《混元圣记》卷3

神变化之道，可得闻乎。老君曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，故难穷难终。有形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道，子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国。再越二十八日，喜复焚香再拜，请日：喜幸闻至道，欣喜难言，愿赐着书，阐扬道旨，以诏后世。老君日：善，汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世之界，传弘大道。即以《道德》五千言授，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千载方一传尔，子其勉之。喜拜受欣跃，持诵奉行。道成矣，遂传后学云。 按刘敌《七略》，刘向怜校中《老子》书二篇，太史书一篇：臣向书二篇几中外书五篇一百四十二章，除复重三篇六十二章，定着二篇按刘敌《七略》，刘向怜校中《老子》书二篇，太史书一篇：臣向书二篇几中外书五篇一百四十二章，除复重三篇六十二章，定着二篇八十一章。上经第一三十七章，下经第二四十四章。此则校理之初篇章之本者也，但不知册除是何文句，所分章何处为限。中书与向书俱云二篇，则未校之前已有定本。参传称老子有八十一章，共云象太阳极之数，道经在上以法天，天数奇，故有三十七章。德经在下以法地，地数偶，故有四十四章。而葛洪等不能改此本章，遂灭道经常无为一章，继德经之末，乃日：天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成故下经五九四十五章，通道经常无为一章，继德经之末，乃日：天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成故下经五九四十五章，通上下经以应九九之数。严君平乃云：阴道八，阳道九，以八行九，故七十二章，上篇四十，下篇三十二。其彼章全与河上公不合，此又出自君平，无所依据。今检类众本，有依文连写者，亦有分题八十一章，若古诗之章句，每章分别，於文为繁，则其所择科段可了，不复每章皆题也。谨按《列子》引谷神不死，称为《黄帝书》日，则五千之字或有旧书。故《老子》亦云：古之所谓曲则其所择科段可了，不复每章皆题也。谨按《列子》引谷神不死，称为《黄帝书》日，则五千之字或有旧书。故《老子》亦云：古之所谓曲则全者，岂虚言哉。亦其义也。是以孔子谓迷而不作，信而好古，窃比老彭之叹。今检他书，所引《老子》，或日玄经，及韩非之迷谓《老子》，与今见行之本，文字微有不同，犹《论语》之有齐、鲁，《尚书》之有古、今，闻见异辞，未足怪也。唐傅奕考窍众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开项羽妾冢，得望安丘之本。魏太和中，道士寇谦之得河上丈人本。齐处士仇岳传家之本，有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千五百五十五字五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千五百五十五字，或五千五百九十字，并诸家之注多少参差。然历年既久，各信所传，或以他本相参，故舛戾不一。《史记》司马迁云：老子着书言道德之意，五千余言。但不满六千则五千余矣。今道家相传，谓老子为五千文，盖举其大数矣。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天铃生圣人，圣人忧民之不属于治，而扶衰救乱之卫作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文衰，天下方大乱。当是时，天铃生圣人，圣人忧民之不属于治，而扶衰救乱之卫作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之衍兴於文，文以怡情。老氏之衍本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰→故坦然明白，坦然明白则雅言者详矣，《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，深不可识则妄作者众矣。夫老氏之衍，道以为体，名以为用，无为无不为，而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周迷老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周迷老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼，故訾其名则日锤提仁义，绝灭礼学，病其道则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本源天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑攻之繁，言其驯政而然耳。其秉要执本，在乎德不行於当时，良有以也。且老氏本源天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑攻之繁，言其驯政而然耳。其秉要执本，在乎情性之极，故其道始於身心，形於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多云云，岂不谓厚诬者哉。伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之理，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静而统之以大，此与文王通其宗也易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖迷尧舜，宪章文武，道斯民以仁羲之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老子皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯所谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同於辅嗣，岂以老氏经世之迹未足充其所言耶。斯不然也。呜呼，圣人之在世也，有有进，有无进，故道之不行也，或危身历聘以天下为其忧，或藏名飞逐示世故不能累，有边无逵，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以《道德经》为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老氏於第三品，虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然。记传后世不能探其意，是以异端之说纷纷然，盖述之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其微，使昭然与群圣人意相合，有能体太道用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏卫者，独太史公近之。为治少得其道，息矣。今故极其微，使昭然与群圣人意相合，有能体太道用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏卫者，独太史公近之。为治少得其道，惟汉文耳。其他反传诡说，皆不足取也。 老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上辞庾升天，喜悲恋请留。 老君所以未便适西，复升天者，姑俟喜道成，同往化胡也。 老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可寻吾於蜀青羊之肆矣。言讫，耸身空中，坐云华之上，面放五明，身现金光，洞照十方，冉冉升空，光烛馆舍，五色玄黄，良久乃没。喜目断云霄，涕泪攀恋。其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微褊及四方。太微，《史记》作紫微。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言，叔而编之，为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》焉。 论日《史记》作紫微。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言，叔而编之，为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》焉。 论日：老君所乘薄畚车，历代宝之，至今犹存。其升天台在楼观之南，今人相传，呼为老君陵。《尔雅》云：小山日陵。时俗不知，谓为陵墓。且史籍之中，并无老君死处，唯《庄子》云有秦失吊之语，盖齐死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵，混元退身吏隐，以慈俭为本，而此陵周回五里，高逾十丈，孰为老君为之乎。盖秦川谓陆地高敞日原，原日陵，盖因混元於此陵升天，故以老君名也。 当升天之时，五色光贯太微，褊及四方。昭王问太史吉凶之证，太史云：当有圣人西去，千年之外，声教返此。君名也。 当升天之时，五色光贯太微，褊及四方。昭王问太史吉凶之证，太史云：当有圣人西去，千年之外，声教返此。昭王命志郊坛焉。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至汉永平？果千年也。喜乃草楼清斋，屏绝人事，三年之内，修炼俱毕，心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自着书九篇，号《关尹子》。至丁巳岁，即往西蜀寻访青羊之肆。 老君以甲寅年升天，至乙卯岁，复从太微宫分身降生於蜀国太官李氏之家也。已先劝青帝之青龙化生为羊，毛体华洁，色如青金，常在婴儿之侧，爱饭无战。忽一日失羊所，主儿啼不止，太官乃遣守羊童於市肆问寻觅，得之。尹真人见而问之，童子备言其故，喜忽感悟日：圣师之约，其在是耶。即嘱其童日：烦为我告太官之子云：尹喜至矣。童子如子备言其故，喜忽感悟日：圣师之约，其在是耶。即嘱其童日：烦为我告太官之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兄即振衣而起曰：令喜来前。喜既入，其家庭宇忽然高广，涌出莲花之座，老君化数丈白金之身，光明如日，项有圆光，建七耀之冠，衣晨精之服，按九色离罗之被，坐於莲花之上。举家见之皆惊怪，老君曰：吾太微是宅，真一为身，太和降精，耀魄为人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐，献欢悲啼，踊跃喜慰无量，稽首言曰：不谓庆会，复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否。老君从容告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩济祖先，咸受无量之庆。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼气，三年功毕，者，以子居世深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼气，三年功毕，已造其妙，心结紫络，面有神光，金名表於玄图，玉札保於紫房，黑参太微，解形合真矣。喜再拜稽首谢日：圣师德重天地，恩过父母。天地能覆载喜，不能令喜得道。父母能生育喜，不能令喜长存。老君日：汝之玄分致然。即令．召三界众真，时诸天帝君、十方神王洎诸仙众，倏忽之顷，浮空而至，各执香花，稽首听命。老君劝五老上帝、四极监真授喜玉册金文，赐以文始先生之号。以《道德》五千言自喜传受方行於世，故日文始先生也。位为无上真人，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹独绿袖，交带霓裳，罗纹黄绶九色之节，及金童玉女各五十人，居二十四天王之上，统领八万仙士。喜降拜俯伏曰：尘凡孺子得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸，俾居则执扫除之役，行则卫仆御之徒王之上，统领八万仙士。喜降拜俯伏曰：尘凡孺子得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸，俾居则执扫除之役，行则卫仆御之徒，喜之愿也，喜之荣也，位号崇高，礼文优渥，顾何德以柢承，敢辞。老君日：子慕道积久，隐德升闻，修炼勤劳，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辞不获，乃‘再拜受命。自此方得飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。老君遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拔宅升天。老君以太官家世积功德，升闻上天，绿合升举，故托化於其家。 今成都府有青羊官及降生台、元阳台之址存焉，翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劲官家世积功德，升闻上天，绿合升举，故托化於其家。 今成都府有青羊官及降生台、元阳台之址存焉，翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劲撰其略日：原夫八十一天，比太上之半寿。六百万岁，当元始之初年。道渺邈以难穷，体希夷而莫究，在无象无形之内，居太初太易之前。二神聂展以俱来，凿开造化。三气氤氲而互进，朴散胚胛。玄黄流而未凝，清浊分而乍结，道为万气之祖，德为万物之宗。又云：身驾德车轮转於混茫之外，手持寿柄指挥於开辟之前。寂尔无为，淡然自得。化其不化则万物而皆成，生其不生则群生之尽遂。又日：当其幽原既开，九熙陶蒸而未已，玄元大辟，六虚流转而勿休，设不二之教门，稽真一之宗本，前逍遥於青运，青运既周，后出没於赤明，赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹九，五千五百重天藏於卯壳。殷高宗御极之际，周文王演易之初，神光流入，青运既周，后出没於赤明，赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹九，五千五百重天藏於卯壳。殷高宗御极之际，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞气结成於金骨，不柝不副，诞弥於八十余龄，降瑞降生，过期者二万余昼。足蹈不灭之理，手执长生之文，俯窥淇津之前，下视浑沦之后，随机设教，为万古之楷模，应变无方，为百王之轨范。故知大道者三教之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，按本纪则太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史而隐迹，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之笔，徐甲执御，从先帝以爰来，尹喜占风，知道君之叉至。暂别而三千甲子曾作赤童，相逢而八百年龄永依黄老。潜工传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会。暂朝元始，却，相逢而八百年龄永依黄老。潜工传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会。暂朝元始，却上天中之天，永奉宗师重归象外之象。是劝青帝之青龙，化青羊於蜀郡，乘云紫於紫府，降紫气於王官，将停不哽之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士云云。铭日：洪源肇开，浩劫无际。恍惚大道，希夷象帝。太初能隐，太始来继。玄黄在壳，清浊未蜕。天地之前，亿千万岁。设教随机，应变无滞。三皇益明，五帝增睿。率土皆泰，群生咸济。楼观发轨，函关挂誊。属宾阐化，身毒布惠。无状之状，无声之声。去莫可送，来莫可迎。强字之字，强名之名，太虚之上，黄金为城。杳冥之内，白玉为京。焕赫亡极，牢笼八弦。万国同酌，百川成倾。莫得而竭，莫得而盈。浅而行者，长居利贞。深而行者，永致太平。笼八弦。万国同酌，百川成倾。莫得而竭，莫得而盈。浅而行者，长居利贞。深而行者，永致太平。又日：凿开天地，制剔胚胛，把捉日月，包裹乾坤。万象俱尽，唯道独存。三教争长，惟道独尊。唐中和四年九月劫西川节度使立碑青羊官，见今犹存。 混元圣纪卷之三竟 1『如』字原作『知』，据《辑要》本改。 2『母』字疑应作『毋」。 3『令』字原作『今』，据《辑要》本改。 5-混元圣纪卷之四 混元圣纪卷之四 宋观复大师高士谢守濒编 老君谓尹真人日：子昔欲从吾远游，今道已成，可以游观八弦之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉受讫，即致八景云舆，老君乘舆，驾五色神龙，建流霄黄天丹节，荫九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾，后有九万飞仙縿控飕轮，师子启途，凤凰翼轩，策空束游，真人与四天王从焉。至日窟常卫官，神丁执麾，后有九万飞仙縿控飕轮，师子启途，凤凰翼轩，策空束游，真人与四天王从焉。至日窟常旸之山，攘扶桑之丹档，散若木之朱华，观碧海，抱束井，过郁池宫，旸谷神王、束海青童、仙众陈丹档朱实、金津碧醴。次登祖山，观芝田，采养神草，息蓬莱宫。复南游风山，登青丘，过紫府，太元夫人、紫府先生献九光甘液、白文王英、青林白子。此山一名萧丘，出九光芝英、火院之布。登长离山，越赤津，入太丹宫，南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阙，太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵流火之乡，息朱陵之阙，太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵金母太素元君进玉文之枣，其实如瓶，命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交枣。次泛弱水，登凤山，抱玉池，息昆吾山，白帝天君采七名石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。北游崆峒山，过洞阴宫，北极真公献千结神草、玄云李空洞瓜。其瓜四劫一熟。登玄丘，观朔阴八炼池，息广寒墟，太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫捺进焉。复登中岳昆仑山， 此非人问之五岳，海上之神山也。束岳日广桑，南岳日长离，西岳日丽农，北．岳日广野，中岳日昆仑。 游玄圃瑶台，入闻风，观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰交辉，下览四天下如指掌上。日昆仑。 游玄圃瑶台，入闻风，观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰交辉，下览四天下如指掌上。有金台玉楼、七宝宫殿，昼夜光明，天帝神王之下游处也。一面有一．一百四十门，有珠玉七宝之林，紫华丹实，碧叶瑶英，琴瑟相和，皆应律吕，太玄九室真人居焉。皆自然天厨，出入任意J天仗雅绝，乐难可胜，实宇内之清都，神真之盛观也。尹真人初受童真之任，随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫观及四海江河洞源水府，其主者或称圣帝，或称真王，或公或侯，有所谘启，多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促及帝王命录修游此宛利天下五岳名山、洞天宫观及四海江河洞源水府，其主者或称圣帝，或称真王，或公或侯，有所谘启，多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促及帝王命录修短、安危兴废、兆人祸福，并学道进仙阶级黜陆之事，调和黑序抑消阳九百六灾会之法，或问道德宗源希夷之旨，老君皆如所请酬答，言辞隐奥，不可测识。 为西王母说《常清静经》，亦此西游龟台之时。葛仙公日：吾昔授之於束华帝君，束华帝君授之於金阙帝君，金阙帝君授之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字，吾今於世书而录之也。 老君谓喜日：吾将与汝上朝玉晨，游历帝乡。作是语时，灵音八会，云黑四合，冉冉升虚。遂褊历九天，诸天帝君皆来迎老君。老君入其宫宇，设琼英玉实、月液云浆、灵芝仙果，光华映席，天乡。作是语时，灵音八会，云黑四合，冉冉升虚。遂褊历九天，诸天帝君皆来迎老君。老君入其宫宇，设琼英玉实、月液云浆、灵芝仙果，光华映席，天乐繁会，灵唱妙绝。诸天帝真皆礼拜，请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太极仙公、下元太清仙伯，乘碧霞黄素云舆，驾苍虹麒麟师子，张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖，仗日精命真之旗筛、月华命魔之节、星光命仙之旗，侍从神仙灵官 十五万，谓上元七万、中元五万、下元三万，所乘驾华命魔之节、星光命仙之旗，侍从神仙灵官 十五万，谓上元七万、中元五万、下元三万，所乘驾及盖、饰、旗、节之类，皆各有等降。各持香花，浮空而至，稽首拜迎老君上升上清日阙丹城药珠宫，老君乃命喜朝拜高上玉晨太上大道君。於是道君赐喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠英玉醴共一十二事。乃从老君下降于天水之灵山，遂之西域。 今秦州启灵山也。见有西升台、圣容殿，并在岩下。 初，老君去周，尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国，号古先生，其国王及臣民皆奉教行善，变强犷之俗，崇揖逊之风，乃还中国？ 按《唐通典》云：大秦一名犁轩亦日拂练，去长安四万里，其地平正，有四百余城，小国役属者数十，其人长大有类中国，其王无常，人皆简立贤者。老君先已开化诸国，世莫知之，故传记不载。今因将尹真人行化，遂有记迷流传中国，刘向《列仙传》云：老有类中国，其王无常，人皆简立贤者。老君先已开化诸国，世莫知之，故传记不载。今因将尹真人行化，遂有记迷流传中国，刘向《列仙传》云：老君好养精气，居周久之，去入大秦。至《尹真人传》云：喜与老子俱游流沙时，然后得俱游也。葛洪丹序云：洪少欲诣拂采，备闻海外诸国风境，说大秦国清净奉道，人民淳和，王法甚正，见商贾者皆目日周人。又唐时遣使入朝，戴冠穿桦，尝谒老君像，拾钱修观，写明皇御注《道德经》、《黄帝阴符经》归其国。足验老君尝至其国。 今复与无上真人尹喜至厨宾行化，暂止于近郊山谷。初，清和国王即东极始老国也生天为妙梵天王，每遇老君游行经历，即遥拜发愿云：惟愿慈尊济度弟子，於当来世常与弟子为师，於当来世得为高真。其后享天福报，尽降生人世，生天为妙梵天王，每遇老君游行经历，即遥拜发愿云：惟愿慈尊济度弟子，於当来世常与弟子为师，於当来世得为高真。其后享天福报，尽降生人世，尚以余福得为羌胡之主，即唇宾之烦陀力士是也。既生人问，忘其宿命，杀害无度，频出游猎。老君不忍违其前愿，乃於此教化之。时王出猎，至山有五色光黑贯日，怪而寻之，乃遇老君。王问日：公是何人。老君日：吾是修道之士。 至人通玄究微，应诸天诸地异域方言以至异类音声，莫不洞解，故与胡王问答，皆随其国之方言而与之言。当时随侍众真，即以正音纪录之，还音声，莫不洞解，故与胡王问答，皆随其国之方言而与之言。当时随侍众真，即以正音纪录之，还传中夏，后人目日《化胡经》也。犹．齐人能为楚人言者，遇楚人则操南音与之言，及其纪之於册，则铃用齐语矣。事出一人之手，不待翻译也。 王日：道是何物，诚为我说之。老君日：道者元黑虚无，混沌自然，无表无裹，无有高下，天地从之而生，万物资之而形，不得而名，故强为之称日道也。王日：吾自建国以来，不闻有如是事，公何所从来而居此乎。老君日：吾是万气之灵根，神仙之道元，在天为众圣所尊，在：吾自建国以来，不闻有如是事，公何所从来而居此乎。老君日：吾是万气之灵根，神仙之道元，在天为众圣所尊，在地为万国师君，天上天下，皆吾百官，回神无极，造化方图，分布日月，星宿虚玄，步天量地，制作经文，天地万物，系命道君，有形之类，皆从道生。吾生於无形，长於无名，降为帝师，随世教化，今来自周也。 老君知王顽犷难化，不达谦逊之辞，故以直告之，庶其警悟宿因耳。 王日：未审在彼国土以何法教人。老君日：吾在中华常随世教化，今来自周也。 老君知王顽犷难化，不达谦逊之辞，故以直告之，庶其警悟宿因耳。 王日：未审在彼国土以何法教人。老君日：吾在中华常以道法开化。王曰：何谓道法。老君曰：道法者乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳，天不得此无以耀明，地不得此无以表形，神不得此无以入冥，人不得此无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡人得之为仙。人能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝者固为希有，然我智力浅劣，不任是事，不知今於此国宜以何法设教。老君日：观王风俗，人怀悖戾，更相诛戮，虐及含生，邪淫贪欲，日造恶业智力浅劣，不任是事，不知今於此国宜以何法设教。老君日：观王风俗，人怀悖戾，更相诛戮，虐及含生，邪淫贪欲，日造恶业，自取沉沦，一欲生得全寿，死无殃考，宜修浮屠之法。 内外剪除而不伤形体，故日浮屠也。 王曰：其法云何。老君曰：先去人我，止烹杀。众生蠢蠢，皆爱形命，王今好猎，杀害无度，天道好生，甚恶杀伤，王欲保寿，愿勿畋猎。王艳然变色日：异哉，是欲乱我风俗，乃疾我游猎，禁我杀生耶。我自有国以来，代代弋猎，亦保天年。公有所须，当遣供给，毋出此语。王艳然变色日：异哉，是欲乱我风俗，乃疾我游猎，禁我杀生耶。我自有国以来，代代弋猎，亦保天年。公有所须，当遣供给，毋出此语，乱我国人，使之失业。遂驰还。后出猎，复到屈山，又遇老君，问日：杀有何罪，乃禁我猎，身死空无，将何受报。老君日：王之好猎，不问四时，不避胎养，是何逆天暴物，法当灭禄夺算。天有司杀之神，纪人过恶，一朝命终，地司追其魂神，禁系考凉，永沦罪狱。王曰：未知杀外更有仁罪。老君日：杀罪至重，积冤成业，五道四生，绿对不绝。如骄恣暴逆，耽酒淫色，贪婪欺罔，信用妖巫，亦皆有罪，死入地狱，魂神受苦。王欲改过，信奉浮屠，生则富贵康宁。死则魂魄不拘，喜悦无量，不亦善乎。王日：甚善，淫色，贪婪欺罔，信用妖巫，亦皆有罪，死入地狱，魂神受苦。王欲改过，信奉浮屠，生则富贵康宁。死则魂魄不拘，喜悦无量，不亦善乎。王日：甚善，公试为我分别说之。老君曰：浮屠者，削去须发，着坏色衣，偏袒徒行，以制其形，持戒止恶，中食悔过，常习止观，以检其心。能修之者，上可全身保国，下可免离苦趣。王日：善则善矣，但我智识浅劣，积习既久，未能持戒止观，又不能恶衣徒行。然军国事重，犹希福佑，请且修中食，渐省杀猎，以化国人，可乎。老君日…可。王曰：未解其方，请公教希福佑，请且修中食，渐省杀猎，以化国人，可乎。老君日…可。王曰：未解其方，请公教之。老君欲化其国，令悉信向，乃谓王日：今请为王设中食，愿率群臣众庶悉来会食，因观法度。王日：公纵神圣，安能供给吾国之众。老君曰：愿王枉驾率众俱来，勿以为虑。王乃归国，克日聚会。老君散五云於五方山谷，随其方色化为宫殿，陈设帷帐，飞仙百亿，悉为给使，天厨饮食，不可称数。王密遣人砚之，方大惊异，遂举国俱来就会，七日满散，并以种种珍宝彩缯赐王，褊及臣庶。王启老君曰：我等已见仪法，欲设中食，愿率徒众皆来。老君日：吾众颇多，恐王不能供给。王讶日：我大国，无所不有，何以不能供给耶，请克期而会。老君谓尹喜真人：胡性坚强，心犹未服，可因此会，方便化之。乃劫海内群仙皆来赴会。来者相续於路，月余给耶，请克期而会。老君谓尹喜真人：胡性坚强，心犹未服，可因此会，方便化之。乃劫海内群仙皆来赴会。来者相续於路，月余不绝。王仓库将竭，斋未及半，乃生悔心。王召群臣谋日：道士徒众何乃果多耶，予设中食，本祈益国，今乃倾我仓库，恐是邻敌奸谋，故遣来害我国。不然，必是鬼魅，若不早图，恐弥损国。汝等急宜焚杀，以全予国。於是群胡积薪外郊，烟焰亘天，乃将兵围绕老君及随侍仙众，驱逼入火。老君与诸仙怡然赴火，随烟出没，身更精明。又令左右沉之深渊。老君入水，浚波越流，身放光明。王益发怒，又烧大擭，令煎煮之。老君听然入沸汤中，谈笑自若。胡王始惊，知不可杀，然业已行此，耻不能杀，乃急遣使以告邻国日：有一妖魅，或沸汤中，谈笑自若。胡王始惊，知不可杀，然业已行此，耻不能杀，乃急遣使以告邻国日：有一妖魅，或老或少，变化不常，处吾国山谷中，我投之水火，皆不能杀，恐更兴妖害及诸国，请速兴兵相共诛戮。旬月之问，胡兵并集，共围老君，吹具扣革，弯弓按剑，四面合围。于时老君宴处围中，怡然不为恤，亦无怒意。俄而风雷四合，天地震动，胡兵矢石皆自反中，戈矛摧落，金革无声。胡兵惊惧，一时奔溃。胡王战栗，调群胡曰：其老前等安知非大圣人，今欲事之，何如。群胡日：大王既已烧沉煮射皆不能伤，岂非圣人耶。但恐其积怒，将灭王国，愿王早为之谋。王日：诚然，吾今正尔自诣其前，求哀请命，庶蒙赦宥人耶。但恐其积怒，将灭王国，愿王早为之谋。王日：诚然，吾今正尔自诣其前，求哀请命，庶蒙赦宥。於是面缚至老君前，五体投地，叩头千百，求乞哀宥。是时老君欲坚其信心，语之曰：吾是太上老君，生乎无极之先，经历尘沙劫运，度人无量，为三十六天之尊，统领三界，制御万灵，报应罪福，莫不由吾。哀汝造罪，故来行化。汝恃贵骄，不能遵依，邀我中食，返相折辱。汝积恶锺身，万悔何及，诸天神兵将灭汝国，绝汝种类。语未竟，胡王众等皆见天丁力士、神王，故来行化。汝恃贵骄，不能遵依，邀我中食，返相折辱。汝积恶锺身，万悔何及，诸天神兵将灭汝国，绝汝种类。语未竟，胡王众等皆见天丁力士、神王甲卒不可称计，乘龙跨虎，俱在空中，怒声震地。王及庶等惊怖哀号，叩头出血，跪伏谢日：我生边戎，受性狂愚，不信道法，凌辱天尊。伏量此过，万死尚轻，一国同诛，不足偿责。惟乞赦罪，重赐全活。愿受前法，至死不悔。举国奉身，不敢终息。老君日：且止且止，虽叩头泣血，犹未可保，恐汝后悔，当何以为质誓耶。王日：若天尊大圣见赦我罪，与我更始，请以举世男女一世不婚不娶、髡剃须发以奉教法，若违悔，当何以为质誓耶。王日：若天尊大圣见赦我罪，与我更始，请以举世男女一世不婚不娶、髡剃须发以奉教法，若违誓约，当身死为证。老君日：可矣，汝今誓重，谅可悯也。然汝凶恶日久，甚不足恤，吾灭汝国．土，令入地万丈，化为微尘，犹弹指耳，不足为难。但吾好生，故赦，汝当一如吾戒，不得后负。王拜日：敬奉命。既而神兵匿景，天地清宁。老君乃戒王曰：今释汝罪，汝宜奉浮屠法，永世受福，常生人道。王及群胡莫不惧喜，头面着地，合掌礼谢。老君於是注慈惠光降照王身，王忽追省前因，悔悟悲泣，涕泪俱下，再拜叩首日：我从无量劫来，恶根未灭，虽得超生，旋即堕落，头出於是注慈惠光降照王身，王忽追省前因，悔悟悲泣，涕泪俱下，再拜叩首日：我从无量劫来，恶根未灭，虽得超生，旋即堕落，头出头没，如汲井输，不遇天尊大慈仁者，悯念宿绿，特赐救拔，终沦恶道，无有出期。今愿弃国入山，以奉太戒，为国人谢罪祈福，终希度世，永离轮回。老君日：善，汝欲居山学道，妻子、群臣任其去留，留者令奉五戒十善，随入山者则奉六戒。王日：唯唯，是诚所愿。老君曰：汝审欲闻法者，可清洁修斋，斋竟同集，当授汝法。王礼谢而退。即舍王位，传授其子，乃率国中臣民男女发善心者一万二千五百人，俱时来至，稽首长当授汝法。王礼谢而退。即舍王位，传授其子，乃率国中臣民男女发善心者一万二千五百人，俱时来至，稽首长跪以俟。尹真人适赴天帝中食而还，项负圆光，足履莲花，诸仙玉童玉女，香花天乐，从空而下。老君指尹真人示胡王日：此吾之弟子无上真人，命为汝师。乃令王与偕来之众，先忏悔三业六根，自从无始以来所造阴罪阳过、十恶五逆、信用邪见外道一切罪犯，以至积世父母眷属所造诸业，悉皆忏悔。忏悔已毕，乃谓：汝等各各摄念静神，谛听吾言，今为汝授五戒十善。五戒者，一不杀生，二不饮酒，三不偷盗，四不邪淫，五不妄语。能持此戒，当有二十五戒神护之。十善者，一日孝，二日忠，三日慈，四曰忍，五日施惠，六日精勤，七曰供养，八日信向，九日劝化，十曰静定。能行此者，当有十天善神卫之矣。授已，即复为王等说十戒、十八戒、二十向，九日劝化，十曰静定。能行此者，当有十天善神卫之矣。授已，即复为王等说十戒、十八戒、二十四戒、二百五十戒、女人五百戒。又令一岁正月、五月、九月谓之三长月斋。又每月六斋，初一、初八、十四、十五、二十八、二十九日谓之四天王斋。又每月十直斋，初一日念无量太华天尊免火车地狱之苦，初八日念玄上玉晨天尊兔瞑泠地狱之苦，十四日念度仙上圣天尊免擭汤地狱之苦，十五日念玉宝皇上天尊兔风雷地狱之苦，十八日念好生度命天尊免铜柱地狱之苦，二十三日念玄真万福天尊免火翳地狱之苦，二十四日念太灵虚皇天尊兔屠割地狱之苦，二十八日念太妙至极天尊免金刚地狱之苦，二十九日念真皇洞神天尊免普掠，二十四日念太灵虚皇天尊兔屠割地狱之苦，二十八日念太妙至极天尊免金刚地狱之苦，二十九日念真皇洞神天尊免普掠地狱之苦，三十日念玉虚明皇天尊免三界冤报之苦。是日，十方诸天下降，观人善恶，当一日一夜素食诵经，可免九狱之苦、三界冤报之罪，不能斋者，许食自死肉。仍谓四众日：王今已得受度，我将行化诸国。王复再拜启曰：天尊大圣今将远游，觊集良难，举国受恩，慨恋无所，欲请天尊泊我师徒众行道三十日，然后送别，唯垂许可。老君日：善。王遂与世子群臣人民大建道场，广陈供养，歌唱咏赞。会日告满，犹欲延留，真人谓曰：善哉善哉供养矣，日：善。王遂与世子群臣人民大建道场，广陈供养，歌唱咏赞。会日告满，犹欲延留，真人谓曰：善哉善哉供养矣，吾将侍师行化诸国，弗可得而留也。於是胡王摄衣而起，跪行而进，再拜长跪，合掌白言：我师将舍我去，无所谘请，愿授要旨，终身受持。真人谓日：吾语子，夫戒律虽非至道，诚为入道之阶，能坚持不懈，泰定从此生，智慧从此起，九层之台起於累土，合抱之木生於毫末，千里之行始於足下。又日：汝国风俗犷戾，阿修罗之气习未除，我师立教柔弱处上，汝惟不争，故天下莫能与之争。汝能无争，三昧则於见在世当为人中第一，之气习未除，我师立教柔弱处上，汝惟不争，故天下莫能与之争。汝能无争，三昧则於见在世当为人中第一，未来世中当证善果。王受教已，稽首礼谢。真人重告王日：子来前，子知身相虚假，万有非实乎。汝欲求寂灭之乐，当除垢止念，不见可欲，一尘有着，即累汝性。王於言下开悟，叩头拜谢曰：唯唯。真人遂偕诸仙众侍从老君出唇宾境，合境臣民，俱哀恋拜送。王即与众入山修道，递相训导。老君遂至条支国，其国王奉事外道魔师，日：谓是圣人，其徒三千余人，皆从官供给，凡十二年，广行勾术，王敬信之。一日语魔师曰：国中大山当道，妨人行路，壅遏源流，时作洪水，师等能为却之否。魔师日：可，明日为王却之。时老君适至，坐於树下，观诸魔师各作奇术，两手作诀，山为微动。老君知王可化，谓尹真人曰：魔师作法欲除此山，山若果除，魔师各作奇术，两手作诀，山为微动。老君知王可化，谓尹真人曰：魔师作法欲除此山，山若果除，王必信之，谓真神圣，不可复化矣。乃令尹真人遥以神通制之，山遂不动。魔师自相谓日：向者已动，今返木动，莫有异术之人禁制之乎。遂竞上山巅，四望寻觅。遥见真人，乃急追捉送王。王问日：汝是何人。真人答曰：太上弟子。王日：太上何人耶。曰：太上圣人。王曰：汝太上今安在。曰：自置宾国行化至此，近在山下。王即劫左右迎之。既至王宫，王即延坐问曰：人言老舫是圣人，吾国有一大山妨路，万民患之，魔师却之不能，愿圣者谓我除之。老君日：诺。王日：不知须几人力。日：此小事也，何须人力。魔师恐王因此不复信用，更求自却妨路，万民患之，魔师却之不能，愿圣者谓我除之。老君日：诺。王日：不知须几人力。日：此小事也，何须人力。魔师恐王因此不复信用，更求自却。王曰：善。於是魔师三千人俱作法，用尽其术，终不能动。王日：师法尽矣，请老翁除之。老君即把九节之杖拨而去之，如去块土，水乃顺流，地亦平正。王叩头再拜，求为弟子，不复奉事魔师，举国臣民莫知敬仰，咸愿皈依受化。老君还於树下，王请就馆王宫，老君不从。王益加信仰，於是匍匐膝行，叩头请问曰：窃闻圣者不违人心，伏愿为说妙法。老君日：吾闻王者悉非常人，德荫万物，行合乾坤，开化人天，为国之君。君能行道，国土长全，寝甲休兵，安济万民。於世无道，国土倾沦，多婴灾难，毒及臣民。王宜尽心奉道求真，身无灾害，嗣续说谈，长全，寝甲休兵，安济万民。於世无道，国土倾沦，多婴灾难，毒及臣民。王宜尽心奉道求真，身无灾害，嗣续说谈，邻国畏服，奸恶不侵，命寿长永，与天相倾，月不夜蚀，日不昼昏，父不哭子，臣不背君。王宜体之，尊道敬天。王日：愿乞哀悯，留神赐教，示以道要。老君曰：恐王骄赛易生退心，未可轻付。王於是召群臣万民，七日七夜修斋供养，各持彩缯黄金以为信誓，手持香花，叩头百拜，殷恋三请：伏闻大圣开化肘宾，远近诸国咸受正真。我今劣弱，未蒙垂慈，愿剖大道，开示愚民，使举国人民终世奉行。老君知其心至，乃谓日：吾已令弟子无上真人与诸国王为师，演说经戒，剖心制形，生得安稳，无有夭横，死得灭度，不堕恶趣。王能敬奉，获福无量。王曰：唯唯。老君日：善，王可还官焚香作念。於是真人应见化身於王宫殿，坐宝莲得灭度，不堕恶趣。王能敬奉，获福无量。王曰：唯唯。老君日：善，王可还官焚香作念。於是真人应见化身於王宫殿，坐宝莲花，为王授十八戒。王欢喜合掌礼拜，愿弃国家，不顾身世，持如是戒，不敢有违。又为王天人群臣若男若女初发心者说三戒，为已伏心者说五戒。王复问日：太上圣人，先下束方，不知以法教化莫亦如今所授乎。真人曰：我师随世设教，昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。王日：浮屠、神仙，有何差别。真人曰：浮屠者回心向道，剪灭六根，以空寂为宗，至於神悟性灵，得证佛果。然命过形亡，终归寂灭，永为阴灵而已。神仙者修真证道，形神俱妙，显化飞升，出有入无，长生不灭。胡王日：何不以此教我外国，使得同然耶。真人日：生道至重，上天所秘，非夙植道本，安得易闻。胡王礼有入无，长生不灭。胡王日：何不以此教我外国，使得同然耶。真人日：生道至重，上天所秘，非夙植道本，安得易闻。胡王礼谢，遂建精舍，造像供养老君。乃与真人行化诸国，遂至于阗国。于阗先闻老君将至，即率国奉迎於国南渠山之上，一名檀特山营造精舍，延请老君居焉。老君宴处其问，不饮不食。王与近臣朝夕谘问，求乞所闻，老君授以斋戒之法。王曰：圣师所言止有斋戒，还更有余教耶。老君曰：吾道无量无边，顺俗通时，因机立化。在中华时，行无上正真无极大道，修习之者度世延年，行备功圆，克登仙果，乘龙驭黑，白日升天。说三洞真经三十六部，大乘次法万八千篇。上至帝王，下及凡庶，修奉之者随其浅深受报登仙，或为上圣，或证高真，品秩崇卑三十七等，飞行自在，变化不测。又有金液神丹修炼之道，吐纳咽景养黑之诀，柔证高真，品秩崇卑三十七等，飞行自在，变化不测。又有金液神丹修炼之道，吐纳咽景养黑之诀，柔体调神导引之法，三奔五炼嗽御之经，及采饵灵芝神草柔金水玉之方，至於隐天藏月，变景炼形，役使鬼神，制御天地，符图宝篆，玉玺金书，万卫千经，开化后学，皆因宿根清净，禀气淳和，好道乐真，精诚不退，身心相应，方堪付授。如汝国人积生刚劲，宜以浮屠之法制炼身心。如能精勤不懈，命终之后，受福生天。道法玄妙深微，纵教於汝，亦难解了，非吾所惜也，良由众生自无始以来，悭贪嗜欲，啖食无厌，养其脓血，弥益罪根，生老病死，恶风毒炁，百病道法玄妙深微，纵教於汝，亦难解了，非吾所惜也，良由众生自无始以来，悭贪嗜欲，啖食无厌，养其脓血，弥益罪根，生老病死，恶风毒炁，百病来侵，受生禀质，各各不同，日夜循环，万生万死。或居母腹不得出生，或至分娩即便死亡，或一岁二岁念念改张，一日之中无少安乐，良由广食秽浊，骨肉熏蒸，损伤脏腑，金玉化销，身形难久。吾不饮不食，抱道自然，变化无方，长生不死，常说经教，开度众生。凡夫遇迷，不能信用，吾常忧念，悯痛在兹，化销，身形难久。吾不饮不食，抱道自然，变化无方，长生不死，常说经教，开度众生。凡夫遇迷，不能信用，吾常忧念，悯痛在兹，故使持斋，减其病苦，能行之者，获福无量。王曰：闻有佛陀，近在罽宾出世，传法度人，莫是圣师否。老君曰：此浮屠教法，西域诸国国王、人民咸已归依，止杀除淫，调柔其性，当得果报，常生人天。今汝奉行，不得懈怠，内外清净，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。王大信服，敬礼受命。 混元圣纪卷之四竟 1『北』字原作『比』，据《辑要》本改。 6-混元圣纪卷之五 混元圣纪卷之五 宋观复大师高士谢守灏编 是时老君在于阗国谓尹真人曰：吾所行化，遍此西方，摄伏外道，令归正法。其诸国土，已得度者及未得度者，我於此时，咸令集会，俾其开悟，归入法门。此西方，摄伏外道，令归正法。其诸国土，已得度者及未得度者，我於此时，咸令集会，俾其开悟，归入法门。语已，即有九色神光遍照西方无极国界，光所及处，无有远近，俄顷之间，毗摩城中自然宽平，地化金色，建大法座，百宝庄严，三界众真，诸天灵神，俱时来集。时于阗国王及罽宾国、条支国、安息国、大月氏国、朱俱半国、渴叛陀国、护密多国、骨咄陀国、俱密国、解苏国、w污那国、久越得犍国、浥怛国、乌拉喝国、失范延国、护时健国、诃达罗支国、波斯国、疏勒国、国、解苏国、w污那国、久越得犍国、浥怛国、乌拉喝国、失范延国、护时健国、诃达罗支国、波斯国、疏勒国、碎叶国、龟兹国、拂箖国、焉耆国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那葛国、寻勿国、火寻国、西女国、大秦国、波罗奈国、帝那勿国、伽摩路国、乾陀罗国、乌苌国、昙陵国、多勒建国、大食国、殖赋国、数漫国、怛没国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、迦罗国、不路罗国、泥婆罗国、狮子国、拘尸那揭罗国、毗舍离国、劫毗陀国、室罗伐国、瞻波罗国、三摩怛咤国、呜茶国、苏刺咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色伽栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色伽栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫摩竭提国、临倪国、天竺国等王，已上共计八十国土。 按《通典》云：塞王居属宾国，在度山之西塞，种分散为数国，自疏勒以西北，休屠损毒之属，皆故塞种也。损毒即婆罗门国，或日摩伽陀汉，谓之损毒，亦日身毒。颜师古云：身毒即天竺也，塞种即释种也，盖胡音有轻重也。身毒有别国数十，如舍卫、波罗奈之属，虽各小异，而俱名天竺，故有五天竺，亦曰五印土。 及诸羌酋部落，不可胜数。遥睹光相妙丽希有，昼夜瞻仰，欢喜赞叹。老君运妙有神通，悉皆摄受，令俱得至道前，老君宴坐宝座之上，诸胡国王及其后妃眷属各各烧香，散花奏乐，围绕礼拜供，昼夜瞻仰，欢喜赞叹。老君运妙有神通，悉皆摄受，令俱得至道前，老君宴坐宝座之上，诸胡国王及其后妃眷属各各烧香，散花奏乐，围绕礼拜供养，愿听法音。老君乃为说经。老君说经竟，复告曰：汝等常当皈依大道，信奉佛陀。时舍卫国王、摩竭提国王等， 按《通典》云：摩竭提乃天竺之属国，其都临怛河，有山日灵驽，胡语日耆合崛山，盖有青石山头似惊乌，故以为名。 出班再拜，胡跪请曰：敢问皈依大道，信奉佛陀，其法云何修何恭敬。老君曰：善哉问，奉吾法者当作净舍，恭肃无疑，朝夕焚香，传授经教，念念相续，自悟悟他，兴建福田，斋讲开悟，亲近明师，邻愍后学，厌，恭肃无疑，朝夕焚香，传授经教，念念相续，自悟悟他，兴建福田，斋讲开悟，亲近明师，邻愍后学，厌离俗缠，不矜功德，常思济物，愿见明时，念施法药，愿道流行，不妄兴利，不慕荣观，不欺卑贱，一切恭敬，恤老矜孤，平等亲疏，不妄杀戮，永断诸业，常兴道合。能如是者，见世获福，过去生天，庆流后嗣，时舍卫、乌苌、摩竭等国王皆愿舍位归心修道，会中无鞅数众，悉发善心，稽首唯唯，信受奉行。尹真人将侍老君复还中夏，群胡留恋，不忍辞决，愿留於此发善心，稽首唯唯，信受奉行。尹真人将侍老君复还中夏，群胡留恋，不忍辞决，愿留於此国土，教化众生，祈恳再三。真人曰：汝等以相见我，我本无动，宁有去来。汝必欲以身相见我者，宜以五色土木金玉彩石置像吾身，礼拜供养，吾当应现，为汝说法。复告之曰：汝等同受天地一元之黑而生，皆具足真常之性，於未来世究竟当得无上正真褊知至道，善自护持，无犯戒律，过中勿食。食已欲起，先作念言，处世界如虚空，如莲花不着水，心清净超於彼，稽首礼无上尊。念已即起。时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。是时彼国又有外道九十六种，善惑人心，人莫能觉，老君悉皆化之，令归正道。 老君将还中夏，乃与群胡辞决。胡众攀恋不已，老君不违其善意，乃喻之曰：我暂归天十六种，善惑人心，人莫能觉，老君悉皆化之，令归正道。 老君将还中夏，乃与群胡辞决。胡众攀恋不已，老君不违其善意，乃喻之曰：我暂归天上简定人鬼之录，寻当下降，百年之外，当遗佛陀生汝国土，施教后人。言讫，老君驾八景云舆，尹真人乘白鹿，群仙跨鹤，仙乐骇空，天神导从．，升天而去。 按《唐通典西域总传》云…于阗都葱岭之北二百余里，去长安九千八百余里，户三万二千，束北至都护理所二千八百里，束至都善千五百里，葱岭以束唯此二国为大。后汉、魏、梁、后周、隋、唐正观中，并遣使通千，束北至都护理所二千八百里，束至都善千五百里，葱岭以束唯此二国为大。后汉、魏、梁、后周、隋、唐正观中，并遣使通中国。自商昌以西诸国，人多深目高鼻，惟此国貌不堪胡，颇类华夏。自汉武帝至今，中国诏令书册符节，悉传以相付，敬而存焉。国西五百里有毗摩寺，云是老君化胡之所。 群胡仰望，再拜哀泣，倏忽之问，无复影响，乃各还本国。惟厨宾烦陀王入山居精舍，积修苦行，坚持戒律，化其国人，舍恶从善，死后上生梵天。既生天已，能知宿命，每念前因，愿闻大道。老君不违其愿，乃命尹真人下降，授以真空常寂之道、神仙解化之法。 《后汉书》裴楷上书於桓帝云：臣闻官中立黄老、浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。老君西入夷域，始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天为，好生恶杀，省欲去奢。老君西入夷域，始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血尔。遂不昤之。其守一如此，乃能成道。故知浮屠立教之初，烦陀王率先拾国入山修行，又能坚志不破戒律，宜其终闻大道而证佛果也。魏明帝制《老君化胡经赞》：混元未始，老君为先，长於太初冥昧之前，无师无祖，诞生自然。渝真散朴，乃微乃玄。仰而攀之，耀乎霄乾，俯而察之，深乎渊源。敷二仪以布化，烛三光以列天。其性无欲，纯粹精也。体虚抱素，妙难明也。挠之不浊，澄之不清，幽之不昧，显之不荣。谁谓天高，悬象可标。谁谓地厚，重泉可洮。然道也，标之不高，洮之不浚。物受其形，莫镒其源。人禀其中，莫识之不清，幽之不昧，显之不荣。谁谓天高，悬象可标。谁谓地厚，重泉可洮。然道也，标之不高，洮之不浚。物受其形，莫镒其源。人禀其中，莫识其全。美哉乎道，为万物之宗，天地之始。吾欲书之，非笔可纪。吾欲体之，无形可拟。又曰：深愍后世，托下於陈。为周柱史，经九百年。无极之际，言归昆仑。化被胡域，次授属宾，后及天竺，於是遂迁，文垂后世，永乎不泯。 老君化胡已即升天。至穆王四年甲申，降游束海，至扶桑，会大帝，校集诸仙品位高下。复分身降于西海王苏邻国，号长生甘露无上医王大光明使，度化人天神鬼。凡教法所未暨处，皆令得度。俄复登天海王苏邻国，号长生甘露无上医王大光明使，度化人天神鬼。凡教法所未暨处，皆令得度。俄复登天。 穆王少好神仙之道，感西王母降其宫，又获八骏之马，王乘之，命奔戎为右，造父为御，导车涉弱水，鱼鳌矗为梁，遂登春山，觞王母於瑶池之上而归。在位五十四年，寿一百四岁。时尹喜既．适流沙，其草楼在终南之阴，王追慕灵迹，命驾诸马，为修观建祠，延杜外等七人为道士以奉同事。冲字玄逸，闲居幽室，吟咏道德，常摄护黑液，吐纳光华，经二十余载，忽展真人降其靖室，将侍者二人捧碧玉函立於左右，冲拜手求哀，蒙授以《九华丹经》一函。谓冲曰：老君与文始先生於束海八停山召大帝校集群仙，天下山川洞室仙人，无远弗至玉函立於左右，冲拜手求哀，蒙授以《九华丹经》一函。谓冲曰：老君与文始先生於束海八停山召大帝校集群仙，天下山川洞室仙人，无远弗至。时有地司保举子勤劳，老君劫我付汝仙方也。冲依法令服，身生玉光，五脏充实，仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》，冲复修之，甚得其验。遂解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙，桔策虎豹，役使百灵，通达冥显，莫测其涯，年百余岁。穆王十九年己亥，老君遣上清元君下迎，授书为太极真人，任王屋山仙王。 文始先生之徒茅轨字公度，少学天文兼通谶纬，文始授以道经丹诀凡百余篇，皆蒙口诀。文始先生登真，任王屋山仙王。 文始先生之徒茅轨字公度，少学天文兼通谶纬，文始授以道经丹诀凡百余篇，皆蒙口诀。文始先生登真之后，即与隐士杜冲等同於楼观修习。时年二十有八，绝粒行气，修炼神丹，道成上升，老君赐任太和真人，命下统仙僚於杜阳宫，轨时出游，带神丹历天下，济度有绿之人。或炼金银以赈贫穷，或行丹乐以救危厄，求哀之人咸得其福利焉。 李脱学长生之道，穆王时来居蜀金堂山龙桥峰下，合九华丹。丹成，去游五岳十洞二百余年，於海上遇飞阳君授水玉之道，还归此山炼药成，又去龙桥峰下，炼金鼎还丹。丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，君授水玉之道，还归此山炼药成，又去龙桥峰下，炼金鼎还丹。丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，因号日李八百。凡三於此山学道，故世人号此山为三学山。脱妹名真多，随兄修道，居绵竹中。老君与玄古三师降授以飞升之道，先於八百白日升天，故其山号真多化，即古浮山治也。 厉王二十一年甲辰，洛阳人宋伦栖止楼观，抱一冲和，不交人事，日诵《道德》二篇数褊，服黄精、白木，积二十余年。一日老君降其居，仙童六人辅真执录，伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有中景之道、通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合庆，六气凝精，负真保遐，长生回龄，子能修之，立致云饼，出有入无，彻幽洞明，三光并照，二黑齐灵，变化适意，飞升上清，今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴，出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之升上清，今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴，出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之，洞视万里，察物如神，能望岩伸步，凌波涉险，不用津路。或化为庆鹿，或化为鸠鸰，翱翔原陆，试人之心。年九十余，以景王时授书为太清真人，下司中岳神仙之录焉。 彭宗年二十学道，师事杜冲，受《道德》五千言，行雌一之道，能三日三夜通为一息，能一气诵《道德经》两褊。厉王时，年一百五十岁，老君召为太清真人。 宣王时，冯长任柱下史，年四十休官入道，常诵《道德经》，居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室，授以《太上隐岁，老君召为太清真人。 宣王时，冯长任柱下史，年四十休官入道，常诵《道德经》，居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室，授以《太上隐书》。至平王时，升仙为西岳真人。 宣王四十三年，老君过渭川，王迎谒之，老君曰：岁星北入于燕，周其衰矣。后二年，幽王立。今汛渭之侧有伯阳川，是其处也。是时郊野采薪者行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，翕玄泉，呜天鼓，养泥丸。时人莫能识，老君曰：此活国中人，其语秘矣，斯乃修习无上至真之道也。 幽王二年，西周地动，泾、渭、洛三川皆震，老君曰：周将亡矣，夫天地之气不失其序，若失其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是其地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡矣。夫水土演而民用也，而不能蒸，於是其地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡矣。夫水土演而民用也，土无所演，民乏财，周不亡何待。昔洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季乎。其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若亡，不过十年，数之纪也。是岁，三川竭，岐山崩。三年，幽王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龙止於庭而言曰：余为褒之二君。於是布币而策，告之龙亡而荣在，乃椟而王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龙止於庭而言曰：余为褒之二君。於是布币而策，告之龙亡而荣在，乃椟而藏之。比三代莫敢发，厉王发而观之，叶化为电，童妾遭之而生女子，惧而弃之。宣王时有谣曰：累弧箕服，实亡周国。王闻有夫妇卖其器者，使执而戮之。惧而夜逃，闻童妾所弃女子啼於路，哀而收之，奔褒。褒人有罪，请入此女以赎，是为褒姒。王爱之，生伯服，立为太子，乃废申后及太子宜臼。老君曰：祸成矣，无可奈何。寻为犬戎所灭． 平王三十三年，老君复出关行化诸国，遂游西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八无可奈何。寻为犬戎所灭． 平王三十三年，老君复出关行化诸国，遂游西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八万余人，校其功行，授以仙职五等、仙官二十七品，随高下付之，乃复升天。 老君自与群胡辞夹，己逾百年，烦陀王昔属宾胡王也下生身毒国为王子，是谓浮屠教主。实庄王九年癸巳四月七日夜半，从莫耶夫人右脸诞生。 周之四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生，《因果经》三月七日生，《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生，《因果经》三月七日生，《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋问《浮屠经》云：临倪国其王生浮屠太子，父日郦头耶，母日莫耶。浮屠身服色黄，□发如青丝。始，莫耶梦白象而孕。及生，从母右滕出。生而有髻，堕地能行七步。此国在天竺国中，其国又有神人名沙律。又《后魏释老志》云：释迦即天竺进维卫国王之子，天一竺其总摄趣维别名也。初，释迦扑四月八日夜从母右滕而生，既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之亦三十二，其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月，怛星不现夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年。又《隋书经籍志》云：释迦当生周庄王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇异，有三十二相，八十种好。拾太书经籍志》云：释迦当生周庄王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇异，有三十二相，八十种好。拾太子位，出家学道，勤行精进，悟一切种智而谓之佛，亦日佛陀，亦日浮屠，皆胡言也。华言译之，谓之净觉云。 须发皆卷，多力，善射。年十七，父王为纳瞿夷耶输鹿野三女为夫人，生二子，长日罗喉罗，次日侨陈如。又十二年，因游四门，见生老病死之相，乃忽惊恐，忆念前因，遂弃家瑜城，径入雪山，栖止阿蓝花树下，修尹真人昔所授之道。胡人因名其树日菩提，中国译日道也。备历艰苦，六年道成，身相金色，类佛陀像，号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。 时以建子为正月。昔之二提，中国译日道也。备历艰苦，六年道成，身相金色，类佛陀像，号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。 时以建子为正月。昔之二月，乃今之十二月也。西域呼佛灭为涅盘。《金光明经》曰：云何如来．寿命短促，年方八十。此之谓也。或谓老君是周定王三年九月十四日生，佛是周昭王二十四年生，穆王十三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前，欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云：老子生於商时。又世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。隋薛道衡三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前，欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云：老子生於商时。又世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。隋薛道衡制碑云：在文王、武王时居藏史、柱史之职。倘生於定王时，岂得在商为西伯藏史乎。释迦之生灭，亦今昔所共知，不可易也。按《魏书释老志》、《隋书经籍志》并云释迦生当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月怛星不见夜明是也，至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。汉、晋两明，并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。汉、晋两明，并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂渚，梁昭明尝编入《文选》矣，五臣注云：佛生於周庄王、鲁庄公时，佛法汉明帝时来，晋明帝时兴，故云二庄、两明。夫萧昭明学佛者也，使其言或非，诅肯编入《文选》也哉。后人学不师古，妄起异端，忽欲迁其生灭之岁月，跻十有三王，越三百四十余年而先之，欺罔甚矣。且自束汉以来，胡僧入中国者不为不多，皆已据实吐露矣。至姚秦时，已历三百余岁，四十余年而先之，欺罔甚矣。且自束汉以来，胡僧入中国者不为不多，皆已据实吐露矣。至姚秦时，已历三百余岁，其问未闻有乖异之论，而好胜之徒一旦辄欲尽废前人据实之言，而从己之说，人孰汝信哉。如《唐书艺文志》子录，首叔道德，次迷神仙，束载释氏总目为道家之流，未尝别立门类也。欧阳文忠公修《唐书》，其载老释事甚略，惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图，请老君像，或者不悟，犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即华言道也，释书亦言释迦入山修道，惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图，请老君像，或者不悟，犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即华言道也，释书亦言释迦入山修道，又言六年成道，则知佛道可以通称也，犹中国修道登真之士不言成道而言成仙耳。今据《法华经提婆达多品》云：佛言我於多劫之前，尝为国王，为求法故，捐拾王位，奉事仙人，经于千载，仙人为说《妙法莲华经》。今我具足六波罗蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十种好，紫磨金色，成等正觉。故古禅师迷序分云：释迦自引昔为求经拾国、拾荣奉仙学道，故有《提婆达多品》，张无尽《合论》亦云：佛事仙人者，示善知识之难遇也。仙人教佛者，法以口传而佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人，则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜，以至成等正觉，则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人，则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜，以至成等正觉，则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因绿，故出现於世而说是经，叉无诳语。为其不欺心，不叛师，而直迷其所自来，此其所以为佛也。双林傅大士，世称弥勒佛也，犹以道为尊而释次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之师，有颂曰：家住绿岩下，庭芜更不芟，仙书一两卷，树下读哺哺。又云：寒山一保虫，身白而头黑，手把两卷书，一道而一德，常持智慧剑，拟破烦恼贼。又《叹世颂》云：埋着蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬铁口，无一保虫，身白而头黑，手把两卷书，一道而一德，常持智慧剑，拟破烦恼贼。又《叹世颂》云：埋着蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬铁口，无因读老经。窃观前哲皆知尊老子而重道德，后世学者不究本原，乃毁师叛道，良可哀也。 释加寂灭之后，上生三十二天，升贾奕天，居延真宫，为种民天之长，号善惠真人。 按《本相经》云：结习已尽，心识兼忘，超出三界，升入种民。《本始经》云：佛灭上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃种民天之界，日平育贾奕天，其天中有别官，号日延真，贾奕天之熙下生奎宿也。《后魏释老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云：善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。 混元圣纪卷之二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云：善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。 混元圣纪卷之五竟 1『按』字原作『安』，『云』字原作『去』，均据『辑要』本改。 7-混元圣纪卷之六 混元圣纪卷之六 宋观复大师高士谢守濒编 老子之门人辛鉼，一名计然，范蠡之师也。道号文子，其着书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问於老君曰：何谓道德仁义礼。老君曰：无．为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天同邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道则下归服，修德则下从令，修仁则下不争，修义则下平正，修礼则下遵敬，五者皆修则家国安定，此圣人之所以御万物也。无道则下叛，无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，五者不立而不危亡者，未之有也。文子复问曰：治国之本何如。老君曰：未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿夺，勿夺之本在於节用，节用之本在於省事，省事之本在於无为。夫无为者，非谓引之不来，推之不去，迫之不应，感之不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循环而举事，因时而立功，任下责成，举无过事，名各自命？类各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非逸乐其身也。为天下之人强掩弱，众暴寡，智欺愚，勇侵怯，怀才不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故日无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，图圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天黑，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱