《道德真经衍义手抄(王守正)》卷3

间世篇》之文。叶公子高将使齐，问於仲尼。仲尼告之。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不可改，可不惧欤。 道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生万物。 衍义云：浑沦一气，未相离散。浑沦者一也。一者太极也。 钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者，形变之始也。轻清者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人。故曰：天地含精，万物化生。 衍义云：天地氤氲，万物化生。 钞《周易系辞》云：天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。絪缊相附着之义，言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，万物感之，变化精醇。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 衍义云：庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地。 钞《庄子□田子方》之文也。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。肃肃阴气，赫赫阳气，言二交泰也。两者交通成和，而物生焉。 衍义云：大人虚其灵肃肃出乎天，赫赫发乎地。肃肃阴气，赫赫阳气，言二交泰也。两者交通成和，而物生焉。 衍义云：大人虚其灵府，则纯白来并。 钞：夫心者，乃神灵之府也。故云：灵府虚室，生白之谓也。 衍义云：君子不动心，则浩然之气可养。 钞《孟子□公孙丑章句上》之文。孟子曰：我四十不动心。四十，强仕君子道明德立之时。孔子云：四十而不惑，亦孟子不动心之谓。敢问夫子恶乎长。曰：我知言，我善养吾浩然之气。此公孙丑问孟子之不动心，所以异於告子如此者，有何所长而能然。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，益之而损。 衍义云：孤、寡、不谷者，不祥之名。 钞《左传》、《春秋》之文。已於昔之得一章中载之，不复再录。 衍义云称。故物，或损之而益，益之而损。 衍义云：孤、寡、不谷者，不祥之名。 钞《左传》、《春秋》之文。已於昔之得一章中载之，不复再录。 衍义云：天道亏盈而益谦。 钞《周易谦卦彖辞》：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 衍义云：卑以自牧。 钞《周易谦卦》初六爻辞也。初六：谦谦君子。用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。此言谦谦君子，常以谦卑而自养其福也。 衍义云大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。此言谦谦君子，常以谦卑而自养其福也。 衍义云：饕餮富贵。 钞：饕餮者，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮。贪财曰饕，贪食曰餮，此言贪财求利以为富贵，岂不知圣人有言曰：不义而富且贵，於我如浮云。 衍义云：《书》曰：满招损。 钞《尚书□大禹谟》之文。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。 衍义云：强秦以专制而灭。 钞《广圣义》云：昔秦吞七国，一统九州，力盛强兵，天下莫敌。至。 衍义云：强秦以专制而灭。 钞《广圣义》云：昔秦吞七国，一统九州，力盛强兵，天下莫敌。至於土崩瓦解，曾不踰时，扶苏死於长城，子婴降於轵道，立四十六日，项羽至斩之，祚灭身亡。以此观之，岂非专制而灭乎。 衍义云：大汉以和顺而昌。 钞：大汉高祖刘邦，彭城丰沛人也。推贤用能，与项羽力战而取天下。德制强楚，仁及生灵，智士为之谋，贤士为之转，用三杰而成帝业，约三章而安疲民，有长者大度之美，传祚两汉二十四帝四百余年，岂非和顺而昌乎。内引三杰者，运筹帷喔之中，决胜千里之外，吾不如子房。连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。转漕关中，给食不乏，吾不如萧何。此三人者，人杰也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉吾不如萧何。此三人者，人杰也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉召诸县父老豪杰，谓曰：父老苦秦苛法久矣，与诸侯约，先入关中者王之，吾当王关中，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法，诸吏民皆安堵如故。 衍义云：子路好勇，羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。 钞：子路好勇，不得其死。此《论语□公冶长第五》之文。子曰：道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。子路闻而喜，以夫子之与己，而不知其实意，夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适於义。羿，善射者。羿乃有穷氏之国君，力能善射。界，荡舟者。有勇力，陆地之与己，而不知其实意，夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适於义。羿，善射者。羿乃有穷氏之国君，力能善射。界，荡舟者。有勇力，陆地能行舟，已於三十三章中载之，不复再录。此三子者，皆恃勇力以取胜於人，而俱不得其善终，是皆失其柔弱之义也。故老君以此垂戒耳。 道德真经衍义手钞卷之十一竟 10-道德真经衍义手钞卷之十二 道德真经衍义手钞卷之十二 五峰清安逸士王守正集 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 衍义云：水之回洑流注。 钞回洑流注者，《列子□黄帝篇》九潘注云：有回激流止之异，已於《道经》道冲章第四载之，不复重录。 无有，入於无间。 衍义云：透金贯石。 钞《列子□周穆王篇》之文。周穆王时，西极之国，有化人之异，已於《道经》道冲章第四载之，不复重录。 无有，入於无间。 衍义云：透金贯石。 钞《列子□周穆王篇》之文。周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不碍，千变万化，不可穷极。 衍义云：周流乎太虚，上际下蟠。 钞《庄子□刻意篇》之文。云：精神四达，并流无所不极，上际於天，下蟠於地。流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞，即而下蟠薄而厚地，上际逮乎玄天，四维上下，无所不极。衍义云：若《列子》载赵襄子率徒十万。 钞《列子□黄帝篇》云，义下蟠薄而厚地，上际逮乎玄天，四维上下，无所不极。衍义云：若《列子》载赵襄子率徒十万。 钞《列子□黄帝篇》云，义中已详，不复重录。 吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 衍义云：圣人观天道之自然。 钞《黄帝阴符经》。神仙抱一，演道章上云：观天之道，执天之行，尽矣。 衍义云：正容悟物，故不言而其教行。 钞《庄子□田子方篇》云：田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师耶。子方曰：非也，无择之里人也。称道数当，故无：田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师耶。子方曰：非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。文侯曰：然，则子无师耶。子方曰：有。子之师孰耶。子方曰：东郭顺子。文侯曰：，则夫子何故未尝称之。子方曰：其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容 物。物无道，正容以悟之。使人之意也消，无择何足以称之。 衍义云：皋陶喑而为大理，天下无虐刑，则有贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。 钞《文子□人之意也消，无择何足以称之。 衍义云：皋陶喑而为大理，天下无虐刑，则有贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。 钞《文子□精神篇》云：老君曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。函自然至精之感，弗召而来，不去而往，窈窈冥冥，不知其所以为者，而功自成。待目而照见，待言而使命，其於治也，难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：注虽暗乎，狱理讼能得人之情，故贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：虽瞽而大治，晋国使无有乱政，故贵於有所见者也。不言之令，不视之见，圣人之所以为师乱政，有贵乎见者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：虽瞽而大治，晋国使无有乱政，故贵於有所见者也。不言之令，不视之见，圣人之所以为师。民之化上，不从其言，从其所行也。衍义引此，以证不言之教，无为之益，天下希及之，岂虚言哉。 衍义云：言九流百氏，希有能及无为之教者。 钞：九流者，《汉志》云：诸子十家，可观者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七纵横家，八杂家，九农家。兵家百氏者，六经正吏之外，自为述作。自周以来，立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者，男子之通称也。不敢侔於六经，皆目之为子，为论，为记，为书，或以姓氏为称，或以因时表号，则有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析子、姓氏为称，或以因时表号，则有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析子、鬼谷子、陆贾、晁错，贾谊、桓谭、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、苏彦、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陆云、弁子、符朗、孙武、汜胜之是也。或自立别号者，子思子、太公金匮、淮南子、盐铁论、说苑、新序、论衡、潜夫论、风俗通、文子、申鉴、昌言、典论、笃论、中论、万机论、忠经、意林、道言录、岁时记、耆旧记、法训五教、刍荛典语、默记、正书、正论、物理论、韩子、人物志、成败志、通论、正部志、纬通语、国语、越绝书、抱朴子、世要新论、析言幽语、默记、正书、正论、物理论、韩子、人物志、成败志、通论、正部志、纬通语、国语、越绝书、抱朴子、世要新论、析言幽求、长乐子、家语、太玄经、方言，法言、志林、搜神记、博物志、义训、山海经、水经、大荒记、十洲记、拾遗录、本草、相牛经、相马经、相鹤经、周髀、竹谱、孙子兵法，司马兵法，孙子算经、黄石公记、相贝经、万毕术是也。或探玄经奥义，或探儒术礼书，或宗律历天文，或附阴阳象纬，或拘以名法，或约以机权，各尽所长，互陈其旨，然有或为或作，乍弛乍张，各滞一隅，罕能通贯，以兹量较，难以及之於无为之道焉。惟体道之君，上德之主，志无所虑，神无所思，动若无形，寂若无有，与道相得，旷然大通，可以继躅玄元矣。 名与身章第四十四 名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。 衍义云：身为实而名为躅玄元矣。 名与身章第四十四 名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。 衍义云：身为实而名为宾。名者实之宾。舍实取宾，是谓倒置。 钞《列子□杨朱篇》云：杨朱道於鲁，舍於孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为。曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉。曰：为贵。既贵矣，奚不已焉。曰：为死。既死矣，奚为焉。曰：为子孙。名奚益於子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽其宗族，利兼乡党，况子孙乎。 衍义云：若鲍焦、子推之徒，守益於子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽其宗族，利兼乡党，况子孙乎。 衍义云：若鲍焦、子推之徒，守名累实者也。 钞：鲍焦者，《庄子□盗跖篇》云：鲍焦，饰行非世，抱木而死。姓鲍名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不交诸侯。子贡过之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔晋文公重耳幼时，遭后母丽姬之难，丽姬之子曰宜旧，丽姬欲立宜旧而废重耳，故数谮於献公，公信其言，重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国，立为文公，封其从者，宜旧，丽姬欲立宜旧而废重耳，故数谮於献公，公信其言，重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推，子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。公后悔，追子推於介山，亦云绵山。子推隐避不出，公因纵火焚其山，庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。今取二子徒守其名累其实者也。 衍义云：富者苦身疾作，贵者夜以继日，思虑营营。 钞《庄子□至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不能尽逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不能尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者婚悟，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。由是论之，夫富贵者，贪名徇利，有终身之忧，无一日之乐。今取以证解身与货孰多之义也。 衍义云：列士之所殉者，名也。贪夫之所殉者，货也。 钞《庄子□骈拇篇》云：故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家， 钞《庄子□骈拇篇》云：故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名实异号，其於伤性以身为殉，一也。 衍义云：伯夷死於首阳之下。 钞《庄子□骈拇篇》之文。伯夷死於首阳之下，已於天下皆知章第二详悉具载，不复再录。 衍义云：盗跖死利於东陵之上。 钞《庄子□骈拇篇》之文。盗跖者，柳下惠之从弟，名跖，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。东陵者，山名也。又云：即太山也。在济州界去东平十五里。跖死其上也。 衍义云，蒙庄固辞於楚相，宁为曳尾之龟。 钞《庄子□秋水篇》之文。庄子钓於濮水，楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笋而藏之庙堂之上。楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾於涂中矣。二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾於涂中。 衍义云：天师不就大夫，愿学轩辕之道。 钞《张氏家传》云：天师姓张名道陵，字辅汉，留侯六代孙也。性沉默好古，博极经史，兼明星气图纬之学，赈人之急，不择亲戚，名动朝野。汉章帝下诏召为谏议大夫，不就。喟然谓弟子曰：人上寿百岁，瞬息间尔。父母妻子虽至爱，岂能长保哉。且吾身尚非，吾有况之急，不择亲戚，名动朝野。汉章帝下诏召为谏议大夫，不就。喟然谓弟子曰：人上寿百岁，瞬息间尔。父母妻子虽至爱，岂能长保哉。且吾身尚非，吾有况其外之贵富耶。吾闻上世轩辕乔松得道，登天游於无穷，此吾师也。吾将弃世绝累而学之，请与尔等自此决矣。於是群弟子怆然辞归，独王长请从。天师怜其志，及留侍，遂入潜衡至嵩阳，授《黄帝九鼎丹经》於神人，已而访西城山，筑坛朝真，以炼九丹。永寿二年九月九日，太上遣云舆迎之於云台峰，白日升天，时年一百二十三岁。天宝七年，封天师。僖宗中和四年，又封三清扶教大法师。宋朝封三天辅元大法师，静应之於云台峰，白日升天，时年一百二十三岁。天宝七年，封天师。僖宗中和四年，又封三清扶教大法师。宋朝封三天辅元大法师，静应真君。 衍义云：如《庄子》载：原宪居鲁环堵之室。 钞《庄子□让王篇》：原宪，孔子弟子。姓原，名思，字宪。子贡，孔子弟子，名赐。能言语，好奢华。义中载之全备，不复重录。 衍义云：若《北史》载：魏明太后幸绢藏。 钞《北史》：魏明太后临幸绢藏。 道德真经衍义手钞卷之十二竟 11-道德真经衍义手钞卷之十三 道德真经衍义手钞卷之十三 五峰清安逸士王守正集 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 衍义云：唐尧有成功而自视缺然，乃为五帝之盛。 钞《论语□泰伯第八》云：子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之，荡荡帝之盛。 钞《论语□泰伯第八》云：子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。自视缺然，此《庄子□逍遥游篇》云；尧让天下於许由曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请政天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。 衍义云：孔子集大成而不居其圣，是为万世之师。 钞《孟子□万章章句下》云：孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，条理者犹言脉络，指众音而言之也。智之事也。终条理者，圣之事也。不居其圣者，此《孟子□公孙丑章句上》。公孙丑曰：然则夫子既圣矣。曰：恶，是何言也。昔者子贡问於孔子智之事也。终条理者，圣之事也。不居其圣者，此《孟子□公孙丑章句上》。公孙丑曰：然则夫子既圣矣。曰：恶，是何言也。昔者子贡问於孔子曰：夫子圣矣乎。孔子曰：圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居，是何言也。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 衍义云：柳下惠以直道事人，三黜而不去。 钞《论语□微子第十八》。柳下惠为士师鲁之贤大夫也，名展禽。士师，狱官也。出，逐也。一二黜。人曰：子未可以去矣。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。衍义云：雕刻众形，而不为巧。 钞：大巧者，庄子所谓覆载天地，刻雕众形，而不为巧。岂有楮叶者而为巧乎。 衍义云：《列子》载宋人有为其君以玉为楮叶者。 钞《列子□说符篇》之文。义中已详。有楮叶者而为巧乎。 衍义云：《列子》载宋人有为其君以玉为楮叶者。 钞《列子□说符篇》之文。义中已详。 衍义云：若梓庆削木为鐻。梓庆，鲁大匠也。梓，官名。庆即其名也。 钞《庄子□达生篇》之文。义中已全。 衍义云：不饰小说。 钞：小说者流，盖出稗官，街谈巷语道听涂说者之所以造也。其书十五家，百十三篇。 衍义云：故夫子谓予欲无言。谓天何言哉，四时行焉，百物生焉。 钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉物生焉。 钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 衍义云：出衣絺络。 钞《论语□乡党第十篇》之文。当暑袗絺绤，单袗也。葛之精者曰絺。粗者曰绤。必表而出之谓先着里衣，表絺绤而出之。 天下有道章第四十六 罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 衍义云：致荷校之凶。 钞《易下系辞》之文。善不积不足以道章第四十六 罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 衍义云：致荷校之凶。 钞《易下系辞》之文。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：荷校灭耳凶。 衍义云：若齐人之攫金，见金而不见人者也。 钞《列子□说符篇》之文。昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何。对曰：取金之时，不见人，徒见金。此言嗜欲之乱人心，如此之甚也。故古人有言所，因攫金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何。对曰：取金之时，不见人，徒见金。此言嗜欲之乱人心，如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不见泰山之形。调五音之和者，不闻雷霆之声。盖有意所欲而形有所忘，可不慎欤。 衍义云：《春秋》鲁桓公十年。 钞《春秋》。义中已详，不复重录。 衍义云：若周末知襄子请地於韩康子。 钞《春秋》所载，义中已全，不必重书。 故知足之足，常足矣。 衍义云：昔汉严君平与蜀郡富人罗冲相：若周末知襄子请地於韩康子。 钞《春秋》所载，义中已全，不必重书。 故知足之足，常足矣。 衍义云：昔汉严君平与蜀郡富人罗冲相善。 钞：此文义中载之已全，不必重录。 不出户章第四十七 不出户，知天下。不窥牖，见天道。 衍义云：万物皆备於我矣，反身求之。 钞《孟子□尽心章句上》云：孟子曰：万物皆备於我矣。言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具於性分之内也。反身而诚，乐莫大焉。晦庵注：此章言万物之理，具於吾身体之而实则道在我而乐有余。行之以恕，则私不容而仁可得。 衍义云：扬子曰：人心其神矣乎。 钞《扬子法言□问神篇》之文云：神在所潜而已矣。潜心即是天神天明，阴阳变化，天之神也。日月运行，天之明也神篇》之文云：神在所潜而已矣。潜心即是天神天明，阴阳变化，天之神也。日月运行，天之明也。照知四方。天之神明，可以浊幽冥光四方。天精天粹，乾刚健中正，纯粹精也。万物作类，覆育万物，各成其类。人心其神矣乎。在天地为神，在人为心，心乎通乎神乎。操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎， 衍义云：雨旸时若。 钞《尚书□洪范篇》之文。云：曰休征：曰肃，时雨若，曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋，时寒若，曰圣，时风若。此言狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也。在天为五行，在人为五事。五事修则休征，各以类应之，五事失则咎征，各以类应之，自然之理也。 衍义云：星宿错度。 钞：《广圣义》云：帝王之理也，法天之则咎征，各以类应之，自然之理也。 衍义云：星宿错度。 钞：《广圣义》云：帝王之理也，法天之覆，法地之载，历象日月，敬授人时，璇玑玉衡，以齐七政，所以顺天之道也。星宿错度，乃《灵宝度人经》云：星宿错度，日月失昏，亦当修齐行香诵经。 衍义云：圣人与天地合德，日月合明，先天而天弗违，后天而奉天时。钞《周易乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。言在天时之先而行事，则天道亦顺应而不肯违也，在天时之后而行事，则奉顺於天道而不敢逆者也。今人君能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明矣。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 衍义云：尧之其仁如天，其智如神。舜之明於人伦，察於庶物。可谓知天下矣。惟天而成。 衍义云：尧之其仁如天，其智如神。舜之明於人伦，察於庶物。可谓知天下矣。惟天为大，惟尧则之。烈风雷雨，舜之弗迷。可谓见天道矣。夫何为哉，恭己正南面而已。 钞《史记□本纪》云：尧，谥法曰：翼善传圣曰尧。放勋徐广曰号陶唐其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。立七十年，得舜。二十年，老，令舜摄天子位，政荐之於天。尧避位，凡二十八年而崩。三年之丧毕。舜践天子位。又引舜明于人伦，察於庶物，此是《孟子□离娄章句下》云。舜明於庶物，察於人伦。由仁义行，非行仁义也。惟天为大。是《鲁论□泰伯篇》之文。子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。烈风雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。烈风雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，诚信充矣玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叔。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。夫何为哉。恭己正南面而已。此是《论语□卫灵公第十五篇》之文。子曰：无为而治者，其舜也。与夫何为哉，恭己正南面而已矣。当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒者。此乃《孟子□离娄章句上》云：孟子曰：禹、稷、颜回同道。何为哉，恭己正南面而已矣。当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒者。此乃《孟子□离娄章句上》云：孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。是以如是其急也。爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼者。此乃《孟子□梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辞曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。夫如是，则又何待出户而后知天下者哉。此言尧舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风，偃自然而化之也。故曰：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成者，以此。 衍义云：《春秋》郑庄公之伐大叔段。 钞《春秋》。义中已详，不必重录。 为学日益章第四十八 为学日益，为道日损。 衍义云：如垂首、刺股、映雪、聚萤之类。郑庄公之伐大叔段。 钞《春秋》。义中已详，不必重录。 为学日益章第四十八 为学日益，为道日损。 衍义云：如垂首、刺股、映雪、聚萤之类。 钞：垂首者，《楚国先贤传》云：孙敬，字文宝。恒闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。后为巨儒。帝征不就。刺股者，《史记》云：苏秦者，东周雒阳人也。师鬼谷先生，游学数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦闻之而自惭，乃闭室不出。得《太公阴符》之谋，伏而读之，欲睡引锥自刺，其股血流至踵。后说赵，赵用之。遂佩六国相印，纵横天下矣。映雪者，昔孙康家贫，苦学无钱沽油，常映雪读书。后至御史大夫。聚萤者，宋车胤，字武子，后说赵，赵用之。遂佩六国相印，纵横天下矣。映雪者，昔孙康家贫，苦学无钱沽油，常映雪读书。后至御史大夫。聚萤者，宋车胤，字武子，亦家贫苦学。夜以绛纱囊盛数十萤火虫，照书而读之。其动学如此，亦成大儒矣。夫为学者，莫不初则日学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遣功而去执，以见闻为修学之渐，损功行以为悟道之门。是数子者，有终身之忧，无一日之乐，劳心苦志，博学溺心，则必至於终矣。 衍义云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。 钞《尚书□说命下》之辞云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。此言逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。 衍来。允怀于兹，道积于厥躬。此言逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。 衍义云：以博溺心，以文灭质。 钞《庄子□缮性篇》云：知而不足，以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。不知质是文之本。文华则隐灭於素，质博是心之永，博学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。 衍义云：故《易》之益，大。象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 钞：《益卦》之辞，必须雷动於前，风散於后，然后万物皆益。故曰：风雷，益也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益辞，必须雷动於前，风散於后，然后万物皆益。故曰：风雷，益也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉。 衍义云：损之大。象曰：山泽损，君子以惩忿窒欲。 钞：损卦之辞。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲注：言夫人之情欲，感物而动，境有逆顺，故情有忿欲。惩者，息其既往。窒者，闭其将来。忿欲皆有往来，惩窒玄文而相足也。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 衍义云：秦兼并六国。 钞：秦始皇名政，庄襄王之子。始皇立之二十六年，灭六国，并天下，自称始皇帝。并灭六国燕、齐、楚、魏并韩、赵，战国之时护曰雄。秦有始皇兴伯业，一施衡策便亡踪是也。 衍义云：废井田，开阡陌，除直道，建阿房，筑长城，修五岭。 钞：井田者，按《史记》《谷梁传》注云：古者三百步为废井田，开阡陌，除直道，建阿房，筑长城，修五岭。 钞：井田者，按《史记》《谷梁传》注云：古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩而公田居其一焉。废井田，开阡陌者，十九年，自秦孝公任商鞅，变井田为阡陌，於始有兼并之患。今即秦法也。十二年，为田开阡陌。十四年，废井田，开阡陌，收赋税也。除直道者，始皇三十五年，使蒙恬除直道，道九原，抵云阳，堑山堙谷千八百里。数年不就。始皇以为咸阳人多，先王之宫庭小，乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿，建阿房，注：言殿之四阿皆为房也。东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙，厥工未完，卒为项羽所焚皆为房也。东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙，厥工未完，卒为项羽所焚。筑长城者，三十二年，始皇巡北边，卢生使入海还，因奏录图书曰：亡秦者，胡也。始皇乃遣将蒙恬发兵三十万人北伐匈奴，收河南地，为四十四县，筑长城，因地形用制险塞，起临洮至辽东，延袤万余里，威振匈奴。五岭者，大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。三十三年，略取南越地，置桂林、南海、象郡，以谪徙民五十万戍五岭。 衍义云：项氏之攻破函谷，烧秦宫，收宝货，杀子婴，废义帝。 钞：项氏者，楚项籍，字羽，卞相人。秦二世三年，为天下主，自立为西楚霸王，都彭城。是岁，攻破函谷关，屠咸阳，杀子婴，烧秦宫室。火三月不灭。收其宝货、妇女而东。秦民大失望。羽起兵凡八年，与沛公争天下，卒败垓下，以首受。。是岁，攻破函谷关，屠咸阳，杀子婴，烧秦宫室。火三月不灭。收其宝货、妇女而东。秦民大失望。羽起兵凡八年，与沛公争天下，卒败垓下，以首受。王霸天下，定於汉。废义帝，二世二年十月，项王密使九江王布英布也等击义帝，杀之江中。汉王至洛阳新城，三老董公遮说王曰：臣闻顺德者昌，逆德者亡，兵出无右，事故不成，故曰明其为贼，敌乃可服，项羽为无道，故杀其主，天下之贼也。 道德真经衍义手妙卷之十三竟 12-道德真经衍义手钞卷之十四 道出无右，事故不成，故曰明其为贼，敌乃可服，项羽为无道，故杀其主，天下之贼也。 道德真经衍义手妙卷之十三竟 12-道德真经衍义手钞卷之十四 道德真经衍义手钞卷之十四 五峰清安逸士王守正集 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。 衍义云：庄子曰：至人之用心若镜不将不迎。 钞《庄子□应帝王篇》云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 衍义云：昔秦穆公尝出而亡其千里马。 钞：乃《左传》之文，，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 衍义云：昔秦穆公尝出而亡其千里马。 钞：乃《左传》之文，义中载之，不复再录。 信者吾信之，不信者吾亦信之。 衍义云：昔有馈生鱼於郑子产者。 钞《孟子□万章上》之文。义中载之已详，不复再录。又引恂恂然适其志气，此乃《论语□乡党篇》之文。大意恂恂信实之貌，似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。 出生人死章第五十 出生入死。 衍义云：原始反终，故知生死之说。 钞《周易》上系之辞云：故能弥纶之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。此言以易道仰观俯察，则知无形之幽，有形之明，义理事故也。原始反终，故知生死之说者。言用易理原穷事物之初始，反言以易道仰观俯察，则知无形之幽，有形之明，义理事故也。原始反终，故知生死之说者。言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶皆悉包罗，以此之故知死生之说也。 生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。 衍义云：凡以九窍四支，或以三业十恶。 钞韩非曰：十有三者，九窍四支是也。谓两耳、两目、鼻有二窍，并口及下二漏，共为九窍。两手两足故曰四支。河上公亦同此说。又以三业十恶为说者。三业谓身、口、意也。十恶谓一杀生，二偷盗，三邪淫，四犯上逆乱，五毁谤经法，六咒咀瞒昧，七阴谋恨妬，八斗乱两舌，九破斋犯戒，十触污坛场。孙登解云：天地之物，有生之类，顺理者寡，逆理者众，故安生之徒，十分之中，顺理者三尔。夫生不以道，死不以理，顺理者题，逆理者多，孙登解云：天地之物，有生之类，顺理者寡，逆理者众，故安生之徒，十分之中，顺理者三尔。夫生不以道，死不以理，顺理者题，逆理者多，故得死之中顺命者三尔。又唐明皇疏亦同此说。《广圣义》云：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安其淡默，顺其冲和，则神守其形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心，如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自进矣。此杜天师之所论也。窃谓如此保生之人，又岂止十中有三人尔。虽千百人中无一二人也。由是论之，不亦鲜乎。 衍义云：安时处顺。 钞《庄子□大宗师篇》之文。云：且夫得者时也，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也。此古．之所谓悬解也。悬解者，无系着之貌。 夫何故，以其生生之厚。 衍义云：过求养，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也。此古．之所谓悬解也。悬解者，无系着之貌。 夫何故，以其生生之厚。 衍义云：过求养生之物，太厚以致死。 钞《庄子□达生篇》之文。养形必先之物，物有余而形不养者有之矣。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地。 衍义云：庄子曰：人能虚己以游世，孰能害之。 钞《庄子□山木篇》之文。方舟两舟相并曰方舟。而济於河，有虚船来触舟，虽有褊狭急也。不怒：人能虚己以游世，孰能害之。 钞《庄子□山木篇》之文。方舟两舟相并曰方舟。而济於河，有虚船来触舟，虽有褊狭急也。不怒以舟虚故也。心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼耶，则不以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实，人能虚己以游世，其孰能害之。 衍义云：若仙传刘岗。 钞：在《神仙列传》中所载，义中已备。 道生之章第五十一 道生之，德畜之，物形之，势成之。 衍义云：则裸者不得不裸，鳞介毛羽者不得不鳞介毛羽。 钞《孔子家语》中五帝第二十四章中之辞。此孔子答子贡之言。孔子曰：然吾昔闻诸，老聃亦如汝之言，是故坚土之人刚，弱土之人柔，者不得不鳞介毛羽。 钞《孔子家语》中五帝第二十四章中之辞。此孔子答子贡之言。孔子曰：然吾昔闻诸，老聃亦如汝之言，是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，先耗也土之人丑，食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，不气息也食木者多力而不治，血气不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之明而寿，食谷者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，躲虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理而不害其所生，谓之仁寿焉。 衍义云：以至少壮老死不得不少壮老死。 钞《列子□天瑞篇》之文。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣。其在死亡也，则之老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣。其在死亡也，则之於息焉，反其极矣。 是以万物莫不尊道而贵德。 衍义云：庄子所谓真君。又引庄子所谓真宰是也。 钞《庄子□齐物论》之文。不知其所为使，若有真宰，而特不得其朕其递，相为君臣乎。其有真君存焉。 道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。 衍义云：公、侯、伯、子、男之例。 钞：周设五等之爵，有公、侯、伯、子、男也。先王制法则有天子、诸侯、卿大夫、士、庶，亦有五等，而兼王焉。人之处世，上以君其不有材器也。君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵，乃有穷极之时。今道以生物，为物所尊。德以畜万物，为物所贵。生生而不绝，故生物之功常尊。成成而不穷，故成物之功常贵。岂有穷极之期乎。 衍物，为物所尊。德以畜万物，为物所贵。生生而不绝，故生物之功常尊。成成而不穷，故成物之功常贵。岂有穷极之期乎。 衍义云：孟子曰：有天爵者，有人爵者。 钞《孟子□告子章句上》云：有天爵者，有人爵者，仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。今孟子以仁义忠信为天爵，况道之与德又在仁义忠信之上，故云道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。 衍义云；庄子钓於濮水。 。今孟子以仁义忠信为天爵，况道之与德又在仁义忠信之上，故云道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。 衍义云；庄子钓於濮水。 钞《庄子□秋水篇》之文。濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。知庄生贤达，屈为卿辅，发使命先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累之也。义中已备，不必重录。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 衍义云：退藏於密，可谓深远。 钞《易系辞》之文。子曰：夫易何为者也，夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。原夫孔圣言退藏於密者，谓古之聪明睿知之圣人，莫不以此易道，并着之神卦之知，洗其心，含养其德，退藏於密，而不显其迹也。岂非玄德耶。 天下有始章第五十二 塞其兑，闭其门，终身不勤。 衍义云：六根各有所悦。 钞：六根者，太极左仙翁忏法言受身生身烦恼缠缚，皆其门，终身不勤。 衍义云：六根各有所悦。 钞：六根者，太极左仙翁忏法言受身生身烦恼缠缚，皆由三业为有六根：一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所谓诸根皆生诸业，故曰六根犹如草木，生诸花实，展转相生。 衍义云：黄帝问道於广成子曰：敢问治身。 钞《庄子□在宥篇》云。义中载之已详，不复重录。 衍义云：是谓有兑，有兑而心出则交物，若塞其兑而不通，则心不出矣。 钞《易说卦》云：悦言乎兑，兑为泽。悦万物者莫悦乎泽。又以兑为目，为门，为口，亦以戒其闭绝祸患尔。夫此祸患之门，用之於国则政乱，行之於身则道亏，闭塞得宜，则身安国理矣。 兑为目，为门，为口，亦以戒其闭绝祸患尔。夫此祸患之门，用之於国则政乱，行之於身则道亏，闭塞得宜，则身安国理矣。 开其兑，济其事，终身不救。 衍义云：五欲之门既开，六尘之事得济，心神内疲。 钞《庄子》盗跖告孔子之辞。云：今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，鼻欲闻香，口欲察味，志气欲盈。六尘之事者，此玉皇本《行集经》上章之辞云：尔时玉帝出大妙音普告十方诸天圣众，汝等谛听。此诸罪辈旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业时玉帝出大妙音普告十方诸天圣众，汝等谛听。此诸罪辈旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。六尘者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来，放纵其尘迷之性，遂为六尘之所徧染，三业之所萦缠，此皆过失之类是也。 衍义云：若宋朝有张宝者。 钞：张宝者，成都人也。慕华阳县尉之妻。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。 衍义云：此啮缺之所以问王倪曰：子知物之所同是乎。 钞《庄子□齐物论篇》之文。云：啮缺，王倪之弟子。王倪答曰：吾恶乎缺之所以问王倪曰：子知物之所同是乎。 钞《庄子□齐物论篇》之文。云：啮缺，王倪之弟子。王倪答曰：吾恶乎知之。子知子之所不知耶。曰：吾恶乎知之。然则物无知耶。曰：吾恶乎知之。虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知耶。 大道甚夷，民甚好径。 衍义云：若澹台灭明之行不由径。 钞《论语□雍也第六篇》之辞。云：子游名偃，字子羽，乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至於偃之室也。 朝甚除名偃，字子羽，乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至於偃之室也。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 衍义云：纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。 钞：宫室台榭者，此《周书□泰誓上》武王曰：今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉酒沉溺於酒也。冒色，冒乱女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒冒色，冒乱女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。又引楚之章华者，春秋昭公七年，楚子成章华之台，愿以诸侯落之。落者祭也。此胡曾咏史诗云：茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢，台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。秦之阿房者，咏史诗云：新建阿房壁未乾，沛公兵已入长安，帝王苦竭生人力，大业沙崩固不难。此言在上之人，不顾根本，徒事荣华，殆几伤本，岂是持久之道。 衍义云：峻宇雕墙。 钞《尚书□五子之歌》。五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫灭厥德，为歌以戒之。云其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。 衍五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫灭厥德，为歌以戒之。云其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。 衍义云：田莱多荒，此诗人所以刺幽王也。 钞《毛诗□小雅□楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。 服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。 衍义云：服文采，若隋炀帝剪采为花，以御龙舟也。 钞：隋炀帝大业元年五月，筑西苑，苑周二百里。其内为海，周十余里。为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高百余尺，台观、宫殿，罗络山上。海北有渠，萦纡注海内。绿渠作十六院门，皆临渠，每院有四品夫人主之。穷极华丽。宫树雕落，则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡，色渝则易以新者。十六院竞以殽羞主之。穷极华丽。宫树雕落，则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡，色渝则易以新者。十六院竞以殽羞精丽相高求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑，作清夜游曲於马上奏之。八月，帝如江都。上幸江都龙舟，四重，高四十五尺，长二百尺，上重有正殿、内殿，朝堂。中二重有百二十房，皆饰以金玉。下重内侍处之。皇后乘翔螭舟，制度差小。别有浮景九艘，三重，皆水殿也。余数千艘，后宫诸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八万余人。皆以锦彩为袍。卫兵所乘，又千数艘，舳鲈相接，二百余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内，皆令献食，多者一州至百舆，极水陆珍奇。后宫厌饮，余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内，皆令献食，多者一州至百舆，极水陆珍奇。后宫厌饮，将发之际，多弃埋之。 衍义云：晋王恺作紫步障四十里，石崇作锦步障五十里。 钞《晋书》：石崇，字季伦。性豪华。时有王恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以闹富。后因绿珠被诛，诣东市叹曰：奴辈利吾财尔。刑者曰：知财致害，何不早散。崇不能答。 衍义云：后汉马廖上疏以为城中好大袖。 钞：后汉章帝建初元年，改正移风，必有其本，传曰：吴王能答。 衍义云：后汉马廖上疏以为城中好大袖。 钞：后汉章帝建初元年，改正移风，必有其本，传曰：吴王好剑客，百姓多疮瘢。焚王好细腰，宫中多饿死。长安语曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全疋帛。斯言如戏，有切事实。 衍义云：带利剑如吴王好剑客，百姓多疮瘢。 钞《春秋》：吴王阖闾使干将造剑。剑有二状，一曰干将，二曰莫耶。前传所载同此。 衍义云：赵文王喜剑士，剑士夹门三千余人。 钞《庄子□说剑篇》云：昔赵。剑有二状，一曰干将，二曰莫耶。前传所载同此。 衍义云：赵文王喜剑士，剑士夹门三千余人。 钞《庄子□说剑篇》云：昔赵文王赵惠文王也。名何武，赵灵王之子也。喜剑，剑客夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。 衍义云：若晋何曾日食万钱，犹云无下箸处。 钞：晋武帝时，宰相何曾，字颖考，日食万钱，犹云无下着之处。蒸饼非十字裂不食。当时将士秦秀议曰：曾骄奢过度，宜谥谬丑。公名与实爽曰谬，怙乱肆行曰丑。 衍义云：商纣实鹿台之财，盈巨桥之粟。 钞：商纣积而不散，盈而不知满。《尚书》武成周武王克商怙乱肆行曰丑。 衍义云：商纣实鹿台之财，盈巨桥之粟。 钞：商纣积而不散，盈而不知满。《尚书》武成周武王克商，於是云散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉於四海，而万姓悦服。 道德真经衍义手妙卷之十四竟 13-道德真经衍义手钞卷之十五 道德真经衍义手钞卷之十五 五峰清安逸士王守正集 善建者不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 衍义云：先固其根本，而营其标枝。钞《庄子□天地篇》之文。云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。此言上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。 衍义云：善以道怀抱民者，则百姓归附而不脱离也。 钞：衍义取善以道怀抱民者，若太王者，可谓有道之无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。 衍义云：善以道怀抱民者，则百姓归附而不脱离也。 钞：衍义取善以道怀抱民者，若太王者，可谓有道之君也。去邠而从之者如归市，可谓百姓归附而不脱离也。故曰善抱者不脱。 衍义云：善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。 钞：抱元守一者，《庄子□在宥篇》云：广成子曰：来，吾语汝至道。又云：我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。是故衍义引其善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。若广成子者，可谓善以道抱元守一者也。至於修身千二百岁，而形未尝衰者，可谓精神完是故衍义引其善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。若广成子者，可谓善以道抱元守一者也。至於修身千二百岁，而形未尝衰者，可谓精神完全而不脱失也。故曰善抱者不脱。 衍义云：若太王居邠，狄人侵之，事之以皮币珠玉，不得免焉。 钞《孟子□梁惠王章句下》云：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何，则可。孟子对曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君，吾将去之。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。盖周之历世，至于文武。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。盖周之历世，至于文武成康，皆怀道抱德之君，遂至于子孙相继三十七代，历年八百六十七载。其享祚绵远，祭祀不绝也如此。 衍义云：虽继毁庙之主，后稷、文王，郊祀之祀，不辍止也。 钞《史记》：孔子在齐，舍於外馆。齐景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：周使适至，言先王庙灾。景公覆问：灾何王之庙也。孔子曰：此必厘王之庙也。公曰：何以知之。孔子曰：《齐景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：周使适至，言先王庙灾。景公覆问：灾何王之庙也。孔子曰：此必厘王之庙也。公曰：何以知之。孔子曰：《诗》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。此逸诗也。皇皇，美也。忒，差也。祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室重峻，舆马奢侈，而弗可赈也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。公曰：天何不殃其身而必罚其庙也。孔子曰：盖为文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣无乃殄乎。故当殃其庙以彰其过。俄顷，左右报曰：所灾者厘王庙也。景公惊起，再拜曰：美哉，圣人之智过人远矣。 修之天下，其德乃普。 衍义云：亲戚和睦，事业修治。 钞《尚书□尧典》曰：克明使德，以亲九族。注云：言尧能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲，谓高曾祖父己子孙曾玄 衍义云：亲戚和睦，事业修治。 钞《尚书□尧典》曰：克明使德，以亲九族。注云：言尧能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲，谓高曾祖父己子孙曾玄共为九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。张氏解曰：言尧克明俊德，所以修身者也。以亲九族，则修之家者也。平章百姓，则修之国者也。协和万邦，则修之天下者也。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下，治之序也。 衍义云：积善之余庆及来世。 钞《易坤卦文言》曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辩之不早辩也，言治国治家者可不鉴哉。 衍义云：万宝丰熟。 钞《庄，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辩之不早辩也，言治国治家者可不鉴哉。 衍义云：万宝丰熟。 钞《庄子□庚桑楚》。子曰：弟子何以异於予，春气发而百草生，正得秋而万宝成。 衍义云：所谓其绪余以治人也。所谓土苴以治国家也。 钞《庄子□让王篇》之文。云：道之真以治身。其绪余以为国家，其土直以治天下。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天 下之然哉，以此。 衍义云：《易》曰：观我生，君子无咎。反观而求诸己也。 钞《易观卦九五爻辞》也。云：九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。鲍先生解云：夫此九五履巽居九五爻辞》也。云：九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。鲍先生解云：夫此九五履巽居尊，秉刚得位。体柔顺以成德，用中正以省民，为大观之主者也。然下之随上，若影之应形，民之从君，犹泥之在钧，示之以恶则恶着，率之以善则善兴，化自一身，仪刑四海，欲监我德，先观其民，君子风行已则无咎。是故取此观卦九五爻辞以证解吾何以知天下之然哉。以此言其观以上五观之法，并观天下之民而知之也。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 衍义云：益生日多则其厚者薄矣。 钞《庄子□德充符篇》之辞也。惠子谓庄子曰：人固无情乎。庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情。庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶无情，何以谓之人。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情。庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 衍义云：嗒然似丧其偶。 钞《庄子□齐物论》之文也。南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其偶。此言至人嗒然似丧其偶。如赤子之无心，故物莫得而伤也。 衍义云：其和大同於物，孰能害之。 钞《列子□黄帝篇》之辞也。赵襄子率徒十万，狩於山中火畋曰狩，藉C燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。气息音声，人也。问奚道而出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。气息音声，人也。问奚道而处石，奚道而入火。其人曰：奚物而谓石，奚物而谓火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之，问子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得而伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之。子夏曰：刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之。子夏曰：夫子能之而能不为者也。文侯大悦。 衍义云：若春秋楚斗伯比淫於V子之女，生子文。 钞：《春秋》僖公二十一年，义中载之已备，不复重录。 衍义云：斗伯比淫於V子之女，生子文。 钞：《春秋》僖公二十一年，义中载之已备，不复重录。 衍义云：若《诗》云：后稷之生於姜嫄，诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。 钞《毛诗□大雅□生民》。尊祖后稷，生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故推以配天焉。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至。终日号而嗌不嘎，和之至。 衍义云：庄子曰：真人之息以踵，众人之息以喉。 钞《庄子□大宗师篇》之文。云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。内息之貌。真人之息以宗师篇》之文。云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。内息之貌。真人之息以踵，足根也。众人之息以喉喘哮之息，以喉为节。屈服者其嗌。言若跬。嗌，喉也。气息不调，咽喉之中，恒如蛙碍。其嗜欲深者，其天机浅。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 衍义云：非徒无益而又害之。 钞《孟子□公孙丑章句上》云：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而偃之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘首者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。又引以直养之，则亦至矣。此亦公孙丑之文也。孟子答公孙丑之辞。敢问何谓浩然之气。者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。又引以直养之，则亦至矣。此亦公孙丑之文也。孟子答公孙丑之辞。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。程子曰：天人一也。更不分别。浩然之气乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则歙然而倏知其小也。 衍义云：《书》曰：作善降之百祥。 钞《尚书□伊训篇》云：呜呼，嗣王祗厥身，念哉。圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆，尔惟不德罔大，坠厥宗。 衍义云：道长於上古而不为老。 钞《庄子□大宗师篇》云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极太极，五气也。之先而不为高，在六极六极，六合也。之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。已於为高，在六极六极，六合也。之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。已於《道经》有物混成章载之，不复重录。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。 衍义云：故孔圣欲无言。 钞《论语□阳货第十七篇》云：子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。 衍义云：孟子岂好辩。 钞《孟子□滕文公章句下》云：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，予岂好辩哉。予不得已也。 衍衍义云：孟子岂好辩。 钞《孟子□滕文公章句下》云：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，予岂好辩哉。予不得已也。 衍义云：正容以悟物。 钞《庄子□田子方》之文。清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消，无择何足以称之。此已《道经》第八章载之已详。 衍义云：目击道存。 钞《庄子□田子方》之文。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。 衍义云：无为谓三问而三不答。 钞《庄子□知北游》之文云：知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。 衍义云：无为谓三问而三不答。 钞《庄子□知北游》之文云：知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若，何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉，予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶。黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之。我与汝终不近也。夫知者不言，言者不。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶。黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之。我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教也。 衍义云：王倪四问而四不知。 钞《庄子□应帝王篇》之文。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而今乃知之乎。 衍义云：且识音者，口不能传。 钞《孟子□离娄章句上》之文。云：师旷之聪，不以六律不能正五音。师旷者，晋之乐师，知音者也。此言不以六律不能正五音。而五音之内微妙清畅之音，非得之於心，应之於手者，孰得而传之哉。 衍义云：斲轮者，口不能言。 钞：《庄子□天道律不能正五音。而五音之内微妙清畅之音，非得之於心，应之於手者，孰得而传之哉。 衍义云：斲轮者，口不能言。 钞：《庄子□天道篇》之文。云：桓公齐桓公，名小曰。读书於堂上。轮扁斲轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言耶。公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎。公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应之於心，口不能言，有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣。然之於手而应之於心，口不能言，有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已矣。 故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 衍义云：若御寇居郑圃四十年，人无识者。 钞《列子□天瑞篇》之文。子列子居郑圃四十年，人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。 衍义云：若齐宣王欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。 钞《孟子□公孙丑章句下视之犹众庶也。 衍义云：若齐宣王欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。 钞《孟子□公孙丑章句下》之文。云：齐宣王他日谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，六斛四斗为一锺也。使诸大夫国人皆有所矜式。子盍谓我言之。时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：然，时子恶知其不可也，如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎。 衍义云：若孟子言人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之也。 钞《孟子□告子章句上》之文。云：孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。注：人之所贵，谓人人有贵於己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。注：人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉。 衍义云：汉文帝闻河上公结草为庵于河之滨。 钞《左传》本纪所载。义中已详，不复重录。 道德真经衍义手妙卷之十五竟 14-道德真经衍义手钞卷之十六 道德真经衍义手钞卷之十六 五峰清安逸士王守正集 以正治国章第五十七 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 衍义云：孟子曰一正君而国定矣。钞《孟子□离娄上章》文也。孟子曰：人不足与适音谪也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。 衍义云：三略九奇章》文也。孟子曰：人不足与适音谪也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。 衍义云：三略九奇，静难息寇，武之功也。 钞：三略者，汉留侯张子房於下邳圯桥遇黄石公，授以三略，曰：子得之，必为帝王之师，亦机铃用兵之术也。子牙用之，佐武王克商伐纣而成王业。子房用之，佐汉祖灭项籍而有帝图。故人主深晓上略则能任贤擒敌，深晓中略则能御将统众，深晓下略则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓三略，则能全功保身。九奇者，黄帝因井田以制兵，开方九焉。五为阵法，四为间地，虚其中，大将居焉。诸葛孔明推演其法，阵间容阵，队间容队，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，击头则尾应，击尾五为阵法，四为间地，虚其中，大将居焉。诸葛孔明推演其法，阵间容阵，队间容队，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，击头则尾应，击尾则头应，击中央则两头俱应，此桓温为常山蛇势也。大凡兵法，多尚奇变，自一至九，如循环无端，不可终穷。 吾何以知天下其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫。 衍义云：若秦法偶语者弃市。 钞《通鉴》云：始皇三十四年，丞相李斯上书云：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市。以古非今者族。衍义云：唐武后开告密之门，人皆重足屏息，莫敢交言，道路以目。 钞：唐武后光宅元年三月，太尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市。以古非今者族。衍义云：唐武后开告