《刘子》卷2
杀之，岂不可乎。无故自损，何由得近襄子也。让曰：岂有食人之禄，怀恶於人，杀襄子，其妻不识，友人识之，曰：子欲杀襄子，何不先事襄子而后杀之，岂不可乎。无故自损，何由得近襄子也。让曰：岂有食人之禄，怀恶於人，吾不为也。乃侯襄子出，伏剑桥下，欲杀襄子。襄子至桥马惊，襄子曰：铃豫让也。使人搜之，乃是让。襄子怒让罪曰：子前於厕中，吾以拾焉。今复更为，汝罪当死。子先事范中行，智伯杀范中行，子何不为中行杀智伯而欲杀我，何也。让曰：我事范中行，只以众人礼待我，我以众人礼报之。智伯以国士之礼待我，我以国士礼报智伯，至死无恨。臣愿大王与身上衣，以剑击之，方则就死。襄子遂脱衣与之，让得衣怒目叫呼，以剑击衣。襄子当被击衣之时，心中不喜；从击衣之后，渐息，未经旬日，击之，方则就死。襄子遂脱衣与之，让得衣怒目叫呼，以剑击衣。襄子当被击衣之时，心中不喜；从击衣之后，渐息，未经旬日，乃至死也。
名尊而身显，荣满於当世。虽复刎颈魏庭，漆身赵郊，揣情酬德，未报知己，虚左之顾，国士之遇也。
虚左之顾者，谓空车内左边拟坐处也。国士遇者，即是智伯豫让以国士之礼也。
世之烈士，愿为赏者授命，犹瞽者之思视，璧者之想行，而目终不得开，足不得伸，徒自悲夫。
荐贤第十九
国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚机也。车摧轮则无以行，舟无机则无以济，国之乏贤则无以理。国之多贤，如托造父之乘，
造父是穆王时善御之人也。
附越客之於舟，
越客是越人，居于海上，善能乘舟。
身不劳而以济，国之乏贤则无以理。国之多贤，如托造父之乘，
造父是穆王时善御之人也。
附越客之於舟，
越客是越人，居于海上，善能乘舟。
身不劳而千里可期，足不行而蓬莱可至。
山名蓬莱，在海中，仙人所居处也。
朝之乏贤，若凤亏六翩，欲望背摩青天，臆冲绛烟，终莫由也。峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构；狐白之裘，非一腋之义；宇宙为宅，非一贤所治。是以古之人君必招贤聘1隐，人臣则献士举知。唐升二八流睦睦之美，周保十乱播济济之咏。仲尼在卫，赵鞅折谋；
晋赵鞅好兵，欲伐卫，知仲尼在卫，乃即折其谋策，不能伐卫也。
干木处魏，秦人罢兵；
段干木是魏贤人也。魏文侯伐卫，知仲尼在卫，乃即折其谋策，不能伐卫也。
干木处魏，秦人罢兵；
段干木是魏贤人也。魏文侯常往其处，问国政。秦欲伐魏，左右谏曰：魏有贤人段干木，文侯日往其家，论次政事，未可伐也。秦王止兵，不能伐魏。
宫奇未亡，献公不侵；
宫奇是虞之公子。晋献公欲伐号，以骑马垂棘之璧将献於虞假道。官奇练曰：号是虞之表也，唇亡则齿寒。晋人谓献公曰：官奇懦弱之
人，必不能强练。虽练，虞君未足用也。但多许宝贝，必克。晋君差人多许宝贝，虞君责财受之。官奇遂亡，晋君灭号，因回军并讨虞国而
归。
子玉犹存，文公侧坐。
晋文公与子玉战，大破子玉。文公自变色，侧身而坐，畏子玉虞君责财受之。官奇遂亡，晋君灭号，因回军并讨虞国而
归。
子玉犹存，文公侧坐。
晋文公与子玉战，大破子玉。文公自变色，侧身而坐，畏子玉贤人将有别计而图已。
以此而言，则立政致治，折冲厌难者举贤之效也。夫连城之璧，瘗影荆山；
连城璧是赵国玉璧也。秦王欲连十城就赵买也。
夜光之珠，潜辉郁浦。玉无翼而飞，珠无腔而行，扬声於章华之台，炫惧於绮罗之堂者，盖人君之举也。贤士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴华者，盖人不能自荐，未有为之举也。古人竞举所知，争引其类，章华之台，炫惧於绮罗之堂者，盖人君之举也。贤士有腔而不肯至者，蠹才於幽岫，腐智於柴华者，盖人不能自荐，未有为之举也。古人竞举所知，争引其类，才苟适治，不问世冑；智苟能谋，奚妨枇行。昔时人君拔奇於囚虏，擢能於屠贩，
文王用太公，太公屠牛於朝歌。高祖用樊呛，樊呛杀犬卖。无忌用朱亥，朱亥作屠兄。灌婴贩缯彩，高祖用之。此皆屠贩见用也。
内荐不避子，外荐不避嫌，
祁奚内举其子，外举怜人。故言内荐不避子，外荐不隐怜也高祖用之。此皆屠贩见用也。
内荐不避子，外荐不避嫌，
祁奚内举其子，外举怜人。故言内荐不避子，外荐不隐怜也。
身受进贤之赏，名有不朽之芳。昔子贡问於孔子曰：谁为大贤。子曰：齐有鲍叔，郑有子皮。子贡曰：齐无管仲，郑无子产乎。子曰：吾闻进贤为贤，排贤为不肖。
骨肉相似，言不似其先祖。
鲍叔荐管仲，子皮荐子产，未闻二子有所举也。进贤为美，逾身之贤，蚓复抑贤者乎。故黔息碎首，以明百里；北郭刎颈，以申晏婴。
北郭搔家贫，无以养亲。晏子知其贤，每分粟与之。后晏子为齐君所逐，北郭搔遂自刎其头於齐君之廷，明晏子无罪。齐君於是再进晏子，复还齐相也。
所以致命而不辞者，为国荐士，灭身无悔，忠之至也，德之难也。臧文仲不显展禽，仲尼谓之窃位；
展禽名柳下，尝三为士师无喜色，忠之至也，德之难也。臧文仲不显展禽，仲尼谓之窃位；
展禽名柳下，尝三为士师无喜色，三已之无愠色。孔子知其清洁，乃以兄女妻之，时人始知其贤也。
公孙弘不引董生，汲黯将为拓贤；
公孙是公孙弘，董生是董仲舒也。汲黯是汉相。公孙弘知董生贤而不举，黯以为坏贤士者也。
虞丘不荐叔放，樊姬贬为不肖；
虞丘者，楚相。楚庄王朝诸臣，因与虞丘语久之，日晏乃还。樊姬下殿而迎之，谓王曰：君朝何以晏。庄
王曰：我与贤人语，故晏也。樊姬曰：贤还。樊姬下殿而迎之，谓王曰：君朝何以晏。庄
王曰：我与贤人语，故晏也。樊姬曰：贤人是谁。王曰：虞丘子。樊姬於是掩口而笑曰：妾虽不肖，幸执箕篇。妾所进者十人，与妾同类。而虞丘子为相十年，其进者非其子弟，即是昆季，专君之宠，窃君之权。知孙叔敖而不进，是为不肖，何为贤人。庄王以告虞丘，虞丘曰：小臣伏罪。於是遂进叔敖为相。楚国大理，叔敖之力也。
束闲不达髦士，后行不正於路归。
束闲不达髦士，不正於路归。束闲者，束闲先生，曾相齐侯。坐事而退，徒步於路，人谓曰：先生归。
束闲不达髦士，不正於路归。束闲者，束闲先生，曾相齐侯。坐事而退，徒步於路，人谓曰：先生何至於此。束闲曰：吾位至台鼎不能伸致一人，积财千万不能赈恤一士。今至於此也。
为国入宝，不如能献贤。进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。斯前识之良相，后代之明镜矣。
因显第二十
夫火以吹热生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照。故吹为火之光，莹为镜之华。人之寓代，亦须声誉以发光华，犹比火镜假吹莹也。今虽智如楼里，才若贾生，
柠里，是柠子也，是秦惠王弟，名庄，居在柠里寓代，亦须声誉以发光华，犹比火镜假吹莹也。今虽智如楼里，才若贾生，
柠里，是柠子也，是秦惠王弟，名庄，居在柠里，号柠里子。滑稽多智，时人号曰智士也。贾生者，姓贾名谊，洛阳人。善攻文藻，时人谓之曰：贾生洛阳才，终军山束之英妙也。
居环堵之室，无知己之谈，望迩流於地，声闻於天，不可得也。柳下惠不遇仲尼，则贞洁之行不显，未免於三黜之臣，无耻之人也。季布不遇曹丘，则百金之诺不扬，
季布，汉时人也。曹丘见之，曰：宁得季布之一诺，不用黄金百斤。
未离於凡虏无羞之人也。二子所以德洽於当时，而声流于万代者，圣贤吹莹也。昔有卖良马於市者，已三旦矣，而市人不顾，乃谓伯乐曰：吾卖良马而市人莫赏，愿子一顾，请献半马之价。於是伯三旦矣，而市人不顾，乃谓伯乐曰：吾卖良马而市人莫赏，愿子一顾，请献半马之价。於是伯乐造市，来而迎娣之，去而目送之。一朝之价，遂至千金。此马，非昨为驽胎，今成鴂音决缇音提也。由人莫之赏，未有为之顾盼者也2。夫樟木盘根钩枝，瘦节蠹皮，输困拥肿，则众眼不顾，匠者采焉，制为殿堂，涂以丹漆，画为鹊藻，则百辟卿士莫不顾盼仰视，木性犹是也。而昔贱今贵者，良工之为容也。刑蹊之珠，夜光之璧，荐之侯王，必藏之以玉匣，缄之以金滕。若间以投人，则莫相盼以愕，接剑而怒。
蛇含夜光之珠，欲报隋侯。若阁以投之，隋侯忆愕，乃按剑而怒，欲斩之，所以为无因而至故也。
何者？为无因而至故也。若物有所因，则良马劳於驭闱上音怆。
驵者是古之合市人，阅者是马行至空地也。
美材朽於幽谷，宝珠触於按剑。若有所因而至，则良马一顾千金，樟木光良马劳於驭闱上音怆。
驵者是古之合市人，阅者是马行至空地也。
美材朽於幽谷，宝珠触於按剑。若有所因而至，则良马一顾千金，樟木光於紫殿，珠擎之玉匣。今人之居，代虽抱才智，幽郁穷闺，而无所因耶。未有为之声誉，光之以吹莹，欲望身之光，名之显，犹扪虚缚风，
犹扪虚而欲缚风。扪者，摸也。摸虚而欲缚风也。
煎汤觅雪，岂可得乎！
刘子卷之四竟
＃１『聘』文渊阁本作『搜』。
＃２『由人莫之赏，未有为之顾盼者也』文渊阁本作『由昔莫之赏，后有为之顾吗者也』。
6-刘子卷之五
刘子卷之五
播州录事参军袁孝政注
托附第二十一
夫含气庶品，未有不托附物势，以成其便者也。故霜疡托於秋风，以成轻举之势；腾蛇附於春雾，志希凌霄之第二十一
夫含气庶品，未有不托附物势，以成其便者也。故霜疡托於秋风，以成轻举之势；腾蛇附於春雾，志希凌霄之游；蹙鼠附於蚤蚤，以攀追日之步；
西方有此兽也，其名为之鼠。鼠前而蚤后，趁即顿，走则负蚤蚤。鼠后而兔前，高不能取食，故须之食之。今雁门广武县夏屋山有辈虫如兔而大，相负共行，其名为之蹙鼠也。
碧萝附於青松，以茂凌云之药。以夫乌兽虫卉之志，犹知因风假雾，托峻附高，以成其事，何况於人而无托附以就其名乎。故所托药。以夫乌兽虫卉之志，犹知因风假雾，托峻附高，以成其事，何况於人而无托附以就其名乎。故所托英贤则迹光名显，所附间蔽则身悴名朽。天之始旭，
日初出貌也。
则目察轻烟；岁之将暮，则蓬卷云中。目之能见，蓬之能高，托日之光，附风之势也。缀珊於金铁，置之於江湖，必也沉溺，陷於泥沙，非羽质重而性沉，所托沉也。载石於舟，置之江湖，则披风截波，泛扬长涧，非石质轻而性浮，所托浮也。搏牛之虻，飞极百步，若附鸾尾，则一翕万里，非其翼工，所托迅
也。楼季足捷，追越奔光，
楼季是古之能走人，追越奔非石质轻而性浮，所托浮也。搏牛之虻，飞极百步，若附鸾尾，则一翕万里，非其翼工，所托迅
也。楼季足捷，追越奔光，
楼季是古之能走人，追越奔女光，故言也。
若驾疲骊，则日不涉一舍，
二十里为一舍驴之马者也。
非其经迟，所托赛也。是以观之，附得其所，则重石可浮，短翅能远；附失其所，则轻羽沦溺，迅足成赛。夫燕之巢幕，衔泥补缀，烂若绶纹，虽陶匠逞妙不能为之，可谓固矣。然凯旋剔幙，
军还而为之，凯旋剔模问除去也。
则巢破子裂，是所托危也。鹤鹑巢苇之茎，跌之以丝发，珠圆罗绉，虽女工运巧不能为之，可谓固矣。然虻风钦至，
虻风是未风也。
则苇折卵破者，何也？所托轻弱使之然也。故乌有择木之性，鱼风钦至，
虻风是未风也。
则苇折卵破者，何也？所托轻弱使之然也。故乌有择木之性，鱼有选潭之情，所以务其翔集，盖斯为美也。
心隐第二十二
二仪之大，可以章程测也；
廿九年为程限也。
三纲之动，可以表裹度也；雷霆之声，可以锺鼓传也；风雨之变，可以音律和也。故有1象可观不能匿其影，有形可见不能隐其迹，有声可闻不能藏其响，有色可察不能灭其情。夫天地阴阳之难明，犹可以卫数揆而耳目可知。至於人也，心居於内，情伏於裹，非可以筹数测也。凡人可察不能灭其情。夫天地阴阳之难明，犹可以卫数揆而耳目可知。至於人也，心居於内，情伏於裹，非可以筹数测也。凡人之心，险於山川，难於知天。天有春夏秋冬旦暮之期，人者厚貌探情不可而知之也。故心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性忆火还切而事缓。假饬於外以明其情，喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行未易测也。日在天之外而心在人之内2，物亦照焉。照之於外不可而伪内者也，而伪犹生焉。心在人之内，而智又在其内，神亦照焉。外3之於内所无取征也内2，物亦照焉。照之於外不可而伪内者也，而伪犹生焉。心在人之内，而智又在其内，神亦照焉。外3之於内所无取征也，而欲求其情不亦难乎。不洁在面，人皆耿之；不洁在心，人不肯愧。以面露外，而心伏内，故善饬其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。少正卯在鲁与孔子同时，
同其时代生在鲁也。
孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：少正卯，鲁之文人也。夫子为政，何以先之。子曰：赐也，还非尔所及也。夫少正卯心逆而检，
诐，佞也，善问辫论而词论，亦佞也。一本作论注，误也。
行僻而圣，
词利急如坪烽，强也。刚如急，利也。
言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。
博言泽语。
有此五伪而乱圣人，以子贡之明急，利也。
言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。
博言泽语。
有此五伪而乱圣人，以子贡之明见不能见4，知人之难也。以是观之，佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚直相像，若荠危奴礼切之乱人参，蛇床之似藦芜也。
席芜者，是今之首穷。
俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长。由于人心难知，非可以准衡乎。未能虚己相推，故有以轻抑重，以短凌长。是以摸母闱井，自谓媚胜西施；齐桓矜德，自称贤於尧舜。若子贡始事孔子，一年自谓知，非可以准衡乎。未能虚己相推，故有以轻抑重，以短凌长。是以摸母闱井，自谓媚胜西施；齐桓矜德，自称贤於尧舜。若子贡始事孔子，一年自谓胜之，二年以为同德，三年方知不及。以子贡之才，犹不识圣人之德，望风相崇，奚尸世人而能推己耶。是以真伪绮错，贤愚杂揉，自非明哲，莫能辨也。
知少正卯为鲁大夫作乱之课，孔子为鲁司寇，语鲁定公曰：勇而有谋，此乱天下也。君可杀之。定公诛少正卯也。
通塞第二十三
命有否泰，遇有屈伸。否与泰相翻，屈与伸殊贯。邀泰遇伸不尽截智，遭否会屈不专肤敏。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通即壅；遇及於伸，才壅即通。通之未也，非其力所招；壅之至也，岂会屈不专肤敏。何者？否泰由命，屈伸在遇也。命至於屈，才通即壅；遇及於伸，才壅即通。通之未也，非其力所招；壅之至也，岂非智所回。势苟就壅，则口目双掩；遇苟属通，则声眺俱明。故处穴大呼，声郁数仞；顺风长叫，响通百里。入井望天不过圆盖，登峰眺目极於烟际。向在井穴之时，声非卒嘎，目非暴昧，而闻见局者，其势壅也。及其乘风蹈峰，声非孟贲，
古之多力人也。
目非离娄，
古之明目人也。
而响彻眺远者，其势通也。买臣忍饥而行歌，王章苦寒而坐泣，苏秦握锥而愤懑，班超执笔而慷慨。
徐令之子，高祖封为定远侯也。
当彼四子势屈之时，容色熏黑，神情沮忸，言为瓦砾，行成狂狷，发露心忧，影销貌悴，引叹而雷转，喷气则云涌。如麒骥之伏於盛车，玄猿之束於笼圈，非无千里之鴂，万仞之捷，然而不异赢钝者无所肆其巧也。何异处，发露心忧，影销貌悴，引叹而雷转，喷气则云涌。如麒骥之伏於盛车，玄猿之束於笼圈，非无千里之鴂，万仞之捷，然而不异赢钝者无所肆其巧也。何异处穴而望声彻，入井而欲娣博哉。及其势伸志得，或佩锦而还乡，或声玉於廊庙，
朱买臣少时贫贱探樵，后乃入汉，得为本郡太守，佩锦还乡也。王章少时贫贱外牛衣而泣，后於汉得为京兆尹，常为廊庙之臣者也。
或合纵於六国之内，
苏秦，字季子，洛阳秦州人也。少与张仪同事鬼谷先生，二人才名一等。苏秦初时历说六国，三年而归，黄金用尽，名位无闻，乃归。人问神情沮忸，嫂，二人才名一等。苏秦初时历说六国，三年而归，黄金用尽，名位无闻，乃归。人问神情沮忸，嫂不为炊饭，妻不为下机，父母兄弟不与语。秦遂家中读太公阴符之书，数月又束事赵，得为丞相。于时六国微弱，常惧秦侵，总朝於秦。秦又主纵六国以拒秦，秦人欲吞六国自以为横。苏秦谓赵王曰：今者天下以为横，六国为纵。今又莫共事秦，如秦兴兵，六国共击之，六国自安，秦国无为。赵王遂许之，秦乃即说六国，与曹魏燕齐赵楚合纵，不事於秦，经二十年。其后苏秦死，张仪相秦，又来说六国云：苏秦为人言语反覆，以非为是，不事於秦，经二十年。其后苏秦死，张仪相秦，又来说六国云：苏秦为人言语反覆，以非为是，以是为非。又与六国合纵不事於秦，非久长之计也。以春秋论之，小不事大，非安国之基。於是破纵入横，后被秦总并吞，遂至始皇焚烧诗书，坑杀学士，渎被神明。始皇后死，葬於骊山，三世至子婴降汉高祖於軏道者也。
或悬旌於昆仑之外。
班超少时贫贱，尝为人佣顾写书。遇汉伐匈奴，超投笔入幕，伐於西域，遂得勋效，封为定远侯。三十年后方得还乡，去时少壮归时发白也。
当斯之时也，容彩光液，神气开发，言成金玉，行为世则，乘肥衣轻，怡然自得，快若轻鸿之泛之时也，容彩光液，神气开发，言成金玉，行为世则，乘肥衣轻，怡然自得，快若轻鸿之泛长风，沛若巨鱼之纵大壑。何异顺风而纵声，登峰而长晒色滓切。
视貌也。
人犹是也，而昔如彼，今如此者，非为昔愚而今贤，故丑而新美，壅之与通也。水之性清，动壅以堤，则波翻细与韬同而气腐；决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂赀不能污也。非水之性异，通之与壅也。人之通，犹水之通也。德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。以是观之，通塞之路与荣悴之容，相去远矣。
遇之通，犹水之通也。德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。以是观之，通塞之路与荣悴之容，相去远矣。
遇不遇第二十四
贤有常质，遇有常分。贤不贤，性也；遇不遇，命也。性见於人，故贤愚可定；命在於天，则否泰难期。命运难遇，危不必祸，愚不必穷；命运不遇，安不必福，贤不必达。故患齐而死生殊，德同而荣辱异者，遇不遇也。春日丽天而隐者不照，秋霜被地而蔽者不伤，遇不遇也。昔韩昭侯醉外而寒，典官加之以衣，觉而问之，知典官有爱於己者，以越职遇不遇也。春日丽天而隐者不照，秋霜被地而蔽者不伤，遇不遇也。昔韩昭侯醉外而寒，典官加之以衣，觉而问之，知典官有爱於己者，以越职之故而加诛焉。卫之胶乘，见御者之非，从后呼车，有救危之意，不蒙其罪。加之以衣恐主之寒，呼车忧君之危，忠爱之情是同，越职之愆亦等，典官获罪，呼车见德，遇不遇也。鹧堕腐鼠非虞氏之慢，
虞氏将姊妹登楼而宴，时有游侠之客从楼下过。正值老鹊在天半遗一鼠，适值虞氏兴乐之际，齐声大笑。侠客谓是楼上人故堕此腐鼠，从上下之，故将欺侠遗一鼠，适值虞氏兴乐之际，齐声大笑。侠客谓是楼上人故堕此腐鼠，从上下之，故将欺侠客以为笑乐，侠客乃诛灭虞氏也。
瓶水沃地非射姑之秽，事出虑外，固非其罪；而侠客大怒，虞氏见灭；邾君大怒，而射姑获免，
邾君是邾国之君，与射姑醉而起。鄹君守门人就射姑乞酒钱，射姑不与。守门人心生恶害，知邾君性急，乃覆一盆水於门限。邾君出见，问曰：此地何故。门人报曰：射姑尿之。邾君性急，故即呼杖杀射姑，曰：落火坑堕火而死矣。射姑免死者也。
遇不遇也。齐之华士栖志丘壑而太公诛之，魏之干木遁世幽居而文侯敬之。
魏文侯往干木之闲而见之。文侯曰：此非干木闲。吾闻干木不肯事寡人，寡人何敢不敬。干木广於德，寡人广於地；干木优於义，寡人富於财。地财不如德义，寡人以干木闲。吾闻干木不肯事寡人，寡人何敢不敬。干木广於德，寡人广於地；干木优於义，寡人富於财。地财不如德义，寡人以师礼事之，何况敬乎。遂致厚禄。后闻秦反，秦司马唐沮谏曰：魏有干木其人，丰於德义，文侯敬之，爻得人心，未可侵也。遂乃止兵不侵也。
太公之贤非有臧於文侯，干木之德非有逾於华士，而或荣或戮者，遇不遇也。董仲舒智德冠代，位仅过士；
董仲舒是广川人也，言书通於群籍，问无不知，仕於汉，取位至太中大夫也。
田千秋无他殊操，以一言取相，
胡关三老姓田名千秋，年八十。汉武帝年老心多，惮为群臣厌梼，遣江充专求巫蛊之气。江充与太子不善，恐武帝崩太子立，遂放狂云：太
子请铜人埋在御床下，乃使师心多，惮为群臣厌梼，遣江充专求巫蛊之气。江充与太子不善，恐武帝崩太子立，遂放狂云：太
子请铜人埋在御床下，乃使师巫诈言官中有蛊气奏帝。帝遣江充就官，掘床下得金人，云是太子厌帝。太子博士得罪，乃谓太子曰：今者江充与师巫反得铜人，不知实有耶。无以自明，可执讧充等推问取其实。於是遂发兵袭杀江充，以火炙，师巫皆钦承江充诏桔太子。帝其时在甘
泉官中，刘．屈厘走报曰：太子反杀江充。帝是速出令，将兵来围太子。太子以兵拒之，战於长安。太子奔走。一月三日田千秋上表救太子
云：江充不仁，奸为巫枉。太子无反意。子弄父兵，以将救命。太子无罪，可命追之。帝年老思忆太子，自遣人追访太子。太子已死，帝感千秋，拜为丞相。所为一言取相。刘屈厘领三辅之兵，左冯斓右扶风及京兆与太子战。太子败绩，奔向城自缢而死。，帝感千秋，拜为丞相。所为一言取相。刘屈厘领三辅之兵，左冯斓右扶风及京兆与太子战。太子败绩，奔向城自缢而死。后知太子无逆心，遂
起思子台也。
同遇明主而贵贱悬隔者，遇不遇也。庄姜适卫，美而无宠，瘦瘤适齐，丑而蒙幸。
齐国有瘦瘤之女，在田探桑，遇齐王出游，诸人悉来看王，唯痿瘤女不看。王使人问曰：人皆看王，女独不看，何也。女答曰：奉父母命只
於探朵，不令看王，所以不敢看王也。於是王曰：此女是贤女。欲以车载还国。女曰：王欲载去，不敢有
於探朵，不令看王，所以不敢看王也。於是王曰：此女是贤女。欲以车载还国。女曰：王欲载去，不敢有辞。今若随王去，是奔走之女，是
以不去。王后乃将财帛往聘之。将入国，诸女及后官人皆闻王内妃探桑，看之，见是一丑痿瘤之女，尽乃笑之。后王最宠幸之者也。
遇不遇，命也，贤不贤，性也。怨不肖者不通性也，伤不遇者不知命也。如能临难而不慑，贫贱而不忧，可为达命者矣。
命相第二十五
命者，生之本也，相者，助命而成者也。命则有命不形於形，相则有相而形於形。有命必有相，有相必有命，同禀於天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎。受生之时，其真妙者或感五行三光，或感龙迹气梦降生。凡禀於天，相须而成也。人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶，制气结胎。受生之时，其真妙者或感五行三光，或感龙迹气梦降生。凡庶亦禀天命，皆属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。受气之始，相命既定，即鬼神不能改移，而圣智不能回也。华胥履大人之迹而生伏羲，女娲感瑶光贯日而生颛顼，庆都与赤龙合而生唐尧，握登见大虹而生舜，修纪见洞流星而生夏禹，夫都见白气贯月而生殷汤，大任梦见长人而生文王，颜征感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖。微子感牵牛星，颜渊感中台星，张良而生文王，颜征感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖。微子感牵牛星，颜渊感中台星，张良感狐星，樊呛感狼星，老子感火星，若此之类皆圣贤，受天瑞相而生者也。相者或见肌骨，或见声色。贤愚贵贱，修短吉凶，皆有表诊。故五岳崔鬼有峻极之势，四渎皎洁有川流之形；五色郁然有云霞之观，五声铿然有锺磬之音。善观察者犹风胡之别剑，
风胡是秦时别剑人也。
孙阳之相马，
孙阳即伯乐，善能相马者也。
览其机妙，不亦难乎。伏羲曰角，黄帝龙颜，帝誉戴肩，颛项骈哥，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂二肘，文王四乳，武王饼齿，孔子返宇，颜回重瞳，皋陶乌喙，若此之类皆圣贤，受天殊相而生者也。舜目重瞳是至明之相，而项羽王莽亦目重瞳子。越王句践喙，若此之类皆圣贤，受天殊相而生者也。舜目重瞳是至明之相，而项羽王莽亦目重瞳子。越王句践长颈乌喙非善终之象，夏禹亦长颈乌喙。王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛而不可谓之骥也。禹之长颈乌喙，犹龙有蛇之一鳞而不可谓之蛇也。爰及众庶，皆有诊相。故谷子丰下，叔兴知其有后，
谷子，鲁君之子也。谷，姓也。初生兑上丰下，叔兴善相，占之，曰：此人有相。后果王於鲁。兑与丰，《周易》卦也。
卫青方颗，鲸徒明其富贵；
卫青父与公主家婢私通，生青。后长成，公主家自官大奴之见，欺於卫青，令共黑奴牧马。鲸谓青曰：汝额方，应贵。青曰：今为奴仆，有何贵乎。后善骑射。汉家欲灭匈奴，青乃应募，征讨匈奴有功，汉封为大将军，建慕府。
亚夫纵黑奴牧马。鲸谓青曰：汝额方，应贵。青曰：今为奴仆，有何贵乎。后善骑射。汉家欲灭匈奴，青乃应募，征讨匈奴有功，汉封为大将军，建慕府。
亚夫纵理，许负见於饿死；
亚夫，姓周名亚夫，是周勃第三子也，为细柳将军。许负相之曰：纵理入。，后主饿死。亚夫后坐事在狱，七曰不食而死，如许负之言也。
羊纣声豺，叔姬鉴其灭族。
羊纷者为晋大夫。初生之时，其祖母叔姬欲往看声，小儿啼作豺声，姬曰：此子豺声，叉当灭族。遂回不看。至长果大乱晋，夏五月被晋杀之，尽灭其族也。
命相吉凶，悬之於天。命当贫贱，虽贵犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。夏孔甲畋於箕山，大风晦冥，入之於天。命当贫贱，虽贵犹有祸患；命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。夏孔甲畋於箕山，大风晦冥，入于人家。主人方乳，或占之曰：后来而产，是子不祥，终必有殃。孔甲取之曰：苟以为余子，谁敢殃之。子长析薪斧，斩其左足，遂为大合，孔甲曰：呜呼，有疾命矣。夫汉文以梦而宠邓通，
文帝梦见落井而得邓通救之。后蒙加於宠用。
相者占通当贫饿死。帝曰：能富在我，何谓贫乎。与之铜山，专得冷铸。后假衣食，寄死人家。子文之生，妖子弃之，
妘本是祝融之后，不知姓也。子文即是国伯比之子也。伯比父早亡，随母归在舅姑之家。后长大，乃奸纭子之女，生子文。其纭子妻耻女不嫁而生子，乃弃於山中。纭子游猎，见虎乳一小儿，归与妻说。妻曰：此是我女与伯比私通生。此小兄我耿之，送於山中，纭子乃迎归养之，配其女将与伯比。楚人呼子文猎，见虎乳一小儿，归与妻说。妻曰：此是我女与伯比私通生。此小兄我耿之，送於山中，纭子乃迎归养之，配其女将与伯比。楚人呼子文为之谷乌菟，仕至楚相也。
虎乃乳之，遂收养焉，卒为楚相。褒离国王侍婢有娠，王欲杀之，婢曰：气从天来，故我有娠。及子之产，捐堵圈中，堵以气嘘之，弃马柜中，马复嘘之，故得不死。卒为夫余之王。故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。今人不知命之有限而妄觊於多贪，命在於贫贱而穿凿求富贵，命在於短折而临危求长寿，皆惑之甚也。
刘子卷之五竟
＃１『有』原作『其』，据文渊阁本改。
＃２『日在天之外而心在人之内』文渊阁本作『日在天之内而光在人之外』。
＃３『外』文渊阁本改。
＃２『日在天之外而心在人之内』文渊阁本作『日在天之内而光在人之外』。
＃３『外』文渊阁本作『纳』。
＃４『以子贡之明见不能见』文渊阁本作『以子贡之明而不能见』。
7-刘子卷之六
刘子卷之六
播州录事参军袁孝政注
妄瑕第二十六
天1道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求2，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蚀之变，五星有孛彗之妖，尧有不慈之诽，舜有囚父之谤，汤有放君之称，武有杀主之讥，齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迩，管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之之讥，齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迩，管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵不能无亏沙，尧舜汤武之圣不能免於嫌谤，桓公伊管之贤不能无纤瑕之过。由此观之，宇宙儒流奚能自免於怨谤而无悔怯耶。是以荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微颜。
海中龙王颌下有明月之珠。其龙在九重渊下。尝有近海之人有一小儿过，值龙道开，得入龙官中。又值龙睡，偷於颌下，取得明月珠。将出天下无价，由有微类，海人恐儿更入九重渊，被龙毒之，方呼，儿对面以明月珠扑碎之也。
然驰光於千载，飞价於侯王者，以小恶不足伤其大美者也。今忌人之细短，妄人海人恐儿更入九重渊，被龙毒之，方呼，儿对面以明月珠扑碎之也。
然驰光於千载，飞价於侯王者，以小恶不足伤其大美者也。今忌人之细短，妄人之所长。以此招贤，是书空而寻迹，披水而觅路，不可得也。定国之臣亦有细短，人主所以不弃之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之谓也。伊尹，夏之庖厨；傅说，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虏；段干木，魏之大驻。
干木，晋国人，侩卖交买之人也，隐才不仕。文侯知其贤，往聘干木之家。干木坐不起，文侯侧立不敢辞倦，乃聘干木为国相。后秦简公欲伐魏，干木大贤在文侯为相，秦公侯知其贤，往聘干木之家。干木坐不起，文侯侧立不敢辞倦，乃聘干木为国相。后秦简公欲伐魏，干木大贤在文侯为相，秦公怕不能用谋策，遂自罢兵而止也。
此四子者非不贤也，而其边不免污也。名不两盛，事不俱美。昔魏文侯问於李克曰：昊起何如人也。
吴起，卫人，向楚求仕。啮母臂为誓九年，未遂，其母遂亡。楚朝卿相言王曰：吴起亲亡不归于葬，此不孝也。岂得为相乎。其吴起归家持孝三年，毕乃往魏求仕。文侯用为西河太守。文侯先被秦夺五城，吴起乃为文侯复五城。於是伐秦复魏五城，乃更北征燕赵，并归於魏。此者吴起之功也。
克对曰：起贪而好色，然其善用兵，司马秾直不能过也。乃以为将。拔秦五城，北灭燕赵，盖起之力也。魏无知荐陈平於汉王，或人谗之曰：平虽丈夫，美3如，司马秾直不能过也。乃以为将。拔秦五城，北灭燕赵，盖起之力也。魏无知荐陈平於汉王，或人谗之曰：平虽丈夫，美3如冠玉耳，其中未必有可用也。且闻盗嫂而受金。王乃疏平让无知。无知曰：臣进奇谋之士，诚足以利国耳。且其小过，岂妨公家之大务哉。乃擢为护军，得施其策。故范增疽发死而楚国亡，阙氏开阵而汉军全者，平之谋也。
范增是楚之大臣。项羽将兵围汉王城，陈平设谋多将珍宝与楚王大将。楚王知，乃欲斩大将。范增谏曰：此是陈平之计，王勿诛之。王曰：
攻战之士，亡心其忠武，受他财宝，岂为臣子。遂杀之，范增疽发而死。平又刻木作人，罗绮衣之为女於城上，云是汉之美女，欲将与单于。单于妻板氏闻之心妇忌，恐宠爱美女，遂开阵救汉军出。此皆陈平之谋计也。
高祖弃陈平之小警音愆，采六奇之大，云是汉之美女，欲将与单于。单于妻板氏闻之心妇忌，恐宠爱美女，遂开阵救汉军出。此皆陈平之谋计也。
高祖弃陈平之小警音愆，采六奇之大谋；文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主以其小过，弃彼良材，则魏国之存亡不可而知，汉楚之雄雌未可决也。而昊起必埋名於贪好，陈平陷身於贿盗矣。俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细洁，乃谓英彦；士有大趣不修，容仪不惜小俭，而谓之弃人。是见朱橘一子蠹，因剪树而弃之；睹褥锦一寸点，乃全疋而墦之趣不修，容仪不惜小俭，而谓之弃人。是见朱橘一子蠹，因剪树而弃之；睹褥锦一寸点，乃全疋而墦之。齐桓深知育戚，将任之以政。草臣争谗之曰：育戚，卫人，去齐不远，君可使人问之。若果真贤，用之未晚也。公曰：不然。患其有小恶者民，人知小恶忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜举火而爵之，以为卿相。九合诸侯，一匡天下，桓公可谓善求士矣。故仲尼见人一善而忘其百非，鲍叔闻人一过而终身不忘。夫子如斯之弘，鲍叔如斯之隘也。以是观之，圣哲之量相去远矣。牛躅之霪不生纺腆，巢幕之窠不容鹊卵，崇山廓泽不辞污秽，佐世良才不拘细行。何者？量小不足以
包大形，器大无分小瑕也。人之情性皆有细短，若其略是也，虽有小疵，不足以为累。若其略非也，虽有，佐世良才不拘细行。何者？量小不足以
包大形，器大无分小瑕也。人之情性皆有细短，若其略是也，虽有小疵，不足以为累。若其略非也，虽有衡门，
横木为门，言巷头之门也。
小操未足与论大谋。樊灌屠贩之坚，萧曹斗筲之吏，
萧何、曹参小时皆作庸吏，妻贫不可计也。
英布刑墨之隶，
人仆也。王官之中门，每门四人，晨昏开闭。寺禁刑人墨者使之守门，非在家守门也。非国君离官，即名官门之卫，以为离卫。离卫者两人，一人左一人右，相离而行，一戈在前一戈在后，以。非国君离官，即名官门之卫，以为离卫。离卫者两人，一人左一人右，相离而行，一戈在前一戈在后，以自防卫。英布，姓英名布，少时相师占之曰：先被点，后爻王。点者，墨刑之罪。英布后果坐法被默，作守门之贱卫。布乃笑曰：相者其实也。后项羽与高祖争天下，封英布为九江王者矣。
周勃俳优之任，
徘优是戏技之名。晋时有优游，《史记滑稽传》有优孟。优游皆善为戏着名。《急就篇》云：唱是优，徘是笑。徘优一物二名，令散乐戏为可笑之语也。周勃，少时是徘优侠儿，解吹箫及诸管弦，每与人送丧以徘优，卑贱之士。后为汉高祖右丞相，才越朝廷，莫能过也。其行皆中律，其质则将相才也。张景阳郢中之大淫也，而威诸侯；颜浊邹梁士。后为汉高祖右丞相，才越朝廷，莫能过也。其行皆中律，其质则将相才也。张景阳郢中之大淫也，而威诸侯；颜浊邹梁父之大盗也，
邹是齐人，为大梁赤眉贼，后为景公大臣。梁父，地名也。
而为齐勋臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、
袁精目，楚人也。饥饿在道而外，有人与其食而哺之，乃问曰：子是何人而与我食。其人曰：我是胡丘盗父。精目曰：子既是胡丘盗父，我不食不义之食。乃两手据地，吐出其食而死也。
鲍焦
即鲍升也。不衣丝麻，不食五谷，荷檐挈畚而拾木实为食。子贡过之於道，谓之曰：子何故至此。焦对曰：吾闻不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毁廉也谷，荷檐挈畚而拾木实为食。子贡过之於道，谓之曰：子何故至此。焦对曰：吾闻不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毁廉也。行悴康毁而求利不已，吾之所愧也。子贡曰：吾闻非其世者不享其利，污其君者不履其土。况复飧蔬菜哉。鲍焦曰：吾闻贤者重进而轻退，廉者易块而轻死。遂弃其身立於梁下，投洛水之上而死。鲁仲连曰：鲍焦不能从容於世而自取死，非为人也。立节抗行，不食非义之食，乃饿而死，不能立功拯溺者，小节不申而大节屈也。伯夷、叔齐冰清玉洁，义不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，
杨朱为人，养性以避不申而大节屈也。伯夷、叔齐冰清玉洁，义不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，
杨朱为人，养性以避利害。人谓之曰：取子身上一毛以利天下，如何。朱曰：天下之事非一毛可济。若墨子为人，以身为仁，从头磨至足以利天下，则能为之。此二子行殊而立名一也。
去腔之一毛以利天下，则不为也。若此二子德非不茂，行非不高，亦能安治代素，蹈白刃而达功名乎。此可以为百代之镕轨，不可居伊管之任也。
适才第二十七
物有美恶，非不茂，行非不高，亦能安治代素，蹈白刃而达功名乎。此可以为百代之镕轨，不可居伊管之任也。
适才第二十七
物有美恶，施用有宜。美不常珍，恶不终弃。紫貂、白狐制以为裘，郁若庆云，皎如刑玉，此义衣之美也。魇菅、苍剂编以蓑笠，叶微疏素，黯若朽禳，此卉服之恶也。裘蓑虽异，被服皇同；美恶虽殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌采菱，牵石拖舟，
引索貌也，又云正舟索者也。
则歌嘘噢及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌采菱，牵石拖舟，
引索貌也，又云正舟索者也。
则歌嘘噢，非无激楚之音，然而弃不用者，方引重抽刀，不如嘘噢之宜也。卞庄子之升殷庭也，呜佩趁迹，温色怡声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童通国之丽也，八音繁会，使以嗷吹啧才割切声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，
隋侯是隋国之侯，於路见一青蛇被伤。隋侯取蛇，将归宅中，以药治之，以肉饲之也。疮得痉，遂放令去。经三日，乃街明月之珠来报隋侯。隋侯谓言蛇欲害己，乃拔剑欲斩之，及细视之，乃见蛇街明月之珠来报恩也。
百代之传璧明月之珠来报隋侯。隋侯谓言蛇欲害己，乃拔剑欲斩之，及细视之，乃见蛇街明月之珠来报恩也。
百代之传璧，以之弹鸦，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之钴也，用之获穗，曾不如钩缣之功也。此四者美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨而悦马圉之辞，
孔子游於木山，马佚犯食野人禾，野人捉马不还。夫子乃令子贡往取，子贡以文藻之辞取马，野人不用此语。后令马圉往取，乃用直言取之。语野人曰：东海至西海之禾并是君禾，马若不食，还食何物。野人闻之乃还马。马圉是掌马人也。
越王海至西海之禾并是君禾，马若不食，还食何物。野人闻之乃还马。马圉是掌马人也。
越王退吹籁之音而好鄙野之声，非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合恶，而见珍者，物各有用也。水火金木土谷，六府异物而皆有施；规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。故伊尹之兴土功也，长经者使之蹋镭，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，枢楼者使之涂地，因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，
宵戚初仕於齐，佯为商人，见桓公乃扣角而歌。仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，
宵戚初仕於齐，佯为商人，见桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。
鸡呜之客，
冯罐为孟尝君之客。孟尝君，齐之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得鱼，下客得菜。雅处下客之中三年，孟尝不识。罐乃弹琴而歌曰：大丈夫归去来兮，食无鱼。君进之以鱼，又琴歌曰；大丈夫归去来兮，出无车。君又进之以车。后孟尝君入秦，被秦王囚之，欲杀孟尝。孟尝遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟尝君先献王一狐白裘。若更与我一狐裘，我令放君去。使者还与孟尝君说，君曰：唯只有一狐裘以献王讫，如何更得。时有客冯罐夜入秦王官中，盗取狐裘，得出，送与夫人。夫人得之惧喜，乃谓王曰：孟尝君是齐之公子，王若杀官中，盗取狐裘，得出，送与夫人。夫人得之惧喜，乃谓王曰：孟尝君是齐之公子，王若杀之，与齐为怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟尝君。孟尝君得出，又虑盗事发，遂夜走还齐国，至秦关，天未明，关未开，冯罐作鸡呜，关所鸡尽呜；作犬吠，犬亦吠其关。史闻鸡呜犬吠，乃开关。孟尝君度关三十里，秦王来追之不及。
才各有施，不可弃也。若使育子结客於孟尝，则未免追军之至囚系之辱也；若使鸡呜托於齐桓，必不能光辅於霸道九合诸侯也。时须过关，莫若鸡呜；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡呜之鄙，虽美恶有殊，至於适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如殊，至於适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童通国之丽也，八音繁会，使以嗷吹啧才割切声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，
隋侯是隋国之侯，於路见一青蛇被伤。隋侯取蛇，将归宅中，以药治之，以肉饲之也。疮得痉，遂放令去。经三日，乃街明月之珠来报隋侯。隋侯谓言蛇欲害己，乃拔剑欲斩之，及细视之，乃见蛇街明月之珠来报恩也。
百代之传璧，以之弹鸦，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之钴也，用之获穗，曾不如钩缣之功也。此四者美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨而悦马圉之辞，
孔子游於木山，马佚犯食野人禾，美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辨而悦马圉之辞，
孔子游於木山，马佚犯食野人禾，野人捉马不还。夫子乃令子贡往取，子贡以文藻之辞取马，野人不用此语。后令马圉往取，乃用直言取之。语野人曰：海至西海之禾并是君禾，马若不食，还食何物。野人闻之乃还马。马圉是掌马人也。
越王退吹籁之音而好鄙野之声，非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合恶，而见珍者，物各有用也。水火金木土谷，六府异物而皆有施；规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。故见珍者，物各有用也。水火金木土谷，六府异物而皆有施；规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。故伊尹之兴土功也，长经者使之蹋镭，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，枢楼者使之涂地，因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。商歌之士，
宵戚初仕於齐，佯为商人，见桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之鱼，怀德不仕，乃容将军者也。
鸡呜之客，
冯罐为孟尝君之客。孟尝君，齐之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得鱼，下客得菜。雅处下客之中三年，孟尝不识。罐乃弹琴而歌曰：大丈夫归去来兮，食无鱼。君进之以鱼，又琴歌曰；大丈夫归去来兮，出无车。君又进之以车。后归去来兮，食无鱼。君进之以鱼，又琴歌曰；大丈夫归去来兮，出无车。君又进之以车。后孟尝君入秦，被秦王囚之，欲杀孟尝。孟尝遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟尝君先献王一狐白裘。若更与我一狐裘，我令放君去。使者还与孟尝君说，君曰：唯只有一狐裘以献王讫，如何更得。时有客冯罐夜入秦王官中，盗取狐裘，得出，送与夫人。夫人得之惧喜，乃谓王曰：孟尝君是齐之公子，王若杀之，与齐为怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟尝君。孟尝君得出，又虑盗事发，遂夜走还齐国，至秦关，天未明，关未开，冯罐作鸡呜，关所鸡尽呜；作犬吠，犬亦吠其关。史闻鸡呜犬吠，乃开关。孟尝君度关三十里，秦王来追之不及。
才各有施，不可弃也。若使育子结客於孟尝，则未免追军之至囚系之辱也；若使鸡孟尝君度关三十里，秦王来追之不及。
才各有施，不可弃也。若使育子结客於孟尝，则未免追军之至囚系之辱也；若使鸡呜托於齐桓，必不能光辅於霸道九合诸侯也。时须过关，莫若鸡呜；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡呜之鄙，虽美恶有殊，至於适理排难，其一揆也。楚之市偷，天下之大盗，
齐王攻楚，楚遣子反将兵拒之。楚王君臣同谋合计，不能却齐军。子反少时好爱侠道之士。楚有市偷来语子反曰：我闻君好爱侠道之士，我是天下之市偷。子反闻之，冠不暇戴，自出迎之，遂与之语，发兵攻楚。楚王茫然是惧，以为无计。市偷乃阴密入齐军营中，偷齐将帏帐，送与子反。子反差人送还齐军。至明夜，乃往齐军营，偷齐将簪，送与子反。子反又送还齐王。明夜又直入齐营中，偷齐将袍，送与子反。子反又送还齐将。使者谓将曰：今夜须去。君若不去，今夜营，偷齐将簪，送与子反。子反又送还齐王。明夜又直入齐营中，偷齐将袍，送与子反。子反又送还齐将。使者谓将曰：今夜须去。君若不去，今夜来取你头。齐将惊怕，回军便还也。
而能却齐军。虽使孙昊用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，
鲁使季孙朝於晋侯。晋侯以为季孙有罪，对诸侯而执之。於后推勘无罪，欲放之。季孙块而不还，谓晋君曰：当妄执我之时，对诸侯云我有罪。今就无罪，可集诸侯知我无罪，我始可还。不然，我不还。晋君羞之，无由得返。晋有大佞之臣，字叔鱼，诈作计亲附季孙，谓季孙曰：吾皆意不乐。季孙曰：何为不乐。叔鱼曰：吾闻晋侯於别处修一馆，令君处之。季孙信之，遂夜走还鲁。故叔鱼大佞而能返归季孙也。
虽使甘苏聘说，彼必与之较辨，不至恐慑
失意怯怖慑伏之也。
而逃走还鲁。故叔鱼大佞而能返归季孙也。
虽使甘苏聘说，彼必与之较辨，不至恐慑
失意怯怖慑伏之也。
而逃还也。大盗谗佞，民之婵害，无用之人也，苟有一术，犹能为国兴利除害，蚓乃明智炼才，其为大盗岂可弃耶。《关睢》兴於乌而为《风》之首，美其挚而有别也。《鹿呜》兴於兽而为《雅》之端，嘉其得食而自呼也。以夫乌兽之丑，苟有一善，诗人歌咏以为美谈矣，死人之有善而可弃乎。夫楔相之断也，大者为之栋梁，小者为之橡桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运新，故无弃材。贤能人物交泰，各尽其分而立功焉。《诗》云：虽有丝麻，无弃菅剂。虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。
文武第二十八
规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背；轮者，所以辗地，入水则溺；舟者，所以涉川，施陆必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均者。盛暑炎蒸，必藉冻风；寒交冰结，必处温室。夏不御毡，非憎恶之，炎有余也；冬不卧蕈，。虽形殊而用异，而适用则均者。盛暑炎蒸，必藉冻风；寒交冰结，必处温室。夏不御毡，非憎恶之，炎有余也；冬不卧蕈，非怨雕之，冻自足也。不以春日迟迟而毁羔捆，秋露洒叶而剔笑席。白羽相望，霜刃竞接，则文不及武；干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九畿折然而弃武，四郊多垒而槟文士。用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用；文武异材，并为大益。犹救火者，或提盆磕，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圆形体虽返4，名质相乖，至於盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。墨子救宋，重研而行；
墨翟，宋人，外理九经，内练万卫。鲁来攻宋，遣公输鲁般作云梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具烧公输云梯。鲁凡攻宋城，托公输之巧有极，墨子之拒有余。公输鲁般以绝代之巧，。墨子在城中，乃作火具烧公输云梯。鲁凡攻宋城，托公输之巧有极，墨子之拒有余。公输鲁般以绝代之巧，终为墨子之困。墨子来往宋城救危不息，脚有重研而生者也。
干木在魏，身不下堂，
魏之隐士，姓段右干木。魏文侯往其家，与共言坐语终日。文侯脚肌婢脂切而不敢伸，谓左右曰：寡人富於财，干木富於德。吾脚肌不敢伸。秦闻魏有干木，罢兵不敢攻魏。
行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趁舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩州生而争天下之利，奋武厉诚以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩州生而争天下之利，奋武厉诚以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，
大袖之衣也，今之龄拎衣服也。
未若戴金冑而拟犀甲也。赢项既灭，海内大定，以武创业，以文止戈，征邹鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万国於咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者暂忸，一世之间而文武递为雄雌。以些禹之，治乱异时，随务引才也。今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武
嗤，笑也，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情、得实之论也。
均任第二十九
器5有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之分未可乖也。是以万硕之鼎不可满以孟水，一钧之锺不可容於二十九
器5有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之分未可乖也。是以万硕之鼎不可满以孟水，一钧之锺不可容於泉流，十围之木不可盖以茅茨，榛棘之柱不可负於广厦。何者？即小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。故鸥鹏一轩，
鹏鹏一云大鹏，是西方乌也。南方乌曰凤凰，北方乌曰幽昌。鸥乌本处沧淇之角，其名曰鸥。鹏化鹏，鹏一飞九万里，翼励乌也。南方乌曰凤凰，北方乌曰幽昌。鸥乌本处沧淇之角，其名曰鸥。鹏化鹏，鹏一飞九万里，翼励青天，足驴浮云。横厉寥廓，
寥空也，廓大也。
背负苍天，足驴浮云，有六翩之资也。
跳跃，神马名也。
腰裹一骛，腾光万里，
腰裹马，是龙之子神马也。腰裹之子，曰骥也。
绝尘掣微，有迅足之势也。今以燕雀之羽而慕冲天之迅，犬羊之蹄而觊追日之步，势不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾烛
食豆叶之虫也。
而能化螟蛉，
食桑叶之虫也。
越鸡不能伏鹄卵，鲁6鸡能伏之。藿7烛与螟蛉，俱虫也；鲁鸡与越鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，蕾烛大越鸡小也。夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾；贤才有政理之德，故能践势处位。云雾虽与不化，伏与不伏者，蕾烛大越鸡小也。夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾；贤才有政理之德，故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也；势位虽高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以谋大，德狭不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必败。子游治武城，仲尼发割鸡之叹；尹何为邑宰，子产出制锦之谏。
子皮使尹何为邑宰，子产道其才薄，放出制锦之练，曰：未能操持，何制锦也。
德小而任大，谓之滥也。德大而任小，谓之降也；而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累、折足之忧也。
慎言第三十
日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有谪蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。故口者言语之门户，舌者门户之关钥。关钥动，则门文也。天文失则有谪蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。故口者言语之门户，舌者门户之关钥。关钥动，则门户开；门户开，则言语出。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失於己，不可遏於人；情发於近，不可止於远。是以君子慎其关钥，以密言语。言语在口，譬含锋刃不可动也。动锋刃者必伤喉舌，言失之害非唯锋刃，其所伤者不慎喉舌。故天有卷舌之星，人有缄口之铭，
周公庙中铸金人，为三缄其口，书其背曰：我是古之慎言人也。
所以警桃言，桃立曰桃，轻言。
防口谈也。说，过也。
口舌者，患祸之官，亡灭之府也。语言者，性命之所属，而形骸之所系也。言出患入，语失身亡，身亡不可复存，言非不可复追。其犹射也，悬机未发则犹可止，矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。易诚枢机，诗刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蝫音诸所言非不可复追。其犹射也，悬机未发则犹可止，矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。易诚枢机，诗刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蝫音诸所磨；枢机既发，岂骇电所追。皆前圣之至慎，后人之涎镕。明者慎言故无失言，间者轻言自致害灭。昔知伯失言於水灌，韩魏蹑其肘足；
知伯与韩宣子、魏武子共伐赵襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯与韩侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平阳。二子闻此语，宣子以肘射武子肘，武子以足镊宣子足使出。宣子谓武子曰：知伯欲以水灌我等，赵亡我则其次，不如先图之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯时出兵，与知伯交战，我二军各引兵两头，即灭知伯。襄子乃斩知伯头，以漆我等，赵亡我则其次，不如先图之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯时出兵，与知伯交战，我二军各引兵两头，即灭知伯。襄子乃斩知伯头，以漆之，用为秽器。此为不慎言之失也。
魏武漏语於英雄，玄德遗其匕筋。
魏武，曹操也。汉末天下微弱，四方无主，英伟并起，袁绍起兵於关束号束晋，孙权据吴，刘璋在蜀。曹操亦欲窥天下。刘备，字玄德，皆大志。来过曹操，操与同食而谓言：天下英雄，唯君与操。本初之徒，不足数也。本初，袁绍字也。刘备闻操言，不觉心惊，恐操玄德，皆大志。来过曹操，操与同食而谓言：天下英雄，唯君与操。本初之徒，不足数也。本初，袁绍字也。刘备闻操言，不觉心惊，恐操知备欲图天下之心。正食乃失匕筋，背操走，入徐州，复来荆州，灭刘璋，后称蜀王，王西蜀。曹操王西晋，孙权王南吴，天下为三国者也。
是以头为秽器师驰，徐州地分，二晋土割，岷蜀亡败，长衅为天下笑，不慎言也。韩昭侯与棠蹊公谋而终夜独寝，
韩昭，镒，侯，爵名；棠叹，地名，爵号公。韩昭与棠瑛公语，棠叹公谓韩侯曰：为人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韩侯於是终夜独寝，恶有梦语露於妻妾也。
虑梦语，棠叹公谓韩侯曰：为人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韩侯於是终夜独寝，恶有梦语露於妻妾也。
虑梦言露於妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄於左右也。
孔光，为汉司空，曾内出外，左右问曰：温室庭前有何树木。孔光别论余事，不对温室之树，其意欲不令使内事外知也。
言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。礼然后动，则动如春风，人不厌其动。时然后言，则言如金石，人不厌其声。故身无失行，口无过言也。
刘子卷之六竟
＃１『天』文渊阁本作『大』。
＃２『求』原缺，据文渊阁本增补。
＃３『美
刘子卷之六竟
＃１『天』文渊阁本作『大』。
＃２『求』原缺，据文渊阁本增补。
＃３『美』原无，据文渊阁本增补。
＃４『返』文渊阁本作『反』。
＃５『器』原作为，据文渊阁本改。
＃６文渊阁本『鲁」字前有『而』字。
＃７文渊阁本『芦』字前有『夫』字。
8-刘子卷之七
刘子卷之七
播州录事参军袁孝政注
贵一赛第三十一
越剑性锐，必托槌砧，以成纯钩；楚拓质劲，必资彷檠上步萌反，下音竞。彷檠，造子之器物，
正弓所用，以定曲直，矫而不正者也。
以成弹弓弴；丁么丁昆二切。
画弓，天子所用之弓也。
人性虽敏，必藉所用，以定曲直，矫而不正者也。
以成弹弓弴；丁么丁昆二切。
画弓，天子所用之弓也。
人性虽敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，彷檠者娇不正也，善言者正不善也。人目短於自见，故借镜以观形；发拙於自理，必假栉以修束；心间於自照，则假言以乐行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，假栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形而不慕士之明己心，人欲栉之理其发不愿善言之理其情，是弃重德而采轻功，不亦倒乎。为衣冠者己手不能制，则知1越乡借人以制之；至於理身而不知借言以修其行，是处其身轻而於冠重，不亦谬乎。君子重正言之惠，贤於轩璧之赠；乐闻其过，胜於德义之名。故楚庄王轻於千乘之国而重申叔一言，
陈国征舒作乱而杀陈君。楚庄王闻之惠，贤於轩璧之赠；乐闻其过，胜於德义之名。故楚庄王轻於千乘之国而重申叔一言，
陈国征舒作乱而杀陈君。楚庄王闻之，将兵往陈而杀征舒，将其陈国欲以为郡，使其庄王子守之。其臣申叔练曰：王今为陈伐得征舒，余地欲以为郡，使子守之。四方诸侯闻之，不言王为陈伐恶，道王责其地而伐征舒。王何不令使於外方访陈后裔，立为主安政理国。楚王用其言，访得后裔，立为主也。
范献贱万亩之田以贵舟人片说，
范献，晋卿也。杀晋大夫乐友后欲。王何不令使於外方访陈后裔，立为主安政理国。楚王用其言，访得后裔，立为主也。
范献贱万亩之田以贵舟人片说，
范献，晋卿也。杀晋大夫乐友后欲出游，恶乐友之子报怜，行至津所，问舟人曰：君见乐友之子乎。舟人曰：君还晋，修晋之政令，虽乐友之子其若何。君若出入无度，不修国之政令，今我舟中之人与乐友子无异，君何问焉。献遂以田万亩赐舟人，以贵舟人之片说也。
季路抱五慎之诫，赵孟佩九言之箴。
箴，陈也，九言。箴者，无诟乱，无恰宽，无恃宠，无雷同，无舟人之片说也。
季路抱五慎之诫，赵孟佩九言之箴。
箴，陈也，九言。箴者，无诟乱，无恰宽，无恃宠，无雷同，无彻礼，无俭能，无泛恕，无诛非德，无犯非义也。
由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉。夫桓侯不采越人之说，卒成骨髓之疾；
越人，扁鹊也。于时来入齐，见桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老医欲以不息者为已验。扁鹊出。明曰又见，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：无疾可治。后曰来见桓公，乃走。扁鹊去后，公息剧，差人寻觅扁鹊，欲使理病。扁鹊则来见，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：无疾可治。后曰来见桓公，乃走。扁鹊去后，公息剧，差人寻觅扁鹊，欲使理病。扁鹊则来见，桓公谓曰：我前曰不息，君欲理病。今者既息，君何弃我而去。扁鹊曰：初见君病在皮肤，针灸可差。次见君病在肌血，汤药可差。后见君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良医。以礼发。桓公於是卒也。
昊王不听枚乘之言，终受夷灭之祸。
枚乘，是吴王之臣，枚皋之父。吴王作乱，枚乘练之，不用其言，遂至灭国也已。
夫人之将疾者必不甘鱼肉之味，身之将败者必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之蔽，将败者谓无直谏之臣。而不听善言是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者纳规於未形，采言於患表，从善如转圆，遣恶如去俨，正音曰闻於耳，祸害逾远於身。昔尧帝招谏之鼓耳乎。是以明者纳规於未形，采言於患表，从善如转圆，遣恶如去俨，正音曰闻於耳，祸害逾远於身。昔尧帝招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士，武王立诫慎之发，
鼗，小鼓也，贯而摇之。又作鞠也。
以圣哲之神鉴穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来表正言之益邪。以夫先圣犹能采言於刍莞，奚况布衣而不贵言乎。故臣子之於君父，则有献可替否讽谏之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松梧，声振金石，名流千载也。
伤谗第三十二
誉者扬善之枢也，毁者宣恶之能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松梧，声振金石，名流千载也。
伤谗第三十二
誉者扬善之枢也，毁者宣恶之机也。扬善生於性美，宣恶出於情拓。情美以成物为恒，情拓以伤人为务。故誉以论善，则辞以极善为功；毁以誉过，则言以穷恶为巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。誉人不增其义，则闻者不快於心；毁人不益其恶，则听者不满於耳。代之善人少而恶人多，则誉者寂寞而谗者谊哗。是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空为有，转白为黑，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，
墨子者，墨翟也。悲蚕丝元素白，被他色染而随色是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空为有，转白为黑，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，
墨子者，墨翟也。悲蚕丝元素白，被他色染而随色变，乃为青黄。好人被谗，成恶也。
杨朱所以泣岐路，
杨朱，宋人也。与人同行，忽见岐路即恸之。谓此路岐，曾有几人合则也。
以其变为青黄，回成左右也。昔人兴谗言於青蝇，
魏武公信谗，词诗刺言曰：营营青蝇止于樊，岂弟君子无信。谗言，言青蝇点白成黑者也。
譬利口於刃剑者，以其点素成缁，
缁，墨色也。
刀劲伤物。故有樊，岂弟君子无信。谗言，言青蝇点白成黑者也。
譬利口於刃剑者，以其点素成缁，
缁，墨色也。
刀劲伤物。故有四畏不可不慎：乌之曲颈错距者羽类畏之，兽之方喙钩爪者毛群畏之，鱼之咚处纸尺写二切唇锯齿者鳞族畏之，人之利口谗谄者人共畏之。谗嫉之人必好闻人恶，恶闻人善，拓才智之在己前，赛音居，居，妄也。
富贵之在其上，犹喉中有噎吞之思入，目上有翳次之愿去。吞决之情深，则萋斐辞作。故扬娥眉者为丑女之所拓，行贞洁者为谗邪之所嫉。昔直不疑未尝有兄而谗者谓之盗嫂，
直不疑，前汉‘人也。于时谗说之逐嫂。其人既未尝有兄，何得有嫂而盗逐之也。
第五伦三娶婚也孤女而世人潜其挝妇翁，
第五伦，之逐嫂。其人既未尝有兄，何得有嫂而盗逐之也。
第五伦三娶婚也孤女而世人潜其挝妇翁，
第五伦，后汉人也。三娶孤女。人谗说五＃２伦前时曾挝妇翁也。
此听虚而责响，视空而索影，悖情倒理，诬罔之甚也。以二子之贤，非身行之不洁，与人有俨也，而不免於世谤者，岂非兽恶其网，人恶其上耶。故谗邪之蔽善人也，犹朝曰洞明，雾甚则不见天；沙石至净，流浊则不见地。虽有明净之质而不发明者，水雾蔽之也。兰荪欲茂，秋风害之，贤哲欲正，谗人败之。故谗者但知害嫉於他人而不伤所说之主，知伤所说之主而不知还害其身。故无极之谗，子常蒙谤，部费双灭。
无极，姓费，楚人，为晋大夫。子常，姓邮，主，知伤所说之主而不知还害其身。故无极之谗，子常蒙谤，部费双灭。
无极，姓费，楚人，为晋大夫。子常，姓邮，亦为晋大夫，与无极同事晋。晋君欲往子常家，无极诳子常曰：晋君爱兵马，明日来向子家，子宜置精兵於门内。晋君来见叉当惧喜。子常信之，遂贮兵於门内，以待晋君来。晋君果至子常门，无极谓晋君曰：事不可不知乎。臣请先入观望。无极入门内便出来启曰：子常门内具精兵，欲袭君。晋君怒杀子常。子常死。又有人说乃是无极之教，晋君又杀无极。故云子常蒙谤，邮费双灭者也。
谗谄之流毙一至於斯。呜呼。后代之君子可不慎诸也。
慎阵第三十三
过者怨之梯也犊怨者祸之蒙谤，邮费双灭者也。
谗谄之流毙一至於斯。呜呼。后代之君子可不慎诸也。
慎阵第三十三
过者怨之梯也犊怨者祸之府也。祸之所性，必由积怨；过之所始，多因忽小。小过之来出乎意表，积怨之成在於虑外。故其来也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而祸害臻焉。故登峭圾而不跌坠者，慎于大也；跨早埋
蚁封高壤，埋土高寸曰封。
而好颠蹙者，轻於小也。苟兢其步，虽履除能安＃３，轻易其足，虽夷平也路亦踬。智者识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻征懔懔焉敬惧也，若朽索之驭陆马也。鸿嘉性轻，积之沉舟；缯缟质薄，迭之折轴。以义缟之轻微微细之危患，每畏轻征懔懔焉敬惧也，若朽索之驭陆马也。鸿嘉性轻，积之沉舟；缯缟质薄，迭之折轴。以义缟之轻微，能败舟轴者，积多之所致也。故墙之崩障，必因其陈；剑之毁折，皆犹于莹。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸烟泄突，致灰千室。怨之始也，微於陈莹，及其为害，大於墙剑。祸之所伤，甚于邑室，将防其萌，急於水火。《夏书》曰：怨岂在明，不见是图。故怨不在天，亦不在小。荧荧不灭能焚昆山，涓涓不绝能成江河。怨之所生不可类推，祸之所延非可猜测。或怨大而成小，或憾轻而至重。深伟不必危，而眶毗未可易也。譬如风焉，披云飞石，卷水击木，而人血脉不为之伤；郑穴之风，轻尘不动，毛发不摇，及中肌肤以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖兔贯高之逆，
贯高为赵王相，欲杀高祖於植人亭。肌肤以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖兔贯高之逆，
贯高为赵王相，欲杀高祖於植人亭。高祖行至相人亭欲宿，心动，问左右名何亭。左右曰：此是植人亭。高祖曰：桥人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免贯高之害。后人告高祖曰：贯高於桥人亭欲杀高祖。贯高之徒党齐告二十人皆自死，贯高曰：今并自取死，无人明赵王无罪。於是一人告高祖。高祖将贯高付狱，狱吏打一千余鞭，终不欺承言赵王不反，高祖乃自问，取其实状。贯高乃报高祖，赵王不反，乃放贯高，亦释贯高。贯高曰：欲杀大王，有何面目食人之禄，为人之臣。遂坑而死者也。
魏后泄张绣之雠，
魏后，是曹操也。与袁绍争天下。张绣是袁绍下军将，与曹操格战，捉得曹操爱子，