《要修科仪戒律钞》卷4

厌蛇向巳，与天罡并力大吉。违律，罚算百日。 律曰：修福延年，消却灾害，厌百病，皆东向上章；解墓除责，开心聪明，过灾度厄，皆西向上章；违律，病百日。疾病百死一生，北向上章；修身养命，温润富贵，皆向南上章。 律曰：上章谢罪，家中大小，北向先谢三十二天。举家大小，散发交手，北向对章首过。违律，罚病十日。 若用日养命，温润富贵，皆向南上章。 律曰：上章谢罪，家中大小，北向先谢三十二天。举家大小，散发交手，北向对章首过。违律，罚病十日。 若用日者 律曰：上章求财，当用天仓日、戊子日。是求爵位，用天府日，不用自刑日。午、酉、亥、辰，皆是刑日，寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑 申。违律，考病五十日。 律曰：月朝、月半、月晦、戊辰、戊 戌，唯应礼拜，修诵经文，不得奏章、启 诉。违律者，水官考，罚六十日病。 律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大庆之日，不得为他别奏余章。违律，考病百日。 杂犯科 律曰：道士女官、州县官人、百姓道民等章，并不得参杂，同共奏呈，官位不同。违者，考病五十日。道士女官斋会呈章，要须笏褐法服整顿。若上章治病同共奏呈，官位不同。违者，考病五十日。道士女官斋会呈章，要须笏褐法服整顿。若上章治病，主人不得杀生饴道士，道士知而故食者，师与主人同罚，减算二纪。上章之时，家中大小，不得历乱，高声大语，惊鸡动犬，则法气不安。违律，罚算一纪。章奏了，不得放纵文书在俗人家，为有太上名字，至一年十月即烧。违律，罚算一纪。若承酒气奏章，罚病一千日，减五年寿。 律曰：大风大雨，不得拜章；连风连雨，亦不得拜章。违律，罚病一年。 律曰：身有六疾，不得为百姓拜章。违律，罚算三纪。 律曰：家有丧祸不绝，解凶墓谪等，可上木札。 律曰：道士女官上章，不得饮酒、食肉及五辛。违律，罚筹一纪。若上大星宿等章，用夜半时，五灯火札。 律曰：道士女官上章，不得饮酒、食肉及五辛。违律，罚筹一纪。若上大星宿等章，用夜半时，五灯火，五彩符，香墨书之，以相厌杀，其灯点尽余油。若以闻着，再拜下，下极者，可在次行安以闻。若书章已成、而有小事，乃经年不可上。若未下细字，经月可上。下细字，上度三寸五分，中度四寸五分，下度五寸，不得过此，今人多言一寸五分，皆是好意，自造非细，法所载也。若章至太岁而纸才足不可上，余有行可上，若两行者，可全纸续之；若错误儳字，唯天帝具仪。小章不过三字，大章以意量之。若上章一通，前后可四拜，读章竟，太岁皆当紧要，须正心整顿取法也。读细字法，长跪下声，出口而已，法无擎案读者，读细字一气耳。 若内官朝法得口章，外官不得口章。 《魏传》云：若急事上章，用朱笔题署。若不已，法无擎案读者，读细字一气耳。 若内官朝法得口章，外官不得口章。 《魏传》云：若急事上章，用朱笔题署。若不上逐鬼章，当朱书所上祭酒姓名。若治邪病，用青纸，三官君吏，贵在青色。若注气鬼病，作击鬼章书，青纸朱书。奏竟，於靖内，真朱二分合章，臼中捣之，和蜜为丸，顿服之。平旦入靖，北向再拜服之，垂死皆活。勿令人知见，他病亦为之书章，烧香向北书。若困病入靖，四面烧香，安四香火。 上章笔砚 《魏传》云：书章，别笔砚，勿杂也。研墨，左转四十九过，重磨亦尔。 案 《玄都律》曰：上章，要用曲脚案。若非曲脚，不得上章。违律，罚算一纪。上章，案长二尺四寸，广一尺二寸，高八寸，曲脚。违律，考病百日。 书符者 《玄都律》曰：勑符法各各，别有咒勑。违律，考病百日。书寸，高八寸，曲脚。违律，考病百日。 书符者 《玄都律》曰：勑符法各各，别有咒勑。违律，考病百日。书符板法，长一尺八寸，印上六寸，下一尺二寸。作符香火，不得取灶炭。违，罚病十日。《三皇经》曰：天老曰，何以用戊戌日作符乎？三皇曰：戌者，天门也；戊者，土，中宫君像也。天帝常以戊戌日，从西北天门来出游观，当此日作符，故得天帝欢悦，赏赐所欲。戊者，土也，必得官爵，封侯食邑矣。所以用午时佩之者，午是太阳之精、淳金之帝欢悦，赏赐所欲。戊者，土也，必得官爵，封侯食邑矣。所以用午时佩之者，午是太阳之精、淳金之光也，必得佩金紫高位之像也。 藏章故本 《太真科》曰：为人奏章竟，后诸小章复炉毕，即卷付函中，赍出，别举诸大章，一时取之，举录如法。若应烧者，复炉於案前烧之；若在他处，奏章将还与。首题署人，录本缄封，不得泄露虫鼠及货易取利。违，太上勑命章中有真官位号、神鬼姓名、灵祇秘诀，并在章中，不可洿辱。章皆有正本，传写令精，校货易取利。违，太上勑命章中有真官位号、神鬼姓名、灵祇秘诀，并在章中，不可洿辱。章皆有正本，传写令精，校定分明，不得辄用。故本事状，不用请官舛异，俗人家不得留故章本。违犯，五刑论。 断章法 《太真科》曰：上言谨案文书，臣以某治法位，依法修行，宣扬道气，请召真官，救护万姓。所奏章表，应烧者烧；不烧者，缄封箱阁。卷束积多，法不得散，恐虫鼠所犯，漏湿烂败，有所遗落，从来谨遵，不敢违旨。即日依科，随期断奠。自某年月日时，至今年月日，合有如干通。今於某靖坛净处，火化烟通，升云降气，布吉除凶，谨请直使正一功曹，治中虎贲威仪，钤下伍伯各二人，校尉十二人，功曹主簿、干佐小吏、金光童子各五人，中部章督邮从事使者各二人，同时监临，对共料省，焚除尘故，采纳光新。原赦臣某愚短不二人，校尉十二人，功曹主簿、干佐小吏、金光童子各五人，中部章督邮从事使者各二人，同时监临，对共料省，焚除尘故，采纳光新。原赦臣某愚短不及之愆，乞前所印写，永登天府，后所奏闻，悉免寒池。诸官证明，奖助有功，依都章言功，不负效信，恩惟太上云云。断章，通数不同。凡时有丰俭，法有行藏，藏时少行，时多计满，百通为断。如前文，每年至十月，为断也。 要修矜仪戒律钞卷之十一竟 13-要修科仪戒律钞卷之十二 要修科仪戒律钞卷之十二 三洞道士朱法满编 饭贤缘第一 夫圣教兴，道风着，贤人出，圣德隆。感应之理既彰，饭贤之仪见矣。 《太真科》曰：家有疾厄，公私设厨，名曰饭贤。可请清贤道士上、中、下，十人、二十四人、三十人、五十人、百人，不可不满十人，不足为福。贤者廉洁，亦能不食，食亦不多，服饵可请清贤道士上、中、下，十人、二十四人、三十人、五十人、百人，不可不满十人，不足为福。贤者廉洁，亦能不食，食亦不多，服饵浆药，不须厚馔，是世人所重献之，崇有道耳。此时，应须立坛。先三日清斋，后三日言功。贤人身中，多神故饶之，德重故厚之。食以饱为度，味以适为期。供食一如斋食，不得荤秽。犯者，五刑论。客月以经三请，不可条名。贪腆之客，不可数啖天厨。其科中委细，十以上纸，今人不多为此厨事，故不具抄耳。 《玄都律》曰：三会吉日，质对天官，教化愚俗，布可条名。贪腆之客，不可数啖天厨。其科中委细，十以上纸，今人不多为此厨事，故不具抄耳。 《玄都律》曰：三会吉日，质对天官，教化愚俗，布散功德，使人鬼相应而有杂秽者，殃及后世主者，罚算一纪。 律曰：正一左右平气以上，一人当七人望；丘治道士，一人当三人；诸佩箓吏兵以上，一人当二人；更令童子，二人当三人；散民，一人当一人。生男，上厨；生女，中厨；增口益财，下厨。 律曰：道士为人解厨，须择大德之人、善心者，不用恶逆无礼之人，解不得福。违律，罚算一纪。 律曰：夫为厨，客一时厨；增口益财，下厨。 律曰：道士为人解厨，须择大德之人、善心者，不用恶逆无礼之人，解不得福。违律，罚算一纪。 律曰：夫为厨，客一时来，不得参差坐，并皆心存太上善心，不得语杀生、畋渔、猎捕之事。违律，主客被考病三年。 律曰：若道士为人设厨时，客前烧香，不得荤秽。违律，考病百日。 造殿堂缘第二 夫立善方，假凭慈力，取证因果，要藉信生。功德着於因前，妙因彰於来劫者矣。 《太真科》曰：俗人能施散家财，造治堂精室一间瓦屋，赐小算百二十。三间，三百六十算。功多算多。《大戒经》云：建立靖观，令於来劫者矣。 《太真科》曰：俗人能施散家财，造治堂精室一间瓦屋，赐小算百二十。三间，三百六十算。功多算多。《大戒经》云：建立靖观，令人代代门户高贵，身登天堂，饮食自然，常居无为。施一钱以上，皆三十二万倍报；万钱以上，报不可胜。《本际经》云：大梵国王，国中大旱，转经得益。乃於国中，造大精舍。《本相经》云：清和国王，名不信道法，建习仙观，及习灵、七政二庙。《本记》云：周康王时，文始真人结草为楼观，占星候气，真人得道。后周穆王钦尚遗躅，重茸屋信道法，建习仙观，及习灵、七政二庙。《本记》云：周康王时，文始真人结草为楼观，占星候气，真人得道。后周穆王钦尚遗躅，重茸屋宇，号为楼观焉，并为真人建庙立祠。秦始皇三十一年，又於真人南置老君庙。《本传》云：汉武帝以元封二年正月甲子，上嵩高，登大虞石室，起道官，使董仲舒、东方朔斋洁思真。 念道缘第三 夫道妙难阶，寂而莫测，虚而能出，用而不穷。五念彰於圣仪，一心通乎真相者矣。 《道典》曰：子常念道，道亦念子。忧患思道，疾病思道，贫贱思道，穷困思道，饮食思道，入山泽思道，涉江河思道。常行思道，道与子并。道之所出，万物皆生，万神皆成，无所不荣；亡道须臾，身入八冥。《因思道，穷困思道，饮食思道，入山泽思道，涉江河思道。常行思道，道与子并。道之所出，万物皆生，万神皆成，无所不荣；亡道须臾，身入八冥。《因缘经》云：念真心不退，忠信不忘言。供养诸道德，所生无艰难。又，供养好道德，斋戒见真王。靖念心不懈，七祖升天堂。《妙真经》云：道人图生，盖不谋名，衣弊履穿，不慕尊荣，胸中纯白，意无所倾，志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。道者，一也。人能知一，明如日；不能知一，土中出。道无取，正气自居；道无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道也。握之，不盈於手；纵之，布溢四海。学生者生，学道者道。如人堕水知泅者生，不知泅者死，未病者易为医，未危之国易为谋。不好道之人，存念各别。鹑鴳高飞，志在苗禾；驾鹅高飞，志在易为医，未危之国易为谋。不好道之人，存念各别。鹑鴳高飞，志在苗禾；驾鹅高飞，志在陂池；鸿鹤高飞，游於太清之域，往来九州，栖息八极，乃得其所也。此二鸟忧喜不同，其志各异，而谷自谓为得其所愿也。故大水之渊，神龙所居，小鱼走出；高山深泽，虎豹所乐，鸡狗所恶。故规矩不同，百姓心异，是以为道者，损聪明，弃智虑，反真归朴，游於太素，轻物慠世，昭然不污，喜怒不婴於心，利害不栖於意，此大圣所体行也。《老君禁戒经》云：夫积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而成者，未之有也。积道德，天与之，地助之，鬼神辅之，凤鸟翔其庭，麒鳞游其郊，神龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德；不以道莅天下，天下之未之有也。积道德，天与之，地助之，鬼神辅之，凤鸟翔其庭，麒鳞游其郊，神龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德；不以道莅天下，天下之贼。尧舜以有道昌，桀纣以无道亡。 殗秽缘第四 夫神气清虚，神灵所守，身心混浊，邪来害人，入静思真，要须防患，不履众恶，吉祥止焉。 《玄都律》曰：民家秽污，不过晦朔，不得入治。哭亦三日秽。三年之丧，未满百日，不得入治礼拜、奏表章书。违律，罚算一纪。又云：遭师主父母大丧，三十日殗，不得斋章。过三十日，外限满讫，洗浴烧香。违律，罚算二纪。 律曰：太一极法道士女官，无殗秽，哭亦不殗秽，佩箓唯着身，不用去脱他人。 律曰：道士女官，被阳官牢狱系闭出放，皆应香汤洗浣，解殗三日以后，得入靖治礼拜。违律，罚算一纪。道士及女官，人。 律曰：道士女官，被阳官牢狱系闭出放，皆应香汤洗浣，解殗三日以后，得入靖治礼拜。违律，罚算一纪。道士及女官，私被阳官杖罚，疮未差，未满三十日，不得入靖治礼拜呈奏。违律，考二十。律曰：带箓，不得入殗秽，上溷即无忌讳。 《黄箓简文》曰：奉经威仪，常当使身香洁芳盛，以招真气，不得入浊，神灵荡散，考由太清曹。若履秽气，考由清天曹。《三元品戒》日：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日，平旦、正中、夜半三时，沐浴身形，五香自洗。临沐浴时，向南以金杓回香汤，东南左转三十二过，闭眼思日光在左十五日，平旦、正中、夜半三时，沐浴身形，五香自洗。临沐浴时，向南以金杓回香汤，东南左转三十二过，闭眼思日光在左目上，月光在右目上，五星缨络头上，五色之云，匝绕一身，青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，仙童执巾，玉女散花，飞仙乘骑，侍卫身形。便即叩齿三十二通，祝曰： 天澄气清，五色高明。日月吐辉， 灌我身形。神津内盥，香汤炼精，光景洞曜，焕映上清，气不受尘，五府纳灵，罪灭三徒，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告明，身受开度，升入帝庭。毕，仰咽气三十二过止，便洗沐五香。沐浴毕，冠带衣服。又叩齿十二通，祝曰： 五浊己清，八景已明，今日受炼过止，便洗沐五香。沐浴毕，冠带衣服。又叩齿十二通，祝曰： 五浊己清，八景已明，今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐真上灵，便出而入室，依法行道。《自然诀下》曰：经污秽，不沐浴，一则多令病害，二则示民知清浊，三则神鬼不为通灵，四则侍经真官计罪，五则人见交、不恭敬。《三皇经》云：自解殗祝曰： 吾以日洗身，以月炼精，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿与吾合并，千邪百秽逐水而清。急急如律令。《老君养生经》曰：晦日浴吉，朔己，玉女佐形，二十八宿与吾合并，千邪百秽逐水而清。急急如律令。《老君养生经》曰：晦日浴吉，朔日浴吉。 《千真科》曰：冬天洗浴，每一旬浴。先作密室，方六尺，安水槽、火炉、筒渠，注汤水入。其汤以桃枝、栢叶、兰香、竹叶等内水中，煮取三两，沸乃去滓，次加五香，然作布笼滤汤。尊卑以次，不得与俗人共浴，皆须浴衣，不然犯律。 盗贼缘第五 夫出家离俗，皆须正念直心，入道朝真，即合防身、口、意。若使心贪一动，犹为万劫沉沦，何况窃盗常行，当来永失人道也。 《玄都律》曰：盗治中及供养之物，一文以上，皆列考杀。赃过，五疋考，害家一人；盗赃不满文，考病七千日，夺十二年生命。盗符箓职契，考杀，及黄书章印，皆考坐。若阑外拾得者，不准。盗天官租米五斗以上，罪入考杀；一斛以上，入刑杀。罪灭犯，考病七千日，夺十二年生命。盗符箓职契，考杀，及黄书章印，皆考坐。若阑外拾得者，不准。盗天官租米五斗以上，罪入考杀；一斛以上，入刑杀。罪灭犯，考病七千日，夺十二年生命。劫盗，取人物一文以上，入刑杀；盗一疋以上，入刑杀，考千日及杀。盗罪输赃，偷一疋、输十疋，劫盗皆不得入身，同收鬼赃，十疋收、二疋赃。 律曰：罪莫大於劫盗，强乞取、强借、强市，皆为盗，取不以道，准盗论。 律曰：借不还本，主贷不偿，本主皆盗，以列上罪。借不还主，考属监气命。借贷不还主，考属此律。罪满则凶，罪满则当定入死。 律曰：盗经书一卷主贷不偿，本主皆盗，以列上罪。借不还主，考属监气命。借贷不还主，考属此律。罪满则凶，罪满则当定入死。 律曰：盗经书一卷，考满千日，夺七年命；盗天官秘书所用一卷以上，罪入刑割，杀律论；盗衣服、食具、刀斧、成器之物，皆加罪二等，毁灭罪一等。杀盗语盗，考属监仓令。盗香炉，考杀，盗罪入刑杀；盗书刀，夺生命二十年，考病二千日；盗函，夺十年生命，考病千日；盗算，夺五年生命，考病百日；盗墨，夺三年生命，考病三百日；盗纸，夺二年生命，考病百日；盗食器、杯饴、盘磕、昙缶、杂物，夺十二年生命，考病百日；盗纸，夺二年生命，考病百日；盗食器、杯饴、盘磕、昙缶、杂物，夺十二年生命，考病二千日；盗船车，罪入刑杀律。《本相经》云：宝集则祸门，钱聚则盗臻，是故道心，勤道不勤宝，修德不修帛。又云：贼是人之恶而贪於赃。昼夜候便则，射空入阴默。檐他所爱物，自作家有得。赃露王法斩，魂神入地狱。海中抱沙鬼，铁针无休息。视之伤人心，不学非来塞。淫贼罪颇视，竞共修福德。道降入人身，欣乐常自在。又云，道士作偷，有罪不答曰：道士志存法，不得有倾邪。佩师无非来塞。淫贼罪颇视，竞共修福德。道降入人身，欣乐常自在。又云，道士作偷，有罪不答曰：道士志存法，不得有倾邪。佩师无上契，存念不得奢。施与犹不取，况复作偷家。剕刖受身刑，住还北酆枷。里祠不复立，上连七世遐。《劝世经》云：劫盗营身口，吞刀入腹内。撼轲致衰穷，申缩不得泰。动止灭身命，白骨受尘秽。终当获殃考，绝族无苗裔。忧念无知子，不识祸福会。何不修善道，建功自竭励。功过足相补，延年度厄世。积善有庆集，积恶有殃害。但处一生中，何为自耻败。 《玄都律》曰：伤杀人，考属北平令。《升玄经》云：若未见经法之前，或手杀人者，当救垂死者一人以赎之，於罪既除，又得活人之功。 《玄都律》人，考属北平令。《升玄经》云：若未见经法之前，或手杀人者，当救垂死者一人以赎之，於罪既除，又得活人之功。 《玄都律》曰：诤讼田宅忿斗，考属平气令也。 过咎缘第六 夫欲修身，先须避咎。贪瞋发於六欲，过咎出乎五情，动用之愆，现於斯矣。 《玄都律》曰：人身中，常有神随时上白人善恶。过满百二十为病，病者，令人多凶少吉；百八十过为一耗，耗者，令人六畜不蕃；一百九十过为一漏，漏者，令人善致疾病；五百三十过为一小凶，小凶者，令人破胎伤子；七百二十过为一大凶，大凶者，令人无男多女；八百漏者，令人善致疾病；五百三十过为一小凶，小凶者，令人破胎伤子；七百二十过为一大凶，大凶者，令人无男多女；八百二十九过为一殃，殃者，令人疾，疾者，令人喑痖盲聋；千八十过为一祸，祸者，令人暴夭死亡；千二百过为一残，残者，令人出逆乱之人；千二百六十过为一咎，咎者，令人绝嗣无子孙；千四百过为一塞，塞者，殃流於五世；千六百二十过为一谪，谪者，令人断无后嗣；千八百过为一患，患者，主为奴婢、家出内乱；千九百八十过为一横，横者，家出癫病狂痴；二千六百过为一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十过为一虚，虚者，家出反逆出癫病狂痴；二千六百过为一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十过为一虚，虚者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐；二千五百二十过为一增，增者，家出死饥恶病；二千七百过为一害，害者，家出聋巫鬼病；二千八百过为一灾，灾者，家出骨肉淫勃；三千六十过为一暴，暴者，家出眚盲疹残；三千二百四十过为一变，变者，家出讼刑狱死，门户族诛；三千四百二十过为一怪，怪者，家出都市乞丐，人既死，骸弃损；三千六百过为一病，病者，满应定死也。《妙真经》云：罪莫怪者，家出都市乞丐，人既死，骸弃损；三千六百过为一病，病者，满应定死也。《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道遗之禄；不知止足，为之害及己。失之而忧，得之而喜，夫有排门之禁，必有折关之咎，身死名灭，流归子孙，事天以德，不以慢於人。 善功缘第七 夫心性粗犷，便为俗态未除；生性和柔，当知上善若水。恶既不作，是善行也。 《洞神经》云：天老百善者。人有十善，必生福子；人有二十善，神明护己；人有三十善，辟除恶鬼；人有四十善，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙唱，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙唱，人有百善，必升九天。《本愿经》云：学升仙之道，当立千二百善功，立功三千，白日升天，皆济人应死之难也。《列记》云：夫学道修行之士，广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝财宝，救乏穷地，启誓真气，虚心跪请。太虚真人曰：饭凡人百人，不如饭一善人；饭善人千人，不如饭一学道者。《老君家令经》云：道人百行，当备千善。当苦虽有九百九十九善，一善不满，中为利动，皆失前功。治身关念，守戒不废，乃得度世也。 《太上科令》云：教人改三过，可为一勤；劝化三户，可为一勤；跻施路穷孤寡满，中为利动，皆失前功。治身关念，守戒不废，乃得度世也。 《太上科令》云：教人改三过，可为一勤；劝化三户，可为一勤；跻施路穷孤寡三人，亦为一勤；推护财帛、有瞋不争，满三亦为一勤；忧罪疚、疗治三人，可为一勤。凡如此等，以类求之。《本相经》云：功满一万，飞升太空。诵经之士，一字为一功，功满三千，名列上清。若能建立官观、坛靖、经室、斋房、厨阁，供养道士，衣服、卧具，悉以供给，如斯之功，受报天宫，衣食自然，须之便来，不用则去。若居家富有，更能种福，修建功德，此人即从明受记成道。若人之愚痴，定有成道之期。亦如婴儿，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平经》云：恶人入道，损败善人，亦如拙匠，德，此人即从明受记成道。若人之愚痴，定有成道之期。亦如婴儿，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平经》云：恶人入道，损败善人，亦如拙匠，损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人徤时，吃好美食大美，乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久困病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母、弟子，不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。《因缘经》云：周穷救危急，功德甚广大。增算益年寿，终身受欣泰。又云：积善不厌多，布惠勿吝惜。功德感仙真，自然书帝籍。《妙真经》云：不。增算益年寿，终身受欣泰。又云：积善不厌多，布惠勿吝惜。功德感仙真，自然书帝籍。《妙真经》云：不善之人，不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。故分道别德，散朴浇淳，辩言治辞，依义托仁，饮物符验，运以天文，废真立伪，务欲倾国。开患害之路，闭忠正之机，阿主之卫，以顺国家，权者也。《升玄经》云：修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。，阿主之卫，以顺国家，权者也。《升玄经》云：修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。谕如呼声，莫不应也。 度人出家缘第八 夫累患既除，俗情亦异。舍恩爱而入道，脱樊笼而就真，超八度以为心，背十转而齐行者也。 《本际经》云：大梵国王，心自念言，我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃选诸王子，及以国中臣人子弟，择其端正、第一聪敏、有善心者，皆使出家，绍隆正法。《本相经》云：清和国王，诏度国中男女三千五百人，令男居习灵庙，女居七政庙，为国行道。《楼观本记》云：周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人置为道士，以其器均巢许德为物范千五百人，令男居习灵庙，女居七政庙，为国行道。《楼观本记》云：周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人置为道士，以其器均巢许德为物范，故令修弘道事。《本相经》云：范则．子与四人，同往大原山中修道。三十六年，梦见神仙真人，项负圆光，无鞅数众。更得六年，永无仿髴，四人退还家，则子愿在山。四人疑恐得道，往看唯见太清玉碑上，两白鹤因尔而归，至半山而死，化为犹预鸟，三身后，生西方两面国中，虽有人形，而无人，四人退还家，则子愿在山。四人疑恐得道，往看唯见太清玉碑上，两白鹤因尔而归，至半山而死，化为犹预鸟，三身后，生西方两面国中，虽有人形，而无人情。又云：炎明国王有女，字好求，年十五，发愿出家，愿舍女身，生落男形，因感天尊放大光明，以照女身，女因腾虚，白日升天。女去后，父王思慕，即造神仙宫、集灵台、四周房、三师堂，又宣诏天下出家。 《千真科》曰：男女童子，依奉经戒，王勑与度，作何法得度，后合礼父母以不？答曰：绍隆种相，系敬护男女入道，拣取端正慈悯、有道心者，师先戒炼，十行可轨，听许诵习。王勑与度，依王法制度合度己。不？答曰：绍隆种相，系敬护男女入道，拣取端正慈悯、有道心者，师先戒炼，十行可轨，听许诵习。王勑与度，依王法制度合度己。依一大观，严整玄坛，施安阑纂。依明真拔罪之法，预度男女，於坛南，依左右方面以列两行，倚立以度。官长正南横行，须一大洞法师，於横行之前设案席，然香赞叹曰：大圣天人尊，历代所崇敬。今有珍贵者，是我大国王。以发善心故，普令入正道。得入正道已，实由国王恩。永离有为情，长寻圣境界。必得大法利，同趣证无生。赞叹既已，白新度诸师今日之后，礼圣礼真，离亲离俗，人各三礼，长与俗别。第一礼国王帝主德泽无尽，第二礼州县官长度脱之恩，第三礼存殁父母得与出家离俗。跪拜三礼讫，法师捉新度行首一人衣冠曰：大哉圣化，衣被无穷，星宿为冠，日月为服，法行天道，勿替四时，广度众生，永超三界。行首一人衣冠曰：大哉圣化，衣被无穷，星宿为冠，日月为服，法行天道，勿替四时，广度众生，永超三界。法师令大众普皆唱善弹指，三声脱罪。旧人并唱善弹指。齐各三声讫，乃总着法衣。竟，官人行香，各行道三周。旧人在前引讫，登坛叹□。事讫，设斋。斋竟，各谢法徒。从老者起至下竟，列坐父母、兄弟，皆来礼拜於儿女边，父母并称弟子，发愿云：愿师必定成道，与弟子等，同入正真。 或云：出家之人，从少至老，有何阶级？答曰：出家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘护道士；家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘护道士；七十至九十，名住持道士。 科曰：三乘之道，何以为心？ 答曰：小乘之人，隐处山林，自调自度；中乘之人，德泽弘普，兼济度物；大乘之人，忘功绝私，发四弘誓愿。 科曰：诸劝人出家，有何功德？答曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。 要如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。 要修科仪戒律钞卷之十二竟 14-要修科仪戒律钞卷之十三 要修科仪戒律钞卷之十三 三洞道士朱法满编 杂科第一 《千真科》曰：施制立法，要假能行，众中无知法者，不问多少，皆悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别律。 科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽着不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。 科曰：上德尊人，住持大众曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽着不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。 科曰：上德尊人，住持大众，下小有过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人，及儿女、小道士、净人，宿新怨嫌之前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语，情所不堪，为众所恶，及当白众举罚。 科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养、自说我能，二则贪积无穷、为人婚姻卜相，三则强称多解、瞻视天文，四则行等净人、躬执耕稼，五则斗乱朋众、与恶友交游，六则不以正法为事、而与凶俗结党，七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则摴蒲双陆、劫盗行非、恣意所为、而不自戒。入道依众，可以去之，如不自惩，是坏道法也。 科曰：诸小道士所诣名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安详雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启曰：某甲小末，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无违逆。大德为白众：今有道士某甲，从小以来，心有结累，不能自解，今稽首求悔。若从生至今，行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪、行一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说乃起，更三拜而退。 科曰：乱众之人，多不依正法。饮酒醉乱、轻欺上下者，罚钱及米；或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如一众不能，治罚总集。道众文不能治，可送与国王，以依俗律。 科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁、为人买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货赇，方便得脱；或夺贼物，因利求和。律有正科，依法与罪也。 科曰：道士女官，各顺乱叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王有法也。 科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方；或是纲维不出教令，身居宝地，心秽怪贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，天塞道源，使正信者，凭心何所。 科曰：共入宝房，同开善趣；怀瞋动杀；咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭打，藉狗放猫，专怀杀意，凡人净戒此等，并不合畜也。 科曰：人有尊卑，戒有小大。或身虽奉戒，意无在法，不修静舍，诣饰殿堂，招引凶党，动为非法。闻鸣钟礼拜，大笑入观；见尊德行道，外生谤诽，特由纲维自尔，何能戮力徒众，B互作法，风教日生也。 科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法力徒众，B互作法，风教日生也。 科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身，岂得有过，令他知觉。今大德诸行无犯，唯有某事不依正道，请即改之，犹如月亏更满，兰歇更熏，幸相用言，共匡法教。不得即举白大众也。 科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。 科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若尊卑居止，要令得所也。 科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居，才高行洁，精思别院；若无奇行，请平常居止；若是上人，请下分可，须辞谢改处；若才非所处，即须诎退。 科曰：精思入定为性，披黄载帻为相。若渊澄霜洁，玉润冰清，为世福田，行无点污，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富贵之家，忽生一子，而无两目，经涉三月，两目忽明，举家欢喜，无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明，有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。 科曰：若国王、大臣、施主、工匠，能有益众者，可供给饮食、薪火，遇有求索，白众供给也。 科曰：若威势及恶贼、能损害众者，亦须供给食，此是不知法人能损坏法众故也。 科曰：常住钱物，不得贷借、充私房用，其有病患切急，白众求请，后一倍偿还也。 科曰：非法之物，不得布施。问曰：何为非法之物？答曰房用，其有病患切急，白众求请，后一倍偿还也。 科曰：非法之物，不得布施。问曰：何为非法之物？答曰：牛马、奴婢、军戎器仗等物是也。 科曰：时在饥荒，又属离乱，各欲随丰逐静。能有守固众，可分科财物，以与守固之人也。 科曰：若有恶口赤舌，凶从恶党，以相群聚，常怀远离，设使偶郁，情不获己，要须口顺心违。若不能尔，交为切害。 科曰：法物、什物，造像、造经，有所施用，轻重各别。答曰：锺磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经辊之属，此是法物则重，冠履、几笏、褐帔切害。 科曰：法物、什物，造像、造经，有所施用，轻重各别。答曰：锺磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经辊之属，此是法物则重，冠履、几笏、褐帔、裙襦、衫褶等，为什物则轻。本心为重，后作轻，犯五刑律；本作轻，今作重，不犯。像则有三：天尊为上，真人为中，众仙玄中，法师为下。本心舍施，造像为重，不得入轻。入轻，犯十恶，若以卑入尊，不犯。经亦然。上清为大洞，是大网，洞玄灵宝是中乘，洞神三皇为小乘。本心造大乘，后为中、下，犯五刑律。本造小，今造中、大，不犯。 科曰：盗法物、什物，罪同五逆；盗造像物，罪同十恶。若盗将他家像，缘路告乞入己，罪备五狱二十四万劫。若自造像，拟将告乞，取物入己，被八门、什物，罪同五逆；盗造像物，罪同十恶。若盗将他家像，缘路告乞入己，罪备五狱二十四万劫。若自造像，拟将告乞，取物入己，被八门长考，万劫无出。 科曰：出家之人，单景独宿，与物不群，割爱遗荣，超然宴处。若犯浊乱，世不崇敬也。 科曰：若母、姑、姨、姊等，为病患及急难，要须扶捉者，无犯。若是他人儿女，没水随火，纵有淫心，亦须拯救，不得犯触也。 科曰：若行往道路，逢女人有所求觅，并乞食饮等，只得隔十步外遥言；若得物及饮食等，安置床及地上，去后来取，不得亲授手中；若路逢女妇，要避路与过也。 科曰：出家同只得隔十步外遥言；若得物及饮食等，安置床及地上，去后来取，不得亲授手中；若路逢女妇，要避路与过也。 科曰：出家同道，与俗有乖，是我法徒，共相蔽匿恶兴善，递互生恩，使远近称扬，通令深信。论云：天下善人少，不善人多。今时之人，吹毛觅瑕，互相谗嫉，不知己过，强数他非，设有一善，争相毁谤，不能改身就善，及欲败善同恶，故坏道法，专由此人。大德尊者，深所约语也。 科曰：若淫心起时，如逢猛虎想，如见毒蛇想，似见国王想，如为贼发逢主司想，如坐在宅，被火四发遭烧想，如乘船渡海、船漏欲没想。作此六所约语也。 科曰：若淫心起时，如逢猛虎想，如见毒蛇想，似见国王想，如为贼发逢主司想，如坐在宅，被火四发遭烧想，如乘船渡海、船漏欲没想。作此六心，淫无起处。 科曰：共居观舍、堂殿、园林、田地三宝众，殿属天尊，堂属道士。若其营造，尊卑有等，其私房是道士自造，广狭等级，出自己身，生前由身处分。若死后而无付嘱，从众施为。若白衣童子自所营造，得度之后配别处者，亦听许自己处分，唯地属三宝，不得改动。若大众先有别约，例不犯也。 科曰：诸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住观舍，上无尊德可畏，下多狡猾为朋，诱引儿女，同床坐起，歌笑嬉戏，饮酒食肉。俗人见之，通生秽慢，乃谓名德，俱应若斯。如此之类，是灭道法，破他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。 科曰：若出家之人，将三宝之物，赠遗官他信敬。尊德访察，依科与罪，设不能治，国王有法也。 科曰：若出家之人，将三宝之物，赠遗官人豪势，求所润己，翻令俗人，生希望心，纵能兴建，不如静坐，缘此受犯，准盗物论也。 科曰：出家之人，清堂虚室，糁既甚，有十恶累：一则广占荒野，别畜田宅；二则种植园林，自求地利；三则出入贮积丝绵谷帛；四则畜贩奴婢；五则爱养六畜；六则贪聚八珍；七则好乐玩物；八则雕饰帐帷；九则衣着奇异；十则财宝弥勤。此之十事於身，不得为清虚，得之在身为患累。若有此者，妨向道心，碍净解慧。 科曰：若有人来乞索，是因三宝赴斋，传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。若是此外所得，听出意布施济惠，仍不传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。若是此外所得，听出意布施济惠，仍不得以不净取，以为不净施，皆抱枉法得罪也。 科曰：若诸弟子，恒惧天寒、时乱、饥荒等事，贮积丝绵、帛布、五谷，以备时急惠施者，不禁也。 科曰：若有人将器仗、禽兽、非法之物，以惠施者，并不合受也。 科曰：若有人将使人婢奴以供给者，悉不合受。其使人能斋菜持戒者，受也。 科曰：出家人房舍，与俗人儿女邻并者，夜宿各须闭户。不闭户，犯律也。 科曰：出家之人，宁受偷钟盗像之罪，不言说他家阴私秽恶之事也。 科曰：若野地中得藏，还与国王；若藏中有券，铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处分施造，不须白王。若不尔，犯十恶铭记云是经像堂殿之物，得者为造经像堂殿，依其铭记，处分施造，不须白王。若不尔，犯十恶律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。 科曰：出家之人，外行游见斗打、不孝父母、不顺兄弟、为偷行盗、军兵相杀之事，皆须归观，香汤洗浴，入靖思微。不尔，犯科。 科曰：道士女官，而被俗人不依道理轻欺，若为依止，答曰：若道士女官，而与俗人不依道理轻欺者，可告父母、兄弟，及村落有势力者，以为外护。 科曰：天尊初得成道，听许男子出家，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因地诤信夫妻结果成，遂为元始，因许男子通令出家，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒之后大洞天尊因地诤信夫妻结果成，遂为元始，因许男子通令出家，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒之后大洞女官。男见女子入道，受老君自然法已，即须敬礼，依法引接，为能绍隆圣种；见其有过，不得骂詈诽谤。若治箓童子，须礼大洞女官，为敬法故也。 科曰：他人舍田宅、园林，为人侵夺，若为处分。答曰：若有信敬舍施，为人侵夺，报本舍施主，令其转货。 科曰：若於道路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越道路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。 科曰：随从路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越道路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。 科曰：随从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临闸当以亲侍左右，两手提携，不得散手远离老少别朋。 科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯上下，乃复常业也。 科曰：众有疑惑，我不劝成；众有评论，我所审察；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。 科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。 科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，慈爱以约众，行事以众勤，朝修以肃敬，上乃平不异心，下无怨色，斯为大德者矣。 科曰：为人自己有善行，当与在下共之，勿自取归己。 科曰：学道者，不发他人过，不扬己之能，不拒人之谏，不见己之怨也。 同学缘第二 《太真科》曰：箓生同门、同志，更相切磋，共宣妙化。小生与大生，言传小生，不得谩语。若仆，可得兄弟齐心一意，明详科法，为人行事，唯精唯严，执宪秉仪，不可息替。自求吉福，为他祈祷，无有二心，专笃懃行，化恶为善。违科，五刑论也。 科曰：同学法众，纵复才德实胜前人，名年在后，犹应敬让。若前人推之，因让勿饰；若彼加我，我誓不报；傥来崇我，我誓不敢。当时不获已，事势所犹应敬让。若前人推之，因让勿饰；若彼加我，我誓不报；傥来崇我，我誓不敢。当时不获已，事势所须，或宜师我，我又三让，后虽在位，心犹敬前，迩无敬仪比常例。又相知者，道念志同，号之为友，此心友也。虽同学道，志操非坚，此泛交也。其面交瞻其颜色，欲结交迹而无交心，其例甚众，大略有五：一者门户由来相似，二者仕宦阶级相关，三者位卑而有势，四者驮贱而有财，五者年色相类。皆为俗交。学道心交，择人采志同者，贵不黩弃於下贱，贱不诸求於高贵，忘年忘势，唯志道同。违者，七刑论也。 科曰：前虽结交，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆唯志道同。违者，七刑论也。 科曰：前虽结交，后名宦有别，或为师长，或为师友，或为臣下，皆解交，执当时之礼。若上命不解，皆须谦下为交。在上，不得呼下解；在下，不呼上结义，上命之也。 造坛缘第三 《二十四生图》曰：元始天尊延宾清堂，黄金为坛，白银荐地。《本际经》云：大梵国王请经得力，乃国中造大精舍，建大宝坛。又云：绝和国王好乐造坛，一月三坛，周而复始。又云：林先生为坛，有女恃於美色，笑调先生，后为丑陋。又云：尔时，地下踊出七宝灵坛，高地一百余丈，上下九级，周匝八面，级有九洽，各有金格玉磬八十一枚，昼夜六时自然而鸣，八十一者同声而发。又云：静玄弟子请问天尊，因何坛治从国踊出。天尊答曰：初高上帝王说《本相真经》时，有空王者同声而发。又云：静玄弟子请问天尊，因何坛治从国踊出。天尊答曰：初高上帝王说《本相真经》时，有空王造斯坛治，沦隐不见。今说《本相》，坛治闻而踊出。《五符序》云：帝誉乃祭天帝於北阿之坛也。 碑阙第四 《本相经》云：范则子顺子得道，但见太清玉碑阙上有二白鹤，碑石书云：往以共学道经，宗三十六部，由心不专，志难会契也。 要修科仪戒律钞卷之十三竟 15-要修科仪戒律钞卷之十四 要修科仪戒律钞卷之十四 三洞道士朱法满编 饮酒缘 经云：断酒节行，调和气性。《太平经》云：真人问曰：天下作酒以相饮，市道元据。律钞卷之十四 要修科仪戒律钞卷之十四 三洞道士朱法满编 饮酒缘 经云：断酒节行，调和气性。《太平经》云：真人问曰：天下作酒以相饮，市道元据。凡人饮酒，洽醉狂咏便作，或即斗死，或则相伤贼害，或缘此奸淫，或缘兹高堕，被酒之害，不可胜记。念四海之内有几何市，一日之间消五谷数亿万斗斛，复缘此致害连及县官，或使子孙呼嗟，上感动皇天，祸乱阴阳，使四时五行之气乖反。如何故作狂药，以相饮食，可断之以否？神人曰：善哉。饮食，人命也。吾言或有可从，或不可从，但使有德之君教勑言：从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此为数，广令天君教勑言：从今以往，敢有无故饮酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此为数，广令天下，使贤人君子知法畏辱，必不敢为。其中愚人有犯，即罚。作酒之家，亦同饮者。真人曰：或千里之客，或家有老弱，或祠祀神灵如何？神人曰：若千里君子，知国有禁，小小无犯，不得聚集，家有老疾，药酒可通。 《千真科》曰：出家之人，不得饮酒，或托天寒，诈称腹痛，饮后色变，或 斗乱尊卑，或应供赴斋，或施行章醮，或游道路，或应对公私。非唯自失礼仪，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先；出公入私，皆用端或应供赴斋，或施行章醮，或游道路，或应对公私。非唯自失礼仪，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先；出公入私，皆用端严为首。有如此例，皆犯律论。《灵宝经》云：生而饮酒者、死则连汲溟波水灌沃四渎中，或曰道法之中，听许饮酒。《灵宝经》云：置酒浮云观，高饮玉清台，此何顿隔？答曰：何见之谬。《太清经》云：化金玉为三十六水，以金为水则为金浆，赤玉为水则为琼浆，白玉为水则为玉浆，或云玉液。《定志经》云：五者不醉，常思净行，何有许法五岳图序云。 断谷服药缘 丹蜡神方断谷，可千岁不食，自肥不瘦，能力作负重。方：真丹一斤、芒硝半两、茯苓一斤，皆捣合之，以白蜡二斤中合煎之，九上九下可丸，便尽丸之，如梧桐子。服重。方：真丹一斤、芒硝半两、茯苓一斤，皆捣合之，以白蜡二斤中合煎之，九上九下可丸，便尽丸之，如梧桐子。服十丸，解一月不食也。 老君守中赤丸法；用白蜜一斤、真丹一斤、一方三两、白蜡一斤，先细切蜡，以铜器煮酒令沸，乃投於蜡，安酒中。蜡消，下器着玲水中，蜡凝复下。如此三上三下，蜡凝出之，弃酒，乃独以蜡着铜器中火上使沸，九沸九下，后下之内白蜜；复上火一沸，下之内真丹，搅令相得，欲凝，便急丸之如弹丸。欲断谷，服之。初服，一日服一丸，二日服二丸，三日服三丸。复从一丸始，凡九日，服十八丸为一剂，便守中。四十年不饥，颜色气力如故，可负担远行，渴者饮少冷水，亦饮少酒，勿复有所食，令人不畏毒，但不能延年长生耳，辟谷轻身，气力可负担远行，渴者饮少冷水，亦饮少酒，勿复有所食，令人不畏毒，但不能延年长生耳，辟谷轻身，气力不减，山行不极也。若不能吞大丸，亦可分作小丸，计之合药。斋七日，王相建满定日合，勿令小儿、女人、鸡犬见之。后若欲还食谷，当煮葵子一升，作薄粥饮之。药即下，乃先稍稍食糜，勿便顿饱也。此沈君所用以与牛马服，皆不复食草而肥徤如故。秘验一方，直洋蜡三上三下，乃内蜜一沸，内丹挠之冷，便成守中。诸镇丸法：茯苓、乾黄、精木、楮实、人参各一两，捣筛以白蜜五合、白蜡二两，合前和药，更捣千杵。服如小儿拳一丸，然后可服大小四镇。服丸后，又应长将前件栢叶丸、狭苓丸为佳。小镇丸法：丹沙半斤、狭苓半斤、禹余粮半斤、麦门冬一升、白蜜三两，凡五物。丹沙、余根、狭苓，下稀和以蜜，又应长将前件栢叶丸、狭苓丸为佳。小镇丸法：丹沙半斤、狭苓半斤、禹余粮半斤、麦门冬一升、白蜜三两，凡五物。丹沙、余根、狭苓，下稀和以蜜，捣三万杵，麦门冬去心，三两作四丸，手摩令有光。以满日平旦，东向服一丸，却十日服一丸，却十日复服一丸，是为三十日服四丸止，服此药得度世者有三十余人。合药时，用王相满日，当斋戒，勿令小儿、妇人见之，不得食葵菜、生菜及至死丧生产家，此方长史书。 守中径易法：取大豆必生者三升，手挼令光明雨体暖，先美食竟，乃顿吞之，可解五十日、百日。渴则饮水，勿余食。欲去之，服热粥二升，豆即下。一云：每向日再拜，一服一升於口中，展转诵六甲通，乃咽之，欲去之，服热粥二升，豆即下。一云：每向日再拜，一服一升於口中，展转诵六甲通，乃咽之，三日明日，乃分一升为三过，小儿则半之。又赤豆肉、吞二升单三升，亦支一岁，又取大豆、黄米三升，一顿餐之，亦可十日、五日不食。后欲食，当服葵茎灰，方寸七，即下服猪膏及酪苏亦善。 又法：先嚼蜡大如慱，景极令柔，乃内猗氏肥枣，并含嚼之，即皆消而咽之，入腹正气，除病断谷。又但食一方寸蜡，辟一日。 又法：取檀榆皮白者各一斤，酒一斗，渍之出乾，复渍尽酒止。一服二两，十日行三千里。 又法：桑椹黑者，暴乾捣之，水服三合，日三则不饥。 又法：三月三日，若十三日、二十三日，取白茅根净洗、细切、水服，亦可暴末并备之。日服五六止，勿捣之，水服三合，日三则不饥。 又法：三月三日，若十三日、二十三日，取白茅根净洗、细切、水服，亦可暴末并备之。日服五六止，勿大饱。长服，令人美色不老二伏鬼神。 又法：趣白五斤、稻米一斗、豉一斗、盐半合，以水三斗煮，令熟烂。初饱食，后稍稍进，不饥，除寒热，延年。 服松根法：取东行松根，剥白皮细锉，暴燥捣筛。饱食之，可绝谷，渴则饮水。 又法：但取栢叶，暴燥为散蜜丸，服之则不饥。亦可水服，亦可酒服，以白酒和散暴乾。又捣服益佳。 服松叶法：四时随王方面，采近上去地丈余者则不饥。亦可水服，亦可酒服，以白酒和散暴乾。又捣服益佳。 服松叶法：四时随王方面，采近上去地丈余者，细切如粟，水调若薄粥汁，服二、三，合日三。亦可捣碎，暴乾更末服之。亦可捣末酒溲，暴乾更捣筛，以酒饮及水调。无在千服，久服并令人轻身延年，体香少眠，身生绿毛还白，绝谷不饥。服之，当使有恒，栢叶亦然。 服气断谷法：先闭口咽内气，勿吸外气也。一日三百六十咽以上，为但欲多耳，能至千，尤快以渐。断谷十日后，自不用食。谷断三日，或稍稍饥，或小便赤黄无苦咽以上，为但欲多耳，能至千，尤快以渐。断谷十日后，自不用食。谷断三日，或稍稍饥，或小便赤黄无苦，可啖两三乾枣，日中九枚。酒，日中可一、二升，初小极后转好也。 食十二时气法：常从夜半九九咽，鸡鸣八八，平旦七七，日出六六，食时五五，禺中四四，日中复从九九起。皆当合口大咽之，令气入腹，每咽一时足，辄漱鼓津液。吞之数过，各转向其辰之方面益佳。十四、五日中，当头眩瘦极，过此渐佳。 服符水断谷 书此六甲阴阳符，皆各随其日支干书内方中也，可豫口内函中，至其日取以祝水而服之也。 服此阴阳符，平旦东向，左手持符，右手持水器，祝曰：真人某甲好乐口内函中，至其日取以祝水而服之也。 服此阴阳符，平旦东向，左手持符，右手持水器，祝曰：真人某甲好乐真道，服食中和之气。甲子太玄玉女承翼给侍某，用行厨所在，去所当得，无令饥渴，军无大小，人无多少，皆当得饱。毕，以符着口中水送之，唯在人多耳。若欲断他人谷，千人、百人，皆东向列，再拜自称名，各为书符与之，共饮一器水耳。 甲子旬，太玄玉女承翼。 甲戌旬，黄素玉女飞廉。 甲申旬，太素玉女琼石。 甲午旬，降宫玉女云龄。 甲辰旬，拜精玉女灵素。 甲寅旬，青要玉女惠精。 此六旬玉女名，当其呼之，勿误也。玉君绝毅符，满日丹书纸烧，以神水北向再拜服之，执水向月建三祝曰：金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天仓，清气常盈，黄文拜服之，执水向月建三祝曰：金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。毕辄三叩齿、三啄杯，乃以服符，并饮水一升。右并出太清下卷。 老君服水断谷法 不问清旦，但是须饮即吃，以一杯盛水向水祝曰： 金木水火土，五星之气，六甲之精，真人天仓，清气常盈，黄文赤子，守中无倾。三祝、三叩齿饮之，令人不知饥渴，渴复之极有神验。近往往有人，得力此方是养生经卷，后录出祝，与前少异，更未得别本勘知之。《道基》曰：祝六畜不食法祝曰，万物皆含水，如生水入腹中。万神皆惊，有脉之物皆可绝无脉之物不可绝，六畜皆牵向王也。 治祝缘 《登真隐诀》，诸行事、存想、祝愿，并在其中，今略出一两要急耳。每当经危崄之路、鬼庙之间，意中诸有疑难 治祝缘 《登真隐诀》，诸行事、存想、祝愿，并在其中，今略出一两要急耳。每当经危崄之路、鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌勑所经履者，乃当先反舌内向，反舌向上柱喉中，临祝乃申之咽唾三过毕，以左手第二、第三指捻两鼻孔下人中，本之鼻中隔孔之内际也，三十六过即手息。按勿举指计数也。此急按中阴数，以一息为一过之久鼻中隔孔之际，名日山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。此后祝中有此五名，故先出其。紫彻夫人云：山源是鼻下人中之本；侧在鼻下小入谷中也，针之亦治卒死掩毕，因叩齿七七通，毕又进手心以掩鼻，蹑毕未去手，仍叩齿竟，仍进左手掌以掩鼻口，指端至发际，并覆明堂之上也於鼻下小入谷中也，针之亦治卒死掩毕，因叩齿七七通，毕又进手心以掩鼻，蹑毕未去手，仍叩齿竟，仍进左手掌以掩鼻口，指端至发际，并覆明堂之上也於是临目，临目内存明堂中三君，以铃镜赤光焕而掷之，又存泥丸赤子帝君执谒大洞真经，以威摄之也乃微祝曰：朱鸟陵天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡？神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉莫巍峨，坐镇明堂，手挥紫霞，头建晨光，执咏洞经三十九章，中有辟邪神虎，截岳斩冈，猛兽奔牛，冲刀吞枪，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，军精启道，封落山乡，千神百灵，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，军精启道，封落山乡，千神百灵，并首叩类，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万灵奉迎，十九韵毕，又叩齿三通乃开目除去左手，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气。此中并是神兽灵司之名号，故可以震却精邪。 右出大洞真经高上内章遏邪大祝上法，长史书。 北帝杀鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰： 天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七正八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑：先叩齿三十六下，乃祝曰： 天蓬天蓬，九元杀童，五丁都司，高刁北公，七正八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北吓锋，三十万兵，卫我九重，辟户千里，又却不祥，敢有小鬼，欲来见状，玃天大斧，斩鬼五刑，炎帝裂血，北帝然骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。三十六句四言辄一啄齿以为节，凡三＋六句，则三＋六啄齿若冥夜白日，得祝为恒也。此无正时节，修事有闲及晓，万鬼自溃。三十六句四言辄一啄齿以为节，凡三＋六句，则三＋六啄齿若冥夜白日，得祝为恒也。此无正时节，修事有闲及晓夜之际、诸疑暗之处，便可祝之，中皆当微言鬼有三被此祝者，眼睛盲烂而身死矣。此谓诸杀鬼、邪鬼及天地暗，自有恶强、鬼辈闻此而死耳，非人死之魂爽为鬼者也，如此鬼眼，亦是有睛，故盲烂则便死此上神祝，皆斩鬼之司名，祝中有酆都，中当位及诸神名字，故鬼闻而怖死也，许其领威南兵千人，即此御凶者也。炎帝即大帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应建鬼杀而怖死也，许其领威南兵千人，即此御凶者也。炎帝即大帝，四明即诸公矣。北帝秘其道，北帝应建鬼杀人而值此祝，便不可复得，故秘其法。若世人得此祝，恒能行之，便不死之道也。人之死也，皆为诸鬼所杀耳。今既不可取，便为不复死也。男女大小，皆可行之。但患其不知此祝耳，智者密用则无限於大小，此语以是令告长史家困病行此立愈，思既幸走，病岂不除。叩齿，当临目存神五藏，五藏具，五神自然存在。谓初叩齿三十六时，应临目内视，存具五藏，以次想之，皆令分明五藏之神，备在於内，然后可得乘正以御邪神、以诛鬼耳。郑都中秘此祝，今密念之耳，不可泄非有道者，宜共秘之乎。此虽非高贵之至典，而是杀鬼之上卫，凶恶既消则正气可接，且以诛邪遏试学者神、以诛鬼耳。郑都中秘此祝，今密念之耳，不可泄非有道者，宜共秘之乎。此虽非高贵之至典，而是杀鬼之上卫，凶恶既消则正气可接，且以诛邪遏试学者之要法，而诸人多轻其浅少，每致传泄，使神祝不验，呵执不行，殊为可责之也。 杨君掾书两本。 卧枕缘 《道基经》曰：枕高肝缩，枕下肺塞，以四寸为平，枕席令煟其息乃长。《道林品》及《观门经》曰：行气，枕高二寸半。《太清经》曰：下神枕法曰，五月五日，若七月七日，取山林之栢为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，此则广三寸五分，相心赤为盖，厚四分，善致下之钻，盖上为三行四十九孔，凡百二十孔。凡容一黍栗，乃取药，内中用芎藭容一斗二升，此则广三寸五分，相心赤为盖，厚四分，善致下之钻，盖上为三行四十九孔，凡百二十孔。凡容一黍栗，乃取药，内中用芎藭、当归、白芷、新夷、杜衡、山蓟、革本、木兰肉、徒蓉、栢实、苍苡、蘼芜、欵冬花、白衡、秦椒、蜀椒、桂、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白薇、荆实，凡二十四物，以应二十四气。又加八毒药，以应八风，乌头、附子、梨芦皂、荚罔草、矾石、半夏、华阴、细辛，都合三十二物，皆□咀，以毒药居香药下，按次满枕中，为布囊。以衣枕之百日，筋骨劲强，面有光泽；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。常别作一帏囊，卧辄起盛覆之。勿令气泄，年年易新药，合三十二种，药得一斗二升者一种，转取屑三合，七圭八撮，五分撮之四也。且药体有虚实，又应作称两率，卧辄起盛覆之。勿令气泄，年年易新药，合三十二种，药得一斗二升者一种，转取屑三合，七圭八撮，五分撮之四也。且药体有虚实，又应作称两率取之。今按《大散家品药》云：木，十两六铢得一升四合；乾姜，三两二十二铢得五合；桂，三两十四铢得五合；防风，二两四铢得四合；桔梗，二两九铢得四合；人参，一两二十铢得三合；黄苓，十七铢得一合；细辛，一两二十一铢得三合；附子，十九铢得一合；狭苓，十八铢得一合；矾石，一两六铢得一合；牡砺，十六铢得一合。此并诸药之旧率，今应分等铢得三合；附子，十九铢得一合；狭苓，十八铢得一合；矾石，一两六铢得一合；牡砺，十六铢得一合。此并诸药之旧率，今应分等枕药，先各各依准量戒之。 旬中白虎者，以所克本旬者，甲子旬在辰，甲戌旬在卯，甲申旬在午，甲午旬在子，甲辰旬在寅，甲寅旬在酉也。入山辟虎，并在定诀也。 要修秤仪戒律钞卷之十四竟 三洞道士朱法满编 道士吉的仪并序 法满后识晚生，未能穷究至於脉制，深以致疑。窃寻大孟先生，讳景翼，字辅明，对齐文惠太子问道士送终仪体，引《法轮经》云：师如父也。我若以致疑。窃寻大孟先生，讳景翼，字辅明，对齐文惠太子问道士送终仪体，引《法轮经》云：师如父也。我若无师，不得见经；今见经教，乃知道法。《黄箓简文》载事师之科典，故学道修法，存师在前，既荷开度，禀佩经图，济拔三世，救护存亡。经文言：得眄篇目，九祖同仙。故真人云：我若无师，不得学道成道也。若其托形现世者，皆显师资之迹；或因剑杖告终者，则是托物，令知变化无常也。自非体道冥真者，自然有欣生恶死之心。盖人伦本有者孝性，乃至感动天地，通达神明，哀戚之情，触境自发，虽复贤愚有品而爱恶不殊，乃是道俗难同，大方莫异。昔孔子既为儒学之师，止教世间典礼，死埋洒水之上，弟子皆服三年，子贡庐住冢边六载。鲁人因从居者，百有余家。遂名为孔里之民，四时祭礼不罊。况在道家法门，所禀年，子贡庐住冢边六载。鲁人因从居者，百有余家。遂名为孔里之民，四时祭礼不罊。况在道家法门，所禀宗匠，能使德瑜三界，行超六道，乃复冥一至真，会合常寂，此则内外悬殊，非是情数所能譬也，仍为立仪，略将备尽。又有小孟先生以酌前仪，更加切要。石井公所撰，引《抱朴内篇》云：昔汉太后从夏侯胜受《尚书》，赐黄金百斤，他物不可数。及亡，又赐家钱二百万为胜，素服五日。成帝在东官，从张禹受《论语》，即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金千斤，又迁丞相，进爵安昌。侯年老，赐安车驷马，黄金百斤，钱千万。及禹病嗣省之，亲拜禹内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金千斤，又迁丞相，进爵安昌。侯年老，赐安车驷马，黄金百斤，钱千万。及禹病嗣省之，亲拜禹床下。章帝在东宫，桓荣以《孝经》授。及即帝位，以荣为太宰。天子幸荣，东面坐说，设酒会百官，及荣门生数百人。帝亲自持业赞说，赐爵关内侯，食邑五千户。荣病，帝幸其家，入巷下车把卷，趋如弟子之礼。薨，天子为素服举哀。此悉儒学指教一经，尚复崇师殷勤若此，求真要而不准经诰服乎？乃立典仪，训门中子弟张续先生所制，或异或同，见此四仪，不齐一意，使后徒遵奉，随执见乖。今会四家，略为一卷，率愚注诀，并酌异同，随世或同，见此四仪，不齐一意，使后徒遵奉，随执见乖。今会四家，略为一卷，率愚注诀，并酌异同，随世沉浮，逐时增减，兼复师在之日，远离几筵，咨问寒温，要凭启疏，脱恐晚学不识重轻，谨述所见，名曰《道士吉凶仪》，合十例，件状如左。 通启仪第一 吊丧仪第二 疾病仪第三 初死小殓仪第四 入棺大殓仪第五 成服仪第六 葬送仪第七 安灵仪第八 弟子还观仪第九 除灵仪第十 通启仪第－ 正月孟春，犹寒，余寒。 二月仲春，渐服仪第六 葬送仪第七 安灵仪第八 弟子还观仪第九 除灵仪第十 通启仪第－ 正月孟春，犹寒，余寒。 二月仲春，渐暖，已暖。 三月季春，暄和，极暄。 四月孟夏，渐热，已热。 五月仲夏，暑热，甚热。 六月季夏，盛热，极热。 七月孟秋，犹热，余热。 八月仲秋，渐凉，甚凉。 九月季秋，渐冷，已冷。 十月孟冬，薄寒，已寒。 十一月仲冬，甚寒，严寒。 十二月季冬，切寒，极寒。 右裴矩云：今为表启及书，皆云孟春犹寒。以后各依前件时节，十五日一改，亦随事为之。 刺史县令初到，道士通启。题云：某观道士姓某启。谨上明使君，记室明府侍者。 道士姓某惶恐，伏惟明使君县令云明府德业弘远，微猷昭着，纡降仁明，屈临弊境。凡在道俗，莫不欢庆。孟春犹寒，不审尊体何如。贫道抱疾，猷昭着，纡降仁明，屈临弊境。凡在道俗，莫不欢庆。孟春犹寒，不审尊体何如。贫道抱疾，不获随例，不任悦豫之情，谨启不宣。某谨启。 月、日，某观道士姓某启。余启准此。 凡初经正冬，二节书首，须自言感思，并问前人增怀者，正谓二亲不存，论感思之语。若不经初节，及彼此二亲俱在者，并不须论问。如父亡母在，及二亲俱亡，云某节远感深。母亡父存者，远思前人。父母有不存者，云念若前又尊於己，云惟增怀旧。书云：顿首、叩头者，皆为敬彼之辞，父在称顿首，父亡称叩头。但与五服卑亲、及在下官属，云顿首、叩头者，以为未可念若前又尊於己，云惟增怀旧。书云：顿首、叩头者，皆为敬彼之辞，父在称顿首，父亡称叩头。但与五服卑亲、及在下官属，云顿首、叩头者，以为未可。若吊答重丧，书称为顿首，除此之外，悉去顿首之言。与高祖、曾祖、祖父母书，题云：高祖翁婆、曾祖翁婆、祖翁婆。几前某言疏，女某氏言疏。与父母书。题云：爷娘几前某言疏，女某氏言疏。 月、日某言孟春，伏惟增怀，若无经正冬节，及尊者二亲在，不须云伏惟增怀，即移孟春着於犹寒之上，余皆准此。违离未、已久，思恋无譬，奉某曰诲，伏慰下情不得书云：不奉近，及尊者二亲在，不须云伏惟增怀，即移孟春着於犹寒之上，余皆准此。违离未、已久，思恋无譬，奉某曰诲，伏慰下情不得书云：不奉近诲，夙夜惶惧犹寒，不审尊体，起居何如；伏惟寝膳胜常，即日某蒙恩，接侍有违，唯增驰结，伏愿珍和。某言疏不备，谨疏。若作单书，移月、日於笆万：谨疏。自此已下，书皆准此。 修受道师书。未得法师同题云：师主姓尊师，几前若大德云：某姓法师，几前弟子姓名，惶恐白疏月、日，某惶恐言，孟春远感，伏惟增怀，不审尊体，起居何如。若非师，直云如何，不用起居之语某即日粗得蒙恩，若离久，即云：违白疏月、日，某惶恐言，孟春远感，伏惟增怀，不审尊体，起居何如。若非师，直云如何，不用起居之语某即日粗得蒙恩，若离久，即云：违远日深，下情驰结。若不得书，云：近不蒙诲，思想唯精。若得书，云：奉某日诲，伏慰下情未即拜觐，唯增眷恋，伏惟珍重，某惶恐再拜。 师与弟子书。题云：弟子姓，位省。某告 月、日告某，孟春远感深，不见汝久，悬忆缠怀，日书