《天原发微(鲍云龙)》卷3

愚曰：日在于子，夜半方升。升则向生，海宇俱清。日在于午，午后其日庚辛，其日壬癸。举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升。升则向生，海宇俱清。日在于午，午后为降。降则向死，万物皆鬼。鬼神之机，升降而已。《元命包》云：日形圆，望之广天，以应千里。故王畿象之。 程子曰：天地日月一也。月受日光，日不为亏。然月之光，乃日之光也。 邵子曰：阳抱阴为（日日阳中）阳。朱子曰：乾乾不息者，体日月寒暑往来者。用有体则有用，不可分先后说。天包地外，地形小，日光大，从地四面光起。月在天中，则受日光而圆。月远日，则其光盈。近日，则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济。以日言，日降则月升；以月言，日交则月合，则其光盈。近日，则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济。以日言，日降则月升；以月言，日交则月合；以岁言，寒来则暑往；皆既济也。坎上离下，水火之极。则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日阳精之宗，积而成乌。有三趾，阳数奇也。盖鸡属酉，阳中之阴，离中虚火气宿焉。又曰：月阴精之中，积而成兔。阴偶数，属卯。盖阴中之阳，坎中满也，天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤，月之质白。《元命包》曰：日之为言实也。大明盛实。日，人君之象，行有道之国则光明。日有五色，其政泰平。 邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。 夏至热极，日自此随斗而北。冬至寒极，日自此随则光明。日有五色，其政泰平。 邵子曰：夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。 夏至热极，日自此随斗而北。冬至寒极，日自此随斗而南。 愚尝砍邵子之言，其有合於《太玄》之说乎。请条之。其曰：日一南而万物死，日一壮而万物生。盖夏至日在井，日穷南陆，群阴渐长，故万物向死。冬至后，日在牵牛，一返北道，群阳渐长，故万物向生。《玄》又曰：斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬后，斗杓建亥，阴气藏物，故日虚。立夏建巳，阳气发物，故日盈。又曰：日之南也，左行而右旋。斗之南也，右行而左旋。盖日迎天右行，春始行，自西方历七星而南，故云右行。秋行回，自东方历七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东历三辰而南，始指东方，故云：左行。秋指西历二辰而北，还从西方，故云右旋云左旋。斗随天左行，春指东历三辰而南，始指东方，故云：左行。秋指西历二辰而北，还从西方，故云右旋。又曰：冬至及夜半以后者，近玄之象。盖冬至斗建子，夜半时加子，谓2其进而未极，往而未至，虚而未满。时则天道左行，斗柄随天左指。日虽违天右行，每与月会，则与斗柄相应。玄卦自中至应四十一首，以奇为主。一百八十二日半，日行其中，是阳行阳中。行阳度，则盈至巳成乾而生物也。夏至及日中以后者，远玄之象。盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，往极而还，已满而损。时则天道右转，斗柄亦随天右指日。虽违天左行，每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首，阴偶用事，一百八十二日，是阴行阴中。日行阴度，则缩至亥成坤收藏万物。南北者违天左行，每与月会，则与斗柄右指相应。玄卦自迎至养四十首，阴偶用事，一百八十二日，是阴行阴中。日行阴度，则缩至亥成坤收藏万物。南北者，阴阳之定位，故日为经。东西者，阴阳之通气，故日为纬。日在天，一日则分昼夜，一岁则分南北，於万物则分生死。故曰：阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以崎疏二赞得一日，通三百六十五日令二十3分。其二十分在一日，即得三时，成三百六十五度四分度之一。 汉上曰：刘昭云：日行北陆谓冬，西陆谓春，南陆谓夏，东陆谓秋。 世言南北陆是矣。至言东西陆，不误则疑。《 隋志》 言东陆日春，西陆曰秋。又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对。冬至疑。《 隋志》 言东陆日春，西陆曰秋。又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对。冬至一阳生子，神灵合论天地，以并一年造化。日月星斗，皆自此始。故曰：行北。陆日冬，行南陆日夏。方与时，皆不可易。由是天自北而东，左旋以生物。日则自北而西，右转以为之纬。孟春，日在营室，北宿也。是为正月建寅，会于课訾之亥。仲春，日在奎，西宿也。二月建卯，会于降娄之戌。季春，日在胃。三月建辰，会于大梁之酉。以西纬东，故曰：日行西陆谓之春。以至四月，巳与申合，会于实沈。日行南陆，一阴生午，造化收功挚敛万物。於是天道自南而北，从西右旋以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼，申合巳，日鹑尾。仲秋，日在角，酉合辰，日寿星。季秋，日在房，戌合卯，日以成物。日则自南而东，左行以为之纬。孟秋日在翼，申合巳，日鹑尾。仲秋，日在角，酉合辰，日寿星。季秋，日在房，戌合卯，日大火。以东纬西，故曰：日行东陆谓之秋。所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事，故自东至夜半而发南。日进而北，昼进而长，阳进故为温为暑。阴用事，故自夏至日中而发北。日退而南，昼退而短，阴胜故为寒为凉。二至之中，道齐景至，春秋分焉。日则有中道，月则有九行。朔会陆行邻於所交，亏夺生焉，日为寒为温。冬至日南极晷长，南不极则温为害。夏至日北极晷短，北不极则寒为害。 邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，寒为害。 邵子曰：天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。 天一日一周。日行一度，为天之所转，日随之。夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出为昼，入为夜，虽系乎日之出入，其行也则系乎天。日在地下则寒，姐在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深。夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中。日行所以为寒暑，天道向南则自深之浅，向北则自浅之深，天地之交也。或谓：夏则南极仰，冬则南极俯。引人首为喻，为夏浅冬深之说，此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然。故以浅深，为天地之交。冬至日起，星纪右行，而日移一度。天左旋一周而过十度，日巡六甲与斗相逢，此天日之正于子，随天运而然。故以浅深，为天地之交。冬至日起，星纪右行，而日移一度。天左旋一周而过十度，日巡六甲与斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而后昏矣。 又曰：朝东夕西，随天之行。夏北冬南，随天之交。天一周超一星，应日之行也。春酉正＇，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。 冬至夜半子，日起星纪。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝叉出东，夕叉入西。天之行，而非日之行也。夏则日行随一在北，冬则日行在南子，日起星纪。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝叉出东，夕叉入西。天之行，而非日之行也。夏则日行随一在北，冬则日行在南。日最北，去极最近，故影短而日长。日最南，去极最远，故影长而日短。此随天之交也。日日行一度，天日一周，而过一度。一度者，星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。东西迭纬，所以为春夏阴阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，春分日在角十度。《隋志》曰：日去极近，则景短而日长。言其时为夏至。日行内道去极近，则昼极长。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等。故立八尺之表，七尺五寸行内道去极近，则昼极长。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等。故立八尺之表，七尺五寸之景。《隋志》又曰：日去极远，则景长而日短。言其时为冬至。日行外道，去极远则昼极短。八尺之表，一丈三尺之景。就中去一尺五寸，则余一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。故曰：日有中道。北至牵牛，去极近，为夏至。南至牵牛，去极远为冬至。东角西娄，去极中。故南至角，东至娄，为春秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦5於东井，圆於角，下弦於牵牛。秋分日在角，上弦於牵牛秋分。郑曰：春分日在娄，月上弦5於东井，圆於角，下弦於牵牛。秋分日在角，上弦於牵牛，圆於娄，下弦於东井。亦以其景知气至否6。春秋冬夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也。故於长短极时，政之极则气至。冬无愆阳，夏无伏阴。致日之时，日中视其景如度者，岁美人和。不如度者，岁恶人伪。若人君政教得，则四时景依度。 晷进则水者，谓晷长於度。日之行黄道外，则晷长。晷长者，为阴胜，故水。晷退则旱者，谓晷短於度。日之行入进黄道内，故晷短。食者，依度。 晷进则水者，谓晷长於度。日之行黄道外，则晷长。晷长者，为阴胜，故水。晷退则旱者，谓晷短於度。日之行入进黄道内，故晷短。食者，为阳胜，故旱。进尺二寸&39;晷短则月，月以十二为数也。退尺二寸则日食，日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩，亦以其景知气至与不而得之也。 又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义着矣。 《系辞》曰：县象着明，莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法。坎纳戊，离纳己。乾之一爻属戊，坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小父母也。汉上曰：虞日日月县天成八卦象，晦夕朔旦则坎象，水流戊，日中则离象。火就己成戊，己土位象，见於中，日月相催而明生。乾坤二五交则生坎离，而日月出焉。三日八卦象，晦夕朔旦则坎象，水流戊，日中则离象。火就己成戊，己土位象，见於中，日月相催而明生。乾坤二五交则生坎离，而日月出焉。三日震象，月出庚。八7日兑象，月见丁。十五日乾象，月盈甲壬。十8六日巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日，坤月灭乙。合而论之，则坎离为日月，生明於震，生魄於巽，上弦於兑，下弦於艮，盈於乾而灭於坤。甲至癸十日，具於八卦中也。《记》曰：大明生於东，月生於西。 《诗》曰：东方之日，东方之月。 弦於兑，下弦於艮，盈於乾而灭於坤。甲至癸十日，具於八卦中也。《记》曰：大明生於东，月生於西。 《诗》曰：东方之日，东方之月。 月之始则生於西，其盛则生於东。日之所出，乃在东方。未旦则己行於地中，特未出地之上耳。古者训日字，实也。月字，缺也。日常实是如此。天行有差，日月星辰又迟，赶他不及。惟日之行，铁定是如此，故日实也。 又曰：天地之大寤在夏，人之神存乎合心 午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏日昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也。人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼相应夜，藏密也。《玄》曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼，日在天上七应夜，藏密也。《玄》曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之昼，日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。 又曰：日入地中，构精之象。 一日之夜，犹一岁之冬。天神地灵，阳魂阴魄。冬至子半夜至子半，相与会合於黄泉之官。所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女会精气而后生人。日以场精交地气而后生物。知此则知性命之学。又曰：日者，天之阳魂。阳抱阴为日，以魂制魄。阴抱阳为月，以魄拘魂也。 朱子曰：日月出水命之学。又曰：日者，天之阳魂。阳抱阴为日，以魂制魄。阴抱阳为月，以魄拘魂也。 朱子曰：日月出水乃升于天。其西下，又入于水。 或有问浑天於朱夫子者，曰：天外是水，所以浮天而载地。答曰：天外无水，地下是水载。孟子曰：水由地中行。苏子曰：地中无往而非水。知此，则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母，天只是一个纯刚清明之气。地平着。乎其中。天之日每夜周地下一匝，而过一度。天一之气既生水，以为万物利。日为阳精，又能涸地下之水，而不为万物害。水岂沃焦尾闲之所能泄哉。盖天一之神，是为气母。出云多水滔天云蒸雾沦日夜流转则水珠流出。，又能涸地下之水，而不为万物害。水岂沃焦尾闲之所能泄哉。盖天一之神，是为气母。出云多水滔天云蒸雾沦日夜流转则水珠流出。使水盛而无日以涸之山奋’则时雨以降天地。阴阳二气自然有许多气也。有许则浩浩下民昏垫。史载尧时十日出，虽不足信。然天之哀念下民有是理，日为火而常明日以为之进退也，《易》曰：明入地中转也。天在水中为需也。日为阳而水为阴而阴气无不散。水气无不消。出则为昼宇宙之间，天实有之行尔。是亦造化扶阳之意。然则天体正圆络天腹如内郭月为水而有盈亏，随言天一生水故日一升天间，天实有之行尔。是亦造化扶阳之意。然则天体正圆络天腹如内郭月为水而有盈亏，随言天一生水故日一升天日一从地下转,而容并验之潮汐可见。，明夷日从地下，入则为夜。其可一日无阳明之象哉。隋《天文志》说：日涸水极好。 又曰：天有黄赤二道。沈存中云：特历家说10色，以记日月之尔。 天体正圆，如两盖之相合。赤道横如两盖之交处。赤道之北，如上覆盖。赤道之南，如外郭，如下仰盖。皆以图心为极。赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处，在天之中。又云：赤道以图心为极。赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：黄道是那匣子相合缝处，在天之中。又云：赤道正在天之中，如合子缝模样。黄道是横过在那赤道之问。又曰：赤道一半在黄道内，一半在黄道外。东西两处与黄道相交度，却是将天横分为许多度数。会时是那黄道赤道十字路头11相交处厮撞着12 望，时在13月与日正相向，如一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相会，日被月在下面遮了。故曰：一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相会，日被月在下面遮了。故曰：食望时月食，故阴敢与阳为敌也。 日有中道，一日黄道。 或曰：中央戊己土，应之星辰，四时有四游。春西秋东夏北冬南，与日春东秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆属土，是为黄道之正。其时星辰亦属黄道。还复正位，日常依行黄道中。郑注《洪范》 云：四时之问，合於黄道问者何？愚谓：冬春＇之问，春夏之问，秋冬之问，即四季属土之月。每季寄日常依行黄道中。郑注《洪范》 云：四时之问，合於黄道问者何？愚谓：冬春＇之问，春夏之问，秋冬之问，即四季属土之月。每季寄王十八日，通计七十二日，而末居火金之问，其位在坤，以时言也。黄道居中，亦日中道。青赤白黑四分为八，并为九月，佐日以生成万物也。故《天文志》 曰：日之所由，谓之黄道。月14 有九行者，黑道二出，黄道15北；赤道二出，黄道南；白道二出，黄道西；青16道二出，黄道东。并．黄道而九，立春、春分，，黑道二出，黄道15北；赤道二出，黄道南；白道二出，黄道西；青16道二出，黄道东。并．黄道而九，立春、春分，月18 东从青道；立秋、秋分，月西从白道；立冬、冬至19月北从黑道；立夏、夏至，月南从赤道。黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出阴道。月失节而行，出阳道则旱风，出阴道则雨水，在黄道为正。故《星备》 云：明王在上，则日月五星皆乘黄道。月之行，虽有白黑赤青，道不同，然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至较，亥至巳也。外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角其间，天门又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。 邵子曰为北，自奎至较，亥至巳也。外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角其间，天门又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。 邵子曰：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克。是以君子用智，小人用力。 日月相对日望，相会日晦。日食朔，是月近日，无光，为晦。故小人狎比之时，多能危君。月食望，是月敌日而尤盛。如小人在外，虽盛铃自危。如水克水，掩而克之，小人用力也。火克水，叉隔物焉，君子用智也。日月一年十二会。十二望交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度。其望日，则日月极远而相对。其上下弦，则日月近一而远三。食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度。其望日，则日月极远而相对。其上下弦，则日月近一而远三。如日在午，月或在卯酉之类。合朔时，日月东西，虽同在一度，而月道南北，或差远於日，则不食。或南北，虽日相近，而日在内，月在外，则不食。 朱子曰：日月之食，皆非其常也，而以月食为常。日食为不臧者，以阴胜阳而掩之，不可古rr 也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。 日月一岁十二会，方会月光都尽而为晦。已会，则月光复苏而为朔。朔后晦前各十五日，日月相对。月光正满而为望，望而日月之对，同度同道，则日亢月而月为之食。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日，而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德，用贤去邪。阳盛而阴不能侵，则月常避日。虽参差不齐，亦当食而不食也北同道，则月掩日，而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德，用贤去邪。阳盛而阴不能侵，则月常避日。虽参差不齐，亦当食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国。阴盛阳微，当食叉食，实为非常之变。谷梁子书日食有四种：日有食晦日者，隐三年是也。有食既朔者，次日也，相十七年是也。日有食之既者，相三年也。他如夜食者，则庄十八年也。一日一夜为一日，日不食而夜食，则日在地下，人不见其形。至朔日，日始出，如见其有亏伤之处，日三年也。他如夜食者，则庄十八年也。一日一夜为一日，日不食而夜食，则日在地下，人不见其形。至朔日，日始出，如见其有亏伤之处，日光未复，故知其夜食也。夜食亦属前月之晦。夜食，星无光也。 《诗》：十月之交。朱子取孔注说得甚详，今攘其说于此（朔日辛卯，日有食之）。 古20历及《周脾》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行於天。日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日迟月速，二十九日有余。而月行一周，追及於日而与之会，是之谓交。每月交会，而月或在日道表，或在日道裹，故不食其食，要於交会。又月与日同道乃食，周十月夏八月也。日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食之，从甲至癸为日。甲刚乙柔，其中有五刚五柔，十日皆为干，故日为君。子至亥为臣。子阳丑阴，其中有六阳六阴以对，十日皆为支，故辰为臣。卯比21臣，辛比君，金应胜木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休废之，时侵当王之幼君也。 古今天度一也。日月之食，本无常时。历家为日月交会之衍，大率以百七十三日有奇为限。日月行天，各自有道。虽至朔相逢，而道有表裹。若月先在裹，依限而食者多。若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差乃云：日月动物虽行度有大量，不能不少有盈缩。故虽有交会而不食者，唯正阳之日，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月，叉相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似。若而不食者，唯正阳之日，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月，叉相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似。若相过因名示义，非实然也。其实日食皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消。若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎。安得二至二分，独为不灾。 夫以昭昭大明，临照下土。忽尔纤亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故有伐鼓用币，贬胜去乐之典，皆所以重天变警人君也。而天道深远，有时而验。或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人因其变，常假灵神，以为劝戒。使智达之士，识先圣之深情；中下之士，信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期於大通而已。杜预曰：日光以望时夺月光，故月食。日月相会，月掩日，故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变铃书，其事若信若不信，期於大通而已。杜预曰：日光以望时夺月光，故月食。日月相会，月掩日，故日食。苏氏曰：仲尼修春秋二百四十二年，日星之变铃书，而月食不纪。解之者云：月，诸侯道也，夷狄象也。彼有亏王者，中国之政胜。故不为灾。 左氏卜楚丘曰：日之数十，故有十时，亦当十位。 晋杜氏曰：日中当王，食时当公，平旦为卿，鸡呜为士，夜半为阜，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，哺时为仆，日映为台。隅中日出，阙不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也，皆阙。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五辟之类。愚曰：《易》崇阳抑阴之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终於离。离在天为日，则苍生无不仰照。下经三十四卦而终於既未济卿四公五辟之类。愚曰：《易》崇阳抑阴之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终於离。离在天为日，则苍生无不仰照。下经三十四卦而终於既未济，离皆在其中。民无此则不生活，所以济生民之日用也。乾，君象也，坤来交乾成离。臣事君以忠之义，是故以离升天上，则日大有，而柔得尊位。反是，则下之为同人。离出地上，则日晋，而昼日三接。反是，则入地中，为明夷，皆所以崇阳抑阴，而惟恐阳明一息之不升于天也。其余散入诸卦，各尽其用。或为烹饪之鼎，或为人文之贵，或为日中之丰，或为治历明时之革。若夫睽噬旅家人22，则离之反矣。名天也。其余散入诸卦，各尽其用。或为烹饪之鼎，或为人文之贵，或为日中之丰，或为治历明时之革。若夫睽噬旅家人22，则离之反矣。名其象曰：太阳者，所以为群物之宗。月星且分其光而丽天，况万物乎。文王入美里而为明夷，文王之不幸也。又能演《易》以启夫子十翼之传。然则，仲尼之日与文王相继而代明，昼夜有经，其又天下后世之大幸欤。 天原发微卷之六竟 1『天』，原作『大』，据《四库全书》本改。 2『谓』，原作『请』，据《四库全其又天下后世之大幸欤。 天原发微卷之六竟 1『天』，原作『大』，据《四库全书》本改。 2『谓』，原作『请』，据《四库全书》本改。 3『二十』，原作『一十』，据《四库全书》本改。 4『北』，原作『及』，据《四库全书》本改。 5『月上弦』，原作『月在弦』，据《四库全书》本改。 6『否』，原作『不』，据《四库全书》本改。 7『八』，原作『入』，据《四库全书》本改。 8『十』，原作『丁』，据《四库全书》本改。 9『着』，原作『者』，据《四库全书》本改。 10『说』《四库全书》本作『设』。 11『头』，原作『愿』，据《四库全书》本改。 12『着』，原作『看』，据《四库全书》本改。 13『在』，《四库全书》本作〔是』。 14『月』，原作『有』，据《四』，原作『愿』，据《四库全书》本改。 12『着』，原作『看』，据《四库全书》本改。 13『在』，《四库全书》本作〔是』。 14『月』，原作『有』，据《四库全书》本改。 15『道』，原作『失』，据《四库全书》本改。 16『青』，原作『在』，据《四库全书》本改。 17『并』，原作『井』，据《四库全书》本改。 18『月』，原作『五』，据《四库全书》本改。 19『冬至』，原作『不至』，据《四库全书》本改。 20『古』，原作『右』，据《四库全书》本改。 21『比』，原作『此』，据《四库全书》本改。 22原脱『人』字，据《四库全书》本补。 7-天原发微卷之七 天原发微卷之七 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 太阴 《说卦》曰：坎为水为月，月水之精也。《河图□帝览》云：金之精，坎一阳居内。内斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 太阴 《说卦》曰：坎为水为月，月水之精也。《河图□帝览》云：金之精，坎一阳居内。内明外暗，在天为月，在地为水。胡氏曰：月体坎，阳用阴，阳故行速，阴故昱乎夜。《历本议》曰：日朝见日纳，夕见日跳。《五行传》云：晦而月见西方，谓之跳。朔而月见东方，谓之侧。匿亦名跳纳。跳则侯王其舒，侧匿则侯王其速。《太玄》注云：跳，侧变之貌。跳，见也。朔月见东方曰侧，晦见西方日跳。日雄月雌，经於天而无已也。《司天考》玄》注云：跳，侧变之貌。跳，见也。朔月见东方曰侧，晦见西方日跳。日雄月雌，经於天而无已也。《司天考》云：月离跳脯，随历校定。日缠跳纳，临用加喊。又曰：日缠月离，跳纳定数，跳喊纳加。《周脾》云：月生於日所照，魄生於日所蔽。当日则光盈，就日则光尽。京房云：有形无光，日照之乃光。日照处明，不照处则合。月，阙也，满则阙也。先天乾一兑二，月自兑起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而先朔。月盈日缩，则先中而后朔。 张子曰：月阴精，反乎阳者也。月所位阳，故受日之光，不受日之精。相望中弦则光之为蚀，精之不可以二也。又曰：日月之精，互藏其宅。 朱汉上曰：泰，言天地交而万物通。否，则不交不通。泰当坎九五，水气上行。坎坤体，坎中之乾，二五也。乾阳流於天地交而万物通。否，则不交不通。泰当坎九五，水气上行。坎坤体，坎中之乾，二五也。乾阳流於坤阴，故月以速为退。月体不明，待日而明。明者，乾也。乾言日月合明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏离为日，日月会于北方也。怛言日月得天者，乾九四之五，变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五。月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。小畜中孚，坎在四。归坎，巽有伏震。月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东，亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。小畜中孚，坎在四。归妹六五，爻在五。坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水离火，火丽乎水，何也？曰：离非水则明，无自而托。坎非离则明，无自而生。水聚则精聚，精聚则神生。焚薪为炭，枯拚成灰。朽木夜明，湿尽光暗。血为走磷，见於暮夜阴雨之时。故曰：离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星，逆天而行，并包乎地。月阴精於暮夜阴雨之时。故曰：离者，丽也。坎水尽，则离亦无所丽矣。横渠言：日月五星，逆天而行，并包乎地。月阴精反乎阳，故其右行则速。日质本阴，月质本阳，故於朔望之际，精魄反交，则光为之，食亏盈法。月於人为近，日远在外，故月受日光，常在於外。人视其终，初如钧之曲，及其中天，如半璧然。此亏盈之验也。金水内光、能辟而受阴阳之精。互藏其宅，各得所安。故日月之形，万古不变。 或问程子曰：月有定魄，而日远於月。月受日光，以人所见为有亏盈否？曰：日月一也1岂有日高於月之理。 月若无亏盈，何以成岁。盖月一分光，则是魄亏一分也。 月不受日光，故食。不受日光者，月正相当？曰：日月一也1岂有日高於月之理。 月若无亏盈，何以成岁。盖月一分光，则是魄亏一分也。 月不受日光，故食。不受日光者，月正相当阴亢阳也。鼓者所以助阳，然则日月之青，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食日。月薄食而旋复者，不能夺其常也。日之与月，有阴阳尊卑之辨。近君则威损，远君则势盛。故月远日则其光盈，近日则其明缺。未望则出西，既望则出东。扬雄甲：月未望载魄于西，月既望终魄于东。言月方生，则以日之光，加被于魄之西而满其东，以至望而后圆。既望则以日之光，终守其魄之东，而渐亏其西，以至於晦而后尽。月邈日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左，故各以其所在受光。朱子日子云两句，亦错说了。 《书》曰：一月壬辰旁死魄。又曰：厥四其右，既望则日在其左，故各以其所在受光。朱子日子云两句，亦错说了。 《书》曰：一月壬辰旁死魄。又曰：厥四月哉生明。《礼》曰：三五而盈，三五而阙。 蔡九峰曰：一月建寅，正月也。不日正，而日一者，以商建丑故。此云一月，当是一月。二日死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明月三日也。《历志》曰：几月朔而未见，日死魄。夕而成光，则谓之绌。陈氏曰：或以生明为月三日。唐孔氏以为生明死魄，俱在月初，如何日朔日？月以生明，但明处极微昧明生，则魄死矣。故为始死魄，魄死明生矣哉。生明月一日也，旁死魄月二日也。至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄。魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故月终谓之晦，以其魄全晦。月始谓，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄。魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故月终谓之晦，以其魄全晦。月始谓之朔，以其明初见。以晦朔观之，当以颖达为正。诸儒以哉生魄为十六日。夫望后一日魄始生，而望或在十五日，与十六日，与十四日，不可指定。十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大，只是以每月二十九日半九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何？明之径时，大尽则初三，小尽则初二。生明上弦至十五日，望其光，满生魄。下弦又至十五日，晦其光，缺日为魂。月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言：载营魄。载如车之载人，魂加於魄至十五日，晦其光，缺日为魂。月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言：载营魄。载如车之载人，魂加於魄，魄载魂也。月受日之光常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，阴阳和合。而月始生明2月本无光，以受日光之多少而为亏盈。朔则日月合。三日明生。八日上弦，其光半。望日十五，其光满。三五而盈也。既望渐亏，二十二日下弦，其亏半。三十日而晦，其光尽。此三五而阙也。方晦为纯阴，故魄存而光泯。至日月合朔，而明复生。 邵子曰：月体本黑，受日之光而白。月者日之影也。又曰：阳中之阴，月也。以阳之类，故能见于昼。 月体黑者，阴也。受日光而白者，得阳之气也。朱子言：天包地外地形小。日在地下，则月在天中。以阳之类，故能见于昼。 月体黑者，阴也。受日光而白者，得阳之气也。朱子言：天包地外地形小。日在地下，则月在天中。日光大从地四面光起，地碍日之光。月中之影，即山河地影也。王普曰：日月在天，如两镜相照。地居其中，四旁皆空水。故月中微黑处，乃镜中大地之影，非真有桂树蟾兔之说。斯言有理，足以破千古之惑。月中黑精，只在地形一块实物隔住，故微有碍。西山真氏曰：月如圆球，只有一面受光。望日日在酉，月在卯。正相对，受光为盛。天积气上面劲，只中问空为日月往来地。有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受光於日。其中暗处，便是地之影。望以劲，只中问空为日月往来地。有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受光於日。其中暗处，便是地之影。望以后，日与月行，便差背向一半，相去渐渐远，其受光面不正，至朔又相遇，日与月正紧相合，日便食无光。月或从上过，或从下过，非3不受光，受日光但小耳。 朱子曰：月无盈阙，人看得有盈阙。晦日则月与日相迭了，至初三方渐渐离开去。人在下面侧看见，则其光阙。日行迟月行速，一夜一夜渐向东，便可见月退处。 日月相会时，日在月上，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远时，月光渐渐见於下。望时月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。又曰：下弦至晦，则月与日相杳。月在日后，光尽体伏。魄加日之上，则日食。在日之后，则无食。晦朔则日月边，望后又渐渐光向上去。又曰：下弦至晦，则月与日相杳。月在日后，光尽体伏。魄加日之上，则日食。在日之后，则无食。晦朔则日月相并也。《楚词》云：夜光何德？死则又育。厥利维何，而顾菟在腹。此问月有何德，乃能死而复生。月何利而顾望之，菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死明生。既望则去日渐近，故魄生明死。至晦而朔，则又远日而明复生。所谓死而复有4也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东。既望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而邈日以为明乎？故为沈括之说，乃为得之。其曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光。尔光之初，生日在其旁，故光侧而所见，才如钧日，渐远魄于东，而邈日以为明乎？故为沈括之说，乃为得之。其曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光。尔光之初，生日在其旁，故光侧而所见，才如钧日，渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，而粉涂其半，侧视之则粉处如钧，对视之则正圆也。近世王普又申其说，曰：月生明之夕，但见一钧。至日月相望，人处其中，方得见其全。不知弦晦之时，亦与望夕无二。人自不见尔。以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月阴精形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。生也。月阴精形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裹，故不见也。 又曰：月至明，中有暗虚，其暗至微。望时月与日正对，无分毫差。月为暗虚所射，故蚀。虽是阴胜阳，毕竟不好。若阴有退避之意则不至，相对而蚀之矣。 汉张衡曰：火外光水含景，月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽於地也，是谓暗虚。在星星微月，遇则食日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽於地也，是谓暗虚。在星星微月，遇则食日之旧地。其明曰：由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方於中天，天地同明。丝明视合，合还有夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。愚曰：暗虚之说本此。所谓暗虚者，阴抱阳为月。坎为月，坎中一画阳，本是离中一画阴。乾入坤中为月，坤入乾中为日。望时日月相对，贞5精相会，故离日以乾体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者，即离中一画之6。也。此是眼前事，只是古中无人曾说来。 又曰：月去日近，则光露一眉。渐远，则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一远三为弦。至望，则日在西，月在东，人在下望渐远，则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一远三为弦。至望，则日在西，月在东，人在下望之，见其光之全。 《浑仪略说》曰：月行速而日行舒，当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会。会而为晦，晦而复苏，明於是乎生焉。是之谓朔月之行速，渐远於日。以周天言之，其近日九十一度有奇。其远於日也，三百七十四度有奇。是谓近一远三为弦，此谓之上弦也。其行甚远，而与日对去，日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡。分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中，远於日也，二百七十四度有奇。其谓近一远三为弦，此谓下弦也。上弦在於八日，下弦在於二十二日，望在於十五日，此其常也。上弦或退则是七日，进则九日。下弦或退则是二十一日，进则二十三日。谓下弦也。上弦在於八日，下弦在於二十二日，望在於十五日，此其常也。上弦或退则是七日，进则九日。下弦或退则是二十一日，进则二十三日。望日或退则在於十四，进则日之十六。此其变也。上弦是月盈，及一半，如弓之上弦。下弦是月亏了一半，如弓之下弦。 又曰：《先天图》有一月之象，自复而震。初三日，月生明。至兑，初八日，月上弦。十五，至乾，月之望也。至巽，则月之始亏，十八日也。至艮，则月之下弦，二十三日也。至坤，则月之晦而三十日。 一息之问，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈日况于下，而月圆于上也。晦朔之问者，日月之合乎上。所谓举方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈日况于下，而月圆于上也。晦朔之问者，日月之合乎上。所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。 又曰：明魄弦望晦朔，皆以向背於日而得名。 生明至上弦，皆由日入於酉，而月随以生。魄中生魂，俯以接日，明自下生。以至於平分，安得不为弦上，而在望前。自望后以至下弦，皆由日出於卯而月随以死。魂中生魄，仰以邈日。望前之光，悉变为魄。明自下退而死，及其又弦而金水。平分如前，安得不为弦下，而在望之后。 又曰：震一、兑一不乾三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤。五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤。日行至震，则月生光一分。至兑，月生光二分。至乾，月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏。至晦朔之间，日月相杳全无光。 日与月会而分晦朔。月掩於见其背，故阴体全见而为晦。象坤，其时月在乙方，而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，则自东而北，乃与日会。东，乙也；北，癸也；消乙入癸，会于乾壬。壬癸，北方气之所归。十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者，天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则乾始震庚。望晦朔，终始相续而不已也哉。明第一节，初三日纯阴。中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见於西方乾始震庚。望晦朔，终始相续而不已也哉。明第一节，初三日纯阴。中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见於西方庚地，日方入於地面，故震纳庚。六日后第二节日二阳生明，半於魄，为上弦。画．巡．茎翌．立上返鳄坐巡面逢二又作兑象，昏见于南方辛地。又六日，第三节之中，十五日盛满为纯阳，则月又作乾象。昏见东方甲地，受光日与地面平。望后十六日四节之始，乾体始受下一阴为巽而生魄。月作巽象，以平日一而没於西方辛地。又六日，下弦第五节之中，二十二一复生。中一阴为艮，月作艮象，以平旦而没於南方丙地。三十日第六节终，全变三阳而光尽体伏於西北。一月六节，六节既尽，禅於后月，复生震卦云。《参同契》十四章曰：艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与继体，复生龙以此。纳甲六节，六节既尽，禅於后月，复生震卦云。《参同契》十四章曰：艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与继体，复生龙以此。纳甲者，乾父纳甲子、壬午。震，长子继父体，纳庚子、庚午。子午同乾也。坤母纳乙未、癸丑。巽，长女继母体，纳辛丑、辛未。丑未同坤也。坎中男，戊寅、戊申。艮，少男，丙戌、丙辰。离，中女，己卯、己酉。兑，少女，丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上。乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳己卯、己酉。兑，少女，丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上。乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为阴血，乙为阴始。二老包藏，坎离居中用事，天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数。一爻直一日四卦，二十四爻以候二十四气。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，则一月一岁皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中。午至亥生魄，下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。以一岁言之，纳甲六爻分十二辟卦，而两之。岁功一成，一岁之功，缩於一月之内。以日观月，以月观年，日中用时，时中用刻。一刻工夫，自有一年之气侯。造化之可细推者，又如此。 邵子曰：阴抱阳为月。月者，阴中阳也。阳消则阴生，故日下而月西出。阴盛则敌阳，故日望而月东出。天为父，日为子，故天左旋。日为夫，月为妇，故日东出月西生也。月远日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。 日虽右行，然随天左转。月虽行疾，然及月而会，常在其后。星随月者，见於夜也。诸家历说：月一日至四日最疾，日夜行一十四度余行，然随天左转。月虽行疾，然及月而会，常在其后。星随月者，见於夜也。诸家历说：月一日至四日最疾，日夜行一十四度余。自二十四日至於晦又最疾，行度亦然。自五日至八日行次疾，日行十三度余。自二十日至二十三日又小疾，行度亦然。自九日至十九日行迟，日行十二度余。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光。及其盛也，遂与阳为敌，为人君者可不慎哉。天左旋，日右行。日东出，月西生。父子夫妇，阴阳之义也。月望亦东出者，敌阳也，非常道也。愚为之说，曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演《易》於坎，言习於象，言月一阳居不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演《易》於坎，言习於象，言月一阳居中，二阴环之。一年十二会，月皆后於日而不敢先阳者，其意深矣。阴佐阳以成岁功，固不可无月以为之助。阴亢阳以侵君子，尤不可无以为之防。是以乾□言日月，而叉日合明。稼言日月，而铃日不过。怛言日月，而叉日得天。又以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓崇阳抑阴之意。至於独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西。小畜以一独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西。小畜以一阴亢上九之．阳而凶也。归妹六五，亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西。阴阳居中，虽日月相望，几於盈而不相亢。所以吉也。是故月可当夜，不可当昼，天道然也，而况人乎。日望月则月食，月掩日则日食。阴不可以．1几阳，臣不可以亢君，妇不可以亢夫，小人不．可以亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏可以亢君，妇不可以亢夫，小人不．可以亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。 《汉志》言：月从右转，与《先天图》八卦合。 《律历志》：日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为，阳为气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生。初七八问为上弦，半明十五日，月去日最远。全明月半后，渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。三十日，日月相合，月为日消尽，谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消月相合，月为日消尽，谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消尽。晦朔之问，又从坤右转，其卦为艮□阳生明於外。辰在戌亥闲，又转正西坎卦□，一阳居中，远日半天，是谓上弦。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰：其中有鸡。酉与卯相对也。又进而巽卦□，二阳外明，魄仅内存。以夜半临未申之问，在弦望中问。□日照渐正，月转乾当午，日正在坤子上下，相对正照，所以全明。故谓之望月。又离午左转辰巳之问，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一阴外生，故作兑□象。兑转而离，月在正东，距日半天，魄归於中，是为下弦。夜半在卯，月生於西，照半规之卯，故曰：其中有兔。至震□，则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近，明仅内存，以夜半临丑寅之问，在弦晦中，至坤则月尽矣：其中有兔。至震□，则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近，明仅内存，以夜半临丑寅之问，在弦晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光，自外而内。此说颇与《汉志》及先天卦合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作《参同契》者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明，兑为上弦左矣。一切反先儒之说，自以为发老月千古之一快，愚谓此亦得《易》中之一义尔。然朱子於《参同契考》验精矣。况魏伯阳所传，自汉至今千有余岁，前贤未有非之者，渠7容轻议。 天原发微卷之七竟 1『也』，原作『月』，据《四库全书》本改。 2『明』，原作『绌』，据《四库全书》本改。 3『『也』，原作『月』，据《四库全书》本改。 2『明』，原作『绌』，据《四库全书》本改。 3『非」，原作『亦』，据《四库全书》本改。 4『有』，《四库全书》本作『育』。 5『贞一』《四库全书》本作『真』。 6原作『一』，据《四库全书》本改。 7『渠』，《四库全书》本作『诅』。 8-天原发微卷之八 天原发微卷之八 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 少阳 星象繁难，不胜其说。星者，元气之英也。邵子曰：少阳为星。张灵宪曰：中外之官常明者百二十有四，可名者三百二十。为星回万里校正 少阳 星象繁难，不胜其说。星者，元气之英也。邵子曰：少阳为星。张灵宪曰：中外之官常明者百二十有四，可名者三百二十。为星者二千五百，微星之数万有一千五百二十。罗君常与予言，星家爱哩人，使人不知头绪。欲识万象之森，罗不出五行之指诀。自太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。五星者，五行之精也。日月五星，是为七政。散在四方，方有七宿。合中央之北斗言之，则有五七三十五名，皆不离乎五行也。故班固曰：太极运三辰五星於上元，气转三统五行於之，则有五七三十五名，皆不离乎五行也。故班固曰：太极运三辰五星於上元，气转三统五行於下人。皇位三德五事於中，分为三才，孰有外於五行者。欧阳子曰：尧命羲和考中星，以正四时，为道犹简。降及后世，其法渐密，铃积众人之智，然后能极其精微。三代中问，遗文旷发，六经无所迷，天人之事难言矣。今所存者，惟以五行为主，非敢以星翁历史为比也。 邵子曰：五星之说，自甘公、石公始也。 五星之说，古未有闻。《虞书》但曰：抚于五辰而已。至甘石则尽露矣。石申，魏人。着《星经》。甘德亦同时。星有三色，所以别三家之异。出於石者赤，出於甘者黑，出於巫咸者黄。紫官中外诸星，亦出三家，总数三百八十三名，积数七百八十三星。三色，所以别三家之异。出於石者赤，出於甘者黑，出於巫咸者黄。紫官中外诸星，亦出三家，总数三百八十三名，积数七百八十三星。其施於浑家者，惟天极、北斗二十八舍，为占候之要。其余载者，所以备上象之全体而已。 张子曰：五纬，五星之精也。 班曰：五星东行天西转。常星为经，五星为纬。交相经纬，以成天文也。五行精气，其成形在地，则结为木火土金水。其成象在天，则木合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央。在人则木之神日仁属貌，火之神日礼属视，金之神日义腐言，水之神日智属听1，土之神日信属乎思与心。分旺四时，则春木、夏火、秋金、冬合镇星居中央。在人则木之神日仁属貌，火之神日礼属视，金之神日义腐言，水之神日智属听1，土之神日信属乎思与心。分旺四时，则春木、夏火、秋金、冬水，各旺七十二日。土旺四季，辰戌丑未之月，各十八日，合之为三百六十。其为色也，则木青、火赤、金白、水黑、土黄。其为分野各有归，更旺相休废。其色不同，王则光芒相则内实，休则光芒无角不动摇，废则光少色。白园者，丧。赤园者，兵。青园者，夏水。黑园者，疾多死。黄圆者，吉。白角者，哭泣之声。赤角者，犯我城。黑角者，水行穷兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望。是为，水行穷兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望。是为有道之国，叉有圣人在乎其位也。 岁星 木性柔直。史氏谓其主司天下人君之过。主岁五谷，分四七宿，为十二次。一岁行一次，太岁在子午卯酉。四仲则岁行三宿，太岁在寅申巳亥。四孟及辰戌丑未，四季则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿。岁星十二岁一周天为一纪。太岁为阴，左行在寅。岁星为阳，右转在丑。太岁在卯，则岁星居子。在辰，则岁星居亥之类。又为太岁在寅，则岁星正月最出东方。在卯，则二月晨出东方。以此而推，余皆可见。岁星所在，其国有福。失次则所冲之地有祸。过次者殃大，过舍者殃小，不过则无咎。张曰：木乃一岁盛衰。辰者，余皆可见。岁星所在，其国有福。失次则所冲之地有祸。过次者殃大，过舍者殃小，不过则无咎。张曰：木乃一岁盛衰。辰者一月一交之，次有岁之象也。 荧惑 火性激烈，使主执法。常以十月入太微，受制出行。列宿司无道，出入无常，二岁一周天。张曰：火者，阴质为阳萃焉。然其气比日，故其迟倍日。盖火星自有入无，自无入有，受天地变化之气为之。 镇星 土性重厚，戊巳居季夏。四时之中，如人有心，四肢百骸无不统。故四星皆失，镇星为动。一曰：主女象。又曰：天子之星。天子失信，镇星大动。常以甲辰元斗之岁，镇行一宿，二十八岁一周天。所居之次殊久，其国德厚。张曰：镇星其行最缓，亦不纯系乎地。 太白 金性坚刚，主司兵，阴星也。出东当伏东，出西当伏西。班曰：常以正月甲寅，与荧惑出东方二百四十日，而入四十日。又出，亦不纯系乎地。 太白 金性坚刚，主司兵，阴星也。出东当伏东，出西当伏西。班曰：常以正月甲寅，与荧惑出东方二百四十日，而入四十日。又出东方，出以寅戌，入以丑未。大率一岁一周天，仅与日月同。 辰星 水性平淡，主形法之得失，是正四时。常以春分见奎娄，夏至见东井，秋分见角亢J冬至见牵牛。出辰戌，入丑未。晨候之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和。四时不出，夭下大饥。亦一岁一周天。或曰：水星为辰星，时有十一．一辰，月有十二会。散在天地闲，无往而不为。润泽出非其时，寒暑失节，故为太一之象。盖水火二星相须，火或有或无，水或盈或涸，皆得天地变化之气。 张子曰：金水附日，前后进退而行者，其理精深存乎物，感可知矣。 《星经》曰：太白辰□星附日而行，速则先日，迟则后日。速而先日，昏见西方。迟而后日，晨见东方。太白辰□星附日而行，速则先日，迟则后日。速而先日，昏见西方。迟而后日，晨见东方。《诗》疏云：日未出前，能开导日之明，故谓明星为启明。日既入后有明，言能长续日之明，故谓明星为长庚。《韩诗外传》又曰：太白晨见东方为启明，昏见西方为长庚。意者，金水平分二星，亦可互言。孙炎曰：明星，太白也。晨出东方，高三舍，今日明星。昏出西方，高三舍，今日太白。然则启明是太白矣。长庚不知何星？或一星出东西，有异名。或二者出东方，高三舍，今日明星。昏出西方，高三舍，今日太白。然则启明是太白矣。长庚不知何星？或一星出东西，有异名。或二者别星，未能审也。朱子断之曰：长庚，水星。启明，金星。金在日西，日将出则东见．。水在日东，日将没则西见。斯言尽矣。张平子曰：摄提荧惑见晨附于日，太白辰星见昏附于月。当别考。 程子曰：天地真元之气，奏合在历数中，则日月如合璧，五星如连珠，所以生圣人也。 历推上古浑元之初，岁名焉逢甲摄提格寅。甲子朔旦，夜半冬至，日月五星皆合在子，故有合璧连珠之瑞，以应颛帝建历之元也。又汉元年十月，五星聚于东井，为高帝受命之符。又宋乾德五年三月，五星如连珠，分在降娄，为天下文明之象。程子所谓：天地真元之气，非也。又汉元年十月，五星聚于东井，为高帝受命之符。又宋乾德五年三月，五星如连珠，分在降娄，为天下文明之象。程子所谓：天地真元之气，非游气所能杂，故能奏合以生圣人。又如尧舜禹汤文武周孔，亦是如此。今姑举三者，以验造化之符耳，他不暇悉也。予尝砍之武帝改元，而曰太初者，慕颛帝。改元以合其瑞耳，非武帝时实有其象也。东坡苏氏曰：金水常附日不远十月，日在箕尾，此所以疑其妄。以余砍之、秦以十月为正。十月乃今之八月，而得七月节，则日犹在较翼问。金水聚於井，亦不甚远。坡说亦本於汉注耳。五星聚奎，又在鲁分，自是天下始太平，见窦日犹在较翼问。金水聚於井，亦不甚远。坡说亦本於汉注耳。五星聚奎，又在鲁分，自是天下始太平，见窦仪言。 朱子曰：纬星阴中之阳，经星阳中之阴。五星皆地上木水火土金之气，上结而成，却受日光。 经星是阳气之余凝结者，闪烁开合，其光不定。纬星有芒角，其本体之光，亦自不动，皆受日之光也。朱子曰：经星昼夜左旋一周而有余。天有十二次，今织女星在汉旁，终日七襄者，自卯至酉，当更七次。《尔雅》注曰：五星皆右行於天二十八宿，则着天体不动，故为经星。五星为纬，若识之经纬。然五纬惟辰星难见，而血之流行於肌肉2之问者，至幽也。辰星属坎，为水善隐伏。沅济沱潜之水，则着天体不动，故为经星。五星为纬，若识之经纬。然五纬惟辰星难见，而血之流行於肌肉2之问者，至幽也。辰星属坎，为水善隐伏。沅济沱潜之水，潜行千余里而后见。营室天子宫，皆中官经星。纬星动为阳，而太白辰星为阴。经星不动为阴，而析木鹑首为阳。 邵子曰：阴中之阳星也，星之至微，如尘沙者，陨为堆阜。又曰：星陨地为石。 星阳之余，五星为人五脏，诸星如人四肢百骸。精血神守，精存则丽其职而宣其明。神歇精数，则如人之有死。是以星陨则石。朱汉上曰：精数气歇，坎极离见，乃有陨星。其光烛地离也。陨为石为堆阜尘沙者，艮也。光耀既散，气凝为石，亦犹人之体魄降于地也。 日月五星，俱起牵牛之初。 即汉太初历十一月朔旦冬也。陨为石为堆阜尘沙者，艮也。光耀既散，气凝为石，亦犹人之体魄降于地也。 日月五星，俱起牵牛之初。 即汉太初历十一月朔旦冬至也。汉刘氏曰：指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起牵牛初，日月起其中，几十二次。且至其初为节，至其中斗建下，为十二辰。视其建而知其次。汉宋衷曰：冬至日起牛，宿一度，斗建子位。杜预曰：十二次从星纪起而右旋。《尔雅》曰：星纪起牛，斗牵牛也。郭注曰：牵牛斗者，日月五星之所终始也。传不曰冬至，日日南至，盖谓日自鹑尾而来，至牵牛也，日中景最长，以此知其南至斗纲之端，连贯营室，识女之纪。《逸周书》曰：维十有一月既南至昏易而来，至牵牛也，日中景最长，以此知其南至斗纲之端，连贯营室，识女之纪。《逸周书》曰：维十有一月既南至昏易，毕日践长，微星动于黄泉。是月也，斗建子始昏指北，日月俱起，牵牛右回而行，月周天起一次而与日会。日行月一次而周天，历会于十有二辰，终则有始，是谓日月权舆。愚谓造化渊微，非合数说，不足以明之。 《星经》难曰：视盖僚与车辐近，杠毂则密，益远益疏。今北极为天扛毂，二十八宿为天撩辐。今疏密不同，何也。 撩辐者，取《周礼》轿人，盖弓二十八以象星，轮辐以象日月。日与月会，一月一周天。又行一辰，遂及日而合宿。天圆如两盖相合，南北极犹两盖扛毂，二十八宿犹盖之弓撩。赤周天。又行一辰，遂及日而合宿。天圆如两盖相合，南北极犹两盖扛毂，二十八宿犹盖之弓撩。赤道横络，天腹如两盖相交处。赤道北为内郭如上覆盖，赤道南为外郭如下仰盖。赤道正在天中如合缝处。黄道横过，是在那赤道之间。故列弓撩之数，近两毂则狭，渐远渐阔，亦犹列舍之度。近两极则狭，渐远渐阔，至赤道则极阔也。圆图近南，星度当渐，狭则反阔。横图去两极皆阔，失天形矣。今砍天形为覆仰两圆图，以图心为极。赤道以北，为北极内官星图。赤道以南，为南极外官星图。两图相合，全体浑象，则得星度阔狭之势，占候不失。北极日上规，南极日下规，赤道横络者日中规。中规阔，上下两极处极狭也。欧子曰：盖天则南度渐狭，浑天则北极复高。二说当阙疑可也。 《周礼》星土辨九州，封域皆有分星。 分星《礼》经所载，不可磨也。其说有三：伶周鸠曰：岁星礼》星土辨九州，封域皆有分星。 分星《礼》经所载，不可磨也。其说有三：伶周鸠曰：岁星所在，则我之分野。古堪与书亡后，郡国所入，非古岁星。或北或西，与古受封所在不伺一也。唐虞及夏，万国殷周，千七百七十三国，并依附十二邦，以系十二次之星。法先王命亲之意，以主祀为重。如封板伯商丘，主辰为商星，商人是因。封实沈大夏，主参为夏星，唐人是因。唐后为晋，参为晋星二也。今以分野次舍玫之，青州3在东，玄杆在北，雍在西，鹑首在南。以至扬东南星纪北，冀东北大梁西，徐东降娄，西豫与三河居中，大火在正东。此缠次之最差者三也。三说不同，识者当自择之。 传曰：五纬兴周。 《国语》曰：武王伐商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木，辰在斗初，星在天电。愚尝砍之，周之兴也，纬兴周。 《国语》曰：武王伐商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木，辰在斗初，星在天电。愚尝砍之，周之兴也，鹑火直轩辕之虚，稷星系焉。房与岁星相经纬，以属威灵仰之神，后稷感以生焉。鹑首又当山河之右，太王以兴而后稷封焉。及周师之出也，日在箕十度，则析木之津。月在房四度，则升阳之驷。又三日，得周正月庚寅。朔日月会南斗一度，则辰在斗柄也。是时，火星与周师俱进，而水星伏于天电，所以告颛帝而终水行之运。自天电及析木岁星及鹑火，又退柄也。是时，火星与周师俱进，而水星伏于天电，所以告颛帝而终水行之运。自天电及析木岁星及鹑火，又退行而旅於鹑首，而后进及鸟帑。所以反复其道，以经纶周室者，岂人力哉。宜其卜世三十，历年八百，为古今有道之长也。星象昭昭，诅不信乎。后世欲以人力胜之，乌乎可。 《春秋》传曰：二十八宿分在四方，方有七宿，共成一象。虫兽在地，有象在天。东苍龙，西白虎，皆南首北尾。南朱雀，北玄武，皆西首东尾。从角起而左旋。 《尔雅》寿星角亢。郭注：数起於角，列宿之长，故曰寿星。方有七宿者，第斗至璧，是谓星武。第奎至参，是谓星虎。第井至秒，是谓星乌。第角至箕，是谓星龙。环列四方，随天西转。方有定星，星无定居，至璧，是谓星武。第奎至参，是谓星虎。第井至秒，是谓星乌。第角至箕，是谓星龙。环列四方，随天西转。方有定星，星无定居，故隐见各有其时。林氏曰：鸟火虚勖，皆分至之昏。见於南方，正午位之中星。仲春之月，七宿各居其方位。故星火在东，乌在南，勖在西，虚在北。日在勖，入於酉地则初昏时，鹑火见於南方正午之位。当是时，昼夜各五十刻，是为春分之气。至仲夏之月，则乌转而西，火转而南，虚转而东，易转而北。日在星，入於辛地初昏之时，大火房心见於南方正午之位。当是时，昼长夜短。昼六十刻，夜四十刻，东，易转而北。日在星，入於辛地初昏之时，大火房心见於南方正午之位。当是时，昼长夜短。昼六十刻，夜四十刻，是为夏至之气。至仲秋之月，则火转而西，虚转而南，昂转而东，乌转而北。日在心，入於酉地初昏之时，虚见於午。当是时，昼夜分亦各五十刻，是为秋分之气。至仲冬之月，则虚转而西，勖转而南，乌转而东，火转而北。日在虚，入於申地初昏之时，昂见於午。当是时，昼短夜长。昼四十刻，夜六十刻，是为冬至之气。分至之气既定，则十二月之气无不定矣。星乌以象言，星火以次言，虚易以宿言，互相夜长。昼四十刻，夜六十刻，是为冬至之气。分至之气既定，则十二月之气无不定矣。星乌以象言，星火以次言，虚易以宿言，互相备也。愚谓：天地四时之气，皆不外於中。子午者，二至之中，亦天地之中。卯酉者，二分之中，亦阴阳之中也。以二十八宿之中星，至於中而止。圣人出，而致中和以位天地者，亦日执中而已。 七宿之星数。 星龙之星三十二，星武之星三十五，星虎之星五十一，星雀之星六十四。合之而一，百八十二星。 七宿之度数。 星龙之度七十五，星武之度九十八四分度之一，星虎之度八十，星雀之度百二十，合之而为周天三百六十五度四分度之一。一度二千九百三十三里，分为十二次。 七宿之分野。 自斗十一度至婆女七，一名须女，日星纪之次。辰在丑，谓之赤奋，度四分度之一。一度二千九百三十三里，分为十二次。 七宿之分野。 自斗十一度至婆女七，一名须女，日星纪之次。辰在丑，谓之赤奋，若律中黄锺。斗建子，今吴越分。自婆女八度至危十六，次玄杆，一名天电。辰在子，日困敦，律大吕。斗建丑，今齐分。自危十七度至奎四，次豕韦，一名陬訾。辰在亥，日大渊献，律太簇。斗建寅，今卫分。奎五至胃六，次降娄。辰在戌，日阔茂，律夹锺。斗卯，今鲁分。胃七至毕十一，次大梁。辰酉日作噩，律姑洗。斗辰，赵分4。毕十二至东井度十五5，次实沈。辰申日活滩，律中吕。斗巳，晋魏分6。井十六作噩，律姑洗。斗辰，赵分4。毕十二至东井度十五5，次实沈。辰申日活滩，律中吕。斗巳，晋魏分6。井十六至柳八，次鹑首。辰未日轰洽，律亵宾。斗午，秦分7。柳九至张十七，次鹑火。辰午曰敦胖，一名大律。於律为林锺。斗未，周分8，张十八至较十一，次鹑尾。辰巳日大荒落，律夷则。斗申，楚分9。较十二至氏四，次寿星。辰在辰，日执徐，律南吕。斗酉，韩分10。氏五至尾九，次大火。辰卯日单板，律无射。斗戌，宋分11。尾十至斗十，百楚分9。较十二至氏四，次寿星。辰在辰，日执徐，律南吕。斗酉，韩分10。氏五至尾九，次大火。辰卯日单板，律无射。斗戌，宋分11。尾十至斗十，百三十五分而终析木。辰寅日摄提格，律应锺。斗亥，今燕分。愚按：司农郑氏曰：天有十二次，日月之所缠。地有十二分，王侯之所国。是以二十八宿分配十二辰，与七政互行。一左一右，相为经纬。所以两其五行，以成天地四时之造化。 东宫苍龙角为五帝坐庭。一几为宗庙，氏为天根，房为天府，心为明堂，尾为人子，箕为敖客。《灵宪》曰：苍龙连蜷於左。 左为青龙，属木居东为宗庙，氏为天根，房为天府，心为明堂，尾为人子，箕为敖客。《灵宪》曰：苍龙连蜷於左。 左为青龙，属木居东。又分为小象者，七星家名角木为蛟，斗几金为龙，氏土为貉，房日为兔，心月为狐，尾火为虎，箕水为豹，日月居中。五星纬外，析木会寅，大火会卯，寿星会辰。 角 二星，为天关。其问天门，其内天庭，黄道经其中，七曜之所行也。龙左角为天田为理，主刑。右角为将，主兵。星明大，王道泰，贤在朝。荧惑犯天田旱。《郊祀志》：汉祖建灵星祠。 亢 四星，天子之内朝也。为疏庙，主疾疫，总摄天下奏事，听讼理狱录功。 氐 氏四星，王者之宿官，后妃之府。前二星适，后二为疏庙，主疾疫，总摄天下奏事，听讼理狱录功。 氐 氏四星，王者之宿官，后妃之府。前二星适，后二星妾。单子曰：天根见而水涸。《尔雅》曰：氏，天根也。角亢下系於民，若木之有根。宋分。 房 房四星，为明堂，天子布政之官。中问为天衢，七曜由其中，则天子和平。亦为天驷天马，主车驾。《国语》曰：农祥。晨正日月底于天庙，土乃豚发。《隋志》曰：五纬入房，启姬王肇进。 心