《岱史》卷4

癸亥十一月初□一日，顷牍斗腾阵版肥肚驷汇牍牍皇｀帝遣内官监太监齐玄，谨以清酌州庶羞之奠，致祭於三皇圣帝曰：粤惟三皇，建於有极，百草聿尝，药石是资，疾痛病痒，用一赖以廖。神圣功巧，万世永赖。，篷俎既精，虔诚斯达，敬伸祭莫，庶其饮格。谨告。 碧霞灵应官，在岳绝顶西南下三里许，旧名昭真观。宋真宗东封时所建，国朝增拓其制，改署今额。 累朝修茸不废，近自世宗朝遣土部郎陈策实宫施万金重修，益巨丽矣。隆庆问抚｀台傅希挚、按台昊从宪又加茸焉。其神曰天其制，改署今额。 累朝修茸不废，近自世宗朝遣土部郎陈策实宫施万金重修，益巨丽矣。隆庆问抚｀台傅希挚、按台昊从宪又加茸焉。其神曰天仙玉女碧霞元君，四方谒款祗禳者，摩肩接踵而至，诸所捐施金帛珠玉马杀之类，有司日盈守而莞榷之。万历乙酉，按院韩应庚侍御命官鸠工，更新往制。其官放南向，凡五问，则栏其东一问，题日东宝库，栏其西一问，题曰西宝库，用以投储诸所娟施焉。官之后架殿三问，题日便殿，官之右架亭州问，题曰憩亭，凡此皆创纫也．o宫之前，左翼曰子孙殿三问，右翼曰眼光殿三问，其中为、露台，为甬路，黝而甬路之南大门三问，东鼓楼，西锺楼。而前，左翼曰子孙殿三问，右翼曰眼光殿三问，其中为、露台，为甬路，黝而甬路之南大门三问，东鼓楼，西锺楼。而门外绰楔凡三，中曰动建碧霞坊，东日安民坊，西白济世坊，而,,碧霞坊之前临火池之上有阙门焉，日金阙，凡此皆增饰其旧也。绩橡藻炉，霞驳云蔚，俨然神居，非人世所有。乃其形胜袁拱，官东，南则五崖，东北迤西则岳顶，磨崖、日观诸峰蜿蜓，峙列三面若屏宸，前若双阙，由宫门西下石磴三丈许，南俯悬崖，下视城郭若畦圃。自城郭望之，则崖峰森蔽，不见官宇，此益造化灵区，真天奇云。 御祝文 维弘治十六年岁次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御马监太监苗逵致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈广篇，佑苍生於寿域，鼓群品以沾依，兹因躬偶爽调摄j敬祈圣力求佑康宁。特以香帛，用伸告祭，益君曰：懿德含弘，仁慈广篇，佑苍生於寿域，鼓群品以沾依，兹因躬偶爽调摄j敬祈圣力求佑康宁。特以香帛，用伸告祭，益彰灵应，福佑家邦。谨告。 维嘉靖十一年岁次壬辰二月庚辰朔十三日壬辰，皇太后遣太子太保玉田伯蒋茔致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰：皇帝临御海宇十有二载，皇储未建，国本尚虚，百神万民，无不仰望，兹特遣官敬诣祠下，祗陈醮礼，洁修里杞，仰祈神既，默运化机，俾子孙发育，早锡元良，实宗社无疆之庆。无任恳捆之至，谨告。 高诲玉女考略 泰山玉女神，显灵于天下，其来尚矣。传为东岳女，盖谬说也。人心崇尚，习舛承讹，非特愚夫愚妇之不知，虽博雅君子亦捆之至，谨告。 高诲玉女考略 泰山玉女神，显灵于天下，其来尚矣。传为东岳女，盖谬说也。人心崇尚，习舛承讹，非特愚夫愚妇之不知，虽博雅君子亦未闻有能考其实者。按《州志》载，岳顶玉女池。马端临《通考》纪池侧故有玉女石像，泉源壅浊。宋真宗东封，先营顿置，泉忽涌上升山，其流自广，清沘可鉴，味甚甘美。王钦若请浚治之，像颇摧折，韶易以玉石。既成，上与近臣临观，复龚石为宠，奉置旧所祭焉。唐刘禹锡送东岳张炼师诗云：久事元君住紫微。而李白游泰山诗臣临观，复龚石为宠，奉置旧所祭焉。唐刘禹锡送东岳张炼师诗云：久事元君住紫微。而李白游泰山诗亦云玉女四五人，飘‘枫下九垓。及观李夸《瑶 池记》，谓黄帝建岱岳观，尝遣女七人，云冠羽衣，修泰香火以迎西昆仑真人。由是考之，则知玉女必黄帝所遣七女中之修而得仙者，后世因之祠于山。而宋元问宠像建观，尤有征迨我朝拓新殿宇，发应益着，不然则泰山乔岳之上何绿有此？据《通考》、唐诗所载，质之夸记，益信。 刘定之记略 泰山绝顶，旧有祠祀碧霞元君，以其最高，云蒸雨降，材木易朽，飕风刚劲，瓦多飘毁，祠不能久。今副都御史原杰巡抚山东，谒祠，见其堕坠，谋新之。铜梁，铁瓦琉璃軏号之坚固，丹护青垩，藻绘漆肴之辉焕，高广深邃，规制增旧，其费取诸官而民不知。自昔登山捐施，委诸巫祝，軏号之坚固，丹护青垩，藻绘漆肴之辉焕，高广深邃，规制增旧，其费取诸官而民不知。自昔登山捐施，委诸巫祝，妄费不可稽，而今纪理之，皆有条法云。 尹龙记略 昭真祠，在泰山绝顶，世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子御极十有五年，命太监陈喜来修祀事，明年韶修是祠，即故址增肴之祠，殿为问者五，以奉元君，左右迥廊各三问，则护从之神居焉。神道有门，锺鼓有楼，恐其凌空壁立，易为风雨所剥蚀，故陶土为瓯，冷铁为瓦，务为坚确，黝垩丹漆，金碧交辉，视昔有加焉。其肖像左石右为铜，中以沉香，雕宠石座，霞被凤冠，於赫穆清。而其所费，一皆输财於神贮之帑藏，以克其用，而毫芒不取於民。自经始以来，纲维其事者，大参文安，刑表，会宪卫辉、刘璋，下至义士耆宿，罔不奔走事事，所以重上命，敬神明也。夫，而毫芒不取於民。自经始以来，纲维其事者，大参文安，刑表，会宪卫辉、刘璋，下至义士耆宿，罔不奔走事事，所以重上命，敬神明也。夫泰山雄镇东方，为五岳之尊，历代有封禅之典。维我列圣，每遇登极，必遣廷臣以杞，方岳，又时命中贵有事於祠，．或金帛朋贝，以将其诚，或冠被旌幢以拂其像，盖神之灵既感人，实有以致之。尝观《州志》，昔有猛虎为害，梼之而去，飞蝗为灾，梼之而死，以至於民之旱泌，祈之历有其验，故远近众庶拜瞻之顷，灵风飒然，知者敦其诚，愚者启其敬，忠者坚其志，奸者沮其谋，於民之旱泌，祈之历有其验，故远近众庶拜瞻之顷，灵风飒然，知者敦其诚，愚者启其敬，忠者坚其志，奸者沮其谋，善心以之生，欲心以之窒。吁，休矣哉，其神之惠乎。 徐溥记略 弘治八年春正月，巡抚山东都御史熊公酌言，泰山绝顶碧霞灵应宫毁于火，宜治。事下户部议，谓泰岳有生物功，凡祠关祀典者，不宜不饬，且神以灵故，四方奔走，士女操金帛为梼祈者，岁所积甚伙，宜令按察宪臣籍之，以为工费。诏可，乃以属会事陈君宽领其籍，内帑赐银百两以属副使，中司出纳焉。凡用银以两计者七千三百有奇，为夫若干千而成，熊公乃致书京师，请予记。予闻泰山之胜稔矣，顾职在朝署，无使命，欲一登而不可得，尝观《泰安州志》，备载其形势祠宇，知有所谓碧霞者，故阁老刘文安公之记在焉。其为辞固奇命，欲一登而不可得，尝观《泰安州志》，备载其形势祠宇，知有所谓碧霞者，故阁老刘文安公之记在焉。其为辞固奇伟巉耸，与兹山兹景并胜，使人读之，真若望扶桑、穷日观，飘职于刚风倒景之外。粤自有天地即有山川，奇秀所结，灵神所聚，邦君之所得祀。扩而求之，宜亦有不可无者。 矧国家秩祀之所载，所以萃人心而延景命，於此有资焉，是其兴废起弊以贻不坠，抑岂非有司者之事哉？记成系以诗曰：岱宗之巅岩一官兮，金碧绚出高宠提兮。承乾据坤秀气锺兮，神名碧霞谁所封兮。云冠雾裳庙貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。人世杳绝嗟难逢兮，门集五胶随两骋兮。小大执事靡弗共兮，国家明昌年谷登兮。五岳效职兹其东兮，刻石纪事垂无穷兮。 崔文奎记略 太极判动兮，门集五胶随两骋兮。小大执事靡弗共兮，国家明昌年谷登兮。五岳效职兹其东兮，刻石纪事垂无穷兮。 崔文奎记略 太极判动静，生阴阳，山镇坤维，体静阴也，水生天一，体动阳也。岱岳摩空，峰峦拔起，去地数千丈，绝顶出泉，流注石池，清沘可鉴，盖阳根阴之象。泉以玉女名，必有所稽，地志失载。记日，中林川谷、丘陵能出云为风雨，见怪物，皆谓之神。岱岳毓神上通，乾象降灵下土，坤道成女，天仙玉女之号，意以是与碧霞元君之称，则后世加封之典。神庙在兹，揖日月之峰，拥层峦之秀，左则岳顶之骏极，右则天门之开朗，历选名胜之所，无钥此境之妙。意者神或受皇天后土之命，俾权舆造化之机，於此不然，何威神显赫如是之大？殆不可以易而测也。历神或受皇天后土之命，俾权舆造化之机，於此不然，何威神显赫如是之大？殆不可以易而测也。历代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡，岁时遣官致祭，以至奔走天下豪杰、及士女商贾之类，皆斋心戒誓，道路问关岁进香帛者，恒以亿万计，金级缙钱，川臻云至，缢于公帑，资岁用、赈岁饥，皆於是乎取给。孔子以鬼神能使天下之人齐明盛服，以承祭祀，其斯之谓与？嘉靖甲申，都宪王公尧封奉圣天子明命，来抚东藩，诣神祠展谒，顾瞻祠宇敝壤，慨然兴叹，遂下营缮之令。经始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。规模壮丽，丹漆晃耀，，来抚东藩，诣神祠展谒，顾瞻祠宇敝壤，慨然兴叹，遂下营缮之令。经始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。规模壮丽，丹漆晃耀，突出烟霞之上，巍乎岱岳之问，斗柄之南，一奇观也，而神亦宁矣。夫神宁於上，人安於下，幽明协赞，和气黑蒸，雨旸时若，是以庶草蕃芜，百谷用成，朝廷无东顾之忧，未必不自王公一念之诚，有以感之哉。 郭韶铜皱记略 予寅长右辖熙台潘先生，政暇尝登斯山，感献遗之物而惧其珍也，乃白诸巡抚大中丞南皋王先生，铸铜鼓四，窍其心，置弃钥焉，以象四时，鼓万物生长妆藏。又为之鼎，附之瓶，以达捆缢之气，其知所谓鼓之舞之以尽神者，与犹未也。又欲显诸道德行，各识以铭。鼓曰：元气鼓，万物春，嗟尔岱，神乎神。气再鼓，丽朱夏。品物亨谓鼓之舞之以尽神者，与犹未也。又欲显诸道德行，各识以铭。鼓曰：元气鼓，万物春，嗟尔岱，神乎神。气再鼓，丽朱夏。品物亨，乃神化。孰鼓舞，秋乃收。物之府，神之休。消而息，尔鼓尔。物归根，元资始。鼎曰：大德日生，瓣香维诚。人在洪炉，左右‘和平。瓶曰：不平者情，不私者平。神冯人哉？人冯神哉？吁，渊乎微矣，可以幽赞於神明矣。予故为之记，示后世有考焉，已矣。 王之钢玉女传 玉女者，天仙神女也，黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按玉女，考李夸《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣者，天仙神女也，黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按玉女，考李夸《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以近西昆真人，玉女盖七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》云，汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颖，三岁解化人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故有池名玉女，池傍为玉长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故有池名玉女，池傍为玉女石像。宋真宗东封，先营至泉，水．忽瀑，清沘可鉴，味甘美。王钦若请浚之，像偶折，韶易以玉，复聋石为宠，构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。国朝成化问拓建，改为宫。弘治问更名灵应，嘉靖问再更碧霞，碧霞官之名始此。累朝增茸，宫制滋阔，而神之灵益显，四方之赡礼者益争奔走焉。其於国家多庇护矣。内史氏纲曰：余闻之，太史公学者载籍极博，犹考信於六艺诗书，虽缺虞夏之文，可知也。余于玉女，将何以征焉？盖天地一气而已，其在天为星辰，地为河岳，明而为人，．一气也。玉女之化为人，人而复为神也，何异哉？故观於考与眷以征焉？盖天地一气而已，其在天为星辰，地为河岳，明而为人，．一气也。玉女之化为人，人而复为神也，何异哉？故观於考与眷可稽也。若谓玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音之在世，岂理也哉？至其神灵显於泰，则又其所尝住修之处，而精神往来，譬诸云雾之在太虚，有依依而不能去者，蚓泰山位东土，秉木德，而玉女坤，质为水象，池固其所自来耳，其依神于此以扬灵异之休，而助生成之德于不穷。殆若天命之者，世乃谓玉女亲受帝册为女青真人，，永镇泰山，以主其祀，岂不谬哉？岂不谬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所据而传也，为之传云。 巡按御史方远宜撰《泰安州祝文》维神懋权化机，驾御阴阳。助有所据而传也，为之传云。 巡按御史方远宜撰《泰安州祝文》维神懋权化机，驾御阴阳。助天育人，炳灵泄光。一酿玄功，八涎震扬。明德倪天，昭回七襄。嵩高维岳，问宫有恤。仙驭式归，维此栖宅。国有里祀，民有珪帛。扬灵拂和，四海来格。兹惟守臣，日荐厥常。俎豆莫莫，钥鼓镗镗。维神降止，缪锵琳琅。风霆维车，云汉维裳。空歌钦钦，众举肃肃。庇既斯人，式登百谷。永奠邦基，扶舆清穆。祀礼弗愆，维神率育。尚飨。 巡抚都御史何起呜宣谕 万历八琅。风霆维车，云汉维裳。空歌钦钦，众举肃肃。庇既斯人，式登百谷。永奠邦基，扶舆清穆。祀礼弗愆，维神率育。尚飨。 巡抚都御史何起呜宣谕 万历八年，予观风东兖，沂泉源，登泰山之巅憩焉，俄闻四方以进香来谒元君者辄号泣，如赤子久离父母膝下者。然是曷故哉？以诚心所感也。人能以此心事亲则为孝，以此心事君则为忠，以此心待同胞则为友，以此心处朋友则为信，以此心教子孙则为慈，以此心不夺他人之有则为义，以此心不徽非分之获则为荣，存此便得进香善果，存此便得朝山福田。脱或不然，心一背驰，将明有人非，幽有鬼教子孙则为慈，以此心不夺他人之有则为义，以此心不徽非分之获则为荣，存此便得进香善果，存此便得朝山福田。脱或不然，心一背驰，将明有人非，幽有鬼责，曾谓泰山而能私庇尔哉？孔子曰：获罪於天，无所祷也。言远罪也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。言迁善也。可不畏欤？遂命州守袁枪播谕四方香客，以正人心云。 巡抚都御史李辅祈雨告文 惟神受职皇．穹，阴握玄化，蒸为云雨，以泽天下。盖祈年而祈灵者，日奔走乎宇内抚都御史李辅祈雨告文 惟神受职皇．穹，阴握玄化，蒸为云雨，以泽天下。盖祈年而祈灵者，日奔走乎宇内，作福而降祥者，亦时合於诸夏。蚓兹东土，固神奄宅之区，而精爽之所常游，又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨，骄阳杲杲，赤地千里，野无丰草，致天子之忧劳，步桑林而露梼。辅抚兹东土，民将安保？日夕惕焉，忧心如梼。惟省咎於厥躬，甘待罪而席叶。惟神矜此元元，少续旦夕之命，而赐之甘霖，俾回枯而起稿，则神既之洋洋，等皇仁之浩夕惕焉，忧心如梼。惟省咎於厥躬，甘待罪而席叶。惟神矜此元元，少续旦夕之命，而赐之甘霖，俾回枯而起稿，则神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。辅谨率吏民，斋心以叩於神，惟神鉴而听之，以彰显道，不胜待命之至。 升元观，在岳之南麓邓都庙西。石刻政和尚书省勃牒尚存，元张志纯重建，改日朝元观，学士徐世隆记。 牒勃碑略 尚书省牒：准泰宁军奉符县升元观又云泰宁军状，据兖州仪曹娄寅亮状，称契勘兖州奉符县泰山之下，名曰三宫空洞之天；载在图经。牒奉勃宜赐升元观额，牒至准勃。故牒。 徐世隆记略 朝元者何？两仪资生，万物居泰，群臣之贺正也。故道家取象，名其观日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人属天倪何？两仪资生，万物居泰，群臣之贺正也。故道家取象，名其观日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人属天倪子鸠工抡材。虽将经凶年，亦勉力成之，其费皆出会真常位岳顶香资及掌教所助序财。夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其兴与废，必有灵祇司之，岂不为神物所护持者哉？ 天书观，即乾元观，今榜日碧霞元君行宫，在州城西里许。宋大中祥符建，史载天书降于泰山西南之麓，即其地也。 长春观，在州城西北隅，女道主废绝久之，禅僧寄焉。中统碑刻元和子为女冠訾守慎作记，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。记称祖师谓丘神仙，妙真则守慎之赐号也。 －兀和记略 教非道子为女冠訾守慎作记，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。记称祖师谓丘神仙，妙真则守慎之赐号也。 －兀和记略 教非道不立，人非教不修，凡以道为宗，以神为教者，莫不剖啧挟瞽，拯况照昏，跻人於长生之域。呜呼，世或有闻而未悟者，有闻而悟者，是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖师设教，七真开天，上智下愚，咸使知之，男修女学，悉为证矣。夫全真之道，杳然难言哉？其教也，微妙玄通，广大悉备，在人贤者识其大，不贤者识其小，其要绝资去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功从德，则，广大悉备，在人贤者识其大，不贤者识其小，其要绝资去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功从德，则为游藩之渐。若乃游心於淡，合气於漠，不以是非好恶内伤其生，可以探堂粤矣。妙真修学无问然矣，傥来不为得，去不为失，不悦生，不恶死，冲而用之，厥心不震，虽天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而阳春自舒，此得性之功也。动与阳同波，静与阴同德，寝无梦，觉无忧，虚而待也，其生乃全，听之於心，冲气为和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。 龙泉观，又曰斗母静与阴同德，寝无梦，觉无忧，虚而待也，其生乃全，听之於心，冲气为和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。 龙泉观，又曰斗母尝，在岳之小龙口，&39;嘉靖二十一年德府重建，济南陈轿&39;记石。 风伯雨师肤、在州治东，按《天文志》风伯箕星，雨师毕星也。先是庙废，止遗一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨状，辄为风散，知府蔡晨诣其所祭之，风顿息，大雨如注，因复立庙。庙圯，知州郑秀易以坛。 高真院，在岳之南麓日金山青帝观，后俗日眼光殿。 三官庙，有三，其一在岳之中道，日快活三，其一在治西关，其一在治东关。 邓都庙，在岳之南麓升元观东，弘治十四年建，其神为邓都大一帝，其左为间王庙其一在治西关，其一在治东关。 邓都庙，在岳之南麓升元观东，弘治十四年建，其神为邓都大一帝，其左为间王庙，嘉靖壬戌年，济南府同知翟涛重修，有记。 李钦重情郦都肤记 岱宗南麓有庙日邓都，其神为北阴邓都大帝，配以冥府十王，其东为曜灵五间王，而左右十司曹官列焉。尝稽道经所载，邓都者，阴气之主，九地之枢机，拷罚罪鬼死魂之所也。十王之中，其七日太山，故陆机《太山昤》有曰：蒿里亦有亭幽，岑集万鬼。盖蒿里去泰山仅数百武耳。白乐天诗亦曰：东岳前后魂，北郁新旧骨。诚如是，则邓都之为庙，夫岂岳麓之所可少者哉？虽然，俗传收补追逮出入死生之说，固儒者所不道也。然昔者昊道子尽地狱变相於成都，民喊惧罪，市之屠沽鱼肉者不集而况，祟之以殿陛，列之以余牍，肖之以入鬼一俨之以到烧舂磨之刑狱变相於成都，民喊惧罪，市之屠沽鱼肉者不集而况，祟之以殿陛，列之以余牍，肖之以入鬼一俨之以到烧舂磨之刑，使人入财肃然冻然，出则悚然，将自知去恶以求兔刑戍之弗遑也。其为神道设教之意，顾可漫善於此者哉？庙创始於‘、太监李仅，时弘治十四年也，至今历岁既久，风雨所侵剥，栋宇秾机、盖瓦级砖，与夫丹艘藻绘之饰，未免倾圯德漫。嘉靖壬戌春，济南二守安阳弘斋翟公涛，以两台专委来督一岳庙，大工既获底绩，乃复以檄请为重修邓都之举，两台亟为嘉允，卜日兴事，赀费取给於香税，而於农民秋毫无所于扰。经始於癸亥秋七月，讫工於冬十月。殿宇周廊，门观缭垣，悉加完治，鬼神之像，皆重为捏塑，焕然一新。庙西登岳之路，复建岱宗坊三楹，自此以至岳顶地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭联以壮其景，金碧煌伟，映照山河，由是泰山之伟观愈益然一新。庙西登岳之路，复建岱宗坊三楹，自此以至岳顶地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭联以壮其景，金碧煌伟，映照山河，由是泰山之伟观愈益增矣。郡人士咸愿刻石以纪其事，余惟天以春生万物，止之以秋，圣人法天，以政养民，肃之以刑。故曰：父母之於子，鞠育而遂，字之仁也，鞭朴而告，戒之亦仁也。上之於民也，政教以抚，绥之仁也，刑罚以耸，砺之亦仁也。岱岳於方为东，於时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴邓都之府所司者，秋杀之权也。公来本以岳庙为事，而其余力又有及於斯者，无乃所以警劝下愚，而启其迁善敏德，於时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴邓都之府所司者，秋杀之权也。公来本以岳庙为事，而其余力又有及於斯者，无乃所以警劝下愚，而启其迁善敏德之机。 森罗殿，左为间王庙，在岳南三里，蒿里社首二山之问，有七十五司及三曹对案之神，神各塑像，俗传为地岳云。 徐世隆记略 蒿里者，古挽章之名，田横之客伤横而作者也。汉李延年分为二曲，球露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。后世以为人死精魂归於蒿里，有神主之。张华《博物志》、陆机《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白乐天诗日，东岳前后魂，北郁新旧骨。樊殿直《庙记》亦言人生爱命於蒿里，其卒归於社首。蒿里祠距岳庙西南三里许，社首坛之左。自唐至么宋，香火不绝，礼诗日，东岳前后魂，北郁新旧骨。樊殿直《庙记》亦言人生爱命於蒿里，其卒归於社首。蒿里祠距岳庙西南三里许，社首坛之左。自唐至么宋，香火不绝，礼之者，入则肃然凛然，出则悚然，岂非世人如见真鬼神而然□？昊道子画地狱变相于成都，观者咸惧罪修福，而市屠沽鱼肉者不集瓦，入比词。其不寒心而骇目者鲜矣。 赵相公庙，在社首之阳，其神见《搜神记》及宋人元登记石。 三灵侯庙，在南天门，祀周谏官，唐宸葛周武，又附祠岳庙。按《通志》，三人墓在高苑县。 灵振侯庙，在州城西南漂河东埃，其神旧名曰漂河将军，后日通泉侯。宗真宗东封，拓庙封灵派侯，元重建，教授王真记。 王真记略 泰山有三溪，独西溪雅秘，莫测源来，自上方为瀑布，直注山趾，洞袱龙漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民饮濯，独西溪雅秘，莫测源来，自上方为瀑布，直注山趾，洞袱龙漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民饮濯之而呼曰：漂漂之东滑。地形若穹龟然，庙其上，日灵振侯者，宋真宗有事泰山，驻跸於此，始患水泉涸绝，俄而涌涨，嘉其神异，而封建之也。泰安监司瞰撒、县尹孙公民献同谒祠下，悯殿像摧压，蓄兴修志，已而庙懦为水奔，啮祝之水复折而西，二公耳神之灵既熟，而又目赌其验，遂更其庙而新之，以崇其祀，属仆为记。窃闻之，山林州泽有利於人者，则秩而祀之，唯岱为镇岳，皇发生之所，肤寸兴云，不崇朝而两，其流泽又能滋於民物，复及万乘，功用显白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之词，俾歌以侑，词曰：我侯兮何能滋於民物，复及万乘，功用显白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之词，俾歌以侑，词曰：我侯兮何在，山之麓兮水唯。漂山幽兮水呜，具我侯兮形声。侯之游兮委蛇，风为驭兮云为旗，坎坎兮击鼓，水妃兮歌舞。侯之乐兮来止，徒御雍雍兮，赤乌几几。我民承事兮，既多受祉。侯之去兮悠哉，忽惨兮阴霾。或来去兮叵测，千万岁兮，愈钦灵德。 渊济公庙，在岳顶西南白龙池上，有司春秋祀焉，岁旱雩祷，自汉唐已然。其渊济神号祠宇，则肇於宋元丰壬戌，邑人赵合撰《白龙殿记》元邑人王天挺撰《金帅刘璃填池灵异记》，州伴李简《谢雨文》、州守路希尹撰《感泽记》、国朝学正夏靖撰《感雨记》，俱石刻祠中。 赵合记 泰岳西南隅有灵泉日白龙池，岸古石峻，渊然罔穷，大顶巍然而作．襟首，大峪环然而为郢郭，峨峨而蔚者悬刀秀於上，湍湍而呜者百丈溢於中。秋朝夏暮然而作．襟首，大峪环然而为郢郭，峨峨而蔚者悬刀秀於上，湍湍而呜者百丈溢於中。秋朝夏暮，霭呈波面而为瑞，灵草异花，罗岸径以争香。萦流天转涵漾峰旋，乃一方雄胜之地。登而莅之者无不嘉而骇焉，自汉唐已来，至於我宋，每岁投金龙玉简，御香为之祷矣。盖龙克云克雨，浃洽万汇。丰成元元者哉。近者春夏不雨，骄阳颇愆，贤宰大夫杨缪躬率县吏民庶祈雨于白龙之神，幸龙之明德，不越夕而甘雨，降应如影响，稼穑以之而兴，县境自是而苏焉。邑民霍直等白于大夫曰：今众庶感龙之惠，愿各持宝货铋龙堂一所，以答神休。仍选材饬工，不越夕而甘雨，降应如影响，稼穑以之而兴，县境自是而苏焉。邑民霍直等白于大夫曰：今众庶感龙之惠，愿各持宝货铋龙堂一所，以答神休。仍选材饬工，约而中度，丽而不奢，经之营之，不逾月而欢，乐成矣。大夫特牒上司，敷奏天廷，乞赐喜号，庶旌龙之效耳。 王天挺记 渊济公之号始於宋，其庙於兵乱问为金东莒公燕宁所毁，不数月而宁卒。岁在丙戌，元帅莱芜刘璃权知泰安州事，守天胜以久旱梼雨於龙池之侧，时有小白蛇出戏於香鼎上，刘以为神龙所变，再拜祝之曰：三日之内有雨，则我将为神修庙。卜之吉，一军欢呼罗拜。经数日无雨，刘怒曰：神许我雨，今既无雨，则无神矣。命诸隶卒揭西崖之石填其池，池将满，雷雨暴至。如倾，雹大如鹦卵，众惶怖惊走。既晴，视之，其池中所则无神矣。命诸隶卒揭西崖之石填其池，池将满，雷雨暴至。如倾，雹大如鹦卵，众惶怖惊走。既晴，视之，其池中所填之石悉为湍流冲去，皆骇异，拜谢服罪，即今庙貌，刘帅为创始。此事土人往往有亲见之者，权府张侯谈之甚详，因并为之记。 李简谢雨文 庚申年二月己亥朔，十九日丁巳，泰安州州伴李简谨以刚鬣请的庶羞之奠，再拜稽首，祭於渊济公之神：去岁之秋，严侯不以李简愚恋，不才俾伴此州时方苦早，人畜疾疫，已愆种麦之期，而土脉焦枯，未耜弗能入。重九前】日，简愚恋，不才俾伴此州时方苦早，人畜疾疫，已愆种麦之期，而土脉焦枯，未耜弗能入。重九前】日，梼雨於此，是日雷震雨作，如响如答。旱既久，非霖雨莫能济，是月望日，约太守以下诸僚属，以荒唐不恭之辞辄复致梼，是夕雨降，淋漓三昼夜，东原千里所在沾足。既晴，耕夫播种，褊满郊茎，不失金岁来牟之望者，神之惠也。今春复旱，遂於上丁前】日，太守弗药之辰，率僚佐致梼於明神所。明神闵人之不辜，是夕降甘雨二寸许，越三日，雷雨复大作，万姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其赐，谨选吉日，躬斋洁奏音声，以献以乐，以谢。神其鉴之。 路希尹感泽记 天下太平雨二寸许，越三日，雷雨复大作，万姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其赐，谨选吉日，躬斋洁奏音声，以献以乐，以谢。神其鉴之。 路希尹感泽记 天下太平，方千里之内，生植齿类，监郡太守能存亡休戚之。天下兵兴，方千里之内，能保黎庶，能攘患难，能致感通，亦在监郡与太守耳。凡监郡太守，若无文武才略，不清廉肃下，不明惠公直，则致伤和气，一州生类皆受其害。今监郡住童暨太守路希尹来守是邦，兵革之余，井邑丘墟，生人几尽，询问其故，不觉涕下，况岁乙巳，值天久旱，民有忧色。夏五月望日，谨斋戒沐浴，躬率属僚，梼于岳麓渊济公之神，屡获灵应，至十八日辛巳，大雨饱足。既不敢忘，又从而歌曰：龙之为神，变化屈伸，能大能小，泽谨斋戒沐浴，躬率属僚，梼于岳麓渊济公之神，屡获灵应，至十八日辛巳，大雨饱足。既不敢忘，又从而歌曰：龙之为神，变化屈伸，能大能小，泽及生民；或潜或飞，或幽或明，云行雨施，品物流形。 夏靖记 景泰甲戌春三月，祖夏不雨，二麦萎悴，东作靡兴，民心将至於流移矣。郡守杨公定悯民之忧，若己之病，遂斋沐备礼，延柴道正，於四月朔设坛草参，祈梼惟谨。越五日不雨，耆老曰：岱麓有渊济公祠，向守兹者遇旱，诣梼辄应。益秉厥诚，偕官僚耆宿，拜胱遂涂，至祠热香再拜，祝曰：惟神血食兹土，定与神阴阳表裹，恳梼不雨，其谁之咎？俾之岁歉，衣食不足，民何以安？乐盛不洁，神何以享？为神之灵，鞭龙致雨，夫何难哉恳梼不雨，其谁之咎？俾之岁歉，衣食不足，民何以安？乐盛不洁，神何以享？为神之灵，鞭龙致雨，夫何难哉？词恳诚切，恭祷礼毕，至暮复达，草参维时，玄云四布，雷电交作，甘雨如注，夜二鼓少止，翌日再雨，不三日又雨，公圻然顾余辈曰：此时雨也。时者，不先不后之谓，使得雨也先五日而至，麦为之忌，后五日而至，麦奚以秀？不秀焉实？此雨所以为时也。由是萎者以敷，悴者以荣，物意舒畅，民心悦泽，以为有年矣。神之泽民如此，合报杞焉。谨以牲醴，大合乐盛报神恩，属余记之。余开有道之世，五日一风，十日一雨，年谷顺成，物无疵疠，民不夭扎，而太平之象见焉。乃者雨不违时，二麦复苏，东作可兴，而有年之望也。斯民也，遭逢上瑞，惧圻鼓舞，而不知谁之为之者，良由太守公集诚所感，以致然也。公字在止西江忠节裔，遭逢上瑞，惧圻鼓舞，而不知谁之为之者，良由太守公集诚所感，以致然也。公字在止西江忠节裔，由科目擢今职，并书以为记云。 关王庙，其一在高老桥，其一在城内营裹街，其一在东关大石桥，其一在州西南下张集者，尤灵异，每遇大早，郡人辇之来州，梼辄雨。 岱史第四册神字号目录 卷之十灵宇纪 孔子至圣殿安神祝文常祀祝文 岱巅修建孔庙议 鲁两先生祠怀英记昊宽记 卷之十一宫室志 观海亭挟倦宫过化亭 仰止亭东公署乾坤楼 半山亭五松亭诚意门公署 岩岩亭建荣记略飞云阁醴泉亭 更衣亭且止亭迎宾堂 诚明当御香亭泰山书院 泰阴亭昊从宪记 环翠亭萃美亭徐瑛记略 霞液亭高山流水亭万恭石壁 更衣亭且止亭迎宾堂 诚明当御香亭泰山书院 泰阴亭昊从宪记 环翠亭萃美亭徐瑛记略 霞液亭高山流水亭万恭石壁记 环咏亭表章韩范欧阳诸名贤遗迹议 白云轩巡抚都御史李载记 卷之十二物产志 木果花 药谷货 茶簌五金 乌兽鱼 冰 卷之十三香税志 委官员额委官期限 香税事例混施事例 会计事例 卷之十四灾祥志 汉晋宋 束魏后齐隋 唐宋元 国朝 11-岱史第十卷灵宇纪 岱史第十卷灵宇纪 此巷特录吾夫子殿宇，益别於神佛寺观也，而鲁两先生祠附焉，以存道豚云。 孔子至圣殿，在岳巅，玉皇顶西稍下可,半里许。其地相传为越观峰，其下为孔子崖，意者韩诗外传所云先生祠附焉，以存道豚云。 孔子至圣殿，在岳巅，玉皇顶西稍下可,半里许。其地相传为越观峰，其下为孔子崖，意者韩诗外传所云，孔子细、登泰山望见昊闯门白马，以示颜子，此岂即其地耶？嘉靖问，尚书朱衡谋拓基於此，构建祠宇以奉孔子，迄迁狂弗果。万历十有一二年间，先任济南府郝推官大猷创议建正殿三问，前为门一问，四围垣墙俱全，专为崇奉孔子设也，又以迁任，未及安神奉祀以竟其事。今盐台侍御谭檄修岱史，稽考胜迹，有司议请重修前项殿宇，奉孔子神主，配以颜曾思孟，悉如学官之制，春秋行释莱礼，仍於殿之两偏构，道房一居稽考胜迹，有司议请重修前项殿宇，奉孔子神主，配以颜曾思孟，悉如学官之制，春秋行释莱礼，仍於殿之两偏构，道房一居黄冠以供扫除云。其时抚台中丞李、按台侍御毛，悉可其议，行藩司覆窍修举，由是孔子与群贤登临遗迹揭於泰，储军山，相为终始，瞻仰者快焉。 巡按御史毛在委官安神祝文 维年月日，致祭於至圣先师孔子曰：琦维圣师，天纵其生。贞元萃其气，光岳储其精，然岳莫崇於岱，故其储精也不偶，而圣莫崇於圣师，故其取精也独宏。麟绂尼山，近接介丘而应瑞j龙吟沬泗，渊源伴水以辈英。尝闻＇登泰山而小天下，迄今贻芳躅而永鸿名，令人想见其丰采，罔不愿聆其英声。恍若群诸弟子凌陆千仞之上，手提魁斗揭日月，而开群盲。又若鼓丘陵之歌荡激天籁，钟钟然与松风笙鹤而齐呜。又若裁帝王之六籍，卷舒云锦弟子凌陆千仞之上，手提魁斗揭日月，而开群盲。又若鼓丘陵之歌荡激天籁，钟钟然与松风笙鹤而齐呜。又若裁帝王之六籍，卷舒云锦，不崇朝而雨，化乎八弦。盖岱宗虽峻极，得圣师而益嵘峥。圣师之神道虽无乎不在，而於生平胜览，诅不益朗？其神情是用迹。‘夫登临之地，崇祠而奉主，时举释菜之礼，俎豆而集盛，岂惟高山仰止之思？兴起千百世如一日，行见齐鲁一变之化，不越衽席，而渐摩乎斯土斯氓，则今兹所为严事，尤不胜其捆诚也。敬奉复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享左右，共妥神明，亦谓夫四子之於圣师，犹濒岳之於泰岱，而当年之步武属属，幸灵光之相倚晶晶，尚飨。 巡按御史毛在订定常祀祝文 维年月日致祭於先师至圣孔子曰：维圣天纵，惟岳降神。乾坤参赞，帝王经纶，岱宗仰止，振衣。 巡按御史毛在订定常祀祝文 维年月日致祭於先师至圣孔子曰：维圣天纵，惟岳降神。乾坤参赞，帝王经纶，岱宗仰止，振衣登临。一时过化，万古流声。肃瞻庙貌，吾道常新，涓兹春秋仲，敬荐明里。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配，尚飨。 查志隆岱巅修建孔庙议 窃照泰岳灵区在寰宇最胜，而古初遗迹惟圣哲尊崇，然圣哲中之有孔子，犹山阜中之有泰岳也，岂惟诞育降自岳神？乃其里居尤为密迩，遐想辙环之日，师弟子相从登高览胜者屡矣，故《孟子》则云，孔子登泰山而小天下。《礼记□檀兮》则云，孔子过泰山侧，问妇人之哭，而叹苛政猛於虎。《列子》则云，孔子游於泰山，问荣启期之三乐而善其能自宽。《韩诗外传》则云，颜子从孔子上泰山，望昊间门之击白马，而颜子对以有如击练。《孝实录》则云，曾子耕泰山下，．思其父颜子从孔子上泰山，望昊间门之击白马，而颜子对以有如击练。《孝实录》则云，曾子耕泰山下，．思其父母，而作《梁山歌》。凡此故实，凿凿可据。若孟子生时，则其母梦神人乘云自泰山来，覆於其居，而宋儒称之日泰山岩岩气象，其言岂无稽哉？由斯以观，则泰山胜迹孔子称首，而颜、曾、孟三贤皆踵其芳躅者也。夫何时世变迁，跦迹泯灭，惟孔子崖铜像仅存，残毁者半，而颜曾孟杳然无可考？见夫老佛之官，广裹山谷，灿烂丹青，固无庸置论，即如宋时孙明复、石守道两先生犹然，俎豆泰岳之麓，而圣如孔子、贤如颜如曾如孟，生平固其涉历之地，没后独无栖神之所，临风吊古，宁不感一凄？查然，俎豆泰岳之麓，而圣如孔子、贤如颜如曾如孟，生平固其涉历之地，没后独无栖神之所，临风吊古，宁不感一凄？查得岳顶玉帝观之西有空殿三问，墙垣俱全，其中绝无神佛塑像，生皿在二三年前，先任济南府推官郝大猷创议营构，原为崇奉孔子设也。续绿本宫迁任，未竟始谋。迄今庙宇空虚，渐至颓坏，然因其旧贯，加以缮修，费既不多，工可刻日相应，命官经费虑材鸠佣，待其修理完日，於殿内设立孔子神座神主，正中南向，而东西配以颜曾孟，并入子思各神座神主，东西相向，一如学宫之制，春秋丁祭，每岁尝香税，官备办祭品，照州县释菜果肴，各神座前一卓，其特牲则忆供猜一口，羊子思各神座神主，东西相向，一如学宫之制，春秋丁祭，每岁尝香税，官备办祭品，照州县释菜果肴，各神座前一卓，其特牲则忆供猜一口，羊一口，本官如期致奠，仍於殿傍构道房三问，责令本山道士二名常住看守，报名在官，以便稽查，及孔子崖铜像亭宇，一并修整j仍於旧址供奉，则圣贤遗迹，永与泰岱为始终，而庙貌崇严，足慰万世之瞻仰，非特斯文之幸，实重山灵之光，以此纪载，简编不亦辉奕典坟哉？万历拾肆年拾月拾日议。 鲁两先生祠，一名泰山书院，在州城东南隅，袒宋孙明复、石守道。其废兴具金学士承旨竟怀英及国朝大学士昊宽撰祠记。 怀英记 鲁两先生日孙明复、石守道氏，宋祥符、天圣问，以仁义忠孝之道发道。其废兴具金学士承旨竟怀英及国朝大学士昊宽撰祠记。 怀英记 鲁两先生日孙明复、石守道氏，宋祥符、天圣问，以仁义忠孝之道发於文章，为诸儒倡，当世大儒如文忠欧阳公，文正王公，皆尊礼之，故其役也，欧阳公为志其墓。盖比之孟啊、韩愈之流。其羽翼圣道立朝行，一已治行，终始伟如也。初，两先生筑室泰山下，以为学馆，属大辟岳祠，懦基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为相林地，岁分施钱为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定问，岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而诸生相与言曰：昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃可遂已乎？於是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂於大门之左，以成学者之意。石先生之孙震使其侄斓走京师，属其门婿竟怀英书其本末，将刻诸石。怀英曰已乎？於是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂於大门之左，以成学者之意。石先生之孙震使其侄斓走京师，属其门婿竟怀英书其本末，将刻诸石。怀英曰：两先生之道垂於后世，炳如日星，奚患无传？虽然，有一言焉。方孙先生以春秋之学教於鲁，石先生盖师事之时，给事孔公道辅闻其名，自兖来谒，孙先生既出应客，而石先生执杖屦侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往谢也，亦然。县是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻，忠厚之道不。县是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻，忠厚之道不着久矣。国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕。因文以入道德之奥，而后游两先生祠下，而食其余庇，可以无愧矣。 吴宽记 鲁两先生者，为宋泰山先生孙公明复、祖徕先生石公守道也。祠始建於今泰安州治之西，而邻於岳庙，金元时遂为庙，并元改建於岳麓，已而伤为浮屠氏据入国朝，乃附祠於州学，而规制狭隘，祀事简率，无以慰鲁人之思。至是，州守前进士德清元时遂为庙，并元改建於岳麓，已而伤为浮屠氏据入国朝，乃附祠於州学，而规制狭隘，祀事简率，无以慰鲁人之思。至是，州守前进士德清胡君渲言於巡抚山东左副都御史无锡盛公，谓其事系风化甚重，请於朝。事下礼部，议从之。仍俾有司，每岁春仲祀，羊一、豕一，秩为常典。於是胡君复请於藩臬，诸公择地，得於州治之东南，以成化二十三年八月建祀焉。工未毕，盛公以请老去，而眉山昊公来代，益重其事，趣成之。胡君乃以书来请记於石。予惟大贤君子所以能使人久而追崇者，非区区末学所知，顾请之之意坚不可已也。惟两先生在宋盛时，泰山来自平阳而寓於鲁，其学长崇者，非区区末学所知，顾请之之意坚不可已也。惟两先生在宋盛时，泰山来自平阳而寓於鲁，其学长於《春秋》，着《尊王发微》，简易公平，多得经之本义，。一时名公贤士高其学行，至妻以女，或就见之，后范文正公、富郑公交荐其贤，始授官，官止殿中丞。祖徕则生於鲁者，当孙公居泰山之时，实师事之，其为人好善嫉恶，尝着《怪说》、《中国论》及《唐鉴》以为世戒，而庆历圣德诗尤为人所传诵。常以经术教授於乡，后在太学，益以师道自居，太学自此而兴。初举进士甲科，官止太子中允。盖两先生平生见於欧阳文忠公墓志，而国史取以为传者，其大略如此，按其言，论其世，信其为大贤君子卓然出乎流俗，、而裒然为一方之望者也。故在当时，并为人所尊仰一，至即其所居山称之，以配贤君子卓然出乎流俗，、而裒然为一方之望者也。故在当时，并为人所尊仰一，至即其所居山称之，以配其德，可谓至矣。、泰山虽尝被荐而人亦嫉之，不得尽其用。若祖徕之刚直，既役而祸患作，几不能保其遗骸而庇其妻子。盖小人之不相容，亦势之所必至者。今去之六百年，虽天下知有两先生，而鲁为所寓所产之地，道德之风蔼然犹存，宜人尤尊仰之。祠象焕焉，而不至卒废，人心之公不能自已。如此，又欧阳公所谓发先生之光者，今则愈、久而愈光矣。两先生葬处，守臣又推朝。祠象焕焉，而不至卒废，人心之公不能自已。如此，又欧阳公所谓发先生之光者，今则愈、久而愈光矣。两先生葬处，守臣又推朝□廷尊贤之意，既加封，护惟谨，且二氏幸皆有后，而石差繁，复选其人入学充弟子，员鲁人之思，庶几慰之。因并载其事，俾刻之祠下云。 12-岱史第十一卷宫室志 岱史第十一卷宫室志 叙曰：志宫室者何？志其宅岱宗一之胜，而登临者藉以盘桓也。夫自古,,名亭佳馆、崇阁危楼，必据山川之胜I&39;&39;盘，斯擅寰宇之伟观，而胜莫如岱，则据胜莫如岱官室矣。天地其烟条，日月其户牖，姻霞其几席，风两其洒扫。不越乎楹檐拢棍，而超然远凝，邈然周览，旷然出人境惟兹独也。岂不称上界清都哉，其问过化亭则宣圣之芳躅，泰山书院则孙石名贤之故墟，观海亭、棍，而超然远凝，邈然周览，旷然出人境惟兹独也。岂不称上界清都哉，其问过化亭则宣圣之芳躅，泰山书院则孙石名贤之故墟，观海亭、挟仙官则浴日御风之气药，仰止亭、迎宾堂，则奉近朝命而礼当途之冠裳，此又宫室中最称胜者。大抵危崖峻岭之上，材木领璧转运最艰，即一砖之费，十倍平地。乃其役夫织岖血汗可怜之状，余尝目击焉。而云蒸雾怜、日烈风刚，於偬圯又最易，以故有崇构见称於古而今仅存其名者。余尝谓，岱巅工役勿务华务坚固，勿务新创务时茸旧构，勿待其大倾颓然后茸之，以致耗财动众而居守又必有专责焉。是亦节爱之一事云。 观海亭，即日观亭，在岳顶日观峰。泰访樊献科题石扁日日观。杨彩立石一口碑二日东观日，本西望。河源蔡叔廉勒石坡日天下名山第一。 挟仙宫，在岳顶观海亭之西。万观峰。泰访樊献科题石扁日日观。杨彩立石一口碑二日东观日，本西望。河源蔡叔廉勒石坡日天下名山第一。 挟仙宫，在岳顶观海亭之西。万恭题扁日凭虚御风，宫后石屏大书曰孔子小天下处。岳顶公署，惟此最宽广，达官燕饮，但於斯。 过化亭，在岳顶稍西孔子崖，昊谦勒石崖曰泰山乔岳。 仰止亭，即西公署也，在碧霞宫西，前后三问俱有翼室。前巡抚都御史、今工部一尚书何起呜题扁汨仰止云，天柱峰、玉女池、秦断碑，俱在亭之后，凡达官止宿，但於斯。 东公署，在碧霞宫之西，其制稍隘於西公署，香税总巡官憩息之所。 乾坤楼，在大龙峪下。待郎洪朝选题今名扁，侍郎万恭又扁前楹日砺山带河。 半山亭，在朝阳洞之西南山上。 生诚意门公署，在诚意门之西，凡三间，傍有翼室。 五松亭，前后俱侍郎万恭又扁前楹日砺山带河。 半山亭，在朝阳洞之西南山上。 生诚意门公署，在诚意门之西，凡三间，傍有翼室。 五松亭，前后俱三问，前听有翼室。亭前秦始皇封松树五，故名。又名御帐；以宋真宗曾此驻跸也。今其松存者二焉。是亭当岳之中道，达官每饭，中火於此，或於诚意门公署。 岩峦愤取义於《诗》。旧在岳麓王母池东，成化问，参政张盛移建水帘洞左。 飞云阁，＇一在岳南，.曰红门，岁久圯废。今萦石为台，上有楝宇，下通梁道，犹阁之制也。方元焕书扁日梯云，石刻日曰红门，岁久圯废。今萦石为台，上有楝宇，下通梁道，犹阁之制也。方元焕书扁日梯云，石刻日蓬玄洞天，邢一凤篆书日仰止。 高山流水一争，在晒经石。隆庆问，都御史万恭迹建，自为之记。 万恭石壁记 余既表泰山之巅，掠岱麓而南下恤则憩晒经之石。、石广可数亩，褊刻梵经，皆八分书，大如斗，不知何代所为，近有好奇者则刻《大学圣》经於上端以胜之。余乃大书曝经．石，字皆搏可六七尺．＂剧探三寸，垂不磨以助其胜北耸石。岩石若斩截端以胜之。余乃大书曝经．石，字皆搏可六七尺．＂剧探三寸，垂不磨以助其胜北耸石。岩石若斩截而成。涧水慢石而下，以悬于空岩，若垂万珠焉。余辄大书水帘，字探刻之，水渐惭浙字上一，字隐倘个泳中→斯泰山之至奇观也。已乃穿涧水而西得石壁，高约十五尺，广约四十尺，夷出天成，下拥石基，余东向而立。则帘之泉拎，拎出其左，而桃柳数十株蔚蔚其右。余遂倚石壁为之亭，亭悉以石，石柱四，直入石基，其深尺有咫，上覆以石板，令永久登泰山者息万模焉。余嗜鼓琴，辄顾从者曰：夫是倚岱麓之壁也，斯不亦高山乎，夫是临水帘之泉也，斯不亦流水乎？为子援琴而弦之，邀泰山之神聆广陵之歌，若将巍巍乎志在高山也，麓之壁也，斯不亦高山乎，夫是临水帘之泉也，斯不亦流水乎？为子援琴而弦之，邀泰山之神聆广陵之歌，若将巍巍乎志在高山也，又徉洋乎志在流水也，是神品，亦谓神解。从者悦，遂命之日高山流水之亭。 更衣亭，在岳之，红门道左，凡衣冠之士，登岳至是，易使服以行，故名。 且止亭，在更衣亭西＇，有石刻亭名三大字。 迎宾堂，在岳祠东齐之南，有司宴，人及大宾客之所。 诚明堂，在岳庙内之西、朝廷遣大臣有事于岳者，居之。 御香亭，在诚明堂后。凡朝廷遣使所。 诚明堂，在岳庙内之西、朝廷遣大臣有事于岳者，居之。 御香亭，在诚明堂后。凡朝廷遣使责香於岳祠，先置於亭，择告而后奠神，垣周石刻名人诗文。 泰山书院，在岳南凌汉峰下，、旧为唐诗人周朴庵，后为孙复、石介、胡缓讲习之地。嘉靖问，按察会事卢问之创三楹妥孙、石灵位，尚贤存古迹也P邵贤有诗曰：千古清风仰孙石，独遗堂址向岩限。 泰阴亭，在州城之南，宋真宗登封古迹也。巡按御史昊从宪建亭有记。 吴从宪泰阴记略 余按山东之明年，暮春三月，循泰岱，将有事於登莱，因与同事诸司临拜岳祠，险登封台。而往迹之仅存者，惟秦之断碑与唐之磨崖，其他皆湮没磨灭，不可复睹。及还州治，知州事李逢旸请曰：城南有阴字碑者，乃宋真宗御书封禅纪文，距州半里而近此，祥符中东封故迹也。知州事李逢旸请曰：城南有阴字碑者，乃宋真宗御书封禅纪文，距州半里而近此，祥符中东封故迹也。时偕伺事往观之，碑凡五面，相合而成，屹然如列屏幛，非特其制与他碑迥异，而其敬天尊祖、谦逊辞让之意，百世？之下－读其文字，犹令人肃然敛容，稽首而庄诵之也。然而时移代变，昔之金泥玉检光函万丈，今则益藏委翳於荒墟蔡莽之区，其不为烟沉磨灭者无几矣。余因是窃有慨焉，乃戒有司除地筑亭于阴碑之北。是秋九月望日，从事者均来告成。亭凡五问，砌以石址，临于濠渭，重门深迥，画楝高晖，碑碾峙前，俨如上帝之临，雉喋拥后，恍若海市之观。北瞻泰岳，壁立万仞，则勃然仰止之思，南盼祖徕，直道偃赛，则惕然尚友之志。视向月荒墟蔡莽之区，今则岩岩，恍若海市之观。北瞻泰岳，壁立万仞，则勃然仰止之思，南盼祖徕，直道偃赛，则惕然尚友之志。视向月荒墟蔡莽之区，今则岩岩翼翼，廓然大观，非直为是州奇胜，而奎章宸翰辉映今古，真亦有光於泰岳也矣。於是命工人篆其碑之南曰泰阴碑，揭其亭日昭事上帝，翌其门日升中古迹。州之士民乐其有斯亭也，夹道树以槐梧，后渠种以芰荷，仍取其地之中作为花坞，周以栅栏，多植奇花丽草，以待四方宾客之观。翼亭之西，拓地半亩，筑室数问，以为往来憩息庖羞之所。由是，至斯亭者莫不徘徊竟日而不能去也。呜呼，可谓盛矣。 环翠亭，在蒿里、社首二山问。登此，北眺岱岳，余三面则鞍、牛至斯亭者莫不徘徊竟日而不能去也。呜呼，可谓盛矣。 环翠亭，在蒿里、社首二山问。登此，北眺岱岳，余三面则鞍、牛、祖徕、诸山苍翠环峙，故名。 萃美亭，在岳之西址，去州治十里。金知州姚建荣建，元奉高尹王悟重修，廉访使徐瑛记。亭今废，记石移置文庙。 徐瑛记略 天下名山，巍然而大、岩然而尊者，泰山而已。泰山胜境，窈然而深，蔚然而秀者，西溪而已。溪居岱宗之右麓，延裹数十里，树林阴翳，蹬道崎岖，清泉奇石，瑰璋万状，行愈远而山愈奇、境愈胜。极溪之所穷，颠崖百丈，悬流下掷，望之如垂练，天绅泉也。天，瑰璋万状，行愈远而山愈奇、境愈胜。极溪之所穷，颠崖百丈，悬流下掷，望之如垂练，天绅泉也。天绅之西有巨壑焉，一水自天胜岩落，为盘石所散漫，泻於壑之上檐，若建饭然水帘洞也。而又芙蓉、悬刀、飞鸦、狮子诸峰削翠其上，黑蜿白龙神潭水府，潜珍其下。云姻吐吞，晦明变灭，跳珠溅沫，轰雷掣电，顾接有所不暇，真山水之窟宅大壤之奥区也。金大定问，泰安太守姚公．面水帘而瞰天绅，创构一亭，樽俎不移，而诸景咸会，因榜之日萃美，坡诗有云，江山虽有余，亭榭着难稳。登临不得要，万象各偃赛。吾不知世问得登临之要，有如此亭者乎？ 灵液亭，在岳顶玉女池北，宋建，今废。 醴泉亭，在天书观，宋时所建。 环咏亭，在东岳庙御香亭西，周垣亩许，四面石刻古今名人诗咏，故以命名也。其问有韩琦、蔡襄、范仲淹，欧阳修、石曼卿、苏，宋时所建。 环咏亭，在东岳庙御香亭西，周垣亩许，四面石刻古今名人诗咏，故以命名也。其问有韩琦、蔡襄、范仲淹，欧阳修、石曼卿、苏子美、林通诸公题识，种放会真宫诗，而放刻则烟没不可见矣。惟诸公题识姓名尚在。岁久亭废｀，诸石刻沦於荒秽中。万历十四年，按台侍御毛允行后，项呈议，委济南府通判桑东阳仍其旧址复构亭宇，将韩、范、欧阳诸公姓名手笔拂拭而维新之。先贤数百年遗迹益重光焉，足以昭示将来，俾知所仰止云。 查志隆表章韩范欧阳诸名贤遗迹议 照得泰之。先贤数百年遗迹益重光焉，足以昭示将来，俾知所仰止云。 查志隆表章韩范欧阳诸名贤遗迹议 照得泰山形胜，古今登览遗迹种种，无庸婵述，夫秋文尚矣，人品急焉。惟其人诚觉，故其言诚立，即片语只字而姓馥名馨，当世想见其丰采，后世闻之亦莫不延慕，兴起，向论模彷其文华，辄欲刑仪其质行，以此磨砺人材、维持世道，故其遗迹有足多也。窃见岱庙西偏，御香亭之右，自古有环咏亭一座，其来久远，不知创自何代何年，盖四面垣墙俱石刻先代名贤题咏，联翩手笔，而亭宇介。窃见岱庙西偏，御香亭之右，自古有环咏亭一座，其来久远，不知创自何代何年，盖四面垣墙俱石刻先代名贤题咏，联翩手笔，而亭宇介於其中，瞻顾诸所题咏若环绕焉，故因以命名也。其问名贤之最着者，若韩魏公，若范文正公，若欧文忠公，若蔡端明、苏子美、梅圣俞、林和靖、石曼卿诸公，皆先宋人物，其手笔尤不容湮没者。奈何近岁亭宇久废，尚幸亭之称名存於旧志，中职按旧志而求故址，则彼乡人士绝无知者，转展咨询延历时日，今幸得其故址，幸四面垣墙石刻依然尚在，只废缺一隅，更幸韩、范、欧、蔡诸名贤手笔无恙，惟是尘埃满壁，未易分披，污秽蕴崇，不堪举趾。职於兹深慨焉，俯仰古今，其责在后之君子，若不及今为尘埃满壁，未易分披，污秽蕴崇，不堪举趾。职於兹深慨焉，俯仰古今，其责在后之君子，若不及今为之表章，则四面垣墙旦夕尽废，不止仅废一隅而已，何忍诸名贤数百年遗迹当盛世而湮没？岂不有魄於斯文哉？况旧贯可仍，不由新创，而江争工费为值几何？合无仍其旧址，复构亭宇，仍扁曰环咏。而四面垣墙题咏见存者，拂拭之，其一隅已废缺者，即将国朝名贤题咏补入而缮完之，则岂惟更新先宋诸名贤遗迹而益彰国朝人文之盛？岂惟增光岱岳、相为终始？而於所谓磨砺人材、维持世道，未必不藉此兴起也。职不胜大愿。万历＋四年＋一月廿五日议。白云轩，在岳顶西南稍下，凤凰山於所谓磨砺人材、维持世道，未必不藉此兴起也。职不胜大愿。万历＋四年＋一月廿五日议。白云轩，在岳顶西南稍下，凤凰山之阳，有白云洞焉。万历十四年，巡抚都御史李以梼雨登岱，赏识其胜，协谋於巡按御史韩建枋以表之，又为之亭，为之轩，巡按御史毛继代共落其成，详见记文中。 都御史李载白香轩记 今岁夏，余只奉上命，填抚东土，时苦旱魑为灾，未及受代。辄梼于泰山之神，为元元乞一旦之命。窃私念《公羊传》所称不崇朝而雨天下者，泰山之云也今安得为云为雨，即符所祷哉？已而见白云袅袅布护山谷，盖自白云洞中出也。因往摄之，则在凤凰山之阳，石磴陡绝而下，洞高丈许，广亦称是。中有石窍，广二尺，深仅尺许，而洞之下陡峻深谷，又不可测，所谓百丈崖者是也。洞中石窍，四时水常溢注，其来无形，不知所自高丈许，广亦称是。中有石窍，广二尺，深仅尺许，而洞之下陡峻深谷，又不可测，所谓百丈崖者是也。洞中石窍，四时水常溢注，其来无形，不知所自，夏月则其势愈盛，沛然旁达，故相传为龙洞甘霖，又日云根雨脉云。余於此益信雨天下之言不诬也，图所为标，其胜宜无如斯言者。一日以语盐台谭惺堂侍御，则手笔雨天下三字勒石洞门，余檄有司树之坊，坊稍北，构亭一楹，亭稍北构轩三楹，而轩之宅胜最奇，背负石壁如屏，左右如翼，独开一面，甚闳旷。凭槛俯视，大小龙峪如苍□龙喷水，而山麓行人摩肩接踵，杂沓如蚁，近、跳．利祖徕山当其左，傲来山当其右；远眺则云云、亭亭、尼丘、梁父又环列星罗，毕献奇伟。噫斯天下之大观也。已胶斯洞，憩斯轩,者，右；远眺则云云、亭亭、尼丘、梁父又环列星罗，毕献奇伟。噫斯天下之大观也。已胶斯洞，憩斯轩,者，宁无霖雨天下之思乎哉？奚但选胜秀云尔？有司竭余记之，是举也，前按台韩西玄侍御与其议，今按台毛文源侍御会其成，其余有司执事，勒之碑阴。 万历丙戌仲冬吉旦，钦差巡抚山东等处地方提督军务督理营田兼管河道都察院右副都御史糜延李载书。 13-岱史第十三卷香税志 岱史第十三卷香税志 叔曰：曷云乎香税也？四方祈禳之士女，捧瓣香谒疑神明，因捐施焉，而有司籍其税以助国也。夫盘天下香税，惟岱与工楚之太和山也，而太和山不以岳名，则岳之有香税惟岱也。方其摩肩，而有司籍其税以助国也。夫盘天下香税，惟岱与工楚之太和山也，而太和山不以岳名，则岳之有香税惟岱也。方其摩肩涉远，接踵攀危，襁至辐奏，岂特助国而已？舆厮赖以食力，市肆赖以牟利，僧徒赖以衣钵，即行丐亦赖以须臾无死，诸所为地方利益甚博。其究也，罄所责金帛珠玉马段等物以奉神，则有司日莞榷之，岁两会其成数，是皆神灵所感召也，岂假於号召科责乎哉？敛而不宰，积而能散，又非有神输鬼运，而人世自相赢衍，何造化之妙一至此也。山东皇畿左辅，诸凡赋役独先，频岁凶荒，物力且日困脱，令不藉是安，所取办天，盖保佑。山东皇畿左辅，诸凡赋役独先，频岁凶荒，物力且日困脱，令不藉是安，所取办天，盖保佑国家，而阴以此佐六郡百姓之急耶？其初，惟籍诸藩司以赡地方，一切公需，代田赋所不给也。迩乃转而入之，内帑岁有定额，议者谓方今内帑累巨万，而不可校，盍贻此备赈六郡凶荒，推广灵既，惠泽香火之地，神意岂不其然？此在求民痪者，所宜讲也。章程种种，具列如左： 委官员额旧例，总巡官一员，於府佐内行委，专一督理香税，上下稽查，是其责也。分理官凡六员，於州县佐贰官内行委，坐定遥参亭二员，一收本省香税，一收外省香税，俱填单给与香客；玄武门一员，收山后香税，亦给单；红门、南天门各一员，俱验单放行；顶庙碧霞宫门上一员，查放香客出入。凡此员额，某来久远，不知起自何年。近该隆庆五年议，革遥参亭官一员，并红门、南天门验单官二员，尽行裁革，额，某来久远，不知起自何年。近该隆庆五年议，革遥参亭官一员，并红门、南天门验单官二员，尽行裁革，只存分理官三员．．一在遥参亭，一在玄武门，一在碧霞宫。每遇香客众多之时，分理官力不能支，议者谓当时裁革太过，今宜酌议稍增员额。 委官期限近例，每年分作三季，上季自正月至四月，下季自九月至十二月，其时香客众多，故总巡官与分理官俱全数委用．＇中季自五月至八月，其时香客不多，故只季分理官，不委总巡官。又每一季完讫，则另行别委，故总二月，其时香客众多，故总巡官与分理官俱全数委用．＇中季自五月至八月，其时香客不多，故只季分理官，不委总巡官。又每一季完讫，则另行别委，故总巡官去住不常，而分理官亦尝有奉委未到者，此不惟钱粮重大，所宜稽查，而亿万众帜岖崖壑中，安可不为之巡行存恤也？议者谓总巡官宜有专设，俾之常驻。 香税银例旧例，本省香客每名五分四厘，外省香客每名九分四厘，俱店户同。香客赴遥参亭报名纳银，领单上岭。近自万历八年，有外省香客冒充本省报名，短少香税者，因改议，不分本省、外省，香客一例香税银八分。其银各店户包封，署名包上，储遥参亭库内，待夏冬二季起解时，店户各认姓名，领包倾销，其间有客一例香税银八分。其银各店户包封，署名包上，储遥参亭库内，待夏冬二季起解时，店户各认姓名，领包倾销，其间有等。店户当报名纳银之日，将铜铁抵换银两，至起解倾销之日，百计抵补不及，有脱逃者，有自缢死者。凡此皆所目击，宜为酌处，委官收银，问一开包验实，店户倾锭，量行给与耗银，庶其少苏。 混施事例凡香客施舍金、银、珠宝、玉石首饰，并金银娃娃、铜钱，及婶、盖、袍服、纱、罗、段币等项，俱投在碧霞宫内，夏冬一季另委府佐一员前往，会同原总巡香税委官登岭启门，收检诸所施舍前项物件，逐一验看估段币等项，俱投在碧霞宫内，夏冬一季另委府佐一员前往，会同原总巡香税委官登岭启门，收检诸所施舍前项物件，逐一验看估计，将金银珠宝玉石首饰，并金银娃娃铜钱等项同前项香税银一并解赴布政司储库，以待转解支用。其婶盖袍服纱罗段币等项，解赴济南府储库，支送三司堂上，并首领与运司济南府各佐贰员下折俸。 会计事例每年香税并混施银两，多寡不等，照数坐派，一日解部卷。查嘉靖三十七年为传奉事，内开：泰山顶庙香钱，除婶盖袍服等物照旧该省官员折俸外，其余金银首饰等项，按季数部等，因以后节年二季差官起解赴部据。近年解部，大约服等物照旧该省官员折俸外，其余金银首饰等项，按季数部等，因以后节年二季差官起解赴部据。近年解部，大约春季银一万两有零，冬季一万二三千两有零。一日存司，专供公堂庆贺，表笺、扛夫、车价、公差、人役、六房文册、纸剖、写字、书手、工食，及德、鲁、衡三藩府各郡王禄粮等项。一曰修城，其银亦储在布政司，以供修理城垣之费。一日修庙，其银亦储在布政司，以供岳岭诸庙修理之费，每香税八分内除五厘修庙。一日公费，供香税各委官凛给，并跟随人役工食，其银即於泰安州支给。一日铜钱，旧例解礼部，每香税八分内除五厘修庙。一日公费，供香税各委官凛给，并跟随人役工食，其银即於泰安州支给。一日铜钱，旧例解礼部，近岁部中久不取解，俱贮之藩司，正所谓钱累巨万而贯朽云。 14-岱史第十四卷灾祥志 岱史第十四卷灾祥志 叔曰：曷志乎灾祥也？谓泰山气化攸先，其灾祥关系天下国家尤大也。往昔灾祥见於泰山者，如大石立起而汉宣践祚，祥云成阙而光武中兴，其祥之最着者乎？惊乌焚巢而飞燕灭汉，雄雉犯跸而武氏曷唐，其灾之最着者乎。若论夫灾祥之实，孰有如宋嘉佑问泰山上瑞麦图五本，我朝嘉靖间泰山瑞麦一本五穗，则其祥可以养生。他如御帐流洪，死於溺者三百余户；碧霞官启闭，死於践蹋者顷刻六七十人，则其灾至於戕生，是又不啻机授朕兆所号为灾祥而已。夫灾祥示人，岂不昭昭然。祥以符德或以导侈，灾以告谴，或以玉成，天意诅有常哉？惟至於戕生，是又不啻机授朕兆所号为灾祥而已。夫灾祥示人，岂不昭昭然。祥以符德或以导侈，灾以告谴，或以玉成，天意诅有常哉？惟履祥而益勉，故享有佳祯，遇灾而知修，故妖不胜德，斯义也，岂特圣君贤相所宜讲求？即膺命担一爵者，罔不有挽回气化之责，毋以灾祥为漫然无足省云。 汉昭帝元凤三年春正月，泰山大石起立，高丈五尺，有白乌数千集其旁，僵柳复起，生虫食柳叶成纹曰：公孙病，已立符。节令畦弘以为石阴类下民象，当有庶人为天子者，坐妖言伏诛。其后宣帝起民问。虫食柳叶成纹曰：公孙病，已立符。节令畦弘以为石阴类下民象，当有庶人为天子者，坐妖言伏诛。其后宣帝起民问。 成帝河平元年，泰山桑谷有惊焚其巢，郡人孙通等闻山中群乌惊鹊声，往视，见巢难尽堕地，中有三惊毂烧死。树大四围，巢去地五丈五尺，《易》曰：乌焚其巢，旅人先吠后号眺。京房《易传》曰：人主暴虐，乌焚其巢。其后赵飞燕姊妹专宠后宫，有子者杀之，并杀其母，帝崩后坐诛。此焚巢杀子后号眺之应也。一曰王莽贪虐而任社稷之重，卒成易姓之祸云。 光武皇帝建武元年，泰山云气成宫阙。章帝元和二年二月辛未幸泰山，黄鹄三十经祠坛上东北，过于斋官，翱翔升。 光武皇帝建武元年，泰山云气成宫阙。章帝元和二年二月辛未幸泰山，黄鹄三十经祠坛上东北，过于斋官，翱翔升降。 晋武帝泰始四年七月，泰山崩坠三里。京房《易传》曰：自上下者为崩，泰山之石巅而下，厥应圣人受命，人君虏是。后怀愍二帝俱辱虏庭，沦胥於北，元帝中兴於南，此其应也。元帝太康二年六月，泰山大水荡析三百余家，溺死六千余人。时平昊后，王浚为元功而诋劫妄加，荀贾为无谋而并蒙重赏，妆昊姬五千，纳之后宫，此其应也。 成帝咸康八年，赵石虎建武八年，有石燃于泰山，八日而灭。 宋孝武帝大明元年七月，白雀见泰山。 东魏宣武帝景明三年八月辛巳，泰山崩，涌水十七处。武定六年四月，泰山甘露降。 后齐天统初，泰山封禅坛玉璧自出。夫岱山，王者易姓告代之所，玉璧，所用之币而自降。 后齐天统初，泰山封禅坛玉璧自出。夫岱山，王者易姓告代之所，玉璧，所用之币而自出，将有异姓王者用币之象。其后齐亡，地入于周，及高祖受周禅天下一统，焚柴泰山，告祠之应也。 隋文帝开皇十四年，将祀泰山，令使者致神像于祠，未至数里，野火钦起烧像。时帝信谗猜忌，滕王瓒失志而死，功臣多被夷灭，其后太子勇被戮。 唐高宗永徽二年七月，泰山大水。十三年十月戊子，雄雉驯飞泰山斋宫内。夫封禅所以告成功，祀事无重於此者，而野乌驯飞不忌，禁卫不祥。 宋真，泰山大水。十三年十月戊子，雄雉驯飞泰山斋宫内。夫封禅所以告成功，祀事无重於此者，而野乌驯飞不忌，禁卫不祥。 宋真宗大中祥符元年五月，泰山醴泉出，丁丑王母池水变红紫色。按史，乾封县民王用田中有童儿拮土得青钱数十，争取之，钱坠石坛，因发石，涌泉二十四眼，味极甘美。又枯石河有涌泉二十五眼，一眼出层阜之上。经宿势浸，盛引数派，双鱼跃其中，有果实流出，似李差小，味甚甘。制置使王钦若贮水以献，六月庚戌，赐百官，韶建亭，赐额日灵液。六月王钦若至乾封，上言泰山醴泉出，天书见，有灵芝三万八千二百五十本。夫醴泉芝草，固理之所有。乃若天书之降，吾谁欺，欺天乎？十二月，泰山玉女，白龙、王母池醴泉出，丁酉赐辅臣新醴泉。六年十月，泰山兴工，有乌状乌，嘴趾皆赤，役夫稍憩即飞，呜作起之声，众工泉出，丁酉赐辅臣新醴泉。六年十月，泰山兴工，有乌状乌，嘴趾皆赤，役夫稍憩即飞，呜作起之声，众工见其来，畚镭争进，将哺而去，日以为常，目为催工乌。仁宗嘉佑三年七月，泰山上瑞麦图，凡五本。 元世宗至元九年九月，泰山淫雨，河水溢圯，田庐害稼。 成宗元贞元年六月，泰山大水。 武宗至大元年九月，泰山大水。 仁宗延佑元年三月，泰山霜雪三日。 文宗天历元年，泰山大水。 顺帝元统元年，泰山淫雨，河水溢，大饥。 至正六年春二月，泰山奉符县大饥，地震七日，他县亦然。 皇明成化二十一年春二月、三月， 至正六年春二月，泰山奉符县大饥，地震七日，他县亦然。 皇明成化二十一年春二月、三月，泰山屡震，遣官祭之。 正德十六年春三月，岱庙东廊火。嘉靖八年，泰山蝗，九年、十年，如之。十六年六月，泰山水漂溺数百人。十一月，州城火，延烧数十家。二十一年，泰山蝗不为灾。二十二年，泰山夏再稔，麦粟有一本三穗至五穗者。知州马逢伯献于朝。二十九年十二月，岱庙火，天殿门廊俱焚，古树碑刻亦多毁者。三十年六月，泰山大水，御帐冲坏，人多溺死。三十二年，泰山大饥，民相劫夺，行旅不通。三十三年春，泰山大饥，饿草枕籍，贫民多取其肉食之。万历十四年十月十八日，泰山碧霞宫四方来焚梼者互相践蹋死六十一人，今巡抚都御史李委济南府通判桑东 年十月十八日，泰山碧霞宫四方来焚梼者互相践蹋死六十一人，今巡抚都御史李委济南府通判桑东 阳往经理收葬。 15-岱史第十五卷登览志 岱史第十五卷登览志 叙曰：曷志乎登览也？志古今人登览者之文，若歌、若诗、若序记是也。尝闻丘壶子日，务外游不如务内观，故列子自以为不知游。而眉山苏子日，人所遇，役於事者常多游，於物外者常少。由斯以谈，游何容易。伟哉、泰山之游乎。跻日观月观之高峰、可以俯仰宇宙，探龙文虎阜之奇石，可以磨砺壮怀，临天绅圣水之飞泉，可以澡溉精爽，寻吕公娄敬之幽洞，可以呼吸姻霞，岂谓外游非内观之助耶？要以弧矢四方之志、高人达士之怀，古今一也，，可以呼吸姻霞，岂谓外游非内观之助耶