《易因》卷4

睽疑而不安。唯用晦而明始得往众之道。此垂旎釭扩之义，察渊鱼所以不祥也。 离下巽上 家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。釭扩之义，察渊鱼所以不祥也。 离下巽上 家人：利女贞。 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有怛。 初九：闲有家，悔亡。 《象》曰：闲有家，志未变也。 六二：无攸遂，在中绩，贞吉。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 九三；家人嘀嘀，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：家人嘀嘀，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。 六四：富家，大吉。 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 九五：王假有家，勿恤吉。 《象》曰：王假有家，交相爱也。 上九：有孚威如，终吉在位也。 九五：王假有家，勿恤吉。 《象》曰：王假有家，交相爱也。 上九：有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 风火家人 方时化曰：从二女，取有家之象，故曰家人。而又击之曰：利女贞13也。予读《关睢》之诗，感琴瑟锺鼓之乐而知圣人亲履其盛矣。夫子喜而赞曰：女正位乎内，则男必正位乎外。未有男不能正位乎外而能使女独正位乎内者也。文王归德于后妃，故独曰；利女贞。夫子归德于文王，故复曰：男正位乎外，有旨哉。夫今日之夫妇，他日之父母也。今日之男女，他日之严君也。今日男女之位既正，即他日父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇一家之位元不出于正之明验也。故又曰：一正家而天下定矣。吁，天下之定，观乎家人。家人之正，始于男女。然则男女岂细故哉妇妇一家之位元不出于正之明验也。故又曰：一正家而天下定矣。吁，天下之定，观乎家人。家人之正，始于男女。然则男女岂细故哉。家人岂细事哉。厘降二女于伪吶，固尧之所以协和万邦也。观厥刑于二女，固舜之所以揖让而天下治也。事非细而人非小明矣。凡厥有家，其可不思利女之贞以正位乎内，刑厥二女以正位乎其外也与？正位乎外，即为严君。严非嘀嘀嘻嘻之谓也。元其威而如有威者，厥孚之威出于不怒，故吉也。反身而正，各安其位，故威也。不尚严而家人咸以外，即为严君。严非嘀嘀嘻嘻之谓也。元其威而如有威者，厥孚之威出于不怒，故吉也。反身而正，各安其位，故威也。不尚严而家人咸以为有严君焉。此之谓能正位乎其外矣。呜呼，正位乎外焉，尽之矣。正位乎外则女位自正，主中绩而不敢遂事也。一唯顺以巽于五焉而已，能富其家即为大吉也。一唯顺以听夫在位之一人焉而已。夫顺为女贞，则女亦唯以顺为正焉耳，元他长也，而死更敢自用其所长邪？此固感假于一人之德威，而自然默顺帝则于无言者，非徒然也。五之元忧，不益宜与嘻。《说文》曰：太多之声，富家大吉14。杨敬仲、金汝白说得甚好。夫以富家为大吉，又以富为能顺。在位则富，亦有家之急务15，其谁之元忧，不益宜与嘻。《说文》曰：太多之声，富家大吉14。杨敬仲、金汝白说得甚好。夫以富家为大吉，又以富为能顺。在位则富，亦有家之急务15，其谁以富为不道学邪？但要取之有道耳。故曰；君子爱财，取之有道。 附录 薛仁贵曰：明乎内者，家自齐言。内离明而外巽齐也。 王辅嗣曰：凡教在初而法在始家，牍而后严之志，变而后治之则悔矣。处家人之初，为家人之始，故必闲有家，然后悔亡也。 杨敬仲曰：治家之道，当防闲其初，使邪僻之意元由而兴，而后悔可亡，不日元悔日悔亡者，以治家之难，难乎元悔。帝尧，大圣也。不能免丹朱之朋淫。 杨敬仲曰：治家之道，当防闲其初，使邪僻之意元由而兴，而后悔可亡，不日元悔日悔亡者，以治家之难，难乎元悔。帝尧，大圣也。不能免丹朱之朋淫。周公，大圣也，不能兔管蔡之兴辞。然则难乎言元悔矣。 魏玄成曰：《象传》顺以巽，谓二居正顺于五也。百凡从子从夫，无所遂志。 熊南沙曰：嘀嘀，刘向作缟与。《诗》缟缟同礼，嘻甚周颂。噫、嘻皆叹辞，嘻嘻甚于缟缟。盖不堪而叹，不以训笑说者，自汉来皆日嘀嘀之反。宋王回疑重刚卦元嘻笑理，独得卦情矣。三颛尚其刚，使其妇子不能容而叹。岂有不吝者，亦异于上九之威如矣。 虞仲翔曰：得位应初，顺五乘三，比据三阳，故富家大吉。 敬仲又曰：六与四皆阴柔而又巽体，柔顺之至也。顺则翔曰：得位应初，顺五乘三，比据三阳，故富家大吉。 敬仲又曰：六与四皆阴柔而又巽体，柔顺之至也。顺则和，和则富。谚云：十人十心，元财市缄。十人一心，有财市金。信矣。 金汝白曰：二得中爻，故曰顺。应五巽体，故曰巽。谓能以顺道与五相入也。又曰：六四阴虚，与泰六四同。彼言不富而此言富，何也？盖富在四，所以富在五也。五中正居尊，四能顺之以保其有家，故曰顺在位。 杨廷秀曰：九五以乾德之刚明居巽位之中，正为天下国家之至尊而感格其家人。以文王为君，以太姒为妃，以王季为父，以太任为之刚明居巽位之中，正为天下国家之至尊而感格其家人。以文王为君，以太姒为妃，以王季为父，以太任为母，以武王为子，以邑姜为妇，其不交相爱乎。故诗人歌之曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此交相爱也。仲尼颂之曰：元忧者，其唯文王。此勿恤，吉也。 王畿曰：巽为风，离为火，火炽则风生。火者，风之母也。君子观风自火出之象，则知风化之本自家而出。家之本又自身而出矣。身之所出，唯言与行。言行相顾，则其身修。身修则齐、治、平之道自此而出。此知风之自也。 兑下离上16 睽：小事吉。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉。 《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。 初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 九二：遇主于巷，无咎。 《象》曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，元初有终。 《象》曰：见舆曳，位不当也。元初有终，遇刚也。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 《象》曰：交孚无咎，志行也。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 《象曰》：厥宗噬肤，往有庆也。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼无咎。 《象》曰：交孚无咎，志行也。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 《象曰》：厥宗噬肤，往有庆也。 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 火泽睽 方时化曰：马相匹而后行。初元应，非丧固乎？终合，非勿逐自复乎？然四而睽，初也。四似于初为恶人。今初不与四，睽也。则初实於四为元夫，有何咎哉。下从乎上，故下则言其辟咎。上应乎下，故上则与其志行。熊南沙谓：四称睽孤者，在下犹可独立，在上不可元辅是也。二与五正相应，二是以有于巷之遇，而五亦亲噬其虑于厥宗焉。盖二以五为主，五以二为宗，往且有庆，更有何咎？离中虚，有巷象。上九、六三睽孤太，而五亦亲噬其虑于厥宗焉。盖二以五为主，五以二为宗，往且有庆，更有何咎？离中虚，有巷象。上九、六三睽孤太甚，然而遇刚，终亦必合。夫方其初，睽而生疑也。三若见二曳其舆，四掣其牛上，又从天且劓其鼻矣。其实岂有是哉？上若见三所驾非牛，乃负涂之豕；所载非人，乃一车之鬼，于是乎先张之弧以为寇而欲射，之后竟知其为我婚媾说，弧而不之射焉。群疑丛生，此三、上所以成睽也。往则遇雨，群疑尽释。此三上所以终合也。 秃翁曰：睽，天地之自然也。睽而合，天地之必然也。《象传》悉矣。但世人于此多不免自生睽耳。是故有本元应而睽也、而目已。初不见有睽者，初爻是已。是睽而罔见，其睽也，上之上也。有上下相应，本不睽也。是故此往则彼遇，遇而初不见有睽者，初爻是已。是睽而罔见，其睽也，上之上也。有上下相应，本不睽也。是故此往则彼遇，遇而合，合而益，不睽二五是已。有孤阳元应，本睽也。自亦见以为睽，孤若九四是已。苟非遇初九之元夫，睽孤之厉安能免乎？夫以四夫而遇元夫，岂非两丈夫哉？交孚宜矣。且四一遇元夫而即与之交孚，非真与初同志不能也。故曰：交孚无咎，志行也。志既以之行，交孚固其所耳。若六三、若上九，正阴阳相合，始终不见有睽孤之异者，是本未始有睽也，乃上九则见以为睽孤，则见以为寇盗，见豕、见鬼，不一而足。兑泽之甘翻成泥涂，可笑者，是本未始有睽也，乃上九则见以为睽孤，则见以为寇盗，见豕、见鬼，不一而足。兑泽之甘翻成泥涂，可笑也哉。六三则见以为舆曳，则见以为牛掣，则见上九又从天而下，且将往劓其鼻，尤可怪矣。不睽而直见以为睽，天下之睽大率多此类矣。故曰：元初有终。又曰：遇雨则吉。夫其初何曾不是兑泽之雨也。何曾失初而不与应也。见以为睽则谓元初，谓不吉；见以为不睽则谓有终，谓吉。见之为害，可胜言与？此卦唯六五柔得中而应。九二之刚，故五往应二，二承五往。若宋太祖雪夜幸普家，然普妻行酒炽炭烧肉，所谓遇主於巷而厥宗噬肤者非邪二之刚，故五往应二，二承五往。若宋太祖雪夜幸普家，然普妻行酒炽炭烧肉，所谓遇主於巷而厥宗噬肤者非邪？彼初者泽动在下，以泽为说，甘心处污，元有睽心，是故马可丧也，亦可复也。丧则听其自丧，谁能逐之？复则听其自复，欲谁部乎？其于世元心如此。不特此也。恶人，人所不愿见也。然独非人乎？何以自为睽异也。咎，人所必避也。我又非人乎？又何自以睽异为也。故初爻独称元夫，信哉。其为元夫也，九四又何幸而有此遇也。元夫而下，其九二之刚中乎？刚中故致巷遇，又其下则上九之遇刚乎？非上之刚，三亦安能以有终是？故君子贵刚。 附？刚中故致巷遇，又其下则上九之遇刚乎？非上之刚，三亦安能以有终是？故君子贵刚。 附录 坡公解曰：人苟唯同之知，若是必睽。人苟知睽之足以有为，若是必同。秃翁曰：人苟唯同之知，若是必睽。人苟知朕之不得不睽，若是必同。故言：其同则二女同居，而志不同行，终当各17归其所也。安得而不睽？言其睽则天地睽，而其事同也。同以生物为事，男女睽而其志通也。通以相应为志，万物睽而其事类也。类以生养为事，又安得而不同？同而异，睽而合，天地而下，莫不皆然矣。故曰：睽之时用大矣哉。其曰小事吉者，阳大阴小，因二女不同行而取象日睽。又因其睽而后乃各有合，而特系之曰：小事吉。非谓睽只可以吉小事也。 杨简曰：四与初皆阳，两阳元相应之象，故后乃各有合，而特系之曰：小事吉。非谓睽只可以吉小事也。 杨简曰：四与初皆阳，两阳元相应之象，故睽孤。然初九阳明，有元夫之象，其睽也未相知也。一日相知，其心则交孚矣。二五本正应，六五能用九二，则泽被天下，民咸赖其庆矣。君当求贤，而后贤从之，故六五当先往。 李泰发曰：情以疑而相睽，唯刚则足以去疑。而相合故四终于遇元夫，而上终于遇雨也。蔡介夫曰：道，正道。释巷字之义。 艮下坎上 蹇；利西南，不利束北；利见大人，贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也雨也。蔡介夫曰：道，正道。释巷字之义。 艮下坎上 蹇；利西南，不利束北；利见大人，贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也；不利束北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。 《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。 初六：往蹇，来誉。 《象》曰：往蹇，来誉，宜待也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：王臣蹇蹇，终元尤也。 九三：往蹇来反。 《象德。 初六：往蹇，来誉。 《象》曰：往蹇，来誉，宜待也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：王臣蹇蹇，终元尤也。 九三：往蹇来反。 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 六四：往蹇来连。 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 九五：大蹇朋来。 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也18。 水山蹇 蹇，足难进之象，故曰蹇难也。所以难者，以坎险在前也。此卦外险内止，故因难进遂止称为蹇。又以见险能19止，称为知焉。然则止而不往者，艮止之力。而三为艮止之主，尤所望矣。故六爻皆言往，蹇以见其但可来，次不可往也。然卦复言利西南，复言利见大人，又若必有所往者何？盖见险而能止。虽可以称不往之知，然蹇以见其但可来，次不可往也。然卦复言利西南，复言利见大人，又若必有所往者何？盖见险而能止。虽可以称不往之知，然不日知往见九五之大人，则又何以获往得中，往有功之吉利？是故往而有险，固不可往也。往而得中，往而有功，亦不可往邪？盖九五所居乃西南之地，得中所在，元险之处，当止之所也。又以九居五，当位中正，所以正万邦而能使万国咸宁者，是诚四方之所利见也。特其智不足以知之，反谓五身在险中，自己尚未能出险也，而恶能利人？岂知世人尽以为险，而九二众贤则独见以为元险之中地矣。是以称知焉。是故六爻皆言往蹇来吉，而特击吉辞于上之一爻，举一以该五，举外以见内，省文也。是故凡往皆蹇往则不可。凡来皆吉来，即得誉来，即元尤来往蹇来吉，而特击吉辞于上之一爻，举一以该五，举外以见内，省文也。是故凡往皆蹇往则不可。凡来皆吉来，即得誉来，即元尤来。反即内喜来，连即得实来，硕即获吉可谓，但可来，央不可往矣。然孰知天下更有大蹇如九五者邪？蹇固不可往，而大蹇所在反更宜往者邪？蹇以不往而止称为智，而大蹇反以朋来而往就之，反为吉、为和者邪？则此往即是止，此止乃真可以称知矣。所以然者，以九五刚中能节也。节，止节也，节然不动。夫险之中而为蹇之大人，为诸爻之所利见，故曰中节。蹇之时用顾不大邪？初往即不前而来，来即得誉。誉者，誉其知止而能得也。六二身系王臣，岂宜不往？而亦不往者，匪爱身，故臣主同蹇。二固思之熟矣前而来，来即得誉。誉者，誉其知止而能得也。六二身系王臣，岂宜不往？而亦不往者，匪爱身，故臣主同蹇。二固思之熟矣。故曰：终元尤。独九三为艮止之主而能来，反往归于五，以故内之两爻皆喜其得同心。盖九三阳刚当位为实、为硕，故四之连连三以朋来也。上之志，志三以朋来也。盖在五爻，皆以九五为大人，在上六则以九三为硕人。志在硕人，念念相应，则其利见九五亦易易矣。 附录 坡公解曰：当位而正，五也。五谓大人，是以立于险中而能正邦。夫险中者，人之所避也，而己独安焉。此必有以任天下之大难矣。 诸子相曰：不是险就是蹇，见险而止，乃为蹇也。 王辅嗣曰：处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，知矣哉。 熊南沙曰：往以坎言，来以艮言。沈存中云：蹇蹇者，五蹇，而二亦蹇也。硕即大，不言大，别于大蹇也。故曰志在内，明其下应知矣哉。 熊南沙曰：往以坎言，来以艮言。沈存中云：蹇蹇者，五蹇，而二亦蹇也。硕即大，不言大，别于大蹇也。故曰志在内，明其下应三。《本义》谓来就五，则与见大人为复语矣。 王畿曰：前有险陷，后有峻阻，蹇之象也。君子观蹇之象而以反身修德。孟子曰：行有不得，反求诸己。反身取艮之背，修德取坎之心。 周宴曰：反身取坎，水难行象。修德取艮，山常止象。 坎下震上 解：利西南，元所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而兔乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有 《彖》曰：解，险以动，动而兔乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果卿木皆甲拆，解之时大矣哉。 《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 初六：无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 九四：解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：解而拇，未当位也。 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 上六：公用射准于高塘之上，获之，元不利。 《象》曰：公用射年，以解悖也。 雷水解 方时化曰：方其险之未解也，凡往皆蹇，凡来皆吉，但可以来不可以往：公用射准于高塘之上，获之，元不利。 《象》曰：公用射年，以解悖也。 雷水解 方时化曰：方其险之未解也，凡往皆蹇，凡来皆吉，但可以来不可以往。及其既解也，不但其来复吉，乃复得九二之中地而安之。虽往亦夙吉，亦自可以得解险之象20而有功矣。故曰：利西南，往得众也。有攸往，夙吉。往有功也。故蹇、解两言利西南焉。然蹇之西南指九五，五21险之中地也，解之西南指二、四、上，解险之众地也。故蹇之言往即是言来，故曰：大蹇，朋来往有功也。故蹇、解两言利西南焉。然蹇之西南指九五，五21险之中地也，解之西南指二、四、上，解险之众地也。故蹇之言往即是言来，故曰：大蹇，朋来解之；言往则专言往，故曰：元所往。言往即夙吉。自元所往而不吉，何以故？二获之上，射之四，己解而动。三人为众故也。卦唯六三居险之极，独元应与？正致险者。上六与三应而不应，非射而获，必与同难，安能出于居中不动之手也。观初六无咎，九四朋孚可见，故曰获之无不利。故九四一动而出于险，而初六应之必与同难，安能出于居中不动之手也。观初六无咎，九四朋孚可见，故曰获之无不利。故九四一动而出于险，而初六应之，遂得无咎。四一动而解其拇，而初六应之，遂孚朋至信乎。一夫作难则比者，应之皆受其祸。其险既解，则比者之比，应者之应，罔不朋孚固势也，亦义也。故曰：刚柔之际，义无咎也。然则此卦称解者，九二居中不动之力也，而所用得人，实赖射年之上公，所谓藏器于身，待时而动之人也。至四则为动之始矣。盖在险不容以轻动，一动即出险而免于险。是以四遂解其拇而动也。言其拇既动，不复止也。朋至斯孚，其类相信，亦皆动也。然则四亦是享其成而得其解者，实非此卦解险之人也。故曰：未当位也。六五柔中见解而动，遂自喜曰：君子维有解吉，言己解即吉，更不多事。则即此一念，非但可以孚信朋友，亦可以孚信小人。故曰：有，遂自喜曰：君子维有解吉，言己解即吉，更不多事。则即此一念，非但可以孚信朋友，亦可以孚信小人。故曰：有孚于小人。言君子有解则小人信之，自然退服也。已解已退，更欲何为？否则中心未孚，虽解犹不解，天下之事22复起矣。宋事不可鉴邪？盖小人之心，其初亦愿与君子为惧以保其富贵，不愿与君子为仇以失其富贵。唯君子之怨小人也不解，故小人常患恐失之而反噬之，毒始深而不可解。然则小人之祸卒于不可解者，皆以君子之不解者先之。此千古治乱之大机，故圣人於此复致意焉。以六五柔中居尊也，能解结者也。不复作险陷之业也，汉文帝是也。 附录 李鼎祚曰：九四体震为足拇。 熊南沙曰：《九家》坎为狐，居二为中。黄者，中之色。刘用相曰：二以一阳横互其也。 附录 李鼎祚曰：九四体震为足拇。 熊南沙曰：《九家》坎为狐，居二为中。黄者，中之色。刘用相曰：二以一阳横互其中，为得黄矢象。夫子曰：得中道，正训得黄矢也。上六居卦之上，高塘象。 易因下经卷之一竟 ＃１『咸』原作『感』，据《周易》通行本改。 ＃２『往吝』原作『任各』，据《周易》通行本改。 ＃３据汲古阁本，『凶』后脱有一『者』字，今补正。 ＃４『怛』原作『德』，据伋古阁本改。 ＃５据汲古阁本，『千』后脱一『载』字，今补正。 ＃６据《周易》通行本，此句『初九』当为『象曰』。此句前尚脱一句：『初九：壮于趾，征凶；有孚。』今补正。 ＃７此句『象』后脱一『日』字，据《周易》通』。此句前尚脱一句：『初九：壮于趾，征凶；有孚。』今补正。 ＃７此句『象』后脱一『日』字，据《周易》通行本补。 ＃８『晋其角』原作『晋用其角』，据《周易》通行本改。 ＃９汲古阁本『季』作『年』。 ＃１０据《周易》通行本，『以』后脱一『蒙』字，今补正。 ＃１１『事』汲古阁本作『时』。 ＃１２『李生』，伋古阁本作『予』。 ＃１３据文义，此『女』字当为『贞』字。 ＃１４此句，汲古阁本为『夫以太多之声，富家大吉焉』。 ＃１５此句，汲古阁本作『在位富，实有家之急务矣。』 ＃１６卦符原作『』，据《周易》通行本改。 ＃１７『各』原缺，据圾古阁本补。 ＃１８『以从贵也』原作『以从蹇』，据《周易矣。』 ＃１６卦符原作『』，据《周易》通行本改。 ＃１７『各』原缺，据圾古阁本补。 ＃１８『以从贵也』原作『以从蹇』，据《周易》通行本改。 ＃１９据圾古阁本，『能』作『而』。 ＃２０原作『众』，汲古阁本作『象』，今此改正。 ＃２１『元』，圾古阁本作『在』。 ＃２２『事』，汲古阁本作『难』。 5-易因下经卷之二 易因下经卷之二 兑下艮上 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二篡可用亨。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二篡可用亨。二篡应有时，损刚益柔有时；损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二篡可用亨。二篡应有时，损刚益柔有时；损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 初九：已事遗往。无咎，酌损之。 《象》曰：已事遗往，尚合志也。 九二：利贞，征凶，弗损益之。 《象》曰：九二利贞J中以为志也。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 《象》曰：一人行，三则疑也。 六四：损其疾，使遗有喜，无咎。 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉使遗有喜，无咎。 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上佑也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣元家。 《象》曰：弗损益之，大得志也。 山泽损 损、益，一时事也。今卦独先言损而后言益者，以见凡有所损皆为有益。苟非大有所益，则曷为而遽损乎？唯损而有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往。若是其大有益焉，故损耳。不然曷用损为？故曰：曷之用，其旨着矣。是故非益柔则损刚不成矣，、非有益於用亨则损二篡不成矣。是故损刚者以益柔，故柔不益刚，不可以遽损也。损二篡者，以？故曰：曷之用，其旨着矣。是故非益柔则损刚不成矣，、非有益於用亨则损二篡不成矣。是故损刚者以益柔，故柔不益刚，不可以遽损也。损二篡者，以时可用亨。故苟不用亨，篡其可以遽损邪？然则时所当益，虽天地圣人亦不能不损焉，以成吾之益。唯至于益，然后专言益而不言损耳。是故益之《彖》不言损，爻不言损，《彖傅》、爻、《傅》皆不言损，而於损卦独言之，可知损必有益。而既益则又实未尝损矣。是故益独不言损也。唯损卦初言酌损，四言损疾，二爻、上爻皆言弗损益之，三则实损刚以益上九之柔，然三复得友，虽损亦弗损，而反有益。虽损之而反有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往，则虽日损可也，日弗损亦可也，日损之而有益亦可也。是可以知损之道矣，而反有益。虽损之而反有孚、元吉、无咎、可贞、利有攸往，则虽日损可也，日弗损亦可也，日损之而有益亦可也。是可以知损之道矣。故以损卦先焉。今观乾之三阳，一旦损以益坤，夫坤爻益上九则为艮，乾爻损三阳则为兑，六四居艮止之下，新与兑说为邻，其疾兑明甚。所喜者，六四已事，初九素有合志之孚，使初能遗往以尚吾之合志，则四疾自损矣。盖四本以失同心，故而生疾，故今复以见同心，故而疾损。是故初无咎，四亦无咎。然则初之所当酌者，唯有遗往而已合志，则四疾自损矣。盖四本以失同心，故而生疾，故今复以见同心，故而疾损。是故初无咎，四亦无咎。然则初之所当酌者，唯有遗往而已，无所损也。若六五一旦益以上九之阳，如或益之以十朋之龟，弗克违而莫知其所自来，其为元吉。上佑又何待同志之二遗往以益之邪？二若遗往，便是征凶。故曰：九二利贞，中以为志也。言同志之孚自在其中。但利于贞自不待损，然则有损者，其六三乎？是故三阳损其一而后六三为一人之行，则六三似有损而疑於元友。然上卦获一阳，反为六三之正应，则六三虽疑有损，又实为安坐而得友者，是亦未尝损也。由此观之，初弗损也，二弗损也，三虽有损而实亦弗损也。上九一爻虽日受益之大，然亦是以弗损益之。其日无咎、贞吉、利有攸往、得臣元家，皆上九受益由此观之，初弗损也，二弗损也，三虽有损而实亦弗损也。上九一爻虽日受益之大，然亦是以弗损益之。其日无咎、贞吉、利有攸往、得臣元家，皆上九受益，大得志之事与。卦辞、《彖传》正同然。三复得友，则又何尝损邪？三者，一人行。故又曰得臣元家也，或日子何以言。初九是六四已事之人，日方泰交之始，坤之六四其翩翩然协比者，虽九三之邻而中心之不戒，以孚实其正应之，初九则初为六四已事之人甚明。今乾之九三忽损以益上，九而兑之，一阴来居之，六四既失其所，协比与其所翩翩矣。元妄之疾，非，以孚实其正应之，初九则初为六四已事之人甚明。今乾之九三忽损以益上，九而兑之，一阴来居之，六四既失其所，协比与其所翩翩矣。元妄之疾，非以是邪？所可喜者，初九不忘合志之尚，遗然而往以慰其心，四也。一旦复见其所已事之人，则其疾自损而使遗往者有喜，又其宜矣。故损之初九，实为六四已事之人，而益之初九实非向者，不敢厚事之下。 方时化曰：损下益上，其道上行。谓下卦一阳今已上行，则是道行於上，损而有孚者也。岂不元吉、无咎实非向者，不敢厚事之下。 方时化曰：损下益上，其道上行。谓下卦一阳今已上行，则是道行於上，损而有孚者也。岂不元吉、无咎、可贞而利有攸往邪？是故《传》仍其辞，正以见损之有益耳。 附录 陆伯载曰：享尚备物，二篡之用，唯损时为然，不可以为常也。刚柔者，天下之大分。损刚益柔，亦有时而然耳。损益盈虚，与时偕行，天地之化，过则损不足，则益亏则盈！实则虚天地何心，唯与时而偕也。 诸子相曰：享礼陈绩八篡为盛，四篡为中，二篡为薄。 熊南沙曰：损之成卦在三，上二爻二篡兑二阳。 蔡清曰：两贝为朋。古者以贝为货，朋直二百一十六。 王畿曰：曰：损之成卦在三，上二爻二篡兑二阳。 蔡清曰：两贝为朋。古者以贝为货，朋直二百一十六。 王畿曰：惩忿如摧山，窒欲如塞窦。 震下巽上 益：利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益元方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞，吉。王用亨于帝，吉。 《象》曰：或益之，自外来也。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 《象》曰：益用凶事，固有之也。 六四：中行，告公从，利用为依迁国。 《象》曰：告公从，以益志之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 《象》曰：益用凶事，固有之也。 六四：中行，告公从，利用为依迁国。 《象》曰：告公从，以益志也。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 风雷益 损九四之一阳以益下卦之初九，是益下也。凡益下皆人主之事。唯九五之惠心实能孚，是故有永贞之吉。则实受其之，自外来也。 风雷益 损九四之一阳以益下卦之初九，是益下也。凡益下皆人主之事。唯九五之惠心实能孚，是故有永贞之吉。则实受其宝而莫知益之所从来，有享帝之吉，则并受其福而与五同克享乎天心，是二之受益然也。然直二哉。三亦孚信五之能益下也。二居中，三亦与焉。得同称中行矣。二与享帝，三亦与焉，得以告公用圭矣。夫九五一益下而下皆信之，而实受其益。如此有孚，惠心不居，然可知乎？况此初九者，正利用大作之人而雷动风行之日也。阳德如是，震撼如是。今之下卦岂复昔者坤下而下皆信之，而实受其益。如此有孚，惠心不居，然可知乎？况此初九者，正利用大作之人而雷动风行之日也。阳德如是，震撼如是。今之下卦岂复昔者坤厚，从事不敢自成之下邪？其为元吉，无咎何疑？然下卦三阴忽得一阳来居二，初自有或益之十朋之龟之象。唯二以得阳为十朋，故三以失阳为凶事。盖三、四相比，六三之得九四旧矣。今虽益之以初九之吉，而不免失之以九四之凶。非益之用凶事乎？然三虽于外卦有损，而终是于内卦有益。震与同体。阳来居初，则阳九终是六三固有之物。故曰一．益用凶事，固有之也。以言其未曾损不为凶也，乃六四亦得称中行者。盖五居中以益下，四亦以益下为志而与中为行，於是公有之物。故曰一．益用凶事，固有之也。以言其未曾损不为凶也，乃六四亦得称中行者。盖五居中以益下，四亦以益下为志而与中为行，於是公从其告，而得来依初九所迁之国以居。故曰：利用为依，迁国也。然则六四虽日阴柔，亦实以益志见从五之益下，真所谓有孚惠心者矣。夫初为益下之阳犹然元吉，死五独能损上以益之，则其元吉又何须问？然则实受其益者，其有孚惠我德宜哉。益下之志至此真大得1矣。彼上九者，元惠心之孚而欲望惠德之应，是以勿但之心求有孚之感，其辞不亦偏乎？故曰：莫之与则伤之者至矣。不是惠德便是或2击。影响之报，昭然莫逃。君人者，其尚思惠心以益下为志哉。损上益下，民说无疆，指六二、六三两爻言也。以二言，或益之十朋之龟，三育益之用尚思惠心以益下为志哉。损上益下，民说无疆，指六二、六三两爻言也。以二言，或益之十朋之龟，三育益之用凶事。故自上下下，其道大光，则单指初九一爻元吉、无咎言矣。利有攸往两句又是兼指初九、六四两爻。盖初利用为大，作四利用为依。迁国是以九五益下之志，至此乃大得。故曰：中正有庆也。利涉大川两句则又是单指六四一爻为成巽之主。《象》所谓告公从以益志是也。故曰：木道乃行。至言益动而巽，天施地生，则通指一卦，明凡益之道，无不与时偕行者。 汪本何曰：三与二并受上之益，而得告公用圭，故三亦称中行，言与二之中为行也。四与五并以益下为志，而二并受上之益，而得告公用圭，故三亦称中行，言与二之中为行也。四与五并以益下为志，而得告公从迁，故四亦称中行，言与五之中为行也。然则下之实受其益者，初九大作之力，而孰知上之所赐，不唯其物，唯其人上之同能益下者。六四迁国之功，而孰知上之惠心不唯其人，唯其志。唯其志大，是以人大。唯其有大人，是以大得志。君子可以知益之所在矣。 附录 程正叔曰：告公而获从者，告之以益下之志也。志苟在于益下，上必信而从之。 ---－一一一乾下兑上 夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎志苟在于益下，上必信而从之。 ---－一一一乾下兑上 夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，庾而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 初九：壮于前趾，往不胜为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 九三：壮于顺，有凶。君子央央，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 《象》曰：君子夫央，终无咎也。 九四：臀元肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 九五：苋陆央央，中夫央，终无咎也。 九四：臀元肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 九五：苋陆央央，中行无咎。 《象》曰：中行无咎，中未光也。 上六：元号，终有凶。 《象》曰：元号之凶，终不可长也。 泽天夬 五阳决断于下，一阴听顺于上日夬。言阴柔不能决，赖五阳以庾之，故系之曰央也。然何以知其能庾？以此卦健而能说。是故庾而能和，说则有感通之志而其健得行，和则有兑泽之孚而其庾得入。然此卦一阴在、上，欲央不能，而五阳在下，不庾不可。为五阳者，良亦难矣。夫以一柔而乘五刚，则五阳并进而扬于王庭，至盛矣。孚号有厉指上六、九三相应言也。兑为口，上当兑口，有口而元号，上之柔弱可知也。使其有号则必先号，正应俾九三央央然独行以相遇。三岂患众阳之愠我＃３；而俾上而元号，上之柔弱可知也。使其有号则必先号，正应俾九三央央然独行以相遇。三岂患众阳之愠我＃３；而俾上六危厉以及身邪？何也？上能号三，则三必能应上。即其危，乃所以为光故耳，是君道也。故曰：孚号有厉＃４；其危乃光。惜乎有口元号，虽欲求厉，不可得也。元号则终有凶，宁直危厉已哉。终不可长。宁直有咎已哉。九三如此，五阳可知上之不足有为明矣。是故二处众阳之中，自谓不当事任而何恤乎暮夜之戎？夫暮夜之戎，黄昏之盗也。原有主者，故二安于居下之中。虽暮夜有戎，亦且勿恤兢兢然，唯恐上之号已危厉及身。是以圣人赞其得中道焉。曾似初壮前趾，不知往之不能胜而暮夜有戎，亦且勿恤兢兢然，唯恐上之号已危厉及身。是以圣人赞其得中道焉。曾似初壮前趾，不知往之不能胜而反受其咎者邪？彼九五正所谓扬于王庭之首一人也，中行无咎，以央上事，若诸葛、蒋费等然。诸葛亦难得。今观九五之中未光，亦大非诸葛之比矣。故上六直至刚长乃终，若汉献之遇曹丕是已。则知阴弱难扶，虽有伊尹、周公之能，夬＃５亦必有太甲、成王之能。孚号君子道其常＃６。吾固于央央焉有感也。其日告自邑，不利即戎者，言斯时也，五阳得地，坤之邑土元几矣。只可告令自邑，谁与兴戎哉。所尚乃穷，虽有五阳且奈之何？然犹利有攸往者，以五阳皆君子，次不至遽为篡夺之谋。但一听其自终而已。故圣人于六爻复明夬决之道焉。初九壮前趾，则有往不胜之咎，是欲决之过也，不可也。九二勿恤是知圣人于六爻复明夬决之道焉。初九壮前趾，则有往不胜之咎，是欲决之过也，不可也。九二勿恤是知时而不敢决也，得中者也。九三重刚壮，决之意达于面目，其象为壮，于顺然。夫壮于趾犹有咎也，壮于顺岂不凶哉。然是三也，履乾含兑，又正当壮庾之时，故众阳以相应，为我愠我，独与之遇两而若濡，则其阴阳和泽，健说相随。虽央而又次元不可者，此乃君子之夬，而惜乎上六不知求与之夹也。故曰：君子夬夬。若四，非不欲夬也，奈其以阳居阴，有元肤次且之不可者，此乃君子之夬，而惜乎上六不知求与之夹也。故曰：君子夬夬。若四，非不欲夬也，奈其以阳居阴，有元肤次且之象，势不能进，随羊其后，庶几可免牵羊之悔。然本不中正，故不聪明。偶因次且不前而随羊在后，非是闻言而信而自能不蹈牵羊之悔也。独有九五切近上六，孤阴在上，能几何时？是谓以柔脆之苋生践踏之陆，不夫央焉亦可也。此时而央央，我知五亦未能为光中之大矣、甚矣，九三之难也。九三相应，尚有与国共戚之心。九五承上，便有待其终凶之意。呜呼，人臣至是有不垂涎者鲜矣。吾以谓伊尹、周公、诸葛公三大圣人可敬也。 附录 熊南沙曰：坤为邑。五阴皆变，仅存上六，邑土小矣。范大性曰：兵戎用众也。坤变至五，几于元众，故不利即戎。丁氏易东曰：四阳为壮，五阳为央，大壮之初日壮趾坤为邑。五阴皆变，仅存上六，邑土小矣。范大性曰：兵戎用众也。坤变至五，几于元众，故不利即戎。丁氏易东曰：四阳为壮，五阳为央，大壮之初日壮趾，故因大壮初趾而加前以别之。翟玄云：乾首之前为顺。独行者，诸爻皆元应，三独应上，故曰独。上六为成兑之主。又上于天之泽，故遇雨。 李秃翁曰：圣人所以爱惜阳道者甚殷，故所以告戒阳刚者甚至。自一阳初动为复，则是日闭关，商旅不行，后不省方，保护将养，如或伤之。圣人之心可见矣。及至二阳有浸长之势，圣人便喜其来临四阴也，即曰：至于八月有凶。夫方长而虑，俏非真遽消也。唯喜其长，故即虑其消。是又可以见圣人欲其长之心至矣。及至三阳为泰，泰交之盛，自古重之不待言者。至四阳则为大壮，然阳喜其壮，绝不喜其用壮。盖用壮者，小人之事。君子罔敢如此也。故曰：小人用壮阳为泰，泰交之盛，自古重之不待言者。至四阳则为大壮，然阳喜其壮，绝不喜其用壮。盖用壮者，小人之事。君子罔敢如此也。故曰：小人用壮，君子罔也。君子而用壮，直一羊耳。触藩羸角，何取于壮？四阳之壮既丁宁之如此，五阳之央又可轻邪？凡此五卦，皆圣人之所以深爱阳也。有阳刚之德者，幸毋轻用其刚，而务以深体圣人之意乃可。 巽下乾上 姤：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。 《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。 初六：系于金妮，贞吉：有攸往，见凶，羸豕孚镝躅。 《象》曰：系于金怩，柔道牵也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 九三：臀元肤，其行次且，厉，无大咎。牵也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 九三：臀元肤，其行次且，厉，无大咎。 《象》曰：其行次且，行未牵也。 九四：包元鱼，起凶。 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。 上九：姤其角，吝，无咎。 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 天风姤 姤，遇也。此本纯阳之卦而一阴始生于下，遂谓之遇者，柔与刚遇也，地与天遇也，初六一阴．与五阳遇也。夫一柔一阳之卦而一阴始生于下，遂谓之遇者，柔与刚遇也，地与天遇也，初六一阴．与五阳遇也。夫一柔一刚遇则自然成匹，上天下地遇则自然咸＃７章。今以一阴而遇五阳，女又且壮，可如何也？圣人曰：巽，长女也。女已壮矣，勿用以取此女为矣。夫既勿用取女，则此女次不可与长矣。故曰：勿用取女，不可与长也。晋叔向之母曰：深山大泽，实生龙蛇。彼美吾惧其生龙蛇以祸女＃８。然则此女也，岂非实生龙蛇而能祸于而国，凶于而家者邪？其不可取明甚。幸有九二之刚，此女遇之，如遇金怩。然遇即系之而止，央不得更有所往矣。豕与鱼、与瓜皆阴物，皆指初。故在初爻则日赢豕。羸即触藩赢角之赢，言其躏躅以赢，欲有攸往不受牵＃９也。岂知有所往即见凶，而央不可使之有所往乎。此金怩之系所以为贞且吉与。故于二爻复言包鱼。盖鱼必得水而后活，包鱼宁有活理？然二必包使之有所往乎。此金怩之系所以为贞且吉与。故于二爻复言包鱼。盖鱼必得水而后活，包鱼宁有活理？然二必包之乃可无咎者以此。鱼不利于宾，故义不可以此鱼及宾也。是以宁包而困之，不欲以凶贻之。而其奈四之自欲起凶，何哉？夫无鱼是无凶也。乃四反以己为初之宾而自欲起凶，则虽二亦且如何？瓦四又居近君之位，持正应之说，无鱼起凶，远民争讼。二虽金怩，吾恐终不能系之矣。则所以使四之终不起凶者，非全赖九五之中正与？故于五爻则又言包瓜焉。夫瓜本易烂之物。瓜而包之，则尤易烂也。今九五中正，乃独含二之章美，信九二之中贞＃１０；而能即以九二之杞包初六之瓜。瓜今既已有陨自天矣，故四遂得以请命于天而免于起凶，元惑也。天者乾也，五也。二又因之得全其刚义，三又因之得而能即以九二之杞包初六之瓜。瓜今既已有陨自天矣，故四遂得以请命于天而免于起凶，元惑也。天者乾也，五也。二又因之得全其刚义，三又因之得免于行牵，上又因之得穷焉而元所遇，遂保无咎。则知九五之志真不能＃１１含同体之命盖如此矣。呜呼，中正之君，刚中之臣相遇而成章＃１２，一至于此。然则天下宁复有不可行之事邪？故曰：刚遇中正，天下大行也。娠之时义实大矣哉。三居乾下臀象，巽为进退不果，居巽上元肤次且，象唯次且，故行未牵于初而得无大咎耳。行也。娠之时义实大矣哉。三居乾下臀象，巽为进退不果，居巽上元肤次且，象唯次且，故行未牵于初而得无大咎耳。不然，厉又安可免乎？吾因是而难之一阴始生为姤，而二阴浸长即为遁。遁非遁而遏之谓也。以天下不容元阴，故阳刚不可不逛。遁则虽终日与垢亦元事矣。盖刚阳之物多不堪忍，故于二因浸长之日即系以逛也。遁而未尝不遇，则虽遇而实遁。三阴为否。夫三阴在下尚且为否，而四阴在下反为观又何哉？盖至于二阳在上，四阴在下，上焉者不动声色而自能为天下之观，则又何有于二阴、三阴之问哉。故圣人在上阴阳相得至于二阳在上，四阴在下，上焉者不动声色而自能为天下之观，则又何有于二阴、三阴之问哉。故圣人在上阴阳相得，天下和平有以也。然则天下特患元大观之人耳。果有大观则一阳足矣，何待二阳？彼为迟之说者皆为元大观故也。五阴相剥而后成剥，反使自己元所覆荫，故圣人大为众阴之虑，曰：必须完其庐以自庇，载以舆而承君。盖硕果在是，谁能食之？圣人所以示人于阴阳之际者深矣，所以为阳谋者至矣。 读者宜细思焉。 附录 熊南沙曰：镝躅，依李茂钦作行于住足，于步止也。行有二足，一步一住。巽为股，为进，退股而进，退则镝躅。祀虞翻以为高大坚实者。于宝曰：初二体巽，为草木。 坤下兑上 萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。甩大牲吉，利有攸往。 《彖》躅。祀虞翻以为高大坚实者。于宝曰：初二体巽，为草木。 坤下兑上 萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。甩大牲吉，利有攸往。 《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也＃１３。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞？ 初六中有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 六二：引吉，无咎，孚乃利用褕。 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 六三：萃如，嗟如，元攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：往无咎，上巽也。 九四：大吉，无咎。 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，元攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：往无咎，上巽也。 九四：大吉，无咎。 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：萃有位，志未光也。 上六：斋咨涕演，无咎。 《象》曰：斋咨涕演，未安上也。 泽地萃 王假有庙，萃之亨也。利见大人以下申言萃之所以亨也。夫物常萃于所说。此卦坤顺在下，兑说在上，为顺以说。既说矣，得不萃乎？又万物皆以相应而后萃。此卦九五刚中，六二应之。既应矣，又得不萃乎？此卦之所以名萃也。既萃，则我为天下之王，自然可以假有庙而致孝享亨，何疑哉。然必上顺而下说，乃得其正，乃可为天下之王，乃可为天下之所利见，乃可为万物之所归往。今下顺而上说之非正也。盖上焉者，若先有说民之心则必有违乃得其正，乃可为天下之王，乃可为天下之所利见，乃可为万物之所归往。今下顺而上说之非正也。盖上焉者，若先有说民之心则必有违道于誉之病，是以复有大人之贞焉。盖言其所以利见大人者，利见大人之贞而非以其能说也。所以利于往萃者，萃以大人之正而非以其有位也。夫唯大人上顺天命，下顺万物之情，而未尝有一毫说民之私，是以利有攸往，咸愿共聚而戴之，以为君王。则岂但宜假有庙以孝享其亲，虽用大牲而致享，帝之吉元不可者，萃之必亨。盖如此也。故曰：利见大人，亨聚以正也。观用大牲而致享，帝之吉元不可者，萃之必亨。盖如此也。故曰：利见大人，亨聚以正也。观其所聚而天地万物之情可见矣。夫天地岂可以私说而亨，万物岂可以私＇说而萃？直以王者能顺天之命，与物之情。故中心自愿与之萃耳。中心之愿，正所谓有孚也。今五以兑说居上，则是有意说民者。是以一初六虽有孚信之心，亦自不终也。何也？以乃萃者，其初志乃乱，则变其初志也。所可喜者，初六邻比六二。二既专心应五，元变于中。若号初前牵引以萃，是故既一握为笑而戒其勿恤矣。复引之前往而欲其同归于无咎，则二之孚五为何如者？孚五故无咎。引物故获吉元变于中。若号初前牵引以萃，是故既一握为笑而戒其勿恤矣。复引之前往而欲其同归于无咎，则二之孚五为何如者？孚五故无咎。引物故获吉。五利孝享，二利用褕，不亦宜与？六三之志，犹夫初也。既萃如而又嗟如，亦恐其无所利于我而然耳。岂知九五虽未是利见之大人，亦自是刚中之令主。今且为二所孚，为四所比矣。三之视上又何如邪？夫上六已资咨，涕演苦欲，萃五不敢自安于五之上矣。死六三与三？苟知上之巽，五则知我往亦无咎也。故曰往无咎。小吝言其以六居三，不中不正，未兔小吝而不宜往。苟不吝而往，则无咎矣。然则当萃之时，但能往萃，则皆无咎也。故六爻通言无咎焉。若六二则中正而应，若九四则同德而萃。吉与大吉且皆归之，宁直无咎已邪？固知在九五则不免萃有位之鄙，无永贞之示志，未光之销。盖四则同德而萃。吉与大吉且皆归之，宁直无咎已邪？固知在九五则不免萃有位之鄙，无永贞之示志，未光之销。盖恐初六诸人或有不终之乱，嗟如之叹，匪孚之疑故耳。是皆圣人之所以为＃１４五谋也。亦以见为君者之不可以不正，不可以不大也。元即大，贞即正，如是而永永不替。若比之九五，原筮元永贞而自然为五阴之所亲辅焉，则亦可以亡其悔而使匪孚者皆孚萃有位者，皆萃于有德矣。此卦与比相似，故圣人独为萃之九五虑，复言必有比九五、元永贞之德而后悔可亡。不然，终必乱萃，安能亡悔邪？若初、若三、若上，但能往萃即皆无咎。若二、若四，非但无咎，又且大吉。圣人所以为臣人谋者，又何其恕也。元他故也。贞主难遘也，光大之志难得也，通天地万物之情者未易以日一夕遇也。二与四知之，但无咎，又且大吉。圣人所以为臣人谋者，又何其恕也。元他故也。贞主难遘也，光大之志难得也，通天地万物之情者未易以日一夕遇也。二与四知之，是故但可相引以萃，未敢遽责之备也。若必皆尧舜之君而后萃，此为士行其志，终元时矣。又安得而不恕乎？四与五皆阳，但九五有位，为众所萃。四不当九五之位，反往萃五，为不同耳。呜呼，四萃于五且获大吉矣，五之当萃，则又何待也？此卦之所以为萃也。 方时化曰：凡萃皆萃于一人。九五当之而亲比之先萃者，则其所同德之四阳。故九四一爻独称大吉，无咎，以四有卦之所以为萃也。 方时化曰：凡萃皆萃于一人。九五当之而亲比之先萃者，则其所同德之四阳。故九四一爻独称大吉，无咎，以四有聚天下之实，但不居其位耳。九五正当其位，故曰萃有位。然称位焉未光也。以为非位则未足以萃之也。汪本诃曰：水附于地为比，建万国，亲诸侯，所以亲比也。以亲故比，因比益亲，孰谓圣人比而不周。泽聚于地为萃。除戎器，戒不虞，所以安萃也。以安故萃，因萃思安，孰谓圣人安敢忘危。呜呼，至矣。有天下者，可以思比与萃周。泽聚于地为萃。除戎器，戒不虞，所以安萃也。以安故萃，因萃思安，孰谓圣人安敢忘危。呜呼，至矣。有天下者，可以思比与萃之由矣。 附录 刘浚伯曰：斋咨兑口，象涕演。兑，泽象。 王畿曰：水聚而不防则溃，众聚而不戢则乱。除者修治以去奘恶也。天生五材，民垃用之，去一不可。谁能去兵穷兵乱也？去兵亦乱也。君子之除戎器，用戒不虞而已。斯安不忘危之意。 巽下坤上 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 初六：允升，大吉。 《象》曰：允升，大吉，恤，有庆也。南征吉，志行也。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 初六：允升，大吉。 《象》曰：允升，大吉，上合志也。 九二：孚乃利用擒，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 九三：升虚邑。 《象》曰：升虚邑，元所疑也。 六四：王用亨于岐山，吉无咎。 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 六五：贞吉，升阶。 《象》曰：贞吉，升阶，大得志也。 上六：冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 地风升 方时化曰：木之升，升阶，大得志也。 上六：冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。 地风升 方时化曰：木之升也，其始质甚柔脆而能出地参天。虽极刚者不能以其冥也。以其不知吾之为升也。若知有升必不能升，且虽升亦不久矣。故曰柔以时升。是又何元亨如之？卦象顺而巽，爻象刚中而应，此大亨之实也。夫六五者，卦之大人也。二以刚中之德而五应之，则二用是而得升高以见大人矣。既见大人，有何志之不得行，而又何恤于人之不被其庆乎？木盛于夏，南方之卦也。向南而行，用见大人，则志以行民，以庆大亨，不亦宜与？有庆即二之有喜，志行即五之，而又何恤于人之不被其庆乎？木盛于夏，南方之卦也。向南而行，用见大人，则志以行民，以庆大亨，不亦宜与？有庆即二之有喜，志行即五之大得志。一爻升＃１５一爻以时而升，无不利者。故在他卦，极则必反升。独不然，正以此．耳。初巽乎下，与四合志，所以允升大吉，与刚中而应，得与孝享。二所以孚，利用抡与。木出地上，元所疑碍。三所以升，虚邑与顺德在躬，以时举事，升中于天。四所以享，岐山而告即位，与六五大顺居中，正泰阶平之时也。故曰贞吉。升阶则即帝位而为天子矣。上六冥升，在上不见其升，居中，正泰阶平之时也。故曰贞吉。升阶则即帝位而为天子矣。上六冥升，在上不见其升，直至不息，不见其贞。呜呼，至矣。夫其升也，干霄抉云，木岂知之？盖阴虚而不富，每常以不富为歉者也。今日之升，虽至参天而自不知，可谓消此不富之心矣。然则善升者，一能如木之柔，出地上升而以时为梁、为栋，人赖其庆而已。全不知出地参天，其志大行而人咸利见，顺而巽，不与物作见而说，不与时争。虽欲不大吉，而且无咎，得乎？ 附录 郑康成曰：坤地巽木，木生地中，日长而上。 项氏曰：萃，刚中在上，其众必聚升。刚中在下，其势必升。 进斋徐氏曰：晋下三柔与五同志，故六三言众允而释之以志上行升。下一柔与四合志，故初六升。 进斋徐氏曰：晋下三柔与五同志，故六三言众允而释之以志上行升。下一柔与四合志，故初六言允升而释之以上合志。 王畿曰：地中生木，长而上升，升之象也。因其生理之自然而元容私焉之谓。顺木之生，自毫末以至于寻丈，人莫见其升之边，以顺积而致之耳。此行远自迩，登高自卑之意。顺德坤地象。积小高大，巽木象。 坎下兑上 困：亨，贞，大人吉，无咎；有言不信。 《彖》曰：困，刚擒也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 《象》曰：泽元水，困；君子以致命遂志。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不饥。 《象》曰：入于幽水，困；君子以致命遂志。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不饥。 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 六三：困于石，据于羡华，入于其宫，不见其妻，凶。 《象》曰：据于羡华，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 《象》曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。 九五：鼻刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：鼻刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 上六：困于葛万，于躺脆；曰动悔，有悔，征吉。 《象》曰：困于葛万，未当也。动悔，有悔，吉行也。 泽水困 坎刚为兑柔所掩，则是以君子而掩蔽于谀说之小人，以阳刚而屈抑于邪佞之巧。夫困可知矣。然五居说体，徐亦有说 泽水困 坎刚为兑柔所掩，则是以君子而掩蔽于谀说之小人，以阳刚而屈抑于邪佞之巧。夫困可知矣。然五居说体，徐亦有说而亮其中直，则是下险而上说。虽困而不失其所，亨也。何也？以其贞也。故曰：困，亨，贞大人吉，无咎。夫以九二之刚来居坎险之中，此大人也。贞固之性原不因困而失，是故亦不以困而不得。其亨而吉且无咎，又何疑哉？坎为酒，兑为食，人但见二困于团圄之中一不知二之自视实困于酒食之内也。饮食宴乐一如平常，不知所诉，故五虽听谗说而无咎，又何疑哉？坎为酒，兑为食，人但见二困于团圄之中一不知二之自视实困于酒食之内也。饮食宴乐一如平常，不知所诉，故五虽听谗说而欲劓之、刖之，以赤绂困之者屡矣。徐而思之，反说其中．，直而不信彼言者之妄，故于二之爻系曰：朱绂方来，利用亨四杞。五之爻击曰：利用祭杞，反受其福。大人之亨至此益可见矣。初六在下，臀象前有九二株木＃１６；象处坎底，入幽谷象，隔三爻乃与四遇，三岁不觊象。夫初望四，三岁犹一日，而四顾徐徐然来者，困于九五之金车也，不得已也。其迩似吝耳。然而卒有终者，则以四之志在下，而初实为四有与之人也。故虽三于九五之金车也，不得已也。其迩似吝耳。然而卒有终者，则以四之志在下，而初实为四有与之人也。故虽三岁不觊，而终必相觊，保不致凶＃１７。金车，王者之车。朱绂、赤绂皆所以蔽车者。爻兑为金，故又曰金、曰朱、曰赤也。夫刚而坚莫如石，刚而刺莫如羡华。今六三乘刚，其象如困于坚石之下，据乎羡华之上，真困而莫得出矣。非但丧身，必且灭门，妻其可得见，宫其可得入邪？其为不祥之凶，九侯、鄂侯实当之矣。然则九二所以能亨於困者，虽自有贞，赖上，真困而莫得出矣。非但丧身，必且灭门，妻其可得见，宫其可得入邪？其为不祥之凶，九侯、鄂侯实当之矣。然则九二所以能亨於困者，虽自有贞，赖有天王圣明九五之徐而说之也。说则不信谗言，而尚口之人至是遂穷矣。反自视其身，若困于葛万而不能以庇其根，若困于鸵脆而不能以安其处，於是上当兑口，遂自言曰：向者之动，吾实悔之。使其果能有悔，则反凶为吉，转邪为贞，亦易易耳。九二，大人方与维新而又肯与之校邪？吁，此其所以为大人也，此其所以处困而未尝不亨、未尝不吉，而且无咎也。然则果有大人之贞，虽困何损？原也，此其所以处困而未尝不亨、未尝不吉，而且无咎也。然则果有大人之贞，虽困何损？原非幸也。学者切宜详玩，困于酒食一句。 方时化曰：困何以能亨也？险以说。故困而不失其所，亨也。然非大人则不能。大人者，以刚居中，居中则不愿乎外。外虽有困，安得而困吾之中？以刚则元入，不得纵入于困。又安得而为我之困也？倘能困我，刚于何在？故圣人曰：困亦人所常有也。岂知大人处此默默听受，若元＃１８所困。虽困而未尝不亨乎。苟戚戚然曰：何以使我至此极也。又或嚣嚣然曰：我岂畏是哉。是征凶也，非大人吉、无咎之道也。 附录 王昭素曰：三岁不腼者，自初至四历三爻也。 王畿曰：水下漏则泽上枯、困、乏之象。兑以阴在上，坎以阳在下，君子为小人所捡蔽，穷困之时也。致命犹委命于人，不复自初至四历三爻也。 王畿曰：水下漏则泽上枯、困、乏之象。兑以阴在上，坎以阳在下，君子为小人所捡蔽，穷困之时也。致命犹委命于人，不复为我所有，遂志是遂其为善之志，不以祸患动心。 巽下坎上 井：改邑不改井，元丧元得，往来井井。吃至，亦未谲井，赢其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改色不改井，乃以刚中也。吃至亦未橘井，未有功也。赢其瓶，是以凶也。 《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 初六：井泥不食，旧井元禽。 《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 九象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 初六：井泥不食，旧井元禽。 《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 九二：井谷射纣，瓮敝漏。 《象》曰：井谷射驸，元与也。 九三：井深不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。 《象》曰：井深不食，行恻也。求王明，受福也。 六四：井梵，无咎。 《象》曰：井梵无咎，修井也。 九五：井洌，寒泉食。 《象》曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 《象》四：井梵，无咎。 《象》曰：井梵无咎，修井也。 九五：井洌，寒泉食。 《象》曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：元吉在上，大成也。 水风井 养道之自然而不可穷者，井也。是井有及物之功，要在人汲之耳。不汲，井无丧也。汲之，井无得也。来而汲，此井常在。往而不汲，此井亦常在。常在者，井。往来者，人。得丧者，汲于井。何与乎？是故井可汲而不能求人以汲，此升之德也。不见改邑者乎。邑可常在者，井。往来者，人。得丧者，汲于井。何与乎？是故井可汲而不能求人以汲，此升之德也。不见改邑者乎。邑可改而井宁可改邪？九五身在坎中，其刚而不可改，实似之乃今者，汲方至水，犹未及收，橘井之梗而即赢其瓶矣。可如何？则虽日汲，实未汲也。凶且见矣，安得有功？初六在下，象井之底。夫新井方泥而不可食，旧井土邑址墟，鸡犬亦尽，井虽不改，有谁汲乎？九二失应元与，有井谷象。夫井谷，射纣是谓。漏井瓮复，敝漏是谓。漏瓮，其不可食亦犹夫初，此而不汲，犹可委也。乃九三则井已喋矣，泉已洁矣，而不食焉，真为我心恻也。何也？可用汲而自不肯汲，王之不明，实可恻耳。王若明则必汲而上，下垃受其福矣。故夫子曰：若使井洁不食，非但使我心恻，行道之人皆见之而恻也。是以为受福，故而求王明。不然，何以王明求为哉。六四，修井者也夫子曰：若使井洁不食，非但使我心恻，行道之人皆见之而恻也。是以为受福，故而求王明。不然，何以王明求为哉。六四，修井者也。犹未食也。九五则井冽而人食之矣。信寒泉之可食，免行路之心恻，非王明在上，何以致是？故至上六而井养，其不穷矣。朝于斯，夕于斯，勿盖、勿幕，收其瓮，及其瓶，随取随足，则以五之中正有孚，于下故致上之元吉，大成于上也。所谓王明并受其福者非邪？而又何待于五之求之也。吁，一井耳，不汲则为时舍、为瓮敝漏、为赢其瓶，使人人感叹哀伤，而莫知所以一汲而受福。若兹所谓不费之惠，无求之泽，王其思用，汲以为明哉。 附录 苏子瞻曰：吃，燥也。至井而未及水曰吃。至得水而未出井曰未谲井。井未尝有得，丧橘井之为功，赢瓶之为凶，在汲者耳。 刘浚伯曰：收者，收橘，收瓶，汲之终也。勿幕者，坎口不掩为功，赢瓶之为凶，在汲者耳。 刘浚伯曰：收者，收橘，收瓶，汲之终也。勿幕者，坎口不掩，公其利也。有孚者，坎中实为孚，静深而不穷也。 熊过曰：初六居下元应，象井泥。九二元应而下比，象谷驸。九三巽入之功已毕，故喋我三自谓。 离下兑上 革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人；革之时大矣哉。 《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 初九：巩用黄天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人；革之时大矣哉。 《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。 初九：巩用黄牛之革。 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：己日革之，行有嘉也。 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 《象》曰：革言三就，又何之矣。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 《象》曰：改命之吉，信志也。 九五：大人虎变，未占有孚。 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。 泽火革＃１９ 方时之革，上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。 泽火革＃１９ 方时之革，不患之事不可轻也，而况变革之大事乎。如商君非不变革也，非不顷令秦疆。然行之期年而秦民之言不便者，以千数至于刑，其传鲸，其师卒，致车裂而民不哀，则以民心未孚而遽欲变革，以惊其民。民且惊矣，谁其信之。故曰：己日乃孚，革而信之。言己日乃孚，已革乃信也，则未孚而遽欲变革，人其不惊乎。盖民可使由，不可使知。可与乐成，不可与虑始，虽圣人亦不能不顺之也。既顺而孚，是以可革。及其已革，自然乃孚。孚之者，孚圣人之非喜革也。孚其不得已而革之当也。思之审筹之熟，元亨而利贞焉。革而当，故其悔乃亡耳。人但见圣人之革而人孚之，而岂知其虑悔之心孚之者，孚圣人之非喜革也。孚其不得已而革之当也。思之审筹之熟，元亨而利贞焉。革而当，故其悔乃亡耳。人但见圣人之革而人孚之，而岂知其虑悔之心与？革实相终始乎。故六爻皆言革，皆言孚。初九一爻未孚而不敢革也。六二以下，已革而人乃孚也。初九居下，在初虽当革时，不敢言革，故为巩用黄牛之革焉。其革坚实，若黄牛之巩，固不可有为。若牛革之难动，则虽当革之时，人谁见吾之能革，而知吾之欲革也哉。六二处离之中，己日之象也。己日者，已可革之日也。己日乃革之，其征吉，无咎。行有嘉，固宜所谓如惊乌，疾如迅雷不及掩耳是也。二应五，故言有嘉。夫二已可革矣。至于三则又为革，言三就之日矣。有孚如此，不革又何之乎。虽曰过刚，不免有征凶、贞厉之戒，亦虑其或悔于后，欲其当之，又当故也，非不可以革革又何之乎。虽曰过刚，不免有征凶、贞厉之戒，亦虑其或悔于后，欲其当之，又当故也，非不可以革也。若四则正当改革之际，人咸信志，安得不吉？夫四日有孚，则五未占而有孚，尤可知也。非开创大定，制作一新，大人虎变，天下文明之时而何？盖以其顺天应人之举，行四时变革之事。其时则为己日，乃孚革而信之之时，其革则为文明以说，大亨以正之革。故至上六而革道遂大成矣。其君子礼乐以相先，有豹文之蔚，其小人回面而稽首，有从君之顺。苟复征焉，不亦凶乎。居贞自吉，元为而化成也。卦象离火居下，兑泽居上。夫火从君之顺。苟复征焉，不亦凶乎。居贞自吉，元为而化成也。卦象离火居下，兑泽居上。夫火能胜水，则水为火所息；水能胜火，则火亦为水所息。是为水火相息，天道之所当革也。又兑以少女居上，离以中女居下，少长易位，既同居而志不相得，人事之所当革也。故唯圣人能上顺天道，下应人心，独能革之而当焉，故曰元亨、利贞、悔亡。由此而言己日，而乃孚。