义云：政烦刑重，民无所措手足。 钞《论语□子路第十三》之文。子路曰：卫君待子而为政，子将奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正。子曰：野哉由也。君子於其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 常有司杀者杀。 衍义云：若舜之四凶，周公之管、蔡是也。 钞《尚书□舜典》云：流共工于幽州，放欢兜於崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下钞《尚书□舜典》云：流共工于幽州，放欢兜於崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸．服。又引周公之於管、蔡者，《尚书□金縢篇》云：武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：公将不利於孺子。管叔名鲜，武王弟，周公兄也。群弟蔡叔度、霍叔处也。流言，无根之言。如水之流，自彼而至此也。 衍义云：南宫丹箓赏善而司生，北宫黑簿纪过而主死。 钞《三元经》中所载：南宫丹箓赏善司生，北宫黑簿纪过主死。有此四星鉴人之善恶，察其重轻，以惩劝之，使世人修善戒恶。其不善者，天之司杀，当自杀之。言天鉴之甚明，无有不察。天网宽大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 衍义云：天讨有罪，五刑五用。 钞《尚书□皋陶大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 衍义云：天讨有罪，五刑五用。 钞《尚书□皋陶谟》第四注：天讨有罪之人，则五等之刑以惩戒之。善爵赏刑罚，乃人君之政事。君主之臣用之，当加勉而不可怠者也。 衍义云：齐人伐燕，或问孟子曰：劝齐伐燕有诸。 钞《孟子□公孙丑下》。沈同问燕可伐与。义中已载，不复重录。 衍义云：楚灵王之言曰：予杀人子多矣。 钞《春秋》昭公十三年。沈同问燕可伐与。义中已载，不复重录。 衍义云：楚灵王之言曰：予杀人子多矣。 钞《春秋》昭公十三年。楚公子比等因四族之徒入楚，杀公子禄及公子罢敌。王闻群公子之死也，自投于车下曰：人之爱其子也，亦如余乎。王曰：予杀人子多矣，能无及此乎，岂非天报我耶。 衍义云：秦毒痡天下，固不足道。 钞《通鉴》司马光云：秦始皇方毒天下，而蒙恬为之使，恬不仁可知矣。然恬明於人臣之义，虽无罪见诛，守死不二，斯亦足称也。 衍义云：以疑似而杀李君羡。 钞《通鉴》贞观二十二年。初，武卫将军武连县公李君羡直玄武门，时太白昼见，太史占云：女主昌。民间又传《秘记》云：唐三世之后，女主武王代有天下《通鉴》贞观二十二年。初，武卫将军武连县公李君羡直玄武门，时太白昼见，太史占云：女主昌。民间又传《秘记》云：唐三世之后，女主武王代有天下。上恶之。会与诸武臣宴宫中，行酒令，使各言小名。君羡自言名五娘。上愕然，因笑曰：何物女子，乃尔勇健。又以君羡官称封邑皆有武字，深恶之。后出为华州刺史，杀之。 衍义云：以猜忌而杀王景文。 钞：宋明帝泰豫元年，上疾笃，虑晏驾之后皇后临朝，王景文以元舅之势，必为宰相，门族强盛，或有异图，遣使赐景文死。手勅曰：与卿周旋，欲全卿门户，故有此处分。景文奉勃赐死，遂饮药而卒。以猜忌杀之。 衍义云：汉唐诸贤，谋诛宦竖，宦竖之罪诚大矣。 钞《东汉书详节》。汉灵帝时，大将军何进、董卓谋诛宦官。主簿陈琳入谏曰：《易》称即庇之。 衍义云：汉唐诸贤，谋诛宦竖，宦竖之罪诚大矣。 钞《东汉书详节》。汉灵帝时，大将军何进、董卓谋诛宦官。主簿陈琳入谏曰：《易》称即庇无虞。即鹿犹从禽也。无虞言不可得。谚有掩目捕雀。夫微物尚不可欺。以得志，况国之大事，其可以诈立乎。进不听。遂召诸屯以诛宦官为言。进意狐疑，后入为张让、渠穆等斩之。《唐书详节》：宦人程元振，京兆三原人。事唐代宗，迁骠骑大将军。广德初，太常博士柳伉上疏：天下之心乃恨陛下远贤良，任宦竖，离间将相，而几于亡。必欲存宗社，独斩元振首，驰告天下。疏闻，乃下诏尽削元振官爵，流博士柳伉上疏：天下之心乃恨陛下远贤良，任宦竖，离间将相，而几于亡。必欲存宗社，独斩元振首，驰告天下。疏闻，乃下诏尽削元振官爵，流溱州死。夫汉唐相去五百岁，产乱取亡，犹蹈一辙。宦竖之祸，或秉兵权，或恃宠幸，竖祸之基诛之不可胜诛，然非天所废人欲谋之。 衍义云：楚汉之战。 钞《通鉴》。高祖四年，蒯彻曰：今楚汉分争，使天下之人肝胆涂地，父子暴骸骨於中野，不可胜数。 衍义云：五季之乱，其所诛夷屠灭者，十室而九。 钞《通鉴详节》胡氏云：五季之乱，所谓江海横流之势，以臣弒君，以子。 衍义云：五季之乱，其所诛夷屠灭者，十室而九。 钞《通鉴详节》胡氏云：五季之乱，所谓江海横流之势，以臣弒君，以子弒父，诛杀无辜，流血成川，僵尸蔽野，是皆人欲杀之，不免代大匠斲，未有不伤其手矣。 民之饥章第七十五 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 衍义云：哀公问於有若曰：年饥，用不足，加之何。 钞《论语□颜渊第十二》。有若对哀公之辞。有若对曰：盍彻乎。曰：，二，吾犹不足，如之何其彻也。彻，通也。什一之法通行於天下，故曰彻也。义中已全，不复重录。 衍义云：幽若对哀公之辞。有若对曰：盍彻乎。曰：，二，吾犹不足，如之何其彻也。彻，通也。什一之法通行於天下，故曰彻也。义中已全，不复重录。 衍义云：幽王赋重，而《楚茨》之诗刺。 钞《毛诗□小雅□楚茨》。刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不享，故君子思古焉。 衍义云：魏君重敛而硕鼠之诗作。 钞《毛诗□国风□硕鼠》。刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。 衍义云：若唐德宗畋於新店。义中已备，不复重录。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 衍义云：上有击鲜玉食之厌。 钞《列子□周穆王》事。化人月月献玉：若唐德宗畋於新店。义中已备，不复重录。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 衍义云：上有击鲜玉食之厌。 钞《列子□周穆王》事。化人月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然。玉衣玉食特言其珍异而已矣。 衍义云：汉武帝以法制御下。 钞《汉纪》所载，义中已全，不录。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 衍义云：致有蹈水火而不惧。 钞《论语□卫灵公第十五》云：子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。又引逆白刃而不惊者，此《中庸》之辞。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 衍义云：若庄子论大王居而死者也。又引逆白刃而不惊者，此《中庸》之辞。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 衍义云：若庄子论大王居邠，狄人侵之。 钞《庄子□让王篇》云：大王直父居邠，狄人攻之。亶父，王季之父，文王之祖也。狄人，猃狁也。事之皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居焉。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之，遂成国於岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之，遂成国於岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽富贵不以养伤生，虽贫贱不以利累形。 衍义云：口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欢音声。 钞《庄子□盗跖》告孔子之辞也。义中详，不复录。 人之生章第七十六 是以兵强则不胜，木强则共。 衍义云：若王莽遣王邑、王寻定山东。 钞《前汉列传》第六十九。王莽字巨君，孝元皇后弟之子也。班固赞曰：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述，岂所谓在家必闻，在国必闻，色取仁而行违者也。莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸在家必闻，在国必闻，色取仁而行违者也。莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡盗之祸。推是言之，亦天时也，非人力之所能政也。及其窃位南面，处非其据，滔天虐民，穷凶极恶，毒流诸夏，乱延蛮貊，犹未逞其欲焉。是以四海之内，嚣然丧其乐生之心，嚣言喧尘也。中外愤怒，远近俱发，城池不守，支体分裂，遂令天下城邑为墟，丘垄发掘，害徧生民，辜及朽骨。自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也。或曰后汉光武以八千人破王莽百万之师而诛戮之，复汉旧业。 衍义云：秦王符坚发戎卒九十七万。 钞：按《晋书》云：苻坚字永固，健之孙，雄之子也。既僭帝位，王猛为相，诸国悉平，独有东南一隅遗晋而已。猛卒，秦王符坚发戎卒九十七万。 钞：按《晋书》云：苻坚字永固，健之孙，雄之子也。既僭帝位，王猛为相，诸国悉平，独有东南一隅遗晋而已。猛卒，坚频会群臣，欲伐晋。群臣皆以岁星、镇星在斗牛，晋分未可图也。井有长星水影，诸怪不一，沙门道安一同恳谏，坚不从。遂征兵九十七万，前后千里，旗帜相望，而慕容炜、慕容垂等悉令权兵，军至项一城。晋谢玄字幼度，帅师迎敌。坚进屯寿阳，列阵临肥水。谢玄军不得渡。玄使谓苻融曰：君远涉吾境，而临水为阵，不欢速战邪。诸军稍却，令将士得周旋，仆与诸军缓辔观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。坚曰境，而临水为阵，不欢速战邪。诸军稍却，令将士得周旋，仆与诸军缓辔观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。坚曰：但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水逼而杀之。融亦以为然。遂麾使却阵，众因乱不能止。於是玄与谢琰、桓伊等以精锐八千涉渡肥水，谢安石军距张蚝小退，玄与琰仍进，决战肥水之南。坚中流矢，临阵斩苻融，坚众奔溃，自相蹈籍投水而死者不可胜计矣。肥水为之不流。余军弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师而至。草行露宿，重以饥冻，水而死者不可胜计矣。肥水为之不流。余军弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师而至。草行露宿，重以饥冻，死者十七八。坚遂大败，退至长安。已而慕容冲起兵，关内大扰。慕容垂又叛坚归邺，称后燕。姚苌亦叛坚，称后秦。又吕光於梁州称后梁。叛亡者如猬，处处兵起。长安为慕容仲所围逼，城内危困。坚遂留太子宏守城，与五百骑奔於五将山，为姚苌将尹纬所擒，送于苌。苌遣禅位，坚骂之，为苌所杀。其国太子宏与张大夫等以城降慕容冲，其国因灭矣。 衍义云：若隋炀帝率四万兵集平壤。 钞《隋书》云：炀帝名广。文帝践祚，封为晋王。性惟矫饰，时称仁孝，故废太子而立焉。既即位，幸洛阳，建东都，名广。文帝践祚，封为晋王。性惟矫饰，时称仁孝，故废太子而立焉。既即位，幸洛阳，建东都，发河南丁壮百万余人开通汴渠以达淮泗，造龙舟凤船百万艘，立艘舟之总名。皆饰以金玉，遂幸江都。舳舻相接，千里不绝。八年，亲率兵征辽，号二百万。高丽战不胜，还师。十三年，幸江都，奉信郎崔成象於建国上表，以盗贼蜂起，不宜巡幸。帝怒，先解其颐，然后斩之。奉信郎王爱仁亦以盗贼日盛谏还西京，又斩之。既至江都，今之扬州也。古之楚宫於是李密、窦建德等所在称号，盗贼通行，劫掠州县，诸道贼帅竞起，天下州府无处无贼。加以荒旱，男女相枕而死者不可胜计。由是唐高祖揭义旗於太原，遂入长安，拯天下涂炭，以代王侑或名饲。为主炀帝之子也。遥尊炀帝为上皇，已而为宇文化及所弒。明年，隋禅死者不可胜计。由是唐高祖揭义旗於太原，遂入长安，拯天下涂炭，以代王侑或名饲。为主炀帝之子也。遥尊炀帝为上皇，已而为宇文化及所弒。明年，隋禅位与唐。高祖、太宗乘机拨乱，以三万众收天下，如拉朽摧枯，遂定海内。若符坚、炀帝者，真所谓分崩也。《鲁语》云：邦分崩离析是也。此上诸说，皆以恃强举兵以求胜，反致大败而不可救者也。 衍义云：如《春秋》秦穆公欲伐晋。 钞《春秒》僖公三十三年，秦穆公欲伐晋。义中已详，不必重录。 道德真经衍义手妙卷之十九竟 18-道德真经衍义手钞卷之二十 道德真经衍义手钞卷之二十 五峰清安逸士王守正集 欲伐晋。义中已详，不必重录。 道德真经衍义手妙卷之十九竟 18-道德真经衍义手钞卷之二十 道德真经衍义手钞卷之二十 五峰清安逸士王守正集 天之道章第七十七 天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 衍义云：弓之为用当合材定体，令弛张调利。 钞《周礼》。弓人为弓，聚干角筋胶丝漆六材，以其时。六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声。射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末。凡角秋杀者厚，春杀者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具为良，则可冬折干，夏理筋，春液角，秋合丝胶漆，寒定体则张之不流，材美工巧，为之以时，谓之三均。 衍义云：《易》曰：立天之道角弥而碏。三色既具为良，则可冬折干，夏理筋，春液角，秋合丝胶漆，寒定体则张之不流，材美工巧，为之以时，谓之三均。 衍义云：《易》曰：立天之道，曰阴与阳。 钞《周易说卦》之文也。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 衍义云：日月寒暑，一往一来，则损其有余。往者与其不足，则岁功成。钞《易系》云：日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁功成焉。此之谓欤。 衍义云：故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。 钞：上之文，《易谦卦》象云：天道亏盈而益谦。象曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物平施。亏盈益谦，欲令称物平施尔。 钞：上之文，《易谦卦》象云：天道亏盈而益谦。象曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物平施。今取此数节之文，以证解天道抑高举下之戒也。 天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。 衍义云：《易》之损卦曰：损下益上，其道上行。益卦曰：损上益下，民悦无疆。 钞《易》损卦彖曰：损下益上，其道上行。又益卦彖曰：损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。且据本卦消释，在泰卦损。 钞《易》损卦彖曰：损下益上，其道上行。又益卦彖曰：损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。且据本卦消释，在泰卦损九三而益於上九成损。在否卦损九四而益初九成益。盖取损上之有余，以益下之不足，故为益也。 义曰：天道均平，有余必损不足，必与人道反。此减不足以奉有余，减取多者益於寡也。乃合举下抑高亏盈益谦之义，理国和民之要，修身合道之规，此其特也。 孰能以有余奉天下，惟有道者。 衍义云：昔天师翟乾佑在世时，以考召法着名。 钞《天师家传》所载。义中已全，不复重录。 天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无乾佑在世时，以考召法着名。 钞《天师家传》所载。义中已全，不复重录。 天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 衍义云：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。 钞《广圣义》云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌云，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方受圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能体此，守一柔弱，可应万殊之变，是为莫之能胜。 故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。 衍义云故也。人能体此，守一柔弱，可应万殊之变，是为莫之能胜。 故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。 衍义云：若汉光武幸章陵。 钞《后汉》传中所载，其文已备，不复重录。 是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。 衍义云：言人君能含垢受秽，引万方之罪在己。 钞《尚书□汤诰》云：尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人。 予一人有罪，无以尔万方。 衍义云：春秋时，晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。 钞《鸿烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里为之一舍也。不止。大夫曰：请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚。义中全，不复录。 衍义云：宋景公荧惑守心。 钞《鸿烈解》中所载。义中全文，不复重录。 和大怨章第七十九 和大怨，必义云：宋景公荧惑守心。 钞《鸿烈解》中所载。义中全文，不复重录。 和大怨章第七十九 和大怨，必有余怨，安可以为善。 衍义云：庄子曰：复雠者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。 钞《庄子□达生篇》云：复雠者不折镆干，春秋吴王使干将造剑，干将镆铘并古之良剑虽有忮心者，不怨飘瓦。飘落之瓦偶尔伤人，人莫之怨者，由其无情。 是以圣人执左契，而不责於人。 衍义云：《礼记》曰：献粟者执为契之法。义中全，不复录。 故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 衍义云：若郭巨事母至孝，义中已全，不复重录。 小国寡民章第八十 小国寡民故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 衍义云：若郭巨事母至孝，义中已全，不复重录。 小国寡民章第八十 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。 衍义云：若盘庚三迁，盘庚，阳甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盘庚迁于殷。 钞：盘庚三迁者，王氏曰：上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以迁都之利，不迁之害。盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。大王之徙居岐山之下者，事已於大国者下流六十一章中详录，不复重钞。 衍义云：万民离散，不安其居。 钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉。 虽有舟车，无所万民离散，不安其居。 钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉。 虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 衍义云：刳木为舟，以济於水者。 钞《周易》下系之文。制木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸泱，涣卦彖辞云：利涉大川，乘木有功也。 衍义云：庄子曰：至德之世，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡是也。 钞《庄子□马蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，满足之貌。其视颠颠。直视也。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。当是时也，民各自足而无往来贸音茂迁之事，故云虽有舟舆，无所乘之。 衍义云：虽有坚甲利兵，无所陈设矣。 钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王