《岱史》卷3

雨，内自皇畿，达于淮甸，焦枯奚啻千里。时兹东土，皇惟左辅，民生益否，前虽沾此霖霖，曾入土之无几，乃今苗不秀而秀不实，旋复稿矣，下民汹汹，一及吁上帝，无间远迩。天子忧劳，臧膳彻乐，下诏罪己，驰道不除，朝步自宫迄于郊时，桑林露梼，为民请命，罔恤劳只。辅兹东土，奉职无状，皋何容诿？念此无知，颠脐沟壑；皇怆侧而不能已，蚓主忧臣辱即匍匐席棻，曷敢一息而自宁止。？惟神奠位维泰，职司生物，胡忍坐视斯人之日就填委？辅谨率属吏，布其款捆，以告于神，愿□神明罚予吏之无民，而无遗祸於岁出。其肤寸不崇朝而雨天下，以界我稷黍，而慰我天子夙夜忧劳之意，则此孑遗犹能供弃盛，而备肥胆以奉神之祀於不匮。惟神鉴予之丹诚，而示予以胖蜜，辅不胜悚息听命之至。尚飨。万历乙西年四月二十五日o 巡抚都御史李辅诚，而示予以胖蜜，辅不胜悚息听命之至。尚飨。万历乙西年四月二十五日o 巡抚都御史李辅《告岳文》曰：自春祖夏，长风为虐，旱气如焚，夏麦垂枯，秋禾未播。辅受明命，抚辑东方，俯念民艰，忧心孔疚。先曾斋心备物，赴诉於神，伏蒙明神鉴其捆诚，惠以灵泽，致祷者再，获雨者三，枯麦半收，新谷渐达，念念应如柠鼓，益瞻灵爽之不违；点点润若膏酥，共载慈恩之无量。但雨泽应时，虽慰三农之望，而沾足未褊，尚悬再旱之忧。且内自京畿，外达诸省，犹闻历三时不沾点雨，数千里并无粒食，以致主上焦劳，群工警惕，上关宗社，下系生灵，奚独鄙念之所悚，犹闻历三时不沾点雨，数千里并无粒食，以致主上焦劳，群工警惕，上关宗社，下系生灵，奚独鄙念之所悚惶，抑亦神衷之所悯恻。是用不厌烦读，再行顶礼，赛隆施於既往，激明既於将来，伏望大展神功，溥垂阴隐，甘霖不限於疆域，在在滂沱；洪仁普被於寰区，人人欢洽，荡除旱魑之熏灼，挽面乐岁之枢歌，辅不胜感激祈恳叩心待命之至。尚飨。万历丙戌年，同知赵承芳代告，告毕而雨至。 巡抚都御史李戴《告岳文》曰：惟神海内名山，五岳称雄，五岳之尊，独归岱宗，正趾坤元，奠位维东，显配天之灵应，茂长育文》曰：惟神海内名山，五岳称雄，五岳之尊，独归岱宗，正趾坤元，奠位维东，显配天之灵应，茂长育之洪功，蚓兹齐鲁，宜荷姘蒙。戴钦承上命，来抚东方，初入其境，旱魑为伤，目兹憔悴，心甚忧惶，躬诣神祠，为民祈祥，幸赐昭鉴，示我洋洋，告词甫毕，灵雨即零；翼日旋车，雨降云蒸，大霖甘霖，弘阐神灵、三农慰望，万物遂生，神功莫报，峻德难名。遣官代祀，敬洁牺牲，修兹报赛，用展微诚，伏愿风雨时若，灾珍不形，永枯民庶，庆歌丰亨。戴不胜圻跃恳祈之至。谨告。万历十四年五月五日。 巡抚都御史李戴《告岳文》曰：惟神化驰九域，位冠百灵，裕民足国，有赫帝庭。蚓兹东丰亨。戴不胜圻跃恳祈之至。谨告。万历十四年五月五日。 巡抚都御史李戴《告岳文》曰：惟神化驰九域，位冠百灵，裕民足国，有赫帝庭。蚓兹东土，香火维馨，家尸户祝，是依是屏，胡天不吊，降此大戾，三春不雨，麦乃尽悴，九夏不雨，禾且无穗，国用民生，于焉胥匮。圣主求痪，有位忘飧，道路流离，黎庶雕残，英爽有知，而宁忍看，慈悲普济，具仰彤坛。戴救荒无奇，怀忧如梼，夙夜斋沐，为民祈梼，神之听之，庶几怀保，蚤霖甘霖，回此枯槁。谨告。万历十四年六月二十日。 山东运司同知查志隆《撰岱史告文》曰：志隆蚤岁家塾，诵法孔孟，则闻登泰山而小天下云，益未尝不奋心翘首，冀幸一践迹之为快也。往在壬申，假道登览，时作文》曰：志隆蚤岁家塾，诵法孔孟，则闻登泰山而小天下云，益未尝不奋心翘首，冀幸一践迹之为快也。往在壬申，假道登览，时作权贵，图且谒归，谓与山灵永别，已矣。安得如程伯子请注鄂簿撰录名胜哉？不自意问，隔一纪复出，而典职射在山灵咫尺之地，会部使者岭南谭侍史观风炒岳，询访图经，属志隆以笔剖之役，所幸时清吏隐，竟日一无事事，得以游思於杭林，岂山灵有意乎假此闲旷，俾偿始愿耶。窃谓藉手於此，少效涓矣，即叨升斗，倘这尸素，是用屈首编摩，罔问寒暑，晓窗夜烛，集古窍今，殆四阅月，业已属草。为考者三：日《图考》、日《星野考》、日《形胜考》；为表者二：日《山水表》、日《疆域表》；为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日《遗迹纪》、日《灵宇纪》；为志者五：日《山水表》、日《疆域表》；为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日《遗迹纪》、日《灵宇纪》；为志者五：日《宫室志》、日《物产志》、日《香税志》、日《灾祥志》、日《登览志》；而捻揭之以名日《岱史》。谓夫岱宗之称，防自黄帝，今宜从其古初，而让着之法，独擅史家，兹稍袭其义例也。第念管窥蠡测，则心思未融；径逖崖幽，则涉历未遍；碑残简脱，则目力未周，於兹有深惧焉。吉镯祠下，敬藉所草，质诸神明，行且涉阻跻巅，遍观周览，岂敢妄希先贤之胜事，开衡岭之姻云？尚冀神明降鉴而默佑之，云披日霁，毕露奇观，对景挥毫，恍然天启，庶几幽不负山灵，明不负付托，而於己亦不负据梧横卷之辛勤，则惟神明阴相是赖也。敢告。万历十四年十月十四日，告毕登览岱巅，晴霁凡三日，遂得以遍历诸形胜横卷之辛勤，则惟神明阴相是赖也。敢告。万历十四年十月十四日，告毕登览岱巅，晴霁凡三日，遂得以遍历诸形胜，果符所祝云。 岱史第三册鬼字号目录 卷之八遗迹纪 五侯遗迹 玉简石闻登封台 周明堂汉明堂章俊卿明堂论 无字碑秦篆碑欧阳修集古录刘跋秦篆谱序 磨崖碑长城巨防 凤凰台望仙台舞鹤台张说序颂 社首坛封祀坛朝觐坛 阴字碑御帐坪博城 赢城谢过城龟阴田 汶阳田菟裘红城 白骡墓 圣贤遗迹 孔子颜渊曾子 孟子伯牙延陵季子 柳下惠墓羊枯城社首坛封祀坛朝觐坛 阴字碑御帐坪博城 赢城谢过城龟阴田 汶阳田菟裘红城 白骡墓 圣贤遗迹 孔子颜渊曾子 孟子伯牙延陵季子 柳下惠墓羊枯城 孙复胡瑷许衡 列仙遗迹 汉泰山老父稷丘君 安期生崔文子 晋张忠 唐吕昆张仙 元丘长春张志纯徐世隆 成兴公王从之海印 卷之九灵宇纪 东岳庙宋宇文粹中重修记 明李贤重修记 薛渲重修记 李钦重修记 许天赠重修记 李钦修古井记 东岳上庙陈儒记东岳中庙元至兀榜文 玉帝观万恭表岱巅碑玉皇庙陈察记沈重修记 薛渲重修记 李钦重修记 许天赠重修记 李钦修古井记 东岳上庙陈儒记东岳中庙元至兀榜文 玉帝观万恭表岱巅碑玉皇庙陈察记沈王记 会真宫任式记后土殿 青帝观宋加号赞御赞御祝文明弘治御 祝文 三皇庙明弘治御祝文 碧霞宫高诲玉女考略 嘉靖御祝文刘定之记略 尹龙记略徐溥记略 崔文奎记略 郭记铜鼓记略 方远宜祝文 王之纲玉女传 何起呜宣谕 李辅祈雨告文 天传行宫升元观宋动碑徐世隆记 天书观长春观元和记略 溥记略 崔文奎记略 郭记铜鼓记略 方远宜祝文 王之纲玉女传 何起呜宣谕 李辅祈雨告文 天传行宫升元观宋动碑徐世隆记 天书观长春观元和记略 龙泉观风伯雨师庙 高真院三官庙 邓都庙李钦记森罗殿徐世隆记略 赵相公庙三灵侯庙 灵振侯庙王真记略关王庙 渊济公庙赵合记王天挺记李简谢雨文 路希尹感泽记夏靖记 9-岱史第八卷遗迹纪 岱史第八卷遗迹纪 叔曰：纪遗迹者何？志往古之胜迹，昭垂迄今犹未泯者也。夫代与时更，物随世变，居今考右，匪迹曷因？维兹泰山，帝王制作之隆、圣哲人文之盛，种种胜迹，何可缕指，其大者，如丰明堂，则思虞周之盛治；蹑登封台，则慨世主之侈心，读秦篆碑、磨崖碑，则睹大手笔之书法，攀孔子登临处，则抱小天下之气象；陆谢过城，履汶阳田，则钦次事武备崖碑，则睹大手笔之书法，攀孔子登临处，则抱小天下之气象；陆谢过城，履汶阳田，则钦次事武备之圣谟；稽颜渊之望击练，曾子之歌梁山，则迩圣门英贤之济济；考孙明复之讲学石，守道之捧杖履，则忆当时师弟子之雅操。诸皆遗址依然，文献具在，流风余韵，与泰岱为终始，所谓旷千百载而相感者，其在斯与。若仙家者流游方之外，亦洞天福地所时有也，故并及之。 帝王遗迹 玉简，《风俗通》曰：岱宗上有金筐玉策，能知人年寿修短。汉武帝探策得十八，因倒读日八十，其后果寿八十。国朝洪武初，居民於山中得玉匣，内有玉简十六。有司献於朝，验其刻，乃宋真宗祀泰山后土文。又成化壬寅秋，日观峰下雨水冲出玉简，会中使有事东藩，复驰以献，乃命仍座於山中得玉匣，内有玉简十六。有司献於朝，验其刻，乃宋真宗祀泰山后土文。又成化壬寅秋，日观峰下雨水冲出玉简，会中使有事东藩，复驰以献，乃命仍座旧所。今建日照观。 石闻，《汉书》曰：武帝封泰山，禅石闻。应助曰：石闻在泰山下南，方士言仙人闻。《泰山记》曰：山顶西岩为仙人石问。今莫详故址。 登封台，有二：其一在岳顶，相传为古帝王登封所筑，今为玉帝观台，下小碣题曰：古封禅坛。其一在日观峰，相传为宋筑，石函方丈许，亦题刻日古封禅坛。并皿古封禅而并以禅言，误矣。俗日宝藏库，以所痉金书玉简云。管子曰：无峰，相传为宋筑，石函方丈许，亦题刻日古封禅坛。并皿古封禅而并以禅言，误矣。俗日宝藏库，以所痉金书玉简云。管子曰：无怀氏封泰山，刻石纪功。国俭角赋曰：黄帝会群臣於泰山，作青角之音。《史记》曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏在伏羲之前封泰山，禅梁父。李奇曰：无怀氏为封禅之始。《淮南子》曰：上古之王封泰山，禅梁父七十余圣。古刻泰山图诗曰：三千余里鬼神府，七十二君封禅坛。《宋景文公笔记》曰：仲尼七十余圣。古刻泰山图诗曰：三千余里鬼神府，七十二君封禅坛。《宋景文公笔记》曰：仲尼登泰山，见七十二家，字各不同。由诸家之说，则封禅肇自古帝王，非始予秦也。而文中子乃云封禅非古，诸儒皆题之，则彼诸家之说，岂当时附会以中世主之侈心乎？今并存之，以表古迹。 周明堂，在岳之东北，山谷联属四十里，遗址今尚存，旁有谷山寺，其形胜具克学士《寺记》。 汉明堂，在岳趾东南，去州治十里。武帝元封问，用齐人公玉带所献图创焉，其上有元人题刻明堂故基四字。其地舒衍突起，一石冈巅平而高四丈许，周三晦许，后枕岳麓支山如宸障，而左右如卫从然。涧水萦回，南会于汶。遥望祖徕诸山，如列屏案。当时朝会，规模宛然在目。 章俊乡明堂论 明堂乃黄帝之旧。汉武帝时，济南人公玉带所上杨氏《祭礼明堂篇》，以其不经见而削之。然其所言茅盖通水，旧。汉武帝时，济南人公玉带所上杨氏《祭礼明堂篇》，以其不经见而削之。然其所言茅盖通水，与《大戴礼》所记略同，又《考工记》所言夏后世室，殷人重屋，周人明堂，其制大盘由质而趋於文，由狭而趋於广也。由是推之，黄帝时无明堂则已，苟有之，则一殿无壁，盖之以茅，正太古俭朴之制。又按，武帝欲求仙延年，方士之谬诞者多假设黄帝之事以售其说，如所谓修五城十二楼封名山，栖万灵于明廷，采首山铜铸鼎之类，皆娇诬过甚，张大其词，以迎合时主之侈心。独公玉带所上明堂之制，乃简朴如此，虽不经见，然亦可以稽千门万户之失，固未可以其言之并出於封禅求仙之时而例黜之也。 长城巨防，在泰山西，绿河千余里，至琅邪台入海。苏代说燕曰：齐有长城户之失，固未可以其言之并出於封禅求仙之时而例黜之也。 长城巨防，在泰山西，绿河千余里，至琅邪台入海。苏代说燕曰：齐有长城巨防。韩非子曰：长城巨防足以为基。齐记云：齐宣王乘山岭之上筑长城，东至海，西至济州，千余里以备楚。《括地志》云：长城西北起济州平阴县，绿河历泰山北冈上，经济州腊川，即西南兖州博城县北，东至密州琅邪台入海。《竹书纪年》云：梁惠王二十年，齐闵王筑防以为长城，今泰山西北有岭铺，俱名长城，遗址尚存。 无字碑，在岳顶登封台下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金书玉简，当是石函。古今人莫测其意，甚俱名长城，遗址尚存。 无字碑，在岳顶登封台下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金书玉简，当是石函。古今人莫测其意，甚矣秦人之谲也。石黄白色，颇光莹，无苔藓，非岳之所有，自他山至是，不知用民力几何，甚矣秦人之虐用其民也。《史记》汉武帝置五车石於岳。今莫知所在，故朴庵诗云：已迷汉武五车石，却吠秦王无字碑。秦政不足言，惜夫汉武之效尤也。 秦篆碑，在玉女池上西公署后，李斯书始皇二世颂德文。宋刘跋《序泰山秦篆谱》时，尚有二百二十有二王无字碑。秦政不足言，惜夫汉武之效尤也。 秦篆碑，在玉女池上西公署后，李斯书始皇二世颂德文。宋刘跋《序泰山秦篆谱》时，尚有二百二十有二字，今湮劝，仅存二十九字。夫秦虽无道，然其所立有绝人者，其文字书法，世皆莫及，亦不可废。申越题石曰秦断碑。 欧阳修集古录 余友江邻几谪官奉符，尝至泰山顶上，视秦所刻石处，云石顽不可镌、鉴，不知当时何以刻之也。然四面皆无草木，野火不及，故能若此之久，而风雨所剥，其存者才此数十字而已。 对跋秦篆谱序 所刻石处，云石顽不可镌、鉴，不知当时何以刻之也。然四面皆无草木，野火不及，故能若此之久，而风雨所剥，其存者才此数十字而已。 对跋秦篆谱序 《史记》载秦始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞。今世传泰山篆字可读者，唯二世语五十许字，而始皇刻辞皆谓已亡，莫可复见。宋丞柑莒公镇东平日，遣工就泰山模得墨本，以庆历戊子岁别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人江邻几守官奉高，亲到碑下，才有此｀、数十字而已。余以大观二年春从二三岁别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人江邻几守官奉高，亲到碑下，才有此｀、数十字而已。余以大观二年春从二三乡人登泰山，宿绝顶首，访秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非,方，四面广狭皆不等，因其自然，不加磨聋，所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为榻，故士大夫多得见之，其三面尤残缺蔽间，人不措意。J余审观之，隐若有字痕，刮摩垢蚀，,&39;试令模以纸墨，渐若可辨，自此益使加工模之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完善，盖．四面周围悉若可辨，自此益使加工模之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完善，盖．四面周围悉有刻字，总二十二行，行十二字，字从西南起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制曰可三字，复转在西南棱上，每行字数同，而每面行数乃不同，如让此广狭不等，居然可见其十二行，是始皇辞，其十行是二世词。以《史记》证之，文意皆具，□计其缺处，字数一口适同，於是泰山之篆遂成完篇。宋欧、江二公初未尝到，惟凭工匠所调才,说，无足怪。人多以上公为信，故亦不复详阅。余既得墨本，并得碑之形象制度以归，亲旧闻之，多来访问，倦於屡报，乃为此，谱。！；大凡篆字二百二十有上，其可读者百四十有六，今亦度以归，亲旧闻之，多来访问，倦於屡报，乃为此，谱。！；大凡篆字二百二十有上，其可读者百四十有六，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以《史记》文足之注其下。谱成，揭壁问。文幽沉晦之迩今遂历然。秦至无义，不足谕，然李斯小篆古今所师，经千三百有余岁，而复彰兹可尚也。如亲轻远黎史，作亲巡远方黎氏。金石刻石，着作休，嗣作世，听作圣，陲作垂，体作礼，昆作后，则又史家差误，皆当以碑为正。其日御史太夫者，大夫也。《庄子》曰：且而属之大夫。卫宏曰：古文一字两名，因就注之。《史记》於琅琊台刻石，备列从臣名氏。余家所收琅琊残字，亦有五夫字，然则夫字两名，因就注之。《史记》於琅琊台刻石，备列从臣名氏。余家所收琅琊残字，亦有五夫字，然则夫从一大因不复重出欤。 磨崖碑，有二，在岳顶东岳祠后一，为唐玄宗八分书《纪泰山铭》，字五寸许，道劲可爱；一在崖右，刻唐苏迩撰《东封朝觐颂》，字径寸余，书法类晋，近．闽人林惇以忠孝廉节四大字覆刻其上，镜毁殆尽。 凤凰台，在登封门外，汉宣帝时凤凰集泰山，故名。 望仙台，在州治东北三十里，汉武帝筑。 舞鹤台，唐高宗筑。按《唐书》高宗筑封祀坛於泰山南四里，封门外，汉宣帝时凤凰集泰山，故名。 望仙台，在州治东北三十里，汉武帝筑。 舞鹤台，唐高宗筑。按《唐书》高宗筑封祀坛於泰山南四里，如圆丘，又韶立登封降禅朝觐之碑，名封祀坛日、舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台。今皆颓莽，而碑亦烟没。 张说序颂 皇唐六叶，开元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗、禅社首。金石纪号，天文焕发；儒臣志美，立碣祠坛。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其风朴略；因时而钦起，兴运而纷落；泯泯汶没，无闻焉尔。后代圣人，取法象，立名位，衣裳以等之美，立碣祠坛。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其风朴略；因时而钦起，兴运而纷落；泯泯汶没，无闻焉尔。后代圣人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是礼乐出而书记存矣。反其源，致敬乎天地，报其本，致美乎鬼神；则封禅者，帝王受天命，告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列辟之通术，畴若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禅之义有三，帝王之略有七，七者何？传不云道德、仁、义、礼、智、信乎？顺之称圣哲，逆之号狂悖。三者．．一，位当五行图录之序；二，时会四海升平之运；三，德具钦明文思之美，是谓与天合符，名不死矣。有一不足而云封禅，人且未许，其如天何？言旧史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之书，系周秦之誓，，其如天何？言旧史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之书，系周秦之誓，明鲁祀周公用王礼，秦承伯益接周统。孔圣微旨，不其效欤？然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也，故大命复集于皇家。天之赞唐，不惟旧哉？其兴之也，玄灵启迪，黄祇顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见。汤也无放夏之暂，武也无代殷之战。高祖创业，四宗重光，德有格天，漏泉蒸云濡露，菌蠢滋育，氤氲涵煦，若天地之覆载，日月之照临。溥有形而归景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣，皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而钻旧服，宇宙更辟，朝庭始位。盖羲轩氏之造皇图也，九族敦序，百姓昭明，万邦咸和，黎人於变，立土圭以步历，革铜浑以正天。盖唐虞氏之张帝道也，天地四时，六官，朝庭始位。盖羲轩氏之造皇图也，九族敦序，百姓昭明，万邦咸和，黎人於变，立土圭以步历，革铜浑以正天。盖唐虞氏之张帝道也，天地四时，六官着礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神。盖三代之设王制也，武纬之，文经之，圣谟之，神化之，然犹战战兢兢，日慎一日，纳规诲以、进德，遂忠良以代工，讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿，宠男爵，贵经明，翼乎鹤鸾之列在庭，毅乎媲豹之师居鄙，人和旁感，神宝杳至，乾符坤珍，千品万类，超图溢牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物，毅乎媲豹之师居鄙，人和旁感，神宝杳至，乾符坤珍，千品万类，超图溢牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意，王公卿士俨然进曰：休哉陛下，孝至于天，政合乎道。前年祈后土，人获天禳，问岁祀圆丘，日不掩朔；感祥以祈圣，四事以观天；天人交合，其则不远。意者乔丘扫路望翠华之来，上帝储恩俟苍壁之礼久矣，焉可专让而废旧勋。群臣固言勤帝，知罪至于再，至于三，帝乃抱之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮于勤，其撰巡狩之仪，求封禅之故。既而礼官不戒而备，军政不谋而辑，天姥练日，尔师洒道，六甲按队，八陈警跸，孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云引，万戟林行，雇擭灿烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生，历郡县、省谣俗，问百年，举百祀，兴坠典，茸阙政，，孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云引，万戟林行，雇擭灿烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生，历郡县、省谣俗，问百年，举百祀，兴坠典，茸阙政，攸祖之人，室家相庆，万方纵觐，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞。其中垂白之老，乐过以泣、不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧云往，舜日还，神华灵郁、烂慢乎穹壤之问。是月来至于、岱，祇被斋宫，涤濯静室，凝神玄览，将款太一。议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙德人灵之府。自昔立国，莫知万数，克升中而建号，惟七十而有五，我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉？先时将臻夫大封也，累封疆於高冈，筑泰坛於阳趾，夫其天坛三，袭辰陛十二，咸秩众灵，列坐有次，崇牙树羽管磬铺鼓，官悬於重个之内；千岁钟受钓戟效戳，周位於四门之外；代国重器j传代绝瑞，旅之於中庭；玉辇金十二，咸秩众灵，列坐有次，崇牙树羽管磬铺鼓，官悬於重个之内；千岁钟受钓戟效戳，周位於四门之外；代国重器j传代绝瑞，旅之於中庭；玉辇金毂，翠昌黄屋夹之於端路；庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后；让王之客，序立於礼神之场；髦头弩牙，铁马金镞，介冑如雪，旗帜如火，远匝於清禁之野。於是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘於平路，留群臣於谷口，皇帝御六龙，陆万仞，独与一二元老执事之人出天门，临日观，次沆产，宿巉岩，赤霄可接，白云在下，庚寅杞高祖於上封，以配上帝，命众官於下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，赤霄可接，白云在下，庚寅杞高祖於上封，以配上帝，命众官於下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，奠献俯楼，吁金奏，佾羽舞，撞黄锺，歌大吕；＂开闲阖，与天语。清将信公，奉斗布度，懋建皇极，勤恤苍生，昭缎乎未兆，禳灾乎未萌，上下传节而礼成乐遍，福寿同归而帝赐神策，乃机玉牒於中顶、扬柴燎於高天，庶忠诚之上达，若凭焰而驾烟。日辔方旋，神心余眷。五色云起，拂马以随人，万岁山呼，从天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地祇，而礼社首，遂张大乐，觐东后。国风惟旧，无黜幽削爵之诛；王泽惟新，有告灾大责之庆。不浃日至化恰於人翌日，尊睿宗，侑地祇，而礼社首，遂张大乐，觐东后。国风惟旧，无黜幽削爵之诛；王泽惟新，有告灾大责之庆。不浃日至化恰於人心，不崇朝景福遍於天下，然后藏金匮於拓室，回玉鸾於上都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：兵合多两，山峻多云，岂有大举百万之师克期千里之外，及行事之日，则天无点翳，地无纤尘，严冬变为韶景，寒风郁为和气，非至德，其孰能动天如此其顺者乎？昔人云，自西自东自南自北，无思不服，今信知圣人作而万物睹，其心服之之谓矣。或日祭泰祈主，先后非礼欤。日是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且天柴痉外事，帝王主之，蒸尝内事，后妃助之，是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载睹末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁玄妙之至精，流痉外事，帝王主之，蒸尝内事，后妃助之，是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载睹末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁玄妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告于神明，四皇坟而六帝典、虽吉甫亦莫能名，徒采彼舆人之诗曰：大矣哉维天为大，惟皇则之、率我万国受天之棋，子孙百代，人神共保，绥之云尔而已矣。 社首坛，在岳南二里许，曰社首山联属蒿里，前代多禅此，宋真宗命王钦若撰坛颂碑石。 封祀坛，宋真宗筑，在岳南五里许。 朝觐坛，在、州南一宋真宗东封，群臣觐地州之风云雷雨坛，因其故址，陈尧叟撰碑颂，今在坛下，与天既殿碑及天齐仁圣帝碑皆待韶尹熙古煮书法类圣教序。 阴字碑，在州之乾封门外，迤东丰百余武，是为宋真宗答谢天书，述二圣勿德。序铭日阴字，以字镌北面，从俗称也d或日金字，谓当时以金涂碑，在州之乾封门外，迤东丰百余武，是为宋真宗答谢天书，述二圣勿德。序铭日阴字，以字镌北面，从俗称也d或日金字，谓当时以金涂饰也；或日里杷，以精意享祀言也，皆声相近而义亦通。尝闻真宗东封，驻跸会真官，故碑作屏制，镌北面，当官南百余武，俗称阴字为是，宫今在城内而碑限于外，‘故人罕知其镌意云。万历癸酉，按台昊从宪筑泰阴亭於碑北。 御帐坪，在岳之中道，即秦封五松之地。宋真宗东封，驻跸于此，故名。金石上柱窠，帐殿之遗迹也。 菟裘，在岳之阴《左传》隐公十一年公语公子晕营菟裘终老。即此。 红亭，在泰安州之遗迹也。 菟裘，在岳之阴《左传》隐公十一年公语公子晕营菟裘终老。即此。 红亭，在泰安州境。《春秋》昭公八年，大搜於红。即此。 白骡冢，在一封禅坛北一里。唐玄宗登封泰山，益州进白靥、甚伟异，上亲乘之，便於登降。礼毕，方下山助休息，有司言骡无疾而噎，上叹异之，镒日白骡将军，命有司具槽椟，垒石为冢。 博城，在岳东趾，距州治三十里。汉之奉高，隋之汶阳，唐之乾封，同此。今名日旧县。 赢城，在岳东趾，距州治东南五十里。汉置县、属泰山郡，唐属东泰州，后省入博城。 谢过城，在岳东南趾汉明堂侧。齐、鲁会夹谷后归谢之地，故名。岳东南地日谷里，古夹谷也。 龟阴田，即齐人归鲁以谢过者。 汶阳田，在岳南汶河之上。鲁成公二年，《春秋》书取汶阳田。八年，书晋侯使韩穿来，言汶阳之田归之于齐。归鲁以谢过者。 汶阳田，在岳南汶河之上。鲁成公二年，《春秋》书取汶阳田。八年，书晋侯使韩穿来，言汶阳之田归之于齐。 圣贤遗迹 孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：子哭之也，1‘似重有忧者。曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也？日．一无苛政c夫、子日．一小子郦之一苛政猛於虎。见《礼年檀弓》。 孔子游於泰山，见荣启期行乎琅之野，鹿裘带索一皴琴而歌，孔子问曰：先生所乐何也？对曰：吾乐甚多。．天生万物。见《礼年檀弓》。 孔子游於泰山，见荣启期行乎琅之野，鹿裘带索一皴琴而歌，孔子问曰：先生所乐何也？对曰：吾乐甚多。．天生万物，惟人为贵，吾得为人，一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日月不兔褪褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也，死者，人之终也，处常得终，当何忧哉？孔子曰：善乎能自宽者也。见《列子》。 颜渊从孔子上泰山，孔子望昊间门外有击白马，引颜渊以指之曰：若见昊闲门乎？颜渊曰：见之，有若系练之状。孔子抚其目而止之，因与俱下，渊发白齿落，遂以病死。见锦统万珑谷》韩诗外有击白马，引颜渊以指之曰：若见昊闲门乎？颜渊曰：见之，有若系练之状。孔子抚其目而止之，因与俱下，渊发白齿落，遂以病死。见锦统万珑谷》韩诗外传略同。今州城西南有－高坡曰颜子坡。 曾子敝衣力耕泰山下，天雨雪，冻甚，旬月不得归，思其父母，作《梁山歌》。见曾子孝实 孟子生时，母梦神人乘云自泰山来，将止于绎，母凝视久之，忽片云坠而寤。．时闲巷皆见五色云覆孟氏之居焉。见《通志》。后人称孟子有泰山岩岩气象，适符云兆，信矣。 伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之j初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每 伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之j初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，锺子辄穷其趣，伯牙乃舍琴而叹日□．善哉善哉，子之听，夫志想象犹吾心也，吾於子何逃声哉！见（列子》。 延陵季子适齐，二於其反也，其长子死，葬於赢、博之问。孔子曰：延陵季，昊之习於礼者也。往而观其葬，其坎探不至於泉，其敛以时服，既葬而封，广轮拚坎，其高可隐也，既封＇左袒右还，其封，且号者三，曰骨肉复归于土命也、若魂气则无不之也，遂行。孔子曰：延陵季子之於礼也，其合矣乎。见《礼记》赢博俱属泰安岱岳东陆，孟子葬於齐，反於赢，即其地也。 柳下惠墓，在州治东无不之也，遂行。孔子曰：延陵季子之於礼也，其合矣乎。见《礼记》赢博俱属泰安岱岳东陆，孟子葬於齐，反於赢，即其地也。 柳下惠墓，在州治东南百里，一至今村人尚多展姓者，名曰柳里村。 羊枯城，即晋羊枯所封之地，距州治东南九十里。 宋孙复，字明复，晋州平阳人，少举进士不第，退居泰山南麓、学《春秋》着《尊王发微》。鲁多学者，其尤贤而有道者石介，自介而下，皆师事之。年瑜四十，家贫不娶、李丞相迪将以其弟之女妻之，复疑焉，介与群弟子进曰：公卿不下士久矣，今丞相不以先生贫贱而欲托以子，是高先生之德义也，先生宜因二以成丞相之贤名。於与群弟子进曰：公卿不下士久矣，今丞相不以先生贫贱而欲托以子，是高先生之德义也，先生宜因二以成丞相之贤名。於是乃许。孔给事道辅，为人刚直，严重、不妄与人，闻复之风，就见之。介执杖履，侍左右，复坐耻立，升降拜起则扶之，及其往谢也，亦然。鲁人既素高此两人，由是始识师弟子之礼，莫不叹嗟之，而迪与道辅亦以此见称於士大夫。其后介为学官，语于朝曰：孙先生非隐者也，欲仕而未得其方耳。庆历二年，枢密副使范仲淹，资政学士富弼言其道德经术宜在朝廷，召拜校书郎、国子监直讲，尝召见迩英阁，将为侍讲，而＋嫉之者言其讲说多异先儒，遂止。＇七年，徐州人孔直温以狂谋捕治，索其家，得诗有复姓名，坐贬，监虔州商税，徙泗州，又徙知长水县，签署，应天府判官公事，通判陵州。翰林学士赵药等十余人上言，孙复行为世法，经为州商税，徙泗州，又徙知长水县，签署，应天府判官公事，通判陵州。翰林学士赵药等十余人上言，孙复行为世法，经为人师，不宜弃之远方，乃复为国子监直讲。嘉佑二年七月卒于家，年六十有六，官至殿中丞。其在太学时，为大理评事，天子临幸，赐诽衣＇银鱼，及闻其卒，恻然，予其家钱十万，而公卿大夫，太学诸生相与吊哭，赙治其丧。其治《春秋》不惑传注，不为曲说以乱经，其言简易，明於诸侯大夫功罪，以考时之盛衰，而推见主道之治乱，得於经之本义为多。方其病时，枢密使韩琦言之天子，选书吏，给纸笔，命其门人祖无择就其家，得其书十有五篇，录之，藏于秘阁。见欧文忠撰墓志修。 胡缓，字翼之，泰州海陵人，与孙明复、石守道讲学泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年。 胡缓，字翼之，泰州海陵人，与孙明复、石守道讲学泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年不归，得家问，见有平安二字，即投之涧中，不复展读。今人名其投书处，为投书涧云。 许衡，字伸平，河内人、。金季兵乱，避地祖徕泰山问，扁其垒日鲁垒。初从姚枢窦默游，获闻程朱之学，遂为名儒。元世祖召为京兆提学，累官集贤大学士兼国子祭酒，领太史院事，累迁中书左丞，赠司徒，镒文正。 列仙遗迹 汉泰山老父，不知姓氏。汉武帝东封，见老父於山下道傍，头上赠司徒，镒文正。 列仙遗迹 汉泰山老父，不知姓氏。汉武帝东封，见老父於山下道傍，头上白光高数尺，怪而问之，老父曰：臣年八十五时，衰老垂死，遇有道者，教臣绝谷，但服木饮井水，枕神枕，枕中有三十二物，以二十四当二十四气，以八当八风。臣行之，转老为少，日行三百里，臣今年百八十矣。帝受其方，赐以玉帛。老父后入山去，每十年五年还乡里，仅三百年，不复还矣。见《类林杂志》并葛洪《神仙传》。 稷丘君，泰山下道土也，发白再黑，齿落更生，汉武帝时，以道卫受嘉赏，后罢去。帝东封，稷丘君拥琴迎拜，止帝勿上，上必伤足。帝上及数里，左足指折，讳之，还为稷丘君立祠，传赞曰：稷丘洞彻，修道灵山。炼形惧质，变白还年迎拜，止帝勿上，上必伤足。帝上及数里，左足指折，讳之，还为稷丘君立祠，传赞曰：稷丘洞彻，修道灵山。炼形惧质，变白还年。汉武行幸，携琴来延，戒以升陆，逆赌未然。见《列仙传》及《集事渊海》。 安期生，在泰．山遇李少君，入山采药，病困，安期生与神楼散一匕而愈。 崔文子者；泰山人也，世好黄老，居港山下，后作黄散赤丸，卖药都市，自言三百日后民有大疫。长吏之文所请救，文拥朱婶、击黄散以徇，人门饮散者即愈，所活者万计。后去，在蜀卖黄散，故世宝崔文赤丸黄散云。传赞曰：崔子得道，卫疫。长吏之文所请救，文拥朱婶、击黄散以徇，人门饮散者即愈，所活者万计。后去，在蜀卖黄散，故世宝崔文赤丸黄散云。传赞曰：崔子得道，卫兼秘奥。疠气降丧，仁心攸悼。朱婶电麾，神药〞j捷到。一时获全，永世作效。见《列仙传》及《集事渊海》。 晋 张忠，字巨和，中山人。、永嘉之乱，隐于泰山，清虚服气，准芝饵石。符坚闻其贤，征至长安，以野服见，坚曰：先生独善之美有余，济世之功未足，故远屈先生，将任以齐尚父。忠日□．昔因丧乱避地泰山，与乌兽为倡，尚父非敢拟，愿还余齿归岱宗。坚以安车送之，过华山，叹曰：我东岳道士，没於西岳，命也。已而化去，谧日安道先生，愿还余齿归岱宗。坚以安车送之，过华山，叹曰：我东岳道士，没於西岳，命也。已而化去，谧日安道先生。 唐 吕嵓，字洞宾。宋天圣戊寅三月二十一日，书五言绝句于王母池，署其后日回翕题。政和丙申六月十八日，复书七言绝句，署其后日回公再书。前后书法皆类颜鲁公，再书二字类迟贤亭刻，人莫能识，好事者摹其真迹于会真官。观其诗，则知纯阳子三至泰山矣。诗见《登览志》。 张亿，不知何许人，开元中与李某同至泰山学道。久之，李以宗室辞归，仕至大理丞，属安禄山乱，担家襄阳，寻奉使扬州，途观张子。．邀李同宿，门庭壮丽，傧从璀璨。李视女妓中有持筝者酷似其妻。及罢，张呼持筝者，以林擒系裙带上，各散去。明途观张子。．邀李同宿，门庭壮丽，傧从璀璨。李视女妓中有持筝者酷似其妻。及罢，张呼持筝者，以林擒系裙带上，各散去。明日，李复至，门绾荒秽，无行人迹，询邻人，曰：此刘道玄宅j已十余年无居者。寻还襄阳，索其妻裙带，果得林擒。问其故，云一夕梦见五六人追云，张、传唤绉筝，临别以林擒击裙上。於是知张已得传矣。 元 丘长春，不知何许人，尝居泰山南陆长春观，，以全真为教，元赐号神仙、无为演道太宗师，别号长春子。后去，之峰山二有仙化遗迹。 张志纯，号天倪子，泰安埠以全真为教，元赐号神仙、无为演道太宗师，别号长春子。后去，之峰山二有仙化遗迹。 张志纯，号天倪子，泰安埠上保人。六岁能诵五经，十二岁人玄门，居会真官数载，道行超群辈。初名志伟，元主改今名，赐号崇真保德大师，授紫服，重建岱岳、．升元二观及上岳庙。才元初王奕斐稿有赠诗云：赤松宗世远，岳地作神仙。注云：其人百二十岁，三见帝。学士徐世隆题其小影曰：形虽嬴，于道则肥；性虽介，于物则齐；具儒墨之体用，见天地之端倪。杜仁杰曰：其学也老庄，其志也轩岐。郡人王天挺曰：冰霜外洁，日星内炳。又曰：山泽之跃，道德之腴，徐徐于于，此端倪。杜仁杰曰：其学也老庄，其志也轩岐。郡人王天挺曰：冰霜外洁，日星内炳。又曰：山泽之跃，道德之腴，徐徐于于，此世之所谓天倪子者乎？□化日自颂日一．脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百尺竿头进步，蓬玄洞府去来。去来，前世宿德，医僧，今非道门小才。 徐世隆，MlJ号复斋，不知何许人，元翰林学士，夙与泰山天倪子游。元季丧乱一变姓名，上下泰山，常居岳祠或城隍庙。＇三秆子从学，一教习泅水超距，一授《汉书》，其一日王圭，授举子业。久之别去，言三子贵饯短修。一其后授《汉书》者目盲，赖说书为衣食。习泅者遇济南灌城之厄，以泅解围，以超距别去，言三子贵饯短修。一其后授《汉书》者目盲，赖说书为衣食。习泅者遇济南灌城之厄，以泅解围，以超距脱死，致爵赏。圭登科膺爵齿。三人所至，悉如其言。圭年八十许时，世隆复来见，天顺问又至泰山，惟升元观一老道士识之，其容貌如儿时所见，后不知所终。近阅文《文山集》书世隆，尚书，东平人。诗哭文山，盖宋季之人也。历胡元终始，而我国朝人犹及见之，异哉。 成兴公真人，不知何许人，仙道成于泰山。见《五岳真形图说》。 王从之，不知何许人，初官翰林，后隐泰山，踟趺而化，人称其地日蜕仙岩。 海印，泰安州人，居邹县大明禅院。幼悟道，常梦异僧指示。一旦呼弟子谓曰：吾幻身非久住世。亲书愒毕，端坐而化，三日慈容如生。，居邹县大明禅院。幼悟道，常梦异僧指示。一旦呼弟子谓曰：吾幻身非久住世。亲书愒毕，端坐而化，三日慈容如生。其院上紫雾光明，贯於天际，邑令见之称为真佛。 10-岱史第九卷灵宇纪 岱史第九卷灵宇纪 叙曰：灵宇者何？神明之所宅也。纪首岱庙者何？望秩之定制也，有司奉制命而岁祀焉，礼也。岱庙，上中下凡三，而惟下庙最巨丽，在州城内正北，盖历代动建望祀之所，朱烁金扉，龙楹蛎殿，罘罳象魏，俨然帝居，汉相唐槐，就蟠云覆，御碑古碣，林立森森，以斯知其从来远矣。玉帝观、青帝观、后土殿、财以居天神地祇也，巅麓俱有焉，谓天地锺灵於兹，神必依之一也。碧霞灵应公，则以居天仙玉女碧霞元君也，裹满巅麓，而巅以动建，独闳伟，谓其－神灵感召，安民裕国也。孔子，人中之泰山。鲁两先生，一玉女碧霞元君也，裹满巅麓，而巅以动建，独闳伟，谓其－神灵感召，安民裕国也。孔子，人中之泰山。鲁两先生，一方之师表，则其祠於此也固宜。其他佛老之宫，群灵之府，倚岩绿谷，比比而是，大都肇构於隋唐宋元问，一今其存者不及十半，然亦倾颓甚矣。惟岳巅诸宫观，当世严奉不废，乃绝，无翼室以居黄冠，黄冠固甚贫，率散处麓下觅食。则神明香火之谓何？即居守安所籍也？抆二旋茸旋颓，职此之由哉。余谓岳巅诸宫观宜各因其隙地，有司以香税余钱构为翼室，以居黄冠之有戒行者，仍籍名於官，责以焚修扫除，则官观不致旋地，有司以香税余钱构为翼室，以居黄冠之有戒行者，仍籍名於官，责以焚修扫除，则官观不致旋颓，可岁省修茸之费，恤民事神，庶几两得云。 东岳庙，在州城西北隅。《风俗通》旦．岱宗庙在博县、西北三十里，山虞长守之。按岱岳观至元碑云，岳庙在岳之南麓。岱岳升元二观前当为汉址，唐武则天篡唐时改今地，或云宋改今地，其后历代废兴修茸，详其诸记石。庙制，喋城高二丈，周三里，城门一有八，南辟者五，而正中曰岳庙门，东，偏日．仰高门，西偏日见大门，东辟代废兴修茸，详其诸记石。庙制，喋城高二丈，周三里，城门一有八，南辟者五，而正中曰岳庙门，东，偏日．仰高门，西偏日见大门，东辟者一曰东华门，西辟者一日西华门，浪、辟者一日后、宰门。凡门各有楼，而角楼亦四．．一东南日巽楼，东北曰艮楼，西北日乾楼，西南曰坤楼。由岱庙门而上，重门为配天，次为仁安，再上为仁安殿，露台高下联属者二，殿前两应之中为锺鼓楼，楼之后各为斋房，殿后为寝宫，宫左右为配寝。其规模宏侈，俨如为仁安殿，露台高下联属者二，殿前两应之中为锺鼓楼，楼之后各为斋房，殿后为寝宫，宫左右为配寝。其规模宏侈，俨如王者居。配天门，左为三灵祠，右为太尉祠，祠前东应别殿曰炳灵，西日延禧。碑亭三，其一当岱岳，配天二门之问；其二对峙於锺鼓楼侧，三亭皆为国朝御制碑建。殿前古松数十株，蟠结偃益，非他境所有，炳灵殿前则汉梧，延禧殿前则唐槐，皆特异，虽良绘莫能状，银杏大者围三仞，火空其中。《阴符经》日；火生於树，信夫。奇石禧殿前则唐槐，皆特异，虽良绘莫能状，银杏大者围三仞，火空其中。《阴符经》日；火生於树，信夫。奇石玲珑者九，其上有古题刻，知自远方来奠献者。碑石林立，其可为书法者：张侍制样书《宣和庙记》，乔冢宰宇篆御祝文。庙前有亭日遥参亭，前为遥参门，门之前为御街，宋东封，警跸之地，而实为庙之第一门也。旧榜日草参门，门中有台，台上有亭，亭重檐，四面十有六角，峻媚绮丽，昔凡有事於岳者，先拜於亭而后入庙，故曰草参。今有司遇当祝厘於庙，罢则仪从由亭门而出，犹古之制也。亭今列屏鉴，方圆各一，高六尺许，鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉，故又日遥参而出，犹古之制也。亭今列屏鉴，方圆各一，高六尺许，鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉，故又日遥参亭云。 宋学士宇文粹中重修岳庙记略 宣和四年九月，有司以泰岳宫庙完成奏功，制诏学士承旨臣宇文粹中记其岁月。臣粹中再拜稽首而言曰：臣闻自昔受命而帝者，咸有显德着在天庭，合四海九州之欢心，以为天地社稷百神之主，故有坛场圭币以象其物，有宫室祠宇以奠其居，有牲牢酒体以荐其洁，有祝册号缎以导其诚，其漠然而意可求，优然而诚可格，殆与以奠其居，有牲牢酒体以荐其洁，有祝册号缎以导其诚，其漠然而意可求，优然而诚可格，殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千，虞夏商周，文质迭救，虽所尚不同，而事神以保民，其归一揆，必以岱宗为首。而神灵垣赫，光景震耀，载在书史，接於耳目者，奕奕相属也。宋受夫命，建都於汴，东倚神岳，远不十驿，章圣皇帝肇修封祀，盖尝躬款祠下，钦惟神灵飨答之异，念唐开元始封王爵，礼加三公一等，未足以对扬休应，遂偕五岳，咸升帝号，自是宫庙加修，荐献加厚。四方万里，士民奔赓，奠享祈报者，盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝，光於上下，神动天随，德施周溥，既已跻斯民於富寿，乃申动中外，凡所以礼神祇、崇显祀，尽志备物，毕用其至。岁在辛巳，迄於壬寅，韶命屡降，增治宫宇，缭墙外周，呆思分翼，岩然如青都紫极，望之祇、崇显祀，尽志备物，毕用其至。岁在辛巳，迄於壬寅，韶命屡降，增治宫宇，缭墙外周，呆思分翼，岩然如青都紫极，望之者知其为神灵所宅。凡为殿、寝堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、应，合八百一十有三楹，财不取於赋调，役不假於追呼，而屹然崇成，若天造地设。灵祇燕豫，福应如响。呜呼，真圣德之事也，观是官庙，土木文采，轮奂崇丽，则知郡邑之富庶；帷帐荧煌，兖冕璀璨，则知丝臬之盈溢；牲栓充庭，嘐醴日御，则知耕牧之登衍，箫鼓填衢，歌呼满道，则知风俗之和平。神之听之，乃祇陈於上帝，用降鉴锡兹祉福，则社稷之安固，历数之绵远，盖方兴而未艾也哉。 明李贤庙记略 箫鼓填衢，歌呼满道，则知风俗之和平。神之听之，乃祇陈於上帝，用降鉴锡兹祉福，则社稷之安固，历数之绵远，盖方兴而未艾也哉。 明李贤庙记略 书称岱宗，盖以东方属春，万物交代，故日岱，为群岳之长，故日宗。然而祭之者何也？记日能出云为风雨，又日，民所取财用也。三代以前，不过为坛而祭之。如周制，四坎坛，祭山林丘陵於坛是也。秦汉以来，有神仙封禅之事，於是有祠庙之设。古者五岳视三公，谓视其赛忾牢醴之多寡以为牲器之数也，非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神为王、为帝，垂旎端冕，俨若人鬼矣。洪惟我圣祖以为牲器之数也，非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神为王、为帝，垂旎端冕，俨若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聪明睿智，卓冠千古，即位之初，诏示天下，有曰：岳、镇、海、渎，皆高山广水，自天地开辟以至於今，英灵之气萃而为神，岂国家封号之所可加？今依古定制，去其前代所封名号，於东岳称曰：东岳泰山之神。呜呼，是举也，裁革渍礼不经之失，所谓质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者矣。济南太守陈君铨走书京师告予曰：东岳泰山神庙倾颓，上请得旨重修，巡抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营，若按察使王公铁尤留意焉，属铨综理其事，经始於天顺四年八月二十六日，落成於五年九月初一日抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营，若按察使王公铁尤留意焉，属铨综理其事，经始於天顺四年八月二十六日，落成於五年九月初一日，内外焕然一新，俾是方之人依而敬之，有加於前。会曰：不可无记，敢乞为记刻之，用示久远。予惟泰山出云，肤寸而合，不崇朝而雨天下，功德固广大矣，要之，是方之人沾其惠泽尤多，瓦又取其财用者乎？□虽曰朝廷祀典所载而是方尤所当敬也。今巡抚方面，风宪，重臣，同心协虑，重役神庙，又得郡守克承委任，用体朝廷之意，以表民之所敬，真可谓民之父母矣。彼慢神虐民者，视此於心不亦恶乎？ 明薜琼庙记略 东岳泰山之神，故有庙在山之阳，朝廷有大典礼、大政务，则遣使告焉。庙屋既久，多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建，而未克底完，天顺己卯，泰安州守以其事达之济南府，因以上请，韶允修茸。於时都宪年公富方议兴。庙屋既久，多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建，而未克底完，天顺己卯，泰安州守以其事达之济南府，因以上请，韶允修茸。於时都宪年公富方议兴役而去，左副都御史贾公铨继来，乃洎巡、按、藩、臬协议，既择有干幕职以董其役，复俾济南府知府陈铨月一往以综理焉。铨始至泰安，谓修茸岳庙固所以祇若朝命，致谨大神，然尤当以省民财、重民力为本，财匮民劳，事亦非可。因询及守庙者，具言数十年所积礼神之物甚当，遂遗人持市木之巨细与其他修屋之不可缺者。及既合，而匠役皆在官之人，而农民不知有役，铨既综理有法，不急不徐，始事於天顺庚辰秋土月，辛已夏五月讫工。殿宇、周廊、门观、缭垣，悉皆完治，咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允，济南人也，以书来求文於谊。余惟东岳泰山、门观、缭垣，悉皆完治，咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允，济南人也，以书来求文於谊。余惟东岳泰山之神为诸岳冠，圣朝既正其名、秩其祀，而庙弗治，又俾所司以时修茸，而巡抚宪臣洎藩臬，得综理其役如铨者，不竭民之财力而克底完新，皆可谓柢若朝廷丕显休命而致馑於人神者矣。遂序其事而铭之日．．一理宰干，二气互根。清浮无际，浊坠斯存。柔行刚峙，川洪岳尊。惟此泰山，造化锺萃。龙纵太虚，磅砖厚地。匪鲁邦瞻，实众岳最。其蓄罔测，其施靡量。玄云寸石，甘雨八荒。功既载溥，厥报宜彰。有庙在阳，奉命新茸。重臣是承，守臣是职，民不匮劳鲁邦瞻，实众岳最。其蓄罔测，其施靡量。玄云寸石，甘雨八荒。功既载溥，厥报宜彰。有庙在阳，奉命新茸。重臣是承，守臣是职，民不匮劳，事底完集。殿宇廊观，耸卓萦回，高下中度，不骞不卑。神气转讲，流通在兹昔古山川，明祀有体。夫何前季，封号荐起跻岳於天，素三公礼。逮我圣世，道复古隆。斥绝僭诞，率由大中。岳镇海渎，悉正其名。惟岱宗神，神称允格。迄兹有役，咸愿石刻。述理继辞，以示无极。 李钦修东岳肤记略 嘉靖丁未冬，岳庙灾，殿宇廊麻以及宾绾、斋居、门阖、楼观荡然一空，其仅存者，后寝三殿与炳灵、延禧二宫而已。时守臣以状闻，上震异者久之，既俾治有司不戒之辜，而遂动以亟修之议，然岁值累歉，未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月，皇上万寿，爰命太常，缄祝函帛，恭诣岳神，虔修醮典。有司布席，将事惟时，巡抚都御史镇山朱公承，然岁值累歉，未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月，皇上万寿，爰命太常，缄祝函帛，恭诣岳神，虔修醮典。有司布席，将事惟时，巡抚都御史镇山朱公承命主祀，大惧简陋，罔罄明里，乃谋诸藩臬庶正，展力亟图，而特委济南府同知翟公涛专董其役，盖选能也。公乃檄请当道，材木锟臂金石之类，以至匠佣役凛，皆取给香帛，而秋毫不以烦民。经始於壬戌春，迄癸亥夏。庙工告成，自殿堂而下，毁者以举，倾者以易，圯者以完，漫偬者以鲜以洁，丹艘涂要，辉光掩映。巡抚都御史石洲张公祭告祠下，乐观厥成。是日也，淑气洋溢，灵光下瞩。泰岳明神，既尊且安，自是而往，阴佑显相，雨旸时若而登年应，灾病珍而民气和，以永保我国家无疆乐观厥成。是日也，淑气洋溢，灵光下瞩。泰岳明神，既尊且安，自是而往，阴佑显相，雨旸时若而登年应，灾病珍而民气和，以永保我国家无疆之庆，则神之功当与天地并。而君子谓翟公之有功於神也，其亦伟矣哉。 参政许天赠重修岱庙记略 泰山之麓故有庙，其名日岱宗，庙在岳之南麓，宋改今址，其制有喋城，为门者八，四角有楼，前有殿，后有寝，两傍有麻，俨如王者居。我朝因胜国旧，天顺以来，屡奉旨修茸，碑石具在，孝庙亲为记，宸章赫奕，万代瞻仰。迩者修茸，止取裁两院，以香税所积，自可充修庙费，毋用压明旨动内帑为也。万历甲申，庙渐圯，於是左参政屠公请於两院，得可委济南府通判张瞻仰。迩者修茸，止取裁两院，以香税所积，自可充修庙费，毋用压明旨动内帑为也。万历甲申，庙渐圯，於是左参政屠公请於两院，得可委济南府通判张世臣董工作之役，泰安州吏目苏天寿佐之，余至督视益勤，阅乙酉秋八月告成。凡费金九百余，不动民财，不劳民力，而大工就绪。余闻之，祀，礼也，国之大祀，必以礼。圣人制礼，尊五岳配天，其祭祈以坛，不以屋，其神设主不以像。通诸天下，凡司府州县，岁时祭境内山川，率由斯道，复古制，松民惑也。斯庙有先代故事，庙及像率无所更易，岂天造草昧偶未之及也？抑别深意寓其中者耶？弘治问，至尘玉音，若以此为训。然者，愚以是知圣人敬神导民，至意使人有所敬畏，启为善之心，遏从恶之念，更相告戒，以若於治，所谓无害於治者，圣人不与民变革也。今庙貌巍然，神威赫然，若有临之在上。然者之念，更相告戒，以若於治，所谓无害於治者，圣人不与民变革也。今庙貌巍然，神威赫然，若有临之在上。然者，四方祈福受罪之士女，入庙瞻拜，肃然起敬，罔或不虔，则於圣化或可助万分一哉。若佛老家言神若王者操福祸之权，握生死之柄，为善恶果报，则其不经见，故儒者缺之勿论。 李钦重修岳庙古井记 钦垂老林泉，自愧无益於世，每月一集乡民老幼百余於岳庙，宣扬圣谕，僭为讲解，期以化民成俗，挽回鲁道之旧。民有李进，卢士卿者，再拜告余曰：庙有古井，水甚清洌，祀事之濯溉，饵嬉咸赖焉。曩以日久滩淤，尽为泥土，洞取庙外之水以奉祀，恐涉不洁，吾辈出赀掘而梵之，重加淘汰，水复清冽如故，请访识甚岁月於石。余曰：是可以观今日乡约之意矣。善者，人心之取庙外之水以奉祀，恐涉不洁，吾辈出赀掘而梵之，重加淘汰，水复清冽如故，请访识甚岁月於石。余曰：是可以观今日乡约之意矣。善者，人心之固有，非假於外也，私欲蔽之，则失其初。譬之井焉，壅於泥土，则泉不能达，然清冽之源固在也，一淘汰之，遂复其旧，然则吾民之蔽於私欲而丧失其本心者，可无以导之乎？乡约之设，固所以去吾民之泥土而达其固有之良心也，况泰山五岳之宗，此水得山下正脉，将享神明，其用贵且重矣。吾民生於鲁域，自古为圣贤乡人，人人诚知所以自新，一变可至道也，若其溺於私欲而自弃其贵且重焉，其无腼颜矣乎？是用记之，以做於有众。 东岳上庙，在岳顶磨崖碑前。元至元问，提点张志纯尝修焉。嘉靖问，都御史曾铣重修，布政使陈儒记。 陈儒记曰： 泰山为五岳之尊，横亘齐鲁，跨引江惟，矗突云霄，辉映日碑前。元至元问，提点张志纯尝修焉。嘉靖问，都御史曾铣重修，布政使陈儒记。 陈儒记曰： 泰山为五岳之尊，横亘齐鲁，跨引江惟，矗突云霄，辉映日月，巍乎高哉，其天下之奇观而独秀者乎。我明天子御极，望於山川，褊於群神，日，用相我国家，维兹岳。乃辛丑北虏犯顺，乃申动封疆之臣曰：其各壮乃金汤；峙乃碧堠用抒卫我国家，予一人以宁，亦维兹岳。嗟乎，岳之时用大矣哉。维时都察院右食都御史广棱曾公铣，富承简命，保董东土，比至时，且告饥，公约已裕民，发棠秩祀，而凡为我民彻福者靡不备至，是故疏请于朝，得减京储数万石，臧租亦数万石，间乃语诸藩臬庶正曰：泰山威灵，鼓动海内，－饼兹兵戎之讽度，颠连之赈恤，以暨百官之匪颁，罔弗赖之，是其庇我东山者乎？闻今庙貌妃壤，弗亟图之，其何以动海内，－饼兹兵戎之讽度，颠连之赈恤，以暨百官之匪颁，罔弗赖之，是其庇我东山者乎？闻今庙貌妃壤，弗亟图之，其何以祀，乃夏五月谋诸监察御史关西杨公本深，食同录议曰：其动乃官需，毋倦力，毋违时，乃底绩已，乃祗若成。命移檄诸司，日若布政使陈儒、王鸿惭：尔其经理诸难；日若按察使余锾，嗡其斜御、事乃罔沸既，厌心亦罔弗慎厌事；日知府刘玺，日伺知王景咀：、尔其鸠工传工；曰知州马逢伯：尔其率作兴事，乃罔弗奔走，惟罔功是惧。於是群工毕兴，始於壬寅夏五月，迄於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹，南向；碧霞坊之建者一，亦南向；泰岳坊亦一；西向；东官厅之建者六楹，西官厅之建者四楹，於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹，南向；碧霞坊之建者一，亦南向；泰岳坊亦一；西向；东官厅之建者六楹，西官厅之建者四楹，各南向。锺鼓楼对诗於元君之废者，各东西向，如其制。工既讫，而是岁雨旸时若，东方底宁。君子谓泰岳於是乎有神，会乃请勒石於泰山之颠，公以记属之，儒乃拜手稽首，扬言曰：嗟乎，天降时雨，山川出云，嗜欲将至，有开必先，言神异也。顾兹东岳，孕秀锺灵，甲於天下，则所以奠我民生、斓戴我国家者，宁有涯哉？ 东岳中庙，在岳之阳，王母池之东。昔名岱岳观，今土名老君堂，仅存三清小殿。按宋李夸《瑶池记》云，观肇於轩黄，即此地也。废址中有古桥、古松十余株，其枝干如儿如龙。曾览国朝高诲记云、汉武帝东封时植，盖即此也。而后园洞中壁问一石碣题汉相二字，相传传赵子昂书，玩之近是。古碑凡三，其二刻唐与记云、汉武帝东封时植，盖即此也。而后园洞中壁问一石碣题汉相二字，相传传赵子昂书，玩之近是。古碑凡三，其二刻唐与伪周老氏之徒题记，行楷书，俱有古法，碑双石并立，覆以东盖，土人称鸳鸯碑，真奇制也。其一刻元至元年问泰安州禁约，今录于后。 至一兀碑刻禁约 泰安州准东岳提点监修官牒，开称：东岳有上中下三庙，本州城北岱岳庙系中庙，唐时武则天将岱岳庙改作道观，左侧西王母殿宇经毁不存，上有岩岩亭，乃遇封禅，帝王歇体之所。下有西王母池，次有吕翕洞，犹存圣像。池上台石碑云，该奉州官台旨，禁约诸人无得於歇体之所。下有西王母池，次有吕翕洞，犹存圣像。池上台石碑云，该奉州官台旨，禁约诸人无得於池上下作秽，如违，决杖八十，当职准此，合行出榜，晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。 玉帝观，即太清宫，在岳之绝顶，盖古登封台。昔尝圯废，成化十九年，中使以内帑金资重建，隆庆问，侍郎万恭撒观於巅北，出巅石而表之，题日表泰山之巅。万恭自为之记。 侍郎万恭表泰山之巅碑 隆庆壬申春，黄河泛缢，输道梗湮，天子忧皇，命恭若曰：汝其治水。瑜夏河成，灌输悉尽，天子泽豫，命恭若曰：汝其东里。於时臣恭以八月里泰山，报成绩也。八乃历巉岩，瑜险绝，抚秦碑，登日观，己：汝其治水。瑜夏河成，灌输悉尽，天子泽豫，命恭若曰：汝其东里。於时臣恭以八月里泰山，报成绩也。八乃历巉岩，瑜险绝，抚秦碑，登日观，己乃陆山巅，谒天宫。忽缁衣编驱，目瞪足践，招余言曰：是泰山巅石也。余异之，阮其上，室如锢也，豚其下，砌如他也，而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山之巅之石？余喟然叹曰：夫泰山擅四岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异不表见，余过也，余过也。亟命济伴王之纲撒太岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异不表见，余过也，余过也。亟命济伴王之纲撒太清宫，徙於后方，命之曰：第掘地而出巅，毋利方，毋毁圆，毋刘天成，返泰山之真，已矣。伴乃撤土，巅出之，巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉，东博二尺五寸，厚一尺三寸，西博一尺八寸，长八尺有五寸，夫约泰山而东之巅，已奇甚矣，又摩顶而戴之石，斯上界之绝颇，青帝之玄冠也。余倚活石，览观万里，俯仰八荒，远阮则扶桑之日曜其东，昆仑之风吹其西；近娣则泰碑若正质，丛石如群圭，而齐鲁诸阜，圆者似金，直者似木，曲者似水，锐者似火，方者似土，枕青扬之绛阙则扶桑之日曜其东，昆仑之风吹其西；近娣则泰碑若正质，丛石如群圭，而齐鲁诸阜，圆者似金，直者似木，曲者似水，锐者似火，方者似土，枕青扬之绛阙，俯元君之幽宫，而六极之大观备矣。彼巅石不表见几千万年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊，后来览观者尚毋利，毋毁、毋刘天成，务万世令返其真而全其尊，以毋得罪於泰山之神。其缁衣编驱，意乎缁衣，余问何许人，何所受，而告余默而不答。噫，我知之矣，盖缁衣受之碧霞，碧霞受之太君，太君受之上清，上清受之元始，元始受之寥冥之祖。 玉皇庙，在岳之回马岭，按，而告余默而不答。噫，我知之矣，盖缁衣受之碧霞，碧霞受之太君，太君受之上清，上清受之元始，元始受之寥冥之祖。 玉皇庙，在岳之回马岭，按察司陈察撰记。庙前晦许为崖磴，高三丈余，磴尽处为升仙阁。 陈察庙记略曰 察自浙臬之晋道，经齐鲁，抵兹山，历险升高，云岩风壑，百折千回，行次山腰，突见新祠曼硕，后有瑞仙岩，左十峰岭，右九峰山，巉岩奇特，祠据厥胜，像设锣沃，冠裳俨如，锺鼓有奕，其主日昊天玉皇上帝。窃惟山莫名於五岳，而泰尤称雄，盖自昆仑一脉，迢迢驰发，至於有奕，其主日昊天玉皇上帝。窃惟山莫名於五岳，而泰尤称雄，盖自昆仑一脉，迢迢驰发，至於兹，屹然巨镇，固万山第一生处。忆自结发，游观两都，暨江浙诸省，归栖褊昊岭十载，再起望九疑，过衡阳，观於祥柯、越隽，历蒙段氏墟，抵金沙江，望铜柱，渡河洛，驱驰关陕，迹褊三蜀、＇闽粤，喜晓幸撵，骇瞩不一，然未有若兹山屹焉。孤高峻，极太虚，至使天下之人婵力协诚，斋肃褪负，骏奔对越者，踵武无虚日。精神会合，鲨蒿凄怆，若或临之，此岂偶然之故哉？其必有所以为之者矣。是则斯地也而有斯祠也，吾不能辩其可否，独念斯人往往数千里趋攀抵兹，厥亦劳止，而斯祠适在给讶绫缯中，有麻有庭，有泉有茗，劳者少息，饥渴者少慰籍，沐风雨者得少为避，愚夫愚妇，跟踏匐伏而斯祠适在给讶绫缯中，有麻有庭，有泉有茗，劳者少息，饥渴者少慰籍，沐风雨者得少为避，愚夫愚妇，跟踏匐伏，心怀战兢，欲平躁释蒙昧以开，而梼析水早疾疫，胥此焉依？岂天设此以为福民永命之一助也，而可以轻拟议哉？ 沈王阁记略 惟泰山五岳之长，群壑之尊，雄峙．一方，高接天汉，锺灵秀之气，郁造物之英，真天下名山之首，古今祀典之崇者也。其神主成物之始，故宇内群生，寿夭，休祥、福征、台青，出入攸司，罔弗钦戴。恭惟我太祖高皇帝，用夏变夷，章明宪典，首重祀礼，岳读之里，厥诚罔替，累朝以来，率由旧典。惟皇建极，德茂业熙，群辟攸叔，风行海内，俗化生成。嘉靖甲辰秋稔，泰安守臣献嘉禾瑞麦，执政率九卿百职，表贺渊衷，悦俞汉儒。l变有曰，和气致祥，斯实由我圣皇法祖宪天海内，俗化生成。嘉靖甲辰秋稔，泰安守臣献嘉禾瑞麦，执政率九卿百职，表贺渊衷，悦俞汉儒。l变有曰，和气致祥，斯实由我圣皇法祖宪天，克诚明祀之感，岂非岳神效灵，用征厥瑞者耶？明年乙巳春，有僧朋清自斯山募缘於济，以回马岭玉皇殿一楹岁远，将圯，乃增建五楹，铁瓦琉璃，庄严铜像，廊麻续具，复创门阁三楹。时值今抚晋中丞曾石塘先生建牙山左，公务适临，命名日升仙阁。僧诣予。请记。予惟两问之气，造化日神，感而遂通，掘信阖辟，着乎隐显，山载地灵，宜莫重於岱岳之岩岩与神之穆穆，而他莫及焉。圣天子功高德厚，以明厥报天地之诚拟於岳者，将无往而弗通，以享无穷之祀，不亦宜乎？ 会真宫，在州城东南隅，旧名奉高宫，宋真宗驻跸，改今额。国朝重修玉皇殿，有吕洞宾诗二首，手书石刻，并李太白诗，四方碑刻，俱古雅可玩。 任式记略 会真名奉高宫，宋真宗驻跸，改今额。国朝重修玉皇殿，有吕洞宾诗二首，手书石刻，并李太白诗，四方碑刻，俱古雅可玩。 任式记略 会真宫玉皇殿成，当有碑刻以纪其岁月。式斋沐拜手言日．．一气之分而轻清上浮者谓之天，主宰乎其问者谓之帝，吾儒日昊天上帝，彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝，世之日宫、日观，皆其奉香火之地也。会真宫在泰山之阳，其创建不可考，观宋祥符问有颂二圣功德－碑，在宫之南百步许，朝觐碑在官之南一里许。传者谓真宗封泰山，驻跸於此。金大定问，徙奉符县为泰安州，故宫居州城之巽隅，兴替靡常，所存者仅玉皇殿三问，懦基卑下。上遣中使进香帛於方岳，行瞻是祠，从众望并？以岳顶昭真祠上闻，欲更新之。上可其奏，即下命所司，时岁在庚子也。於是召公懦基卑下。上遣中使进香帛於方岳，行瞻是祠，从众望并？以岳顶昭真祠上闻，欲更新之。上可其奏，即下命所司，时岁在庚子也。於是召公输於鲁甸，招石匠於郢郊，采租徕之松、新甫之梧，是断是度，是寻是尺。辛丑，昭真观既作，壬寅，玉皇殿告厥成。巍巍乎，浩浩乎，松槐有梃，旅楹有闲，粉饰藻绘，妍丽精华，金碧耀日月之光，丹青夺乾坤之秀，像设穆穆，赫尔厥灵，诚以昭我圣代敬天事神之意无乎不在也。若夫泰山、祖徕相映前后，奇花吐而玉座芬芳，白云飞而瑶坛空静；星冠羽衣举手以加额者，祝圣天子於万寿也，黄童白叟罗拜於左右者，祈斯世斯民於平康也。呜呼，天不在於高高而在於咫尺，帝不在空静；星冠羽衣举手以加额者，祝圣天子於万寿也，黄童白叟罗拜於左右者，祈斯世斯民於平康也。呜呼，天不在於高高而在於咫尺，帝不在於冥冥而在吾昭灼。过之者，宁不秉虔恭存敬畏以思无负於对越也耶？ 后土殿，在岳南麓，距州治三里许，数松差类，岳祠亦奇古可爱。 青帝观，凡二，其一在岳巅，其一在岳之南麓。肇．建俱不知何时，宋真宗加青帝懿号曰广生帝君。在岳巅者，今巡抚都御史李命官修茸於万历丙戌年，冬孟讫工。在南麓者，真宗御制御书赞刻，今尚存。国朝弘治、正德问修拓，嘉靖问尚书朱衡复加茸焉。帝即汉唐所祀五帝之一，按《汉书》及宋《天文志》青帝天，今尚存。国朝弘治、正德问修拓，嘉靖问尚书朱衡复加茸焉。帝即汉唐所祀五帝之一，按《汉书》及宋《天文志》青帝天神也，而东岳属焉，此庙祀之所由起也。 宋加青帝懿号韶 动中书门下，名岳配天，乃众山之推长；盛德在木，实万物之资生。惟真宰之斯存，盖灵篇之攸纪。青帝真君，职司煦育，道吁冲虚，赞玄化於高明，庇群生於博率，真祠夙建，方志可征。属严驾以时巡，爰秘封之成礼，式瞻神馆，冀沐冥休，祇举典章，载扬懿美。奉萧邻而昭荐，旌至德於无方，用表钦崇，永绥福祉，宜尊懿号，爰秘封之成礼，式瞻神馆，冀沐冥休，祇举典章，载扬懿美。奉萧邻而昭荐，旌至德於无方，用表钦崇，永绥福祉，宜尊懿号，日青帝广生帝君。观宇特加修锦，故兹诏示，恳宜知悉。 广生帝君赞御制御书并篆额 若夫典治乔岳，表正灵只，司生发於东方，佐聪明於上帝，宜乎名冠仙籍，德被需民，飨祀典於萧邮，镂徽称於金石者也。属以虔修封礼，恭答神休，荐显号以致诚，述斯文而颂美。赞曰：节彼岱宗，奠兹东土。生育之地，灵仙之府。爰有高真，允司明命。至神不测，虔诚斯应。茂实克昭，储祥是繁。式奉嘉名，用伸精颂美。赞曰：节彼岱宗，奠兹东土。生育之地，灵仙之府。爰有高真，允司明命。至神不测，虔诚斯应。茂实克昭，储祥是繁。式奉嘉名，用伸精意。大中祥符元年十月二十七日，御书院摹勒刻石。 御祝文 维大中祥符元年岁欠戊申十一月戊午朔四日辛酉，崇文广武圣明仁孝皇帝，谨遣尚书兵部员外郎邵晔告於青帝广生帝君：伏以峻功丕显，诞彰阴隐之仁，神化无方，实主发生之宇，惟高真之攸馆，乃乔岳之灵区。属以祇奉元符，躬陈大报，仰击景既，克举上仪。式彰昭代之称，以表钦崇之礼，合伸致告，用达虔诚。谨告。 三皇庙，杞伏羲、神农、黄帝，在岳南麓，距击景既，克举上仪。式彰昭代之称，以表钦崇之礼，合伸致告，用达虔诚。谨告。 三皇庙，杞伏羲、神农、黄帝，在岳南麓，距州三里许。 御祝文 弘治十六年岁次