《周易参同契发挥(原题俞琰)》

周易参同契发挥(原题俞琰) > 经名：周易参同契发挥(原题俞琰)，收录于《中华道藏》道教易学。 经名：周易参同契发挥。原题全阳子俞琰述。九卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 目录 序 卷一上篇第一 卷二上篇第二 卷三上篇第三 卷四上篇第四 卷五中篇第一 卷六中篇第二 卷七中篇第三 卷八下篇第一 卷九下篇第二 鼎器歌 序 赞序 周易参同契发挥序1 《参同契》乃万古丹经之祖，其辞古奥密微篇第一 卷六中篇第二 卷七中篇第三 卷八下篇第一 卷九下篇第二 鼎器歌 序 赞序 周易参同契发挥序1 《参同契》乃万古丹经之祖，其辞古奥密微，莫可测议。然亦未有真知实践，得其正传，而不能通此者也。若其论议与之相戾，而曰我自有秘授，焉用此为，则亦妄人而已。昔者紫阳朱夫子，呜道於淳熙庆元问，旁通百氏，有异乎吾之说者，未尝随声附和而苟同也。乃独爱伯阳之书，为之精研熟究，而不自以为癖。有注释，有考异，且尝日：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。又日：眼中见得了了如此，但无下手处。又曰：今始得头绪，未得其作料孔穴。及西山蔡先生编置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相与订正是书，而竟夕不寐。至西山卒，又得所谓策数之说，恨不得与西山讲之，居无何而夫子卒矣。是书之注，盖行於西山既没之后。至西山卒，又得所谓策数之说，恨不得与西山讲之，居无何而夫子卒矣。是书之注，盖行於西山既没之后，而一时门人亦未有及此者，故不复有所询访。其问所未满意者，正不无也。石涧俞君玉吾所着 2-周易参同契发挥卷之一 周易参同契发挥卷之一 林屋山人全阳子俞琰述 上篇第一 乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。 阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，此乾、坤所以为《易》之门户也。乾生三男，坤生三女，男女构精，万物化生，此乾、坤所以为众卦之父母也。夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此易》之门户也。乾生三男，坤生三女，男女构精，万物化生，此乾、坤所以为众卦之父母也。夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。 坎离匡郭，运毂正轴。 坎，月也。离，日也。日月行於黄道，昼夜往来，循环无穷，如匡郭之周遭也。毂犹身也，轴犹心也。欲毂之运，铃正其轴。修还丹者，运吾身中之日月，以与天地造化同途，不正其心可乎？ 牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。数在律历纪，月节有五六。经纬冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表裹。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》《未》至昧爽，终则复更始。 乾，纯阳牡卦也。坤，纯阴牝卦也。坎，阴中有阳。离，阳中有阴。牝牡，相交之卦也。丹法位乾、坤於上下，列坎、离於束西。而乾坤之阖辟，坎离之往来，俨如崇钥之状，故日：牝牡四卦，以为崇钥。崇钥者，虚器也。崇即鞯囊，钥其管也。老子《道德经》云：天地之问，其犹崇钥乎？虚而不讪，动而愈出。盖太虚寥廓，犹崇钥之体。气之阖辟往来，犹崇钥之用。知此则还丹之道思过半矣。然是道也，操则存，舍则亡，故铃慎汝内，闲汝外，有如列子《冲虚至德真经》所谓泰豆氏之御，然后可以从事於此。盖泰半矣。然是道也，操则存，舍则亡，故铃慎汝内，闲汝外，有如列子《冲虚至德真经》所谓泰豆氏之御，然后可以从事於此。盖泰豆氏之御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间；内得於中心，而外合於马志，是故能进退履绳墨。而旋曲中规矩。炼丹之法，亦犹是也。数在律历纪者，巡行十二位，应律之十二声、历之十二月、纪之十二年也。月节有五六者，以一月三十日分为六节也。经乾、坤，南北之定位也。纬坎、离，束西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候与天同运，随日升沉，无少异也。兼并为六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦之外，恰有六十卦。一日十二时用两卦直事。每一爻日升沉，无少异也。兼并为六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦之外，恰有六十卦。一日十二时用两卦直事。每一爻当一时，两卦计十二爻，应律历纪之数。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日内，则朔日朝为《屯》，暮为《蒙》。昼夜十二时，恰应两卦十二爻之数。自此朝《需》暮《讼》，朝《师》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既济》、《未济》，晦朔循环，周而复始。其间卦象内外刚柔之体，或反或对，皆不铃执泥也。张紫阳《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群爻馒役情。盖非真以六十卦布於一月三十日之内也。或者不悟此理，惟执泥卦象之说若究群爻馒役情。盖非真以六十卦布於一月三十日之内也。或者不悟此理，惟执泥卦象之说，乃谓日用两时为火候，从而准则铢爻，推测气候，汲汲焉日视土圭，夜瞻刻漏，岂不大谬哉？ 日辰为期度，动静有早晚。 陈泥九2《翠虚篇》云：天上分明十二形，人皆分作炼丹程。即日长为期度之谓也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，则日临之位即时辰也。《悟真篇》云：炼药须知昏晓。即动静有早晚之谓也。动者，日出而作也。静者，日入而息也。盖吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候动静，一一暗合天度，即非3用天枢潮候而为下功之时也。 春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。 卦有六爻，下三爻为内，上三爻为外。试即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，阳火上升之候也卦有六爻，下三爻为内，上三爻为外。试即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，阳火上升之候也。而《屯》之初九，正当身中之子，由内而外，故日：春夏据内体，从子到辰巳。暮用《蒙》，阴符下降之候也。而《蒙》之上九，正当身中之午，由外而内，故日：秋冬当外用，自午讫戌亥。然所谓春夏秋冬、子午巳亥，与夫内体外用之说，皆譬喻也。乃若泥象执文而行卦气，则徒自劳苦4，何益哉？ 赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。 阳气当春而发生，阴气当秋而肃杀。丹法之赏罚，亦犹是也。永日自寅而束出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦犹是也。爻辞有仁义，随时发喜怒者，潜藏飞跃，进退加喊，各随其时也。薛紫贤《复命篇》云：火候抽添思绝尘，一爻才过一爻生。阴文阳武，随时发喜怒者，潜藏飞跃，进退加喊，各随其时也。薛紫贤《复命篇》云：火候抽添思绝尘，一爻才过一爻生。阴文阳武依加喊，一颗还丹火裹成。岂真有所谓卦爻哉？他如赏罚昏明，仁义喜怒，与夫四时五行之说，皆譬喻也。 天地设位，而《易》行乎其中矣。 一高一卑，天地之位也。一阴一阳，天地之《易》也。阳生於子，自子、丑、寅、卯而极於巳，积一百八十日而阴又生。阴生於午，自午、未、申、酉而极於亥，积一百八十日而阳又生。阴生阳，阳生阴。阴复生阳，阳复生阴。阴阳相生，循环无穷，是之谓《易》。是《易》也，天地有之，人身亦有之，岂不闻？《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。此岂谓身外之乾、坤，身外之乌兔哉？学者当求之於身中可也。今夫悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。此岂谓身外之乾、坤，身外之乌兔哉？学者当求之於身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二气则运行乎其中，一升一降，往来不穷，犹弃钥也。人受冲和之气，生於天地问，与天地初无二体。若能悟天地弃钥之妙，此心冲虚湛寂，自然一气周流於上下。开则气出，阖则气入。气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。《子华子》云：古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物樱，动息出入，而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑。专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之物樱，动息出入，而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑。专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳固其府。源流汕汕，满而不溢，冲而不盈。夫是谓之久生。拾此而日我自有登云捷法，则是旁蹊曲学，非吾大丹之道也。 天地者，乾、坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。 乾为天，坤为地，吾身之鼎器也。离为日，坎为月，吾身之药物也。先天八卦来既不定，上下亦无常。 乾为天，坤为地，吾身之鼎器也。离为日，坎为月，吾身之药物也。先天八卦，乾南坤北，离束坎西。南北列天地配合之位，束西分日月出入之门。反而求之吾身，其致一也。乾、坤其体也，坎、离其用也。坎、离二者，周流升降於六虚，往来上下，盖无爻位。吾身之坎、离，运行乎鼎器之内，潜天而天，潜地而地，亦岂有爻位哉？ 幽潜沦匿，变化於中。 幽潜沦匿者，神入气中，气入脐中，而沉归海底去也。变化於中者，时至气自化，静极机自发，而抱出日头来也。陈希夷《指 幽潜沦匿者，神入气中，气入脐中，而沉归海底去也。变化於中者，时至气自化，静极机自发，而抱出日头来也。陈希夷《指玄篇》云：邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。此之谓也。 包裹万物，为道纪纲。 《悟真篇》云：道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌5。盖金丹之母，不过先天一气而已b裂而为二，分而为三，散而为万，皆自此一气中来，故日：包裹万物，为道纪纲。 以无制有，器用者空。 《道德经》云：三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺垣6以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。林庸斋注云：毂，车之容轴者也。辐，轮之股也。毂惟虚中，故可以行车当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。林庸斋注云：毂，车之容轴者也。辐，轮之股也。毂惟虚中，故可以行车。涎值，陶者之器也，虚而圆，故可以成器。户牖，室中之通明处也。此三者皆是譬喻虚者之为用，故日：有之以为利，无之以为用。车、器、室皆实有之利也，而其所以为车为器为室，皆虚中之用。今魏公谓以无制有，器用者空，实用老子之说。盖丹法以太虚为鼎炉，而太虚之中自有天然妙用，奇哉奇哉。《关尹子》云：衣摇空得风，气嘘物得水。陈抱一注云：知摇空得风，则鼓吾弃钥，可以生气。知嘘物得水，则胎吾之气，可以化精。苟昧此而他求，所谓鼎器，则非虚无之道矣。 故推消息，坎离没亡。 息者，进物得水，则胎吾之气，可以化精。苟昧此而他求，所谓鼎器，则非虚无之道矣。 故推消息，坎离没亡。 息者，进火之侯，坤三变而成乾也。消者，退符之侯，乾三变而成坤也。今自朔旦震卦用事之后，历兑至乾。望罢巽卦用事之后，历艮至坤。其间不见坎离爻位，是谓坎离没亡欤。日：坎离非没亡也，行乎六虚之问，而往来不定尔。 言不苟造，论不虚生。引验见效，校度7神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊已之己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊已之功。 坎外阴而内阳，月之象也。离外阳而内阴，日之象也。坎纳戊；戊，阳土也。离纳己；已，阴土也。二土交合，则阴阳相济，刚柔相当，犹日月两字合之而辏成易字也。青、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、丑、未，而罗络一岁之始终，是故木得之以旺，火得之以息，金得之．以生，水得之以止，四者皆禀其功也。然是土也，遍满乎宇内，分旺辰、戌、丑、未，而罗络一岁之始终，是故木得之以旺，火得之以息，金得之．以生，水得之以止，四者皆禀其功也。然是土也，遍满乎宇内，本无定位焉。在坎则为戊土，在离则为己土，在中官则为戊己土，在四季则为辰、戌、丑、未土，均是物也。旨哉，《悟真篇》之诗有日；四象五行全藉土。又曰：只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。盖非真土调和，则阴阳否隔，刚柔离分，不能成丹也。呜呼，魏公作是书以发明斯道之秘，无非引验见效，亲到实诣之说，复恐其说未足以取信於后人，遂又校度日月之神明以为法，推原《易》卦之道理以为证，可谓深切而着明矣。又岂肯苟造无稽之言，虚生无益之论，以诳惑后之来者哉？ 《易》者，象也。悬象着明，莫大乎理以为证，可谓深切而着明矣。又岂肯苟造无稽之言，虚生无益之论，以诳惑后之来者哉？ 《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。 《易》者，象也，即上文所谓日月为易是也。夫魏公之为是说也，将以指陈身中之阴阳。而身中之阴阳，则无形可求，百姓日用而不知。苟非假象托物，将何以发明，而使人穷其神，知其化哉。於是仰观俯察乎天地之问，惟有日月之象显然着明，故以其显然着明者示人而不知。苟非假象托物，将何以发明，而使人穷其神，知其化哉。於是仰观俯察乎天地之问，惟有日月之象显然着明，故以其显然着明者示人，使之洞见天地之阴阳，而默识乎神化之妙，则吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。盖日月往来乎黄道之上，一出一入，迭为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能反身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异矣。韩逍遥《内指通玄秘诀》云：法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日轮，日轮向我身中转。又云：法轮转得莫停留，念念不离遥《内指通玄秘诀》云：法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日轮，日轮向我身中转。又云：法轮转得莫停留，念念不离轮自转。何用外求哉？ 《易》有三百八十四爻。据爻摘符，符谓六十四卦。 一部全《易》计三百八十四爻，一斤大药计三百八十四铢，此丹道、《易》道之相通，而《参同契》所以作也。爻者，卦画也。符者，卦之合体也。《易》有六十四卦，丹法以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，以其余六十卦为火候。今以《乾》、《坤》观之，始於《屯》、《蒙》，终於《既济》、《未挤》，其问反体、对体，无一不相合。於此，见一阴一阳之谓道。而古仙据爻摘符，以比喻鼎器、药物、火候，可谓巧且备矣。 晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精，日月相撢持。 晦至朔旦者，晦朔之问也。震来受符者，乾交於坤而成震，至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精，日月相撢持。 晦至朔旦者，晦朔之问也。震来受符者，乾交於坤而成震，身中之一阳生也。斯时神与气交，气与神合，有如天地之构精，日月之合璧，故日：当斯之时，天地构其精，日月相撢持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎离也。天地、日月以时而相交，故能陶万汇而成岁功。乾坤、坎离以时而相交，故能夺造化而成圣胎。魏公恐学者不明身中之阴阳造化，遂借日月相交之时为喻，非曰一月止有晦朔之间可以用功也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。学者能知以时易日之妙，则能窃天地之机，而成大丹矣。 雄阳播玄施，雌阴统黄化。 雄阳播玄施者，天气降而至於地也。雌阴统黄化者，地承天气而生物也。《悟真篇》云：甘露降须天地合施者，天气降而至於地也。雌阴统黄化者，地承天气而生物也。《悟真篇》云：甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。盖丹法之生药与天地之生物相似，皆不过阴阳二气，一施一化，而玄黄相交尔。 浑沌相交接，权舆树根基。 阴阳二气上下交接，混而为一，故谓之浑沌。浑沌乃天地之邪郭，万物之胞胎也。丹法以之为权舆而树立根基，则天地万物皆在吾身，而不用求之外矣。 经营养鄞鄂，凝神以成躯。 鄞鄂，即根蒂也。丹法经营於此而回光内照，则神恋气而凝，气恋神而住，自然交结成胎。如其神光内泄，气马外驰，则日月蒂也。丹法经营於此而回光内照，则神恋气而凝，气恋神而住，自然交结成胎。如其神光内泄，气马外驰，则日月失道，金汞异炉，欲望成丹，不亦远乎。白紫清《珠玉集丹髓歌》日：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。此所以称之为神丹，而号之日神仙也。 众夫蹈以出，蚊动莫不由。 阴阳交接之道，乃生生化化之源也，不特人举禽兽。由此而出，虽蜈飞蠕动，跋行喙息，至微之类，莫不皆然，故日：众夫蹈以出，蠕动莫不由。是道也，施之於人则生人，存之於己则生药，但有圣几逆顺之分尔。 周易参同契发挥卷之一竟 1『绳墨』，四库本缺『墨』字。 2『泥丸』，四库本误作『泥九』。 3『即非』，四库本作『莫非』。 4自『劳苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四库本缺略，并误把『云先』之后文直接置於『非』。 4自『劳苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四库本缺略，并误把『云先』之后文直接置於『劳苦』该段落之后。 5『昌』，四库本作『张』。 6『涎垣』，四库本作『涎坛』。 7『校度』，四库本作『校度』。下文同。 3-周易参同契发挥卷之二 周易参同契发挥卷之二 林屋山人全阳子俞瑛述 上篇第二 於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。 尝观《易》首乾、坤，《书》称稽古，《诗》以《关维》为先，《礼》以乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。 尝观《易》首乾、坤，《书》称稽古，《诗》以《关维》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。炼丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉？ 圣人．不虚生，上观显天符。天符有进退，讪信以应时。 符者，合也。月行於天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以后光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈伸，设为火侯法象以示人。盖午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈伸，设为火侯法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地问，往来出没，即火侯也。人能即此反求诸身，自可默会火侯进退之妙矣。 故《易》统天心，《复》卦建始初。 《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。《复》，十一月之卦也。《复》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也朱晦庵1以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。今魏公谓一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。今魏公谓《易》统天心，《复》卦建始初者，阳气潜萌於孟冬纯阴之月，而始於《坤》卦之下，积成一昼之阳，然后变为《复》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《复》，殊不知十一月冬至，无绿平白便生一画之阳，遽变为《复》。盖十月小雪，《坤》下爻已有阳生其中。但一日之内，一月之问，方长得三十分之一，爻积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复》。然此亦譬喻也。年以冬至为《复》，月以朔旦为《复》，日以子时为《复》，无非借以发明身中造化，殆不铃泥於年、月、日、时也。《翠虚篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象夺天功。借以发明身中造化，殆不铃泥於年、月、日、时也。《翠虚篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象夺天功。盖年与月同，月与日同，日与时同，於是蹙2年成月，蹙月成日，蹙日成时，一时之中，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，莫知玄机，如是其秘也。 长子继父体，因母立兆基。 乾父下交於坤母之初爻而成震，震为长男，故曰：长子继父体。震自坤体而生，犹婴兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是东家子，送与．西邻寄体。生。与此同旨。知此则知炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。 消息应锺律，升降据斗枢。 自子至巳为。与此同旨。知此则知炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。 消息应锺律，升降据斗枢。 自子至巳为息，自午至亥为消。消息应锺律者，锺律於一岁十二月之内，每月换一管，一岁换尽十二律。吾身火候之消息，亦犹是也。自下而上为升，自上而下为降。升降据斗枢者，斗枢於一日十二时之内，每时移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦犹是也。《指玄篇》云：寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。盖不过取象比喻而已，即非用律管之短长、天歪之所指而为期度也。 三日出为爽，震受庚西方。 月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火侯言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。 八日兑受丁，上弦平如绳。 月至八日为日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火侯言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。 八日兑受丁，上弦平如绳。 月至八日为上弦，昏在南方丁位，其象如兑，应兑卦之纳丁，以喻五p身阳火上升之半也。 十五乾体就，盛满甲东方。 月至十五与日相望，昏在东方甲位，其象如乾，应乾卦之纳甲，以喻吾身阳火盛满之候也。 蟾蛉与兔魄，日月无双明。 蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月无双明者，日以昱乎昼，月以昱乎夜。日出则月没，月出则日没。昼夜递照，而出入更巷舒也。人之呼吸，何异於是哉？岂不见《黄庭经》云：出日入月呼吸存。盖呼吸，即日月也。 蟾蛛视卦节，兔者吐生光。 丹法以上半月为阳，属震、兑、乾；下半月为阴，属巽、艮、坤，故日：月呼吸存。盖呼吸，即日月也。 蟾蛛视卦节，兔者吐生光。 丹法以上半月为阳，属震、兑、乾；下半月为阴，属巽、艮、坤，故日：蟾蛛视卦节。月为太阴，日为太阳；阳主吐，阴、王纳；月本无光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。 七八道已讫，屈折低下降。 七、八即十五也。阳火自震而升，至于十五纯乾，则已满上半月之侯，其势极矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城裹龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。 十六转受统，巽辛见平明。 矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城裹龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。 十六转受统，巽辛见平明。 月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍亏，其象如巽，应巽卦之纳辛。以吾身火侯言之，则阴受阳禅，峰回路转之时也。 艮直於丙南，下弦二十三。 月至二十三日为下弦，晨在南方丙位，明半亏，其象如艮，应艮卦之纳丙，以喻吾身阴符下降之半也。 坤乙三十日，东方丧其明。 月至三十日为晦，晨在东方乙位，明尽丧，其象如坤，应坤卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之侯也。 节尽相禅与，继体复生龙。 魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之侯也。 节尽相禅与，继体复生龙。 魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一节，属震。六日至十日为第二节，属兑。十一日至十五日为第三节，属乾。十六日至二十日为第四节，属巽。二十一日至二十五日为第五节，属艮。二十六日至三十日为第六节，属坤。六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，复变为震。震为龙，一阳动於二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎？ 壬癸配甲乙，乾坤括始终。 乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十干始於甲、乙，终於壬、癸，故日：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之 乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十干始於甲、乙，终於壬、癸，故日：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之取象也。火侯之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布於一月，则震象三日，月出於庚；兑象上弦，月见於丁；乾象望日，月满於甲：巽象十六日，月亏於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月没於乙。不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。何以明之？盖参以历法，则昼夜有短长。若昼短日没於申，则月合於申，望於寅。昼长日没於戌，则月合於戌，望於辰。十二月问，三日之月未铃尽见庚，十五日之月未铃尽见甲。合朔有先后，则上下弦未於辰。十二月问，三日之月未铃尽见庚，十五日之月未铃尽见甲。合朔有先后，则上下弦未铃尽在八日、二十三日，望晦未铃尽在十五日、三十日。今魏公谓：三白出为爽，震受庚西方。十六转受统，巽辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月圆之乾象也。一阴生，即十六日月亏之巽象也。二阴长，即二十三日月弦之艮象也。三阴足五日月圆之乾象也。一阴生，即十六日月亏之巽象也。二阴长，即二十三日月弦之艮象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体爻画之数，与夫历家盈／缩短长之法哉？ 纳甲图 七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。 七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数终则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还同。亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数终则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还同。唯凭二卦推刑德，五六回归戊己中。五六即三十也。 四象图 象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。 丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。《易》日：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。盖安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在於顷刻之间。太玄无形容，妙处在於窈冥之内。故当日中冬至之时，父先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同机在於顷刻之间。太玄无形容，妙处在於窈冥之内。故当日中冬至之时，父先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归於炉中，如日月合璧之时，隐藏其匡郭，沉沦於洞虚，则神凝气聚，金液乃结。傥或忘其缄默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。 别序斯四象，以晓后生盲。 四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火侯，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火侯，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何铃执文泥象哉？八卦布列曜，运移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸於外尔。苟能收视返来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸於外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归於黄道而不失其中，则氤氲交媾，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。 元精眇难睹，推度效符征。 元精生於窈冥，眇不可睛。《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。盖大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双开，此其征也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一。非洞晓天地之阴阳，深达五p身之造化，岂可俄而度也？ 居则观其象，准拟其形容。 作丹之时，当外立表漏以测天运之晷刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。 立表以为范，占候定吉凶。 大丹火侯，不甩时辰，何叉立表占侯哉？所以不可不定也。 立表以为范，占候定吉凶。 大丹火侯，不甩时辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事於土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。 发号顺节令，勿失爻动时。 地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此身中一阳爻动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。《珠玉集还源篇》云：万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。此之谓也。《指玄篇》云：歼谭光中扶赤子，鼓鼙声裹用将军。亦此之谓也。 上察河图文，下序地形流，中稽於人心，参合考三才。 施柄真《三住铭序》云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施柄真《静中吟》云：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷》云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施柄真《静中吟》云：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉？皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为五攘入於一身之中。或为五之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备於我。盖未尝外五身而求之他也。《击壤集观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有旨哉？ 动则依卦变，静则循《象》辞。 《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，五以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。吾身之金丹大药，其胚胎於至静之中，而产於阴极之时乎。《易》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦也。地能翕受天气，故百昌皆产於土。丹法含光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极又有动以继之，顷之一阳动於六阴之下，一变而为《复》塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极又有动以继之，顷之一阳动於六阴之下，一变而为《复》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《乾》，则阳气周遍於六虚，而现出深潭日一轮矣。 乾坤用施行，天地然后治。 乾、坤之用，坎、离是也。天地得坎、离，运用於其问，所以阴阳交泰而和气致祥。天地一日而非坎、离，则造化或几乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有异於乾坤者哉？ 可不慎乎，御政之首。 一阳才动作丹时，犹人君御政之首也。发号施令，可不慎乎？ 管括微密，阅舒布宝。 管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，迭足端坐，潜神，阅舒布宝。 管括微密者，眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，迭足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝。耳既不听，精自归肾。舌既不声，神自归心。鼻既不香，魄自归肺。四肢既不动，意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从江漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，而聚於丹田也。迨夫一息换鼻，吾心恍然，则龙虎冲关5大路开，而一渠流转八琼桨矣。 要道魁杓，统化纲纽。 丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡运一身之阴阳，统摄一身之万化，犹道魁杓，统化纲纽。 丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡运一身之阴阳，统摄一身之万化，犹网6之有纲，衣之有纽也。盖、人身三田，分於三处。若得斗柄之机干运，则真气上下循环，如天河之流转，此之谓要道也。若夫《复命篇》云：驱回北斗转天呈，手握南辰入洞房。 是又要之又要者也。 爻象内动，吉凶外起。 《悟真篇》云：受气之初容易得，抽添运用切防危。盖一阳生于身内，是谓受气之初，得之固易；然於此时下手，则吉凶悔吝生乎动，不可毫发差殊也。 五纬错顺，应时感动。四七乖戾，诊离仰俯。 五行要钻簇，金火要同炉，亦在人一念问返本还源尔。否则鼎中列宿皆差违，而天地悬隔矣。 文昌统录，诂责台辅。百官有司，各典所部。 《史记．天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌统录者，绛官7天子统乾坤8也。人身之中，安有所部。 《史记．天官书》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌统录者，绛官7天子统乾坤8也。人身之中，安有所谓文昌者哉？无非譬喻也。天有三台四辅，丹有三龙四虎。诂责台辅者，甲乙无令失，庚辛莫要差也。天有众星分野，丹有众卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四气，列周天二十八宿，而鼎炉火候密推排也。由是言之，则天之万象森罗，皆在吾一身中矣。 日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。 日有十干，五干刚而五干柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受而五干柔。月有十二管，六管阴而六管阳。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即药也。月受六律纪者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟复更始者，太阳一日行一度，行至三十度，则又与太阴交合，周而复始，未尝暂停也。 原始要终，存亡之绪。 始，月朔也。终，月晦也。存亡之绪者，晦朔之闲，阴将尽而犹未尽，阳将生而犹未9生也。然所谓晦朔，乃譬喻尔，非真所谓三十日之终，初一日之始也。 或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。 君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土釜，身心寂不动。盖身动则气散盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。 君乃神也，臣乃气也。作丹之时，铅汞归土釜，身心寂不动。盖身动则气散，心动则神散。须是凝神聚气，心息相依，然后灵胎可结。不然，则身中之弦望有盈缩，而乖变凶咎矣。推求其故，盖由心君放肆而违道，於是气亦邪佞而行而顺轨，故日：执法刺讥，诂过贻主。 辰极处正，优游任下。 《复命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫边。灰心行水火，定息探真铅。又云：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。当其含光默默之时，要在绵绵若存，任其自然，不可劳其神也。 明堂布政，国无害道。 《史记．天官书》云：东宫苍龙房心。心为明堂，在人身则洞房紫极灵门户是也。《黄庭经》云：明堂金匮紫房问，上清真人当吾前心黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。於洞房紫极灵门户是也。《黄庭经》云：明堂金匮紫房问，上清真人当吾前心黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。於此垂光下照，则犹人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蛮也。《复命篇》云：洞门常寂照，蓬岛镇长春。与此同旨。 内以养己，安静虚无。 王重阳《全真集》云：玄关妙用不难穷，只在无言静默中。盖心安而虚，道自来居；虚极静笃，则元阳真气自复也。 原本隐明，内照形躯。 《全真集》云：如通须是搜元有，要见还应向内观。盖返本还源言静默中。盖心安而虚，道自来居；虚极静笃，则元阳真气自复也。 原本隐明，内照形躯。 《全真集》云：如通须是搜元有，要见还应向内观。盖返本还源、回光内照，乃修炼之大端。先儒谓道家养生之法，收视返听，如金水潜光於内。诚哉是言也。 闭塞其兑，筑固灵株。 兑，口也。灵株，坎官也。闭塞其兑则上不泄，筑固灵株则下不漏。扬子10《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。盖神不外驰，则和气充周，美在其中也。 三光陆沉，温养子珠。 三光，洞房之灵象也。人能撮聚三光，返照於其内，则中央正位产玄珠矣。《黄庭经》云：洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。明眼之士，请试思之。 视11之不见，近而易求。 金丹大药，只在目前，岂不近耶？奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片饷功夫，。 金丹大药，只在目前，岂不近耶？奈何视之不见，搏之不得，虽近犹远也。若得法度求之，则不过片饷功夫，便有满目黄华显露。夫何远之有？《悟真篇》云：功夫容易药非遥，说破人须失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高远也。《复命篇》云：分明只在眼睛前，自是时人不见天12。惟其不见也，於是舍内务外，或探日精月华，或炼金石草木，或行房中之衍，正所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸13难。悲夫。 黄14中渐通理，润泽达肌肤。 丹田有物而一气流通，则和顺积中而英华外发15也。 易而求诸13难。悲夫。 黄14中渐通理，润泽达肌肤。 丹田有物而一气流通，则和顺积中而英华外发15也。 初正则终修，干立末可持。 表端则影直，源深则流长。得其一，则万事毕矣。 一者以掩蔽，世人莫知之。 大道之祖，不出一气而成变化。析而为黑白16分而为青黄。喻之日日月，名之日龙虎。有如许之纷纷，是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名，铅炉、土釜之号，皆一处也。或曰冬至子时，或日晦朔之间。人不知，以为一阳来复铃在冬至子时，日月合璧叉在晦朔之．间。於是检寻历日，轮刻拾时，谬之甚矣。抑孰知钻年蹙月、钻月蹙日，钻日蹙时，而一时之中，自有一年一月之造化哉。然一时即一处也，一处即一物也，故几冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、，而一时之中，自有一年一月之造化哉。然一时即一处也，一处即一物也，故几冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四气、七十二候、一年交合、一月周回、离坎之时，兔鸡之月、巽乾之穴、二八之门、朝《屯》暮《蒙》、昼《娠》夜《复》，尽在此一中出。《翠虚篇》云：后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，总是旁门不是真。世之知此一者，能有几人哉？ 周易参同契发挥卷之二竟 1『庵』，原作『庵』，据四库本改。 2『蹙』，四库本作『蹙』。 3『与』，四库本作『在』。 4『寄体』，四库本作『继体」。 5『冲关』，原作『冲开』，据四库本改。 6『网』，原作『纲』，据四库本改。 7『绛官』，四库本作『纬官』。开』，据四库本改。 6『网』，原作『纲』，据四库本改。 7『绛官』，四库本作『纬官』。 8『乾坤』，四库本作『坤乾』。 9『未』，原脱，据四库本补。． 10『扬子』，原作『杨子』，据四库本改。 11『视』，原脱，据四库本补。 12『天』，四库要作『夫』。 13『诸』，原作『之』，据四库本改。 14『黄』，原脱，据四库本补。 15『外发』，四库本作『发外』。 16『白』，原作『日』，据四库本改。 4-周易参同契发挥卷之三 周易参同契发挥卷之三 林屋山人全阳子俞琰述 上篇第三 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。 《道德经》云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。今日上德无为，不以察求者，神守於玄官1，而默默无为也。下德为之，其用不休者，气腾於休。 《道德经》云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。今日上德无为，不以察求者，神守於玄官1，而默默无为也。下德为之，其用不休者，气腾於牝府，而绵绵不绝也。盖借老子之说，以发坎、离两穴之秘也。 上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。 上闭则称有者，离官有象藏真水也。下闭则称无者，坎户无形隐赤龙也。无者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官则气皆随之而升。上所以妙在八门，牢锁闭也。《悟真篇》云：长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。黄家，即上田元神所居之官也。。上所以妙在八门，牢锁闭也。《悟真篇》云：长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。黄家，即上田元神所居之官也。此两孔穴法，有无亦相须者，下不闭则火不聚，上不闭则药不升也。《悟真篇》云：送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当2。故爻相须而后可也。何谓流珠、土釜？即坎、离两穴之异名也。 知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。 白者，金也。黑者，水也。丹法以水为基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑则白自现也。守之何如？即如猫之守窟以待鼠，至其身不动，其目不瞬，以水为基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑则白自现也。守之何如？即如猫之守窟以待鼠，至其身不动，其目不瞬，而此心惟鼠是务，更无他念也。神明者，天机也。如欲盗其机，爻先虚其心。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两畔同升共一斤，而神明自来也。《离骚远游篇》云：毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。与此同旨。紫阳朱子注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。 水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。 水者，道之枢，阴阳之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是为水之成数，其玄含黄芽之象乎。玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽，即金华也。金华乃铅之黄芽之象乎。玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽，即金华也。金华乃铅之精英，故铅体外黑，而金华隐於其中，犹至宝藏於褐夫之怀也。北方河车，即帝车也。以其随天河而轮转，故称河车。今夫真铅生於水中，得真火毁炼而出，则河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶也。 金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。 金生水，故日：金为水母。水者金子，水中有金，故日：母隐子胎，子藏母胞。学者若知水中金之义，则知产药之川源矣。 真人至妙，若有若无。髻实大渊，乍沉乍浮。 真人，元神也。母胞。学者若知水中金之义，则知产药之川源矣。 真人至妙，若有若无。髻实大渊，乍沉乍浮。 真人，元神也。若有若无者，绵绵若存，用之不勤也。髡髯大渊，乍况乍浮，言真人往来於大渊，微茫髡髯，浮沉不定也。萧紫虚《金丹大成集》云：昆仑山上黄华路，时引元神去复还。盖大渊，即昆仑也。 进退分布，各守境隅。 丹法自子而进，自午而退，进退分布，各守境界，不相涉入。杨虚白《金丹纯粹吟》云：子午炉前分进退，乾坤鼎内别浮沉是也。 采之类白，造之则朱。 白者，白金也。朱者，朱汞也。探之类白者，探北方坎官之白金以为丹母，而白金与朱汞乃同类相从者也。造之则朱者，日运火抽去铅气，而添汞於其问也。陈默默《崇正篇》北方坎官之白金以为丹母，而白金与朱汞乃同类相从者也。造之则朱者，日运火抽去铅气，而添汞於其问也。陈默默《崇正篇》云：内守河车居北阙，由来天一水为先。合符须得周天火，立义还同渡岸船。搬运有功连昼夜，斡旋至妙体玑环。修丹上士如明此，方识真铅不用铅。学者徒知以铅汞交结为药，而不知抽铅添汞之火功，则虽结丹头，不能免其不耗散也。 炼为表卫，白裹贞居。 炼为表卫者，真火运用於外炉也。白裹贞居者，金丹安处於内炉也。内炉有丹，须得外炉之火，昼夜炼养，然后成熟。郝广宁《太古集》云：顶运骊珠光自现，腹藏秘宝药然安。岂非火运於外，而丹藏於外炉之火，昼夜炼养，然后成熟。郝广宁《太古集》云：顶运骊珠光自现，腹藏秘宝药然安。岂非火运於外，而丹藏於内哉？ 方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝3关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。 方圆径寸，谓泥九官也。今人但谓心为方寸，殊不知人身三田，其中皆虚一寸，而气脉皆相通也。混而相扶，谓头有九官，而泥九居其中。《黄庭经》云：泥九九真皆有房，方圆一寸处此中是也。先天地生，谓泥九一穴，乃一身万窍之祖窍，此窍开则众窍齐开也。巍巍尊高，谓泥九官在昆仑峰》云：泥九九真皆有房，方圆一寸处此中是也。先天地生，谓泥九一穴，乃一身万窍之祖窍，此窍开则众窍齐开也。巍巍尊高，谓泥九官在昆仑峰顶，乃元神所居之位，上应玄都，是万神会集之乡也。旁有垣阙者，七窍旁罗於其外，而洞房黄阙皆在其前也。状似蓬壶者，犹海上有三神山，而蓬莱居其上也。环匝关闭者，收视返听而馑窒其兑也。四通踟跚者，元和内运，一气流通，而朱雀逵琼台而翱翔也。守御固密者，如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝也。板绝奸邪者，任从魔境侵，但自运斤斧也。曲阁相连，以戒不虞者，神若出便收来，而双童长守如鸡抱卵气不绝也。板绝奸邪者，任从魔境侵，但自运斤斧也。曲阁相连，以戒不虞者，神若出便收来，而双童长守洞门也。 可以无思，难以愁劳。 谭长真《水云集》云：丝头莫向灵台挂，内结神胎管得仙。盖心无为则气和，气和则至宝结矣。心有为则气乱，气乱则英华散矣。是故可以无思，不可以愁劳也。 神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。 真积力久，太和充溢；动静休息，常须谨守；守之则昌，失之则亡，不可须臾离也。 是非历藏法，．内视有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。 三千六百法，养命数十家，泯泯葬葬，不可枚举。有如阖目内视，历五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是岂金丹之道哉？至若行阴者，以九浅一深为火候，而致元胞之搅乱。食气者，以吐故纳新为药物，而使肠胃之虚呜。坐顽空则苦自昼夜不眠，打勤劳则不顾身体疲倦。或摇头撼脑，提拳努力，於是百豚沸驰，而变出瘫疽者有者，以吐故纳新为药物，而使肠胃之虚呜。坐顽空则苦自昼夜不眠，打勤劳则不顾身体疲倦。或摇头撼脑，提拳努力，於是百豚沸驰，而变出瘫疽者有之。或累土立坛，朝祠暮祭，於是夜梦鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜悦，自谓铃可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐坏。是皆操持悖谬，明违黄帝之文；举措乖讹，全失老君之旨。执迷不悟以至於此，其获戾也。又谁之咎欤？是故王良器作《破迷歌》，陈泥九作《罗浮吟》，历举世间旁门诸衍之谬，滔滔二三千言，盖恐后人不得正传而错行邪径之失也。今之学者更能以王、陈二公之言过目一遍，铃当见其失而内自省矣。 明者省厥旨，旷然知所由。 魏公作此《参同契》一更能以王、陈二公之言过目一遍，铃当见其失而内自省矣。 明者省厥旨，旷然知所由。 魏公作此《参同契》一书，柴然如昏衢之烛，昭然如迷海之缄。盖欲使后之明者因言会意，旷然洞达，知所以修炼之由也。魏公此心可谓仁矣。或者乃视之为纸上语，而更不着眼，是诚自暴自弃，岂不惜哉？ 勤而行之，夙夜不休。 邱长春《呜道集》云：不是斩昏坐，行功扭捏成。盖修炼九转金液大丹与旁门小安乐法不同，是叉谢绝人事，专心致志，夜以继日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜无怠，方可希望。或不如是，则虚劳动尔。真一此说，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用两4时为火5候，闻五昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用两4时为火5候，闻五昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。切不可轻信日用两时为火候之说。昔者皇甫履道见王三一置筹壶，问日：安用？日：欲知子午二正尔。日：十二时中，当无令问断，何止子、午耶？要之，丹道与天道一也。天道有一息不运乎？天道无一息不运，则丹道诅可有一息间断哉？马丹阳《渐悟集》云：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。环墙者，所以绝人往来，而专心修炼也。 服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居而专心修炼也。 服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺线受图。 修丹只是片饷功夫，今日服食三载，何耶？《翠虚篇》云：片饷功夫修便现，老成须是过三年。盖片饷功夫，只是结丹之时。而所谓三载者，乃一年入室之后，更须温养，不可遽然远出也。锺离正阳《指玄三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉娘娘养育恩。其说是已。若过此三载以后，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽《指玄三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉娘娘养育恩。其说是已。若过此三载以后，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不热；存亡在我，而长乐无忧矣。然温养事毕，更当潜伏人问，积功累德，以开度群迷，方可翩然而往。是故朱灵根嘱皇甫履道接引后学，金华洞仙戒扬虚白不得幽柄，铃功济群品，乃仙去，岂容独善其身哉？ 《火记》不虚作，演《易》以明之。 古有《火记》六百篇，何其多耶？，彭真一《还丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之篇，何其多耶？，彭真一《还丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之则为六十卦，演而伸之则为六百篇。六十卦为一月之侯，而六百篇者，十个月之候也。故日：《火记》不虚作，演《易》以明之。 偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。 偃月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。流珠官，汞鼎也。其位在离，青龙居之。白虎为熬枢者，白虎隐丹田，而火从脐下发也。青龙与之俱者，驱青龙下就於白虎也。束西即坎离也，魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之秘，则知以汞投铅之说矣。《复命篇》云：师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火炼经年。又云：龙虎一交相春恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。盖丹法至简至易，但举东方青龙之魂，以合西方白虎之魄，则束西既无问隔，自然龙虎交媾，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：炼至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之，则束西既无问隔，自然龙虎交媾，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：炼至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之气，便相和洽，而成金液。其说明矣。作丹之时，苟能虚心静嘿，凝神入於气穴，则束西配合，金木交并，南北混融，水火既济，而四象五行会聚，都在一方凝结，又何劳用力哉？ 上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。 上弦之时，兑卦用事，月生一半之明，故日：上弦兑数八。下弦之时，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合两弦而观之，则乾、坤鼎器成立，而药物火候尽在其中矣。二八应一斤，《易》道正不倾者，月有上下二弦，上弦金半斤，计一百九十二铢；下弦水半斤，计一百九十二铢，总而计之，中矣。二八应一斤，《易》道正不倾者，月有上下二弦，上弦金半斤，计一百九十二铢；下弦水半斤，计一百九十二铢，总而计之，共得三百八十四铢。《易》有六十四卦，卦有六爻，阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，总而计之，共得三百八十四爻。魏公借此以论丹道之妙，不过取其阴阳两齐而配合相当尔。盖非真有所谓三百八十四铢，真有所谓三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两个八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则铢爻，而手持念珠数呼吸，云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两个八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则铢爻，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉？乃若《复命篇》云：方以类聚物群分，两畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八门中达者稀，弦前弦后正当时。盖谓身中巽门，非此上弦八两、下弦八两之谓也。 金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏在匡郭，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。 世间万物入火皆坏，惟真金不坏。盖五行相生，至金而极；而金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱备，故真金不坏。盖五行相生，至金而极；而金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱备，故真金经百炼而愈坚，未尝失其本体之重。自开天辟地以来，不知几千万年，而日月之形如常，未尝亏其明，盖阴阳之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，万古不变。且悬象着明，莫大乎日月。丹衍着明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金为月之光，而不知月之光本生於日也。夫月为太阴，本有质而．无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满；既望，而渐亏；二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽。方其朔旦之初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光泯，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，太初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光泯，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，太阴真金生於坤官，本由太阳真火所化，其受气之初，亦犹月受日光，自朔旦而始也。金返归其母，月晦日相包者，金在坤官与火相守，亦犹月晦之夜，日月相撢持也。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚者，神气深入乎其根，渐渐沉归海底，如月魄之不见也。金复其故性，威光鼎乃嬉者，月体本黑，受日之光而白，今焉与日相包，而隐藏其匡郭，则复其本体之黑矣。但守其黑，勿问其白。守之之久，神明自来。俄顷光芒透鼎，火力炽盛，则三日庚生兑户开，黑银坏出白银来也。 子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。 子水一，午火二，子午之数合而成力炽盛，则三日庚生兑户开，黑银坏出白银来也。 子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。 子水一，午火二，子午之数合而成三。土数五，故中央戊己称五。三与五并之则成八，故云八石。三五既和谐者，水、火、土三者6合为一也。且土克水，水克火，岂和谐者？今土为水火之媒，在其间调停配合，使水火结为夫妇，所以和谐也。八石正纲纪者，水、火、土三者合为一则纲纪7正，万目张矣。 呼吸相含育，伫息为夫妇。 阳升阴降，天地之呼吸也。天地呼吸於其内，是以长久、火、土三者合为一则纲纪7正，万目张矣。 呼吸相含育，伫息为夫妇。 阳升阴降，天地之呼吸也。天地呼吸於其内，是以长久。人能效天地呼吸於其内，亦可与天地同其长久。《金丹大成集》云：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。兹盖一气自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李长源《混元宝章》云：只就真人呼吸处，放教放往来飞。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，随其升降，顺其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自伫，则打成一片，结为夫妇也。何谓真人呼教放往来飞。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，随其升降，顺其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自伫，则打成一片，结为夫妇也。何谓真人呼吸处？廖蟾辉《三乘内篇》云：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎。即真人呼吸处也。《黄庭经》云：后有密户前生门，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。庄子《南华真经》云：真人之息以踵，众人之息以喉。盖在喉则近而短促，其息浅浅；接踵则长而绵延，其息深深。修炼至於其息深深，则我命在我，不为大冶陶铸矣。《还源篇》云：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。如此明明直指，复何疑哉？复何铸矣。《还源篇》云：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。如此明明直指，复何疑哉？复何疑哉？ 黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。 土居中央，故称黄土。土生金，故曰：黄土金之父。，流珠，乃汞也，以其走动不定，故称流珠。流珠入於水中．，则结成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入於水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故日：水则结成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入於水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故日：水以土为鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹极暖之，则火盛水沸，其金随水而上腾矣。盖朱雀乃南方火精，执衡司夏，今坎水方为土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故日：朱雀为火精，执平调胜负。及夫水沸上腾，入於南方离官，则离火反为坎水所克。火为水克而消灭，则水又不可太滥。於是又以土克水，水得土则止，故日：水盛火消灭，俱死归厚土。水、火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为一，俱归於坤官，故日：三性既合会，本性共宗祖也。 巨。水、火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为一，俱归於坤官，故日：三性既合会，本性共宗祖也。 巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。 巨胜，胡麻也，服之尚能延年。金液九转大还丹，乃金精壮盛之时，窃取天地正气，以结成圣胎，岂不能长生欤？又况金性坚刚，经万年而不朽，故为万物中之至宝，宜乎神仙以此为重，所以不日水、火、木、土之丹，而独名之曰金丹也。 土游於四季，守界定规矩。 土无定位，周流於辰、戌、丑、未之间，在辰宜乎神仙以此为重，所以不日水、火、木、土之丹，而独名之曰金丹也。 土游於四季，守界定规矩。 土无定位，周流於辰、戌、丑、未之间，在辰为季春，在未为季夏，在戎为季秋，在丑为季冬；春、夏、秋、冬皆是土游之地，故日：土游於四季。土能竭8水藏火，守於水则水不流，守於火则火不焰9今以之守於坤而探药，守於乾而运火，故日：守界定规矩。 金砂入五内，雾散若风雨。 金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺脸，度肝历脾，复还于丹田。当其升时，沦然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至心经，入髓海，冲肺脸，度肝历脾，复还于丹田。当其升时，沦然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，泱然如沉疠之脱体，精神冥合如夫妇之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《复命篇》云：不知将谓气，得一后自然真。盖非亲历，则莫能知之。 熏烝达四肢，颜色悦泽好。发白皆变一黑，齿落生旧所。老访复丁壮，耆妪成放？改形免世厄，号之日真人。 得丹之后，昼夜温养，无令闲断，则真气需需，达於四肢，自然神清气爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，耆妪又成妮女，自此改形，无令闲断，则真气需需，达於四肢，自然神清气爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，耆妪又成妮女，自此改形度世，跳出樊笼，号曰10真人焉。抑尝论之，人与天地并立为三才，则与天地相为终始可也。今焉天地无终穷，而人之11生年不满百，何耶？盖人在天地问，不过天地问一物尔。以其灵於物，故特谓之人。岂能与天地并哉？若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。既为真人，则超几入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。 胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水则超几入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。 胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成榄。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。 胡粉本黑铅烧就，若投之火中，则复还为铅。冰雪乃阴气结成，若沃以温汤，则解化为水。何者？返本还元，其理不容12不然也。炼金之法，以砂为主，而和以水银。盖水银生於砂中，与砂为同类之物，所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》云：竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相感，是为同类，譬犹植禾当以其黍，覆鸡铃用其卯；以类相从，则其道自然，不劳於力而成变化。．若使舍其同类而别求他物，则犹鱼目之不可为珠，蓬蒿之不能成杠。类既不同，安有变化，亦犹燕生燕、雀生雀，使之生凤，则不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳马，则不能乳矣。火性炎上，使之润下可乎？水性润下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，宜以同类者；类同者相从，事乖不成宝也。然五p身自有一天地，自有一阴阳。而《还源篇》乃云：夺他天地髓，交娠片时中。而铃须窃取天地之气，乃日月圣父、灵母之气；吾身之气，乃骨血几父母之气，故以真父而《还源篇》乃云：夺他天地髓，交娠片时中。