《刘子》卷3

遂斩之。后袁绍破， 魏后，是曹操也。与袁绍争天下。张绣是袁绍下军将，与曹操格战，捉得曹操爱子，遂斩之。后袁绍破，兵马离散，绣来投於曹操。许褚谓之曰：与君当投於吴。绣曰：不可。褚曰：君何不可。杀人爱子，如何欲投之。绣曰：曹君为人大志，叉能并天下之位。我杀其子，私伟也。其后叉能吞吴，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得绣来，乃指其面曰：使我着大信於天下者，子也。任以为将，泄其先罪。泄，漏也，隐漏其先罪也。 韩信削少年之辱， 韩信，淮阴人也，不事生业，不营一食，好带长剑於淮阴市中。有一少年辱之曰：君带漏也，隐漏其先罪也。 韩信削少年之辱， 韩信，淮阴人也，不事生业，不营一食，好带长剑於淮阴市中。有一少年辱之曰：君带长剑能杀人乎。若能杀人，可杀我也。若不能，可从我跨下过。韩信闻之，久视於少年，计杀之无益，屈身从跨下过。后高祖任为大将军。信召市中少年，语之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，与之一效官也。 安国释田甲之慢， 安国，是韩安国也，为梁太史。坐法在狱中，被狱史田甲辱之。安国曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰傥然，我即尿其上。自后安国得释，放任梁州刺史。狱吏田甲惊走。安国曰：若走铃族朱之，若不走赦其罪。田甲遂见安国。安国笑谓曰：寒灰今曰狱吏田甲惊走。安国曰：若走铃族朱之，若不走赦其罪。田甲遂见安国。安国笑谓曰：寒灰今曰燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，惊惶无已。遂与田甲廷尉之官，今日司马是也。 此皆遇英达之主，宽廓之拎，得以深怨而不为伟也。鲁酒薄而那郭围， 六国之时，楚霸，诸侯总来朝楚。赵亦朝楚，皆上牛酒。赵王酒美，楚王吏来就赵王索酒，赵王不与，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不与。吏乃於赵王上酒讫，吏乃以鲁侯薄酒换赵王美酒，进王曰：赵王薄酒。楚王饮之大怒曰：到来在后轻我一也，酒来又薄轻我二也。诸侯会罢，遂乃兴兵围邓邺。邓邺即赵王城也。 羊羹偏而宋师败， 宋使华元将兵伐郑，明日欲战，乃杀羊为羹，以会将士。有御车人羊斟不得羹。明日与郑战，羊斟者谓华元曰：前曰之羹子为政，今日之事我战，乃杀羊为羹，以会将士。有御车人羊斟不得羹。明日与郑战，羊斟者谓华元曰：前曰之羹子为政，今日之事我为政。遂引华元车奔郑军中，宋军大败，华元被郑囚。宋人以金银珍宝赎华元。彼语羊斟曰：前者车奔入郑，为是马佚而子不禁。所以言者，恐宋军诛羊斟也。 邱孙以国鸡亡身， 郈昭伯与季平子阙鸡。平子为其鸡作金距，昭伯以芥子粉洒其鸡翼，使芥子粉飞着平子鸡眼，鸡便退走。自后乃知，责那孙曰：君何以芥子粉粉鸡翼，令着我鸡眼。昭伯曰：君鸡使芥子粉飞着平子鸡眼，鸡便退走。自后乃知，责那孙曰：君何以芥子粉粉鸡翼，令着我鸡眼。昭伯曰：君鸡何以着金距。各相忿怒，遂兴兵大战数日，平子乃杀昭伯也。 齐侯以笑嫔破国， 晋遣大夫邮克使齐。克足跛，齐侯欲谁之，遂於廊下设慕，使嫔妾昼於幕中。初邮克跛而上殿，嫔妾於幕中一时大笑。克被笑忿怒，还晋乃将兵伐齐，遂破齐国。此皆轻小事，破国亡身者也。 皆以轻蔑细怨忘树祸端。以酒食戏笑之故，败国灭身，为天下笑，不慎死也。代之间者皆以小害易微之事，以至於大患。祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，害与利同邻，若非至精莫能死也。代之间者皆以小害易微之事，以至於大患。祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，害与利同邻，若非至精莫能分矣。是以智虑者祸福之门户，动静者利害之枢机，不可不慎也。 诫盈第三十四 四时之序节满即谢，五行之性功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升，日中则反，月盈则亏，此天之常道也。 日中则昃，月盈则亏，人矫克亡，器满叉覆。故以诫盈名篇之美也。 势积则损，财聚必散，年盛返衰，乐极还悲，此之但也。昔仲尼观歌器而革容， 周公庙中有祭器，常倾敞不正，号之敬器，太满则倾，不满亦敬，惟平则正矣。孔子於周公庙见之，问主器曰， 周公庙中有祭器，常倾敞不正，号之敬器，太满则倾，不满亦敬，惟平则正矣。孔子於周公庙见之，问主器曰：此器何名。曰：敬器。孔子曰：我闻敬器太满则倾，不满亦敬，惟平则正。孔子於是发叹，改其心嘘，曰：古人制之，以约后代，人慎倾满，使各得其分也。 鉴损益而叹息，此察象而识类，睹霜而知冰也。夫知进而不知退，则践盈泛之危，处存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壮，山在地中曰谦。谦则裒多损寡，壮则非礼勿履。处壮而能用礼，居谦而能益，降高以就卑，抑强而同弱，未有抱损而不光，骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难恃，每居德而谦冲，虽聪明瓤智而志愈下，富贵广大而心愈降，勋盖天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎聪明瓤智而志愈下，富贵广大而心愈降，勋盖天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一绩而七起，周公一沐而三握，食不遑饱，沐不及晞，非耐饥而乐劳，是能心急於接士，处于谦光也。《易》曰：以贵下贱，大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能间，是谓损而不穷也。 明谦第三十五 天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中成谦，王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高，损则显而弥贵。高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能高而就卑。是以大壮往，则复天地之谦也，极升必降阴阳之谦也，满终则亏日月之谦也，道盈体冲圣人之谦也。《易》称谦尊而是以大壮往，则复天地之谦也，极升必降阴阳之谦也，满终则亏日月之谦也，道盈体冲圣人之谦也。《易》称谦尊而弥光，《老子》云不伐，故有功谦者在於降己，以高从卑，以圣从鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言归於冲退谦抱之流也。好盈自贤，矜功伐善者，俗之恒情，圣人之恶也。必矜其功，虽赏之而称劳，情犹不足；苟伐其善，虽与之赏多，必怨其少，则嫌望之情生，躁竞之色见，矜伐之路开，患难之衅作矣。君子则不然，在荣以抱损为基，有功而不矜，有善而不伐，遗其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恒存善，故欲以善胜人。是以情存功善非心谦也，口虚托谦岂非矫乎；以善胜物心遗功善非矜伐也，口及其善岂非实乎。故心存功善非心谦也。口虽不言，未兔矜伐，心舍功善，口虽明言，无伤於廉。故夏禹昌言明称伐功，咎县陈谟心谦也。口虽不言，未兔矜伐，心舍功善，口虽明言，无伤於廉。故夏禹昌言明称伐功，咎县陈谟云说我惠。岂其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每称其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐，故发言裁典，多由谦退，所以弃其骄夸竞垂世则也。 大质第三十六 火之性也，大寒惨凄凝冰裂地而炎气不为之衰，大热垣赫憔金烁石而炎气不为之炽者，何也？有自然之质，而寒者不能移也。故丹可磨而不可夺其色，兰可墦而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚，各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀贞直之操、不移之质，亦如兹者也。是以生苟背道不以为利，死必合义不足为害。故不趋利而逃害，不听生而憾死，不可以威协而变其操，不可以利诱而易其心亦如兹者也。是以生苟背道不以为利，死必合义不足为害。故不趋利而逃害，不听生而憾死，不可以威协而变其操，不可以利诱而易其心。昔子闲之劫也，拟之白刃而其心不倾； 楚白公胜作乱，杀子西，又劫子闲，谓子闲曰：同我者即免，不同我者即杀。乃以白刃拟刺子闲，而子闲亦不同。故云不趋而逃害也。 晏婴之盟也，钩以曲戟而其志不回， 崔杼杀齐君，使人将铁钧钧晏婴项，欲与立盟，共为要誓。晏子终竟不同崔杼作乱也。 不可以利害趋其情矣。夫士有忠义之行，践绳墨之节，其於为作，乃无异於众人，及至处患蹈难而志气贞刚，然后知其殊也。譬如锺山之玉， 锺山在会稽也。 寒岭之松，比之孺泯梓节，其於为作，乃无异於众人，及至处患蹈难而志气贞刚，然后知其殊也。譬如锺山之玉， 锺山在会稽也。 寒岭之松，比之孺泯梓柳无殊也。 瓀珉似玉，入火即销。梓是揪，柳是扬柳也。 及其烧以炉炭，三日而色不改，处於积水，终岁而枝叶不凋，然后知其异於他玉众木也。故袒褐暴虎而后勇气发焉，超腾绝圾而后迅梗露焉，手提万钧而后多力见焉，处难践患而后贞勇出焉。不用干将以知其锐也，不引乌号奚以知其劲也。 乌号是角桑之木为弓也。黄帝殿前有桑树，上有长条，乌飞集其上，乌起未高条返弹乌，乌乃号，因名乌号。黄帝见之，曰：此木应堪村用也。遂取为弓，极美妙，故曰乌号弓。《说文》云：黄帝於鼎湖山起未高条返弹乌，乌乃号，因名乌号。黄帝见之，曰：此木应堪村用也。遂取为弓，极美妙，故曰乌号弓。《说文》云：黄帝於鼎湖山上得仙人遗弓一张，群臣见之一时号哭，因曰乌号弓。又云南岭山有拓木乌，每日在其上呜，因名之乌号弓也。 劲锐之质，卓然易见，犹因人获显，死乃志行难睹，曷得不因事而后明乎。 刘子卷之七竟 ＃１『知』原作『之』，据文渊阁本改。 ＃２『五』原作『云』，据文渊阁本改。 ＃３『苟兢其步，虽履除能安』文渊阁本作『苟慎其步，虽履脸能安。』 9-刘子卷之八 刘子卷之八 播州录事参军袁孝政注 辩施第三十七 夫山阜非苟兢其步，虽履除能安』文渊阁本作『苟慎其步，虽履脸能安。』 9-刘子卷之八 刘子卷之八 播州录事参军袁孝政注 辩施第三十七 夫山阜非为乌植林，林茂而乌自栖之；江湖非为鱼凿潭，潭深而鱼自归之；处世非为人积财，财积而人自依之，非其所招，势使然也。怀璧之子，未必能惠，而人竞亲者，有惠人之资也；被褐之士，性能轻财，而皆疏之者，无惠人之资也。今富而俭惜犹见亲敬，贫而仁施必见疏慢，非行之失，被情变也。策驷登山不得直辔而行，泛舟入海不得安身而坐。何者，山路迂回，海水沦波，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水荡之。仁者欲施而贫遏之，富而赈物，德不为难；贫而俭啬，行非为过。天之道损有余，人之情矜不足也。昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬，而人不爱者，非性轻财，所丰故也。挈瓶丐水，执崔求火， 草似龙须，可为席滨，以鱼食犬，而人不爱者，非性轻财，所丰故也。挈瓶丐水，执崔求火， 草似龙须，可为席，人用炉音普火也。 而人不悟，非性好施，有余故也。口非匏瓜不能不食，身非木石不得不衣。食不满腹岂得辍口而＃１惠人，衣不蔽形何得露体而施物，非性俭悟，不足故也。饥馑之春不赈朋戚，多稔之秋飨及四邻。不赈朋戚，人之恶行；惠及四邻，人之善义，善恶之行出於性情而击於饥秾也。以此观之，太丰则恩情生，寞乏则仁惠废也窦，贫。相马者，失在於瘦求千里之步，亏也；相人饥秾也。以此观之，太丰则恩情生，寞乏则仁惠废也窦，贫。相马者，失在於瘦求千里之步，亏也；相人者，失在於贫恩惠之边，缺也。轻财之士，世非少也，然而不见者，贫掩之也。德行未着而称我能，犹足不能行而卖壁药，望人信之，实为难矣。 和性第三十八 夫欧冶铸剑， 越王铸剑之人，姓赵名干将，善能欧冶铸剑名。 太刚则折，太柔则卷，欲剑无折，必加其锡，欲剑无卷，必加其金。何者？金性刚而锡质柔，刚柔均平则为善矣。良工涂漆，漆缓则难晞，急则弗牢，均则缓急，使之调和则为美也。人之含性，有似於兹，刚者伤於严猛，柔者失於软懦，缓者悔於后机衅也，急者败於忆促怀急。故铸剑者使金不至折，锡不及卷；制器者使缓而能晞，急而能牢；理性者使刚而不猛，柔而不懦，缓而不后机，急而不忆促。故能剑器兼善，而性气淳和也。；制器者使缓而能晞，急而能牢；理性者使刚而不猛，柔而不懦，缓而不后机，急而不忆促。故能剑器兼善，而性气淳和也。昔徐偃王软而国灭， 徐国名偃，是王子也，好行仁义，善修文德，不专预备。后被邻国破之。临死之时曰：吾但好行文德，不知人有诈也。 齐商公懦而身亡，此性太柔之失也。晋阳处父以纯刚致害， 晋大夫，姓阳名处父，为性大刚。后被晋君所杀也。 郑子阳以严猛致毙， 郑国之君性大严猛，为臣之所杀也。 此性太刚之过阳名处父，为性大刚。后被晋君所杀也。 郑子阳以严猛致毙， 郑国之君性大严猛，为臣之所杀也。 此性太刚之过也。楚子西宽而招败， 楚令尹性宽，楚王所杀也。 邻庄公忆而自祸，此性褊急之灾也。西门豹性急佩韦皮以自缓， 姓西门名豹，六国时为邻县令。性急取韦皮而佩之。韦皮太宽，故佩之，以豹禀其性也。 董安于性缓带丝盆以自急， 晋阳太守，为性缓也。 彼各能以一物所长，攻其所短也。故阴阳调天地和也，刚柔均人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚柔不均，则强懦乖政。水旱其所短也。故阴阳调天地和也，刚柔均人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚柔不均，则强懦乖政。水旱失节则岁败，强弱乖政则身亡。是以智者宽而栗，严而温，柔而毅，猛而仁，刚而济其柔。柔抑其强，强弱相参，缓急相弼。以斯善性，未闻在物而有悔吝者也。 殊好第三十九 累榭洞房，珠帘玉宸，人之所悦也，乌入而忧。耸石巉岩，输菌札结，暖狄之所便也，人上而栗。五谈六经，咸池箫韶，人之所乐也，兽闻而振。悬濑碧潭，澜波个涌，鱼龙之所安也，人入而畏。飞鼯甘烟， 飞鼯，鼠也，好食火炮为美也。 走貊美铁， 兽好食铁为美也。 鸿鸡嗜蛇， 乌似鸡，高三尺，亦曰鸿鸡，食蛇为美也。 人食火炮为美也。 走貊美铁， 兽好食铁为美也。 鸿鸡嗜蛇， 乌似鸡，高三尺，亦曰鸿鸡，食蛇为美也。 人好刍豢， 食草曰刍，食米曰豢。 乌兽与人受性既殊，形质亦异，所居隔绝，嗜好不同，未足怪也。人之与兽共禀二仪之气，俱抱五常之性。虽贤愚异情，善恶殊行，至於目见曰月，耳闻雷霆，近火觉热，履冰知寒，此之庞识未宜有殊也。声色芳味各有正性，善恶之分，皎然自露，不可以皂为白，以羽为角，以苦为甘，以见为香。然而嗜好有殊绝者，则偏其反矣。非可以类推，弗得以猜测，颠倒好丑，良可怪也。俯颜玉理，陌视巧笑，众目之所悦也；轩皇爱摸母之魑貌， 魁，丑貌也。 不易落英弗得以猜测，颠倒好丑，良可怪也。俯颜玉理，陌视巧笑，众目之所悦也；轩皇爱摸母之魑貌， 魁，丑貌也。 不易落英之丽容；陈侯悦敦洽之丑状，弗贸阳文之婉姿。炮羔煎鸿，跃呼各切蜡戈规切孺熊， 蜻是龟；燸是翻，即熊掌也。炙熟以蜜淹之，可食也。 众口之所赚； 以其味美故也。 文王嗜莒蒲之蕴，不易熊肝之味。阳春白雪，嗷楚采菱， 皆是曲名。 众耳之所乐也，而汉顺听山乌之音，云胜丝竹之响；魏文侯好槌凿之声，不贵金石之和。郁金玄怆， 恬静熏香。 春兰秋蕙， 尽是香草。 众鼻之所芳也；海人悦至见之夫，不爱芳馨之气。 之响；魏文侯好槌凿之声，不贵金石之和。郁金玄怆， 恬静熏香。 春兰秋蕙， 尽是香草。 众鼻之所芳也；海人悦至见之夫，不爱芳馨之气。 海人者，其人在海畔住，乐闻死人极皇之气。有一人独来海边，其人受性身作死人皇。海人闻之，竞逐死人皇，竟曰闻气不足也。 若斯人者，皆性有所偏也。执其所好而与众相反，则倒白为黑，变苦成甘，移角成羽，佩犹当熏，美丑无定形，爱憎无正分也。 兵卫第四十 太古淳朴，民心无欲。世薄时浇，则争起而战斗生焉。神农氏弦木为弧，刻木为矢。弧矢之利，以威天下。其后蚩尤强暴，好习攻战，销金为刃，割革为钾，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿，颛顼争於不周， 不周，山名，在西海。共工氏与颛顼战於不周山。工氏败绩，以头触金为刃，割革为钾，而兵遂兴矣。黄帝战于涿鹿，颛顼争於不周， 不周，山名，在西海。共工氏与颛顼战於不周山。工氏败绩，以头触不周，山倾，天柱跌，四维绝。故西北倾，令曰落西。工氏以脚踏束方，得地道绝。故水向束流。俗云天倾西北隅，地绝束南界也。 尧战丹水，舜征有苗，夏讨有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。夫兵者凶器，财用之蠹而民之残也。五帝三王弗能弥者，所以禁暴而讨乱，非欲耗财以害民也。然众聚则财散，锋接则民残，势之所然也。故兵贵伐谋，不重交刃，百战百胜非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者之兵，奇谲变而取胜。夫将者，国之安危，民之性命，不可不重。故诏之以庙堂，授之以斧铁。受命既已，则设明衣凿凶门，临军之曰则忘其亲，援鼓之时援，鼓杖也。则忘其身，用能无天於上，无之以斧铁。受命既已，则设明衣凿凶门，临军之曰则忘其亲，援鼓之时援，鼓杖也。则忘其身，用能无天於上，无地於下，无敌於前，无顾於后，以全国为重，以智谋为先。故将者，必明天时，辨地势，练人谋。明天时者，察七纬之情，洞五行之趣，听八风之动，鉴五云之候。辨地势者，识七舍之形，列九地之势。 居山陵之战，不逆高；水草之战，不涉深；平地之战，不涉虚险。 明人者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智信仁勇严也。二柄者，赏罚也。智以能谋，信以约束，仁以爱人，勇以陵敌，严以镇众，赏以劝功，罚以惩过。故智者变通之源，运奇之府也。兵者，诡道而行，以其制胜也。是以万弩上壳，孙膑之奇； 魏遣庞涓为将来伐赵，赵投於齐。齐遣孙膑往救。孙膑至彼，与涓交战，变通之源，运奇之府也。兵者，诡道而行，以其制胜也。是以万弩上壳，孙膑之奇； 魏遣庞涓为将来伐赵，赵投於齐。齐遣孙膑往救。孙膑至彼，与涓交战，兵尚少不敌庞涓，遂退自弱。涓曰：我知齐人怯，未战而退。於是庞涓趁齐军。孙膑遂於马陵险阻之上，伏弩万张，皆急上弦，发箭齐射。其日庞涓大败，被杀也。 千牛俱奔，田单之策； 齐将善守城，燕来攻齐，齐有七十城并输燕军。田单在即墨城中，被燕军围城，守之不降。燕将语田单曰：汝可急降，不然吾当破城尽诛。田单曰：待我明曰来降。燕将遂宽一夜。田单乃於城内掘地道，内水牛千头，乐刃剑戟缚置牛角上，画牛身作龙文衣五彩，夜穿地道将烛以油灌之，缚於牛尾。临欲相攻一时，放火烧牛尾，烛遣牛从地道中出，牛被火烧尾，搪换燕军，并皆破散，走死无路。田单发兵逐后，押背趁杀，燕，烛遣牛从地道中出，牛被火烧尾，搪换燕军，并皆破散，走死无路。田单发兵逐后，押背趁杀，燕军大败。 囊土拥水，韩信之权； 汉将引兵伐赵，楚来救赵。韩信令军各负土两袋，以壅滩水断河。遂渡水与楚战，佯败退军，楚兵逐之。渡水一半，信遣人於滩头次破土袋，楚军兵将不得回，被信央破，楚军大败。 拽柴扬尘，乐枝之谲； 乐技是晋国将，兵少，使军卒佯拽柴木动尘起，众望唯见尘起，谓晋大有兵马，以动尘也。 舒车豕突，尹子之卫； 将军载猪以向军营也。 云梯烟浮，鲁生之巧。 鲁攻宋城，使鲁般造云梯也。 用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折强，况夫以众击寡，以明鲁生之巧。 鲁攻宋城，使鲁般造云梯也。 用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折强，况夫以众击寡，以明攻昧。兵形象水，水之行避高而就下，兵之势避实而击虚，避强而攻弱，避治而取乱，避锐而击衰。故水因地而制，兵因敌而制胜，则兵无成势，水无定形。观形而运奇，随势而应变，反经以为巧，无形以成妙。故风而有形，则可以帷幕捍，寒暑无形，不可以关钥遏也。是以善攻者，敌不知其所守，如畏雷电，击无常处；善守者，敌不知其所攻，如寻寰中，不见其际。视吾之谋，无畏敌坚；视吾之坚，无畏敌谋。以此言之，，敌不知其所攻，如寻寰中，不见其际。视吾之谋，无畏敌坚；视吾之坚，无畏敌谋。以此言之，不可不知也。夫将者，以谋为本，以仁为源。谋以制敌，仁以得人。故能谋制敌者将也，力能胜敌者卒也。将以权失为本，卒以齐力为先。是以列宿满天不及胧月者，形不一，光不同也；虎尤多力而受制於人者，心不一，力不齐也。万人离心，不如百人同力；千人递战，不如十人俱至。今求同心之众，必死之士在於仁，恩洽而赏罚明，胥靡者 胥，相也；靡，无也。 临危而不惧，履冰而离心，不如百人同力；千人递战，不如十人俱至。今求同心之众，必死之士在於仁，恩洽而赏罚明，胥靡者 胥，相也；靡，无也。 临危而不惧，履冰而不栗，以其将刑而不忧生也。今士枪白刃而不顾死，赴水火而如归，非轻死而乐伤，仁恩驱之也。将得众心，必与同患，暑不张盖，寒不御裘，所以均寒暑也；隘险不乘，丘陵必下，所以齐劳逸也；军食熟然后敢食，军井通而后敢饮，所以同饥渴也；三军合战，必立矢石之下，所以共安危也。故醇酝注流，军下通醉； 越王勾践行营，有使献一樽酒。践曰：饷吾此酒，众不褊。遂以酒泻河中，随水流下，军士於下饮之，皆闻水作酒味，俱醉饱也。 温辞一洒，师人挟绩。 楚庄王出兵，遇天大雪，三军皆冻。王以温辞慰劳，士卒闻其言，皆如挟演绵在身中温暖。 苟得众心，则人竞趋死。以此众战兵，遇天大雪，三军皆冻。王以温辞慰劳，士卒闻其言，皆如挟演绵在身中温暖。 苟得众心，则人竞趋死。以此众战，犹转石下山，庾水赴壑，孰能当之矣。 阅武第四十一 司马法曰： 司马禳直法也。 国家虽大，好战则亡；天下虽安，忘战必危。亟战即民雕，不习则民息。 怠，懈怠也。 雕非保全之术，怠非拟寇之方。故兵不妄动而习武不报，所以养民命而修戎备也。孔子曰：不教民战，是谓弃之。《易》曰：君子修戎器，以备不虞。是以春搜夏苗，秋弥冬狩，皆以农隙＃，所以养民命而修戎备也。孔子曰：不教民战，是谓弃之。《易》曰：君子修戎器，以备不虞。是以春搜夏苗，秋弥冬狩，皆以农隙＃２以讲武事，三年而治，兵习战敌也。出曰治兵始其事也，入曰振旅言整众也。还归而饮，至告于庙，所以昭文章，明贵贱，顺少长，辨等列，习威仪。夫三军浩漫，则立表号，言不相闻，故为鼓铎以通其耳；视不相见，故制旌麾以 宣其目。若民不习战，则耳不闻鼓铎之音，目不察旎麾之号，进退不应令，疏数不成行。故士未战而震栗，马未驰而沬汗，非其人怯而马弱，不习之所致也。昊王宫人教之战阵，约之法令，回还进退，尽中规矩， 吴人教官人妃女，皆令习战，尽中规矩之节也。 虽蹈水火而不顾者，非其性所致也。昊王宫人教之战阵，约之法令，回还进退，尽中规矩， 吴人教官人妃女，皆令习战，尽中规矩之节也。 虽蹈水火而不顾者，非其性勇而气刚，教习之所成也。摸邹不为巧者锐而为拙者钝，然而巧以生胜，拙而之负者，习与不习也。阖闻习武，试其民於五湖， 五湖是越水。胡越人好水战也。 剑刃加肩，流血不止；勾践习战，试其民於寝处，民争入水火，死者千余，遽击金而退之，岂其恶生而贪死，赏罚明而教习至也。是逢蒙善射，不能用不调之弓； 逢蒙就羿学射，尽羿之卫，故言善射。 造父善御，不能策不服之马也。是逢蒙善射，不能用不调之弓； 逢蒙就羿学射，尽羿之卫，故言善射。 造父善御，不能策不服之马； 造父是赵简子七代祖，周穆王时人，为王御马而上昆仑山。 般捶 神农时巧人也。 善断，不能运不利之斤；孙昊善将，不能战不习之卒。貌琳戾兽而黄帝教之战，鹰鹧鸶乌而罗氏教之击。夫乌兽无知之性，犹随人指授而能战击者，教习之功也，奚叉国之士民而不习武乎。故射御惯习，至於驰猎则能擒获，教习之所致也。若弗先习，覆逸是惧，奚据望获。今以练卒与不练卒争锋，若胡越争游，不竞明矣。是以先王因於闲隙大阅简众，缮修戎器， 缮即战治。 为国豫备也。 明权第四十二 循理守常曰道，临危制变曰权。权之为称，譬犹权衡也。衡因於闲隙大阅简众，缮修戎器， 缮即战治。 为国豫备也。 明权第四十二 循理守常曰道，临危制变曰权。权之为称，譬犹权衡也。衡者测邪正之形，权者揆轻重之势。量有轻重，则形之於衡。今加一环於衡左则右蹶，加之於右则左蹶，唯莫之动则平正矣。人之於事，临宜制变，量有轻重，平则行之，亦犹此也。古之权者审於轻重，必当於理而后行焉。《易》称：巽以行权。《论语》称：可与适道，未可与权。权者反於经而合於道，反於义而后有善。若棠棣之华，反而更合也。孝子之事亲，和颜卑体，尽孝尽敬；及其溺也，则揽发而拯之，非敢侮慢以救死也。故溺而拌父，祝则名君，势不得已，权之所设也。慈爱者人之常情，然大义灭亲，灭亲益荣，由於义也。是故慈爱方义二者相权，义重则亲可灭。若虞舜之放弟象傲，周公之诛管叔，石碏之杀子厚， 所设也。慈爱者人之常情，然大义灭亲，灭亲益荣，由於义也。是故慈爱方义二者相权，义重则亲可灭。若虞舜之放弟象傲，周公之诛管叔，石碏之杀子厚， 石错是卫大夫，而子厚作乱，石错杀之也。 季友之酴叔牙， 季友是鲁庄公同母弟，叔牙是异母弟。庄公有疾，叔牙欲立同母兄，庄公欲立季友不立异母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而与叔牙共饮，乃欢酒与叔牙。黔牙曰：饮则死矣。叔牙饮之而死。季友立叔牙子以继父位也。 以义权亲，此其类也。欺父娇君，臣子悖行，然舜取不告，弦高娇命者， 弦高是郑国商徒，将财璧欲向外国兴贩，路逢秦军欲来伐郑。弦高於路遇之，乃告，弦高娇命者， 弦高是郑国商徒，将财璧欲向外国兴贩，路逢秦军欲来伐郑。弦高於路遇之，乃谓秦军曰：郑君知秦师来，而遣我将珍璧物来献。秦师乃言郑君知之，铃有预备，军兵将来，遂取其财，便回军，止伐郑，郑乃得存。此弦高之计，权却秦士也。 以绝祀之罪重，不告娇命之过轻於灭国，权之义也。夫有道则无权，道失则权作。道之於用，犹衣冠之在身也；权之轻重，犹介冑之卫体也。介冑御冠而不可常服，权以理度而不可常用，自非贤哲莫能处矣。 刘子卷之八竟 ＃１『而』原缺，据文渊阁本增补。 ＃２『隙』原作『陈』，据文渊阁本改。 10-刘子卷之九 莫能处矣。 刘子卷之八竟 ＃１『而』原缺，据文渊阁本增补。 ＃２『隙』原作『陈』，据文渊阁本改。 10-刘子卷之九 刘子卷之九 播州录事参军袁孝政注 贵速第四十三 成务虽均，机速为上；庾谋成同，迟缓为下。何者？才能成功以速为贵，智能央谋以疾为奇也。善济事者若救火拯溺，明其谋者犹骥捷矢疾。今焚燃嫖室，则飞驰灌火；湍波漂人，必奔游拯之。 游是水名也。 若穿井而救火，则嫖扬楝焚矣；方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹中矣。骥所以见珍者，以其曰行千里也，满旬而取，至则与驽马均矣。箭所以为贵者，以其弦直而至也，穷曰而取，至者则与不至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知，若事过而后知，则与无知者齐矣。昔昊起相楚，贵族攻之至者同矣。智所以为妙者，以其应时而知，若事过而后知，则与无知者齐矣。昔昊起相楚，贵族攻之， 吴起相楚，用法严厚，尽削楚公子贵族官爵，贵族以此恶之。楚王卒，太子未至，贵族欲杀吴起，吴起走入王官，伏王尸后，贵族射之不中。吴起闻太子至，拔箭以插王尸，方始开门见太子，曰：贵族射王尸。太子闻之，尽诛贵族。此是报怜，吴起之功速也。 起欲讨俨，而插矢王尸。阳虎在围，鲁人出之， 阳虎是季氏家臣，桓子是季氏之孙。虎囚桓子，鲁人以其族乱诛之，桓子得出，使囚阳虎。鲁人在门守虎，虎语鲁人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈伤所围放之人。桓子责问阳虎所在，其人又曰：阳虎出，以戈伤臣，臣捉不获，是迟也。 伤所围放之人。桓子责问阳虎所在，其人又曰：阳虎出，以戈伤臣，臣捉不获，是迟也。 虎欲报德而伤之以戈，谋不斯须一嫌得报，其智可谓应时而知矣。张禄之入秦， 张禄，即范睢也。睢在魏被谗，鞭之三百致死，送於厕中，后乃活，而伟须贾也。 魏冉悔不先索而后行，故势移而身逐。晁错之穴懦垣，申屠悔不先斩而后奏， 是汉王内使府从南出，向省不便。而内使府在燸垣之内，晁错遂穿濡垣，墙在束门出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁错欲杀之，错乃知过，先自入奏见王，讫王并知错穿燸垣束出向省不以为过。申屠嘉后始奏错穿垣合死。王曰：此乃燸垣墙，非过也，晁错不致於事。申屠懊恨，遂乃自愤而死也。 故发愤而致死。智不早决，败而方悔，其智可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能应速者，亦非智也。暗曰：力贵疾，智贵卒。。智不早决，败而方悔，其智可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能应速者，亦非智也。暗曰：力贵疾，智贵卒。此之谓也。 观量第四十四 夫曲思於细者必忘其大，锐精於近者必略於远，由心不并驻，则事不兼通，小有所系，大必所忘也。故仰而贯针，望不见天；俯而拾虱，视不见地。天地至大而不见者，眸掩於针虱故也。是以智者知小道之妨大务，小察之伤大明，捐弃细识，舒散情性。以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣。奚以明之。以智者知小道之妨大务，小察之伤大明，捐弃细识，舒散情性。以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦尧之节知非防风之经， 焦尧，国客，其国人长三尺也。防风，国名，其国内人长四丈也。 视象之牙知其大於豕也，见狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，观此可以明彼。是以蹄洼之内不生蛟龙，培坟之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其营宇隘也。数粒而炊， 庚桑子也。 秤薪而爨， 杨朱为性褊而有细碎。 非苟为艰难，由性褊悟而细碎也。项羽不学一艺， 楚王少时父遣学书，书未成，乃言曰：书足以记姓名而已。归杨朱为性褊而有细碎。 非苟为艰难，由性褊悟而细碎也。项羽不学一艺， 楚王少时父遣学书，书未成，乃言曰：书足以记姓名而已。归学剑，击剑只有一夫之力，乃学万人之敌，后与汉争天下。故言不学书而学剑者也。 韩信不营一餐，非其心不爱艺、口不嗜味，由其性大不缀细业也。晋文种米， 晋文学外国种米。种虽不生，言其志大也。 曾子植羊， 鲁国曾参学外国人到羊皮，用土种之。虽不生，其志大也。 非性间意不辨方隅，以其运大不习小务也。智伯庖人亡炙一筐七叶切 又云是晋王相也。身为庖厨，为王炙肉，亡失一筐，而王则知是其志小，不务其大，后被赵王诛而不能知也。 而即知之，韩魏将反而不能知；那邓子阳园亡一桃 邓邺王园中失一颗桃，王即知之，及至被臣谋杀而不能王诛而不能知也。 而即知之，韩魏将反而不能知；那邓子阳园亡一桃 邓邺王园中失一颗桃，王即知之，及至被臣谋杀而不能知，言志在於小而不能谋大也。 而即觉之，其自亡也而不能知，斯皆锐情於小而忘大者也。夫钩者虽有簪竿纤纶，芒钩芳饵，增以詹何之妙，不能与历罟争多； 詹何是古时善钓之人，以茧丝为纶，屈针为钧，串米为饵，垂之於万仞之潭，乃获盈车之鱼，而纶不绝，而钧不曲，而竿不屈者也。 弋者挟繁弱之弓，贯会稽之箭，加以蒲苴之巧， 楚国善射弋之人也。 不能与厨罗竞获。何者？术小故也。江湖之流烂赀漂尸，纵横接连，而人饮之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必呕吐而弃之者，量小故也。视棘之生数寸而抽枝，豫章之植百尺而蒋柯。其何故耶岂非质小者而枝条蔑之， 蔇，多条也。 而棘之生数寸而抽枝，豫章之植百尺而蒋柯。其何故耶岂非质小者而枝条蔑之， 蔇，多条也。 而体大者节目疏乎。是以达者之怀则况潜而无涯，褊人之情必刻窍而烦细。自上观之，趁舍之迹，宽隘之量，断可识矣。 随时第四十五 时有淳浇，俗有华戎，不可以一道治，不得以一体齐也。故无为以化三皇之时，法术以御七雄之世，德义以柔中国之心，政刑以威四夷之性。故易贵随时，礼尚从俗，适时而行也。霜风惨烈，周弃不执禾，炎气赫曦，曹明不制裘，知时不可也。货章甫者不造闽越， 南海有二国，名闽、越也。 街赤为者 乌，履也，草履也。 不入胱狭， 是撩之名，头不加巾，足不蹑履也。 知俗不宜也。故救饥者以，履也，草履也。 不入胱狭， 是撩之名，头不加巾，足不蹑履也。 知俗不宜也。故救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽； 橡，木子也。菽，大豆也。 贻溺者以方尺之玉，不如与之短梗。 短梗是短绳也。 非橡梗之贵而珠玉之贱，然而美不要者各在其所急也。方於饥溺之时，珠玉宁能救生死哉。是以中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使然也。昔秦攻梁，梁惠王谓孟轲曰：先生不远千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以御乎。孟轲对曰：昔太王居邓，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲伤其民，乃去合之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悦。大梁所宝者国也，今使去梁非其能去也，非毕代之所宜行者。故其言虽仁义，非惠王所须也，亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公使去梁非其能去也，非毕代之所宜行者。故其言虽仁义，非惠王所须也，亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公问商鞅治秦之术，鞅对以变法峻刑，行之三年，人富兵强，国以大治，威服诸侯。以孟轲之仁义论太王之去邓而不合於世用，以商君之浅薄行刻削之苛法而反以成治，非仁义之不可行而刻削之为美，由于淳浇异迹，则政教宜殊，当合纵之代而仁义未可全行也。故明镜所以照形而盲者以之盖卮，玉羿所以饬首而秃妪以之挂代，非镜姅之不美，无用於彼也。庖丁解牛，适俗所倾； 庖丁，晋文时庖厨人。 朱汗首而秃妪以之挂代，非镜姅之不美，无用於彼也。庖丁解牛，适俗所倾； 庖丁，晋文时庖厨人。 朱汗屠龙，无所用功， 朱汗用千金於泰龙氏学屠龙，虽用千金学得，於俗无所用也。 苟乖世务，虽有妙术，归於无用。故老耻至西戎而效狭言，夏禹入躲国听然而解裳，非欲忘礼，随俗宜也。墨子俭啬而非乐者， 乐是无益，若男为之废农耕，若妇为之废机识，故言非乐也。 往见荆王，衣锦吹笙， 随俗所宜。 非苟违性，随时好也。鲁哀公好儒服而削， 哀公好儒行，被晋所灭也。 代君修墨而残， 墨者，儒也。代国君好行仁义，以国为让。让者受之，遂放代君於人问，乃至於老死也。 徐偃公行仁而亡， 偃公好行仁义，被楚王所灭也。 燕呛为义而灭。 燕呛好行仁义，被妻弟赵襄子於会稽所灭之。 夫削残亡灭，暴乱之所招也，而此以行仁义儒墨而义，被楚王所灭也。 燕呛为义而灭。 燕呛好行仁义，被妻弟赵襄子於会稽所灭之。 夫削残亡灭，暴乱之所招也，而此以行仁义儒墨而遇之，非仁义儒墨之不行，行非於时之所致也。 风俗第四十六 风者气也，俗者习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有薄厚，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉。楚越之风好勇，其俗赴死而不顾；郑卫之风好侄，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化其俗赴死而不顾；郑卫之风好侄，其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风，其俗节财而俭啬；齐有景公之余化，其俗奢侈以夸竞。陈太姬无子好巫祝， 太姬是周穆王长女，名胡姬，为陈侯夫人，为无子，好事鬼神析福，欲求有子。国人见之，敬事鬼神也。 其俗事鬼神祈福；燕丹结客纳勇士於后宫， 燕丹太子欲使荆轲入秦杀秦王，与荆轲结为宾客，礼纳於后官，使妃妾待之。后燕国习之，若有宾客者皆遣妻妾待之为重礼，却非礼也。 其俗待妻妾於宾客。斯皆上之风化，人习为俗也。越之束有斡沐之国，其人父死，即负其母而弃之，云是鬼，妻不可与同居，其长子生则解肉而食，其母谓之宜弟。楚之南有啖人之国，化，人习为俗也。越之束有斡沐之国，其人父死，即负其母而弃之，云是鬼，妻不可与同居，其长子生则解肉而食，其母谓之宜弟。楚之南有啖人之国，其亲戚死，拆其肉而埋其骨，谓之为孝。秦之西有义渠之国，其人死，则聚柴而焚之，烟上熏天，谓之升霞。胡之北有射姑之国，其人亲戚死，则弃尸於江中，谓之水仙。斯皆四夷之异俗也。先王伤风俗之不善，故立礼教以隔其弊，制礼乐以和其性，风移俗易而天下正矣。 利害第四十七 利害者得失之本也，得失者成败之源也。故就利而避害，爱得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知绿害而见利，皆识爱得而憎失，莫识失由以至得。有知利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，则可与谈利害而语得失矣。夫内热者之饮毒药非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而为之者以小痛来而大痛灭，小害至巨害除也。饥而倍食，。夫内热者之饮毒药非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而为之者以小痛来而大痛灭，小害至巨害除也。饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而投火，虽暂怡性，必为后患。莒蒲去蚤虱而来岫蜓， 莒蒲是香草，岫蜓是百足之虫。 矾石止齿齲之痛而朽牙根，躁痛虽弥必生后害。此取小利而忘大利，惟去轻害而负重害也。瘢疾填胸而不敢铍，姜尾螫驸而不敢斫，非好疾而爱毒，以铍斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗饮，非不渴也，饮之立死。销金在炉，盗者不掬，非不欲也，掬而灼烂。唬虎在前， 三者弗饮，非不渴也，饮之立死。销金在炉，盗者不掬，非不欲也，掬而灼烂。唬虎在前， 三目虎，亦母虎。 地有隋珠，虽贪如盗跳， 跖是柳下惠弟。 则手不暇拾。悬壳向心，路有西施，虽娌如景阳， 是楚国大侄人，仕至大夫也。 则目不暇视，非不爱宝而悦色，而不顾者利缓而害急也。昔齐有货美锦於市，盗於众中而窃之，吏执而问曰：汝何盗锦於众中。对曰：吾但见锦，不见有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黄口以贪饵而忘害，故擒於罗者。 雀儿初生，皆口黄。孔子见罗人问之，即见黄口小雀，不获大雀，何也。答日：小雀责饵易获，大雀奸猾不责食饵，故难获也。 异鹊以见利而忘身，且休於庄周。 庄周雕陵之园有鹊尾，长七尺，且有怪。周持弹入园，欲弹此鹊，心且休惕而惊，曰：此是王栗园且休於庄周。 庄周雕陵之园有鹊尾，长七尺，且有怪。周持弹入园，欲弹此鹊，心且休惕而惊，曰：此是王栗园。今向内弹鹊，王忽知之，言我偷王栗。於是挟弹而退也。 是以智者见利而思难，闻者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。以是观之，利害之道，去就之理，亦以明矣。 祸福第四十八 祸福同根，妖祥共域，祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，祥之为凶，则可与言物类矣。昊兵大胜以为福也，而有姑苏之困； 吴王阖闲与越王勾践战於会稽山下，阖闲大胜，兵士还国，遂起姑苏之台，七年而台不成。后被勾践见百姓困苦於五湖，兴兵来灭吴，吴兵败绩。初起台为福，而后变为大祸也。 越栖会稽以为祸也，而有五湖之霸； 越王在五湖起兵伐吴军，大败也。灭吴，吴兵败绩。初起台为福，而后变为大祸也。 越栖会稽以为祸也，而有五湖之霸； 越王在五湖起兵伐吴军，大败也。 戎王强盛以为福也，而有樽下之执； 戎王倚其强盛灭幽王，后被幽王孙於酒樽下执而杀之。 陈骈出奔以为祸也，终有厚遇之福。 陈公子奔於齐，齐侯见来，加以厚礼待之，又聘与女为妻，是为福也。 祸福回旋，难以类推。昔宋人有白犊之祥而有失明之祸，虽有失明之祸，以至获全之福。 宋国人家有黑牛生白犊，往问孔子。孔子曰：是祥也。后乃杀之，将祭祀，牛主儿失右眼。后更生白犊，又往问孔子。孔子白犊，往问孔子。孔子曰：是祥也。后乃杀之，将祭祀，牛主儿失右眼。后更生白犊，又往问孔子。孔子曰：祥也。又杀之，其牛主兄复失左眼。后楚攻宋，宋人尽投作兵，战死并尽，唯有其人父子目盲并得存於命也。 北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福。 塞北人家有一疋牡马。其马奔向胡中，三年引胡地群马而归。其人子好乘马，被胡马扑，脚折。后胡来侵塞北，塞北人尽充兵焉。胡战无一得，反并被胡杀，惟有此人父老子脚折，免胡兵得存。故因祸成福也。 以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷共生于朝， 共，聚也。 以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷共生于朝， 共，聚也。朵、谷并是恶木，木聚生於朝而为妖怪矣。 史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯，八弦之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢 《诗》云：鸢飞戾天，鹏乌之属。《主篇》云：鹏鸿是食恶鸟也。 於城之隅，史占之曰：以小生大，国家必王。帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者所以警主侯也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以俭诚其身，妖见不为戚逾，修德以为务。故招庆於神祇，灾消而福降也。 贪爱第四十九 小利，大利之释言，小吝，大祸之津。苟贪小利则大利必亡，不遗小吝则大祸必至。昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之，山涧峻脸，兵路不通，乃琢石为牛，多与金，日置牛后，号牛粪，言以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃斩山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帅惠王闻而欲伐之，山涧峻脸，兵路不通，乃琢石为牛，多与金，日置牛后，号牛粪，言以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃斩山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帅师随后而至，灭国亡身，为天下所笑，以贪小利失其大利也。楚白公胜其性贪吝， 是楚国白县主，白公，名胜，作逆起兵，来据荆国，杀楚令尹子西。 既杀子西，据有刑国，积敛财宝，填之府库，不以分众。石谏曰：今患至，国将危不固，胜败存亡之机，固以形於胸中矣。不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还以害我。又不能从。及叶公入，乃发大府之财以与众，出府库之宝以赋人。因而攻之，十有九日，白公身灭则不如焚之，无令彼众还以害我。又不能从。及叶公入，乃发大府之财以与众，出府库之宝以赋人。因而攻之，十有九日，白公身灭。财非己有而欲有之，以此小吝而大祸生焉。寒土有兽，其名曰胞， 此五旬山中有兽，羊身人面，目在腋下，生角当心，声如婴儿，大责婪世，人谓之饕餮。兽好磨其角，令利其用，而反愤其心，气内结而死也。 生角当心，俯而磨之，愤心而死。炎州有乌，其名曰枭， 吐枭是阴乌，在穴中而居养子，子长先食其母而始飞。今之鹌鹊也。《诗》云：鹌鹊鹌鹊，往歌来哭。云先吉后凶。此吐臬乌是也。 妪伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。之鹌鹊也。《诗》云：鹌鹊鹌鹊，往歌来哭。云先吉后凶。此吐臬乌是也。 妪伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身转危，何异抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之据财，财愈积而身愈灭，何异枭之养子，子愈长而身就害也。是以达人睹祸福之机，鉴成败之原，不以苟得自伤，不以过吝自害。《老子》曰：多藏必厚亡。《礼》云：积而能散。皆明止足之分，桔贪吝之萌也。 类感第五十 方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖。其类苟聚，虽远不离；其群苟分，虽近未合。故铜山崩蜀，锺呜于亚曰； 晋时，蜀地铜山崩，天下铜器锺磬尽呜应之也。 淄渑共川，色味异质，感动必类，自然之数也。 晋时张华别味铜山崩蜀，锺呜于亚曰； 晋时，蜀地铜山崩，天下铜器锺磬尽呜应之也。 淄渑共川，色味异质，感动必类，自然之数也。 晋时张华别味，晋王取淄渑二水合以为羹将与张华，华吃即云：此羹有淄渑二水味也。 是以飞行者阳之群也，垫伏者阴之类也。故日夏至而鹿角解， 夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。 月亏而蚌蛤消， 蚌蛤月晦即生，珠月朔变成蛤，古之常也。《山海经》：日月亏而蚌蛤消。消言生。 麒鳞国而日蚀，鲸鱼死而彗星出；束风至而酒盈缢，蚕含丝而商丝绝，新谷登而旧谷缺；龙举一井而云弥九天， 昔伯益造井，穿井时感得龙雨上九天，玄云降威弥天下也。 虎啸一谷而风扇万里；阳燧在掌而太阳火， 太阳是日，阳燧火镜也。火镜映日，火即坠落应之也。 方珠运握而少阴水， 少阴是月，方珠水清，珠虎啸一谷而风扇万里；阳燧在掌而太阳火， 太阳是日，阳燧火镜也。火镜映日，火即坠落应之也。 方珠运握而少阴水， 少阴是月，方珠水清，珠将作水镜映，月即水出应也。 类感之也。箕丽于月而飘风起，毕动于天而骤雨散。天将风也，纤尘不动而坞日呜； 鸿日，乌也，状似鸡，好食蛇也。 其旦雨也，寸云未布而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至，而乌虫应之。太白晖芒，鸡必夜呜。火精光盛，马必晨惊。鸡为兑金， 兑为金，主鸡也。 金为兵精，马者离畜， 离为火，主马也。 火为武神，干戈日一兴。 逆勃之象也，倒悬人首於戈上，为之孚首者也。 介驷将动， 介甲而禽兽应之。 鳌呜于野，鳌应于渊，腾蛇雄呜於戈上，为之孚首者也。 介驷将动， 介甲而禽兽应之。 鳌呜于野，鳌应于渊，腾蛇雄呜于上风，雌呜于下风，而化成形，以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也，若呼之与响，形之与影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，弹角则目摇，鼓舟而波涌，物以类相感，神以气相化也，岂以人情者哉。 刘子卷之九竟 11-刘子卷之十 刘子卷之十 播州录事参军袁孝政注 正赏第五十一 赏者所以辨情也，评者所以绳理也。赏而不正，则子卷之十 刘子卷之十 播州录事参军袁孝政注 正赏第五十一 赏者所以辨情也，评者所以绳理也。赏而不正，则情乱於实；评而不均，则理失其真。理之失也，由於贵古而贱今；情之乱也，在乎信耳而弃目。古今虽殊，其迩皇同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异不可以称正，迩同而评殊未得以言评，评正而俱翻则情理并乱也。由今人之画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者？鬼魅质虚而犬马质露也。质虚者可托怪以示奇形，露者不可诬罔以是非，虽以其真而见妙也。托怪於无象，可假非而为是；取范於真形，则虽是而疑非。昔鲁哀公遥慕稷契之贤，不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博， 张伯松者，汉时疑非。昔鲁哀公遥慕稷契之贤，不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博， 张伯松者，汉时人。仲舒，前汉人也。 近遗子云之美。以夫子之圣非不光於稷契，晏婴之贤非有减於管仲，扬子云之才非为劣於董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄱近，贵耳而贱目，忠不名而毁实耶。观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饬名而挫实，由於美恶混揉，真伪难分，摸法以度物为情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之贵彼而贱此，饬名而挫实，由於美恶混揉，真伪难分，摸法以度物为情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，制为法则，揆量物情。故权衡诚悬不可欺以轻重，绳墨诚陈不可诬以曲直，规矩诚设不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。越人跃蛇以飨秦客，秦客甘之，以为鲤也，既而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋托以灵均灵是屈原，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者唯易牙不失其味，以赵曲为雅声者唯锺期不捆泽也其音，以燕石为美玉者唯琦顿 是秦人，善别美玉者也。 不谬其真， 易牙善能别味，锺子期善能别乐音，皆位至大夫也。 以郢赋为丽藻者唯相如不滥其赏。昔二人评玉，一人曰好，一人曰丑，久不能辨，各曰：尔来入吾目中，则好丑分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠备幌，缀以金魄， 幌是屏风之别名也。 碧流光霞，曜烂眩目，而醉者眸转，呼为焰火，非备幌状移，目改变也。镜形如杯，以照西备幌，缀以金魄， 幌是屏风之别名也。 碧流光霞，曜烂眩目，而醉者眸转，呼为焰火，非备幌状移，目改变也。镜形如杯，以照西施，镜纵则面长，镜横则面广，非西施貌易，所照变也。海滨居者望岛如舟，望舟如亮，而须舟者不造岛，射亮者不向舟，知是望远目乱而心惑也。山底行者望岭树如簪，视岫虎如犬，而求簪者不上树，求犬者不往呼，知是望高目乱而心惑也。至於观人论文，则以大为小，以能为鄙鄙愚，而不知其目乱心惑也，与望山海而不亦反乎。昔者仲尼先上树，求犬者不往呼，知是望高目乱而心惑也。至於观人论文，则以大为小，以能为鄙鄙愚，而不知其目乱心惑也，与望山海而不亦反乎。昔者仲尼先饭黍，侍者掩口笑， 人送黍饭来饷孔子。孔子不吃诸食，先饭黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五谷之长，故先饭黍。 子游褐裘而谚博言也，曾参挥指而哂。以圣贤之举措非有谬也，而不免於嗤诮，奚况世人未有名称，其容止文华能兔於其诮者，岂不难也。以此观之，则正可以为邪，美可以称恶，名实颠倒，可谓叹息也。今述理者贻之知音，君子聪达亮於前闻，明鉴出于意表，不以名实眩惑，不为古今易正可以为邪，美可以称恶，名实颠倒，可谓叹息也。今述理者贻之知音，君子聪达亮於前闻，明鉴出于意表，不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤燸之光，可谓千载一遇也。 激通第五十二 登峭岭者，则欲望远；临浚谷者，必欲窥墟。墟墓之问使情哀，清庙之中使心敬。此处无心，而情伪之发者，地势使之然也。故驶雪多积荒城之限，急风好起沙河之上；克己类出瓮牖之氓，庾命必在吞气之士。何者？寒荒之地，风雪之所积；慷慨之怀，忠义之所聚。是以梗格郁蹙以成褥锦之瘤，蚌蛤结愈以衔明月之珠。乌飞则能翔青云之；慷慨之怀，忠义之所聚。是以梗格郁蹙以成褥锦之瘤，蚌蛤结愈以衔明月之珠。乌飞则能翔青云之际，矢惊则能瑜白雪之岭。 泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲杀弓士。士有一女来见穆公，谓公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝阳之山，妾一日三回而看其作者，牯以春胶，被以糜筋，箭之束艺，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾闻几射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手发，右手不知。王自不解射，何欲杀妾父。穆公闻语，乃取弓当虎圈而射之，矢瑜於山，过於彭城之束，劲过石梁，箭又没其羽，犹未尽弓力也。 斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。冲飕之激则折木，湍波之涌必漂石。风之体虚，彭城之束，劲过石梁，箭又没其羽，犹未尽弓力也。 斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。冲飕之激则折木，湍波之涌必漂石。风之体虚，水之性弱，而能披坚木，转重石者，激势之所成也。故居不隐者思不远也，身不危者其志广也。苏秦若有负郭之田，必不佩六国之印； 秦曰：我有负郭田五十亩，我至终不佩六国之印也。1 主父无亲友之蔑，必不窥五鼎之食； 蔑，轻也。主父，名偃，楚人也，好学，家贫，为亲知朋友所凌侮。后汉得为卿相，遂得五鼎，奏锺而食，食邑三百户也。2 张仪不有堂下之耻，必无入秦之志；范睢若无厕中之辱，不怀复魏之心；育越激而修文，卒为周威之师；班超愤而习武，终建西域之绩。 宵越家贫，为人佣作。之耻，必无入秦之志；范睢若无厕中之辱，不怀复魏之心；育越激而修文，卒为周威之师；班超愤而习武，终建西域之绩。 宵越家贫，为人佣作。年可三十笃学，十五年人息不息，人寝不寝，学而得达，威王聘为师也。 观其数贤，皆因窘而发志，绿阪而显名。故平原五达易行之衢也，孤峰九折难陆之径也，从高越下驽马之步也，腾峭登危飞鼯之足也，以险而陆然后为贵，以难而升所以为贤。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其时得为世用也。 惜时第五十三 夫停灯於缸缸是台灯柱也，先焰非后焰，而明者不能见；藏山於泽，今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦时时移。夫天灯柱也，先焰非后焰，而明者不能见；藏山於泽，今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦时时移。夫天回曰转，其谢如矢，腰裹迅足神马弗能追也。人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱贻遗为不朽也。昔之君子欲行仁义於天下，则与时竞驰，不吝盈尺之璧，而珍分寸之阴。故大禹之趋时冠挂而不顾，南荣之访道踵研而不休， 老君弟子，问道於老耻也。 仲尼俩俩突不暇黔，墨翟遑遑席不及暖，皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人进不知退，见腐荣华，刻绝嗜欲，被丽弦歌，取媚泉石，退不能被策树勋，毗赞明时，空蝗梁黍， 似蝗虫而能食黍也。 枉没岁华，生为无闻之人，殁成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。岁之秋也，冻风呜条，清露变叶，则寒蝉抱树而长叫， 似蝗虫而能食黍也。 枉没岁华，生为无闻之人，殁成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。岁之秋也，冻风呜条，清露变叶，则寒蝉抱树而长叫，吟烈悲酸， 蝉近秋而悲，怨呻之也。 瑟于落曰之际。何也。一及其时命迫于严霜，而寄悲於莞柳。今曰向西峰，道业未就，郁声於穷岫之阴，无闻於休明之世已矣。夫亦奚能不沾拎於将来，染意於松烟者哉。 言苑第五十四 忠孝者，百行之宝欤。忠孝不修，虽有他善，其犹玉屑盈库不可琢为珪璋，到丝满筐不可织为绮绶，虽多亦奚以为也。信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖也。信让乖礼，回而成悖；诞伐合义到丝满筐不可织为绮绶，虽多亦奚以为也。信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖也。信让乖礼，回而成悖；诞伐合义，翻而成顺。直躬证父， 其父攘羊而子证之，虽其行直而礼悖也。 苍梧让兄， 仓梧，国名，其国人娶得端正妻而让与兄，纳之为嫂，虽让而非礼也。 信让悖也。弦高娇命， 弦高，商人也。矫诈为君命，犹为顺也。 大禹昌言，诞伐顺也。谓牧圉以桀纣，艳然而怒；比王侯於夷齐，怡然而喜。仁义所在，匹夫为重；仁义所去，则尊贵为轻。事可以必诚，理可以情通。娣秋月明而知孀妇思， 女无夫日孀妇也。 闻林风响而见舟人惊。阳气主生，物所乐也；阴气主杀，物所憾也。故春葩含日似笑，秋叶汶露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在终如始，在始如终，犹日月也，故日之出入俱3明，月之生死同形。天无情於生死，则不可以情而憾怨。终如始，在始如终，犹日月也，故日之出入俱3明，月之生死同形。天无情於生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春，荣华者不谢，凄然而秋，凋零者不憾。荣凋有命，困遇有期。故春药虽茂，假朝露而抽翠；秋叶诚危，因微风而飘零。万物居温则柔，入寒则刚。故春角可卷，夏条可结，秋露可凝，冬冰可折。人皆爱少而恶老，重荣而轻悴。故簪环英华而焚灰枯朽，莫识枯朽生於英华，英华归於枯朽。山抱玉则凿之，江怀珠则竭之，豹佩文则剥之，人合智则嫉之。智能知人，不能自知，神能卫物，不能自卫。故神龟以智见灼，灵蛇以神见曝，孰知不智为智，不神为神乎。妙必假物而物非生妙，巧必因器而器非成巧。是以羿无弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。捶无斧新不能善断，其善断者非斧新也。画以摹形，故先质后文；言以羿无弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。捶无斧新不能善断，其善断者非斧新也。画以摹形，故先质后文；言以写情，故先实后辩。无质而文，则画非形也；不实而辩，则言非情也。红黛饰容欲以为艳，而动目者稀；挥弦繁弄欲以为悲，而惊耳者寡，由於质不美也。质不美者虽崇饰而不华，曲不和者虽响疾而不哀。理动於心而见於色，情发於中而形于声。故强惧者虽笑不乐，强哭者虽哀不悲。耳闻所恶不若无闻，目见所恶不如不见。故雷震必塞耳，掣电必掩目。为仁则不利，为利则不仁。故贩粟者欲岁之饥，卖药者欲人之疾。物各重其所主，而桀纣之狗可以吠尧。故盗蹶之徒，贤於盗蹶而鄙仲尼。运屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不以吠尧。故盗蹶之徒，贤於盗蹶而鄙仲尼。运屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不树惠，临难而施恩；本不防萌，害成而修慎，是以临渴而穿井，方饥而植木，虽疾无所及也。公仪嗜鱼， 公仪是姓，楚人也，其性好食鱼也。 屈到嗜芰芰英也，虽非至味，人皆甘之，与众同也。文王嗜胆，曾誓嗜枣，胆苦枣酸，二子甘之，与众异也。鹿形似马而迅於马，豺形似犬而健於犬，国有千金之马而无千金之鹿，家有千金之犬而无千金之豺，以犬马有用而豺鹿无用也。 九流第五十五4 道者，老聃5、关尹、庞涓、庄周之类也，以空虚为本，清净为心，谦抱为德，卑弱为行，居无为之事，行不言之教，裁成宇宙不见其迩，亭毒万物不有其功。然而薄者全弃忠孝，杜绝仁义，专任清虚，欲以为言之教，裁成宇宙不见其迩，亭毒万物不有其功。然而薄者全弃忠孝，杜绝仁义，专任清虚，欲以为治也。 儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也，顺阴阳之性，明教化之本，游心於六艺，留情於五常，厚葬文服，重乐有命，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以尊敬其道。然而薄者流广文繁，难可穷究也。 阴阳者，子韦、邹衍、桑丘、南公之类也，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，范三光之度，随四时之运，知五行之性，通八风之气，以厚生民，以为政治。然而薄者则拘於禁忌，溺於，历象日月星辰，敬授民时，范三光之度，随四时之运，知五行之性，通八风之气，以厚生民，以为政治。然而薄者则拘於禁忌，溺於术数也。 名者，宋鉼6秦公子，《春秋》云：秦士也、尹文、惠施、公孙龙7之类也，其道正名，名不正则言不顺，故定尊卑，正名分，爱平尚俭，禁攻寝兵，故作华山之冠，以表均平之制，则宽宥之说以示区分。然而薄者捐本就末，分析明辩，苟析华辞也。 法者，慎到、李俚、韩非、商鞅之类也，其卫在於明罚，讨阵整法，诱善惩恶，俾顺轨度，以为治本。捐本就末，分析明辩，苟析华辞也。 法者，慎到、李俚、韩非、商鞅之类也，其卫在於明罚，讨阵整法，诱善惩恶，俾顺轨度，以为治本。然而薄者削仁废义，专任刑法，风俗刻薄，严而少恩也。 墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之类也，俭啬，谦爱尚贤，右鬼非命，薄葬无服，不怒非国。然而薄者其道大谷，俭而难遵也。 纵横者，阙子阙子，名子我，是齐人，善用兵也、庞暖、苏泰、张仪之类也，其术本於行仁，译二国之情，弥战争之患，受命不受辞，因事而制权，安危扶倾，转祸就福。然而薄者则苟尚华诈而弃忠信也。 杂者，孔甲，译二国之情，弥战争之患，受命不受辞，因事而制权，安危扶倾，转祸就福。然而薄者则苟尚华诈而弃忠信也。 杂者，孔甲、尉缭、尸校、淮夷之类也，明阴阳，本8道德，兼儒墨，合名法，苞纵横，纳农植，触类取与，不拘一绪。然而薄者则芜秽蔓衍，无所系心也。 农者，神农、野老、宰氏、范胜之类也，其卫在於务农，广为垦辟，播植百谷，国有盈储，家有畜积，仓凛充实则礼义生焉。然而薄者又使王侯与庶人并耕於野，无尊卑之别，失君臣之序也。 观此九家之学，虽有深浅，辞有详略，偕侨形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱会治道。迹虽有殊，归趣无异，犹五行相灭亦还相生，四气相反而共成岁，淄渑殊源同归于海，宫商异声俱会於乐，理，俱会治道。迹虽有殊，归趣无异，犹五行相灭亦还相生，四气相反而共成岁，淄渑殊源同归于海，宫商异声俱会於乐，夷惠同操齐踪为贤，二子殊行等迩为仁。道者玄化为本，儒者德教为宗。九流之中，二化为最。夫道以无为化世，儒以六艺济俗。无为以清虚为心，六艺以礼乐为训。若以教行於大同，则邪伪萌生；使无为化於成康，则氛乱竞起。何者？浇淳时异，则风化应殊；古今乖舛，则政教宜隔。以此观之，儒教虽非得真之说，然兹教可以导物；道家虽为达情之论，而违礼复不可以救弊。今治世之贤宜以礼教为先古今乖舛，则政教宜隔。以此观之，儒教虽非得真之说，然兹教可以导物；道家虽为达情之论，而违礼复不可以救弊。今治世之贤宜以礼教为先，嘉遁之士应以无为是务，则操业俱遂而身名两全也。 刘子卷之十竟 ＃１本注，文渊阁本作：『秦见昆弟前倨后恭，喟然叹曰：一人之富贵，则亲戚畏惧之；贫贱，则轻易之。且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎。 ＃２本注，文渊阁本作：『偃家贫，游齐为亲友排槟。后为齐相，遂列九鼎，奏锺而食』。 ＃３『俱』文渊阁本作『齐』。 ＃４文渊阁本先儒后道。 ＃５文渊阁本『老聃』之前尚有『斋熊」。 ＃６『妍』原作『骈』，据文渊阁本改。 ＃７『龙』原作『捷』，据文渊阁本改。『斋熊」。 ＃６『妍』原作『骈』，据文渊阁本改。 ＃７『龙』原作『捷』，据文渊阁本改。 ＃８『本』文渊阁本作『通』。