《三洞珠囊》卷2

，月方精而圆象，景藏形内，精隐象中，景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞也。服日气之法，以平旦采月华，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞彻一形，常得长生。 又云：存日入我口，如味也。存月入我脐中，当命门下照阴室之间也。 又云：闭目啄齿五过，以左手第三指捻鼻下人中七过，以右手第二指捻两眉九过。此为却辔三五七九封制百神门户之法也。 《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也。一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。 又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。 又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾於八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。 又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松栢，皆曰秀木也。 《大洞经》云：道君散教养形，吐故受新，摄精逐秽，漱晨华以招日皇，挹夜明以抱月珠，结璘吸霄，双景合游，飞芝葩玄，灵若被岫。 又云：道君吐纳七冥，六度挥惠，八解寄成，略略远畅，飘飘绝冥，心泊节淡，以回孩婴也。 明以抱月珠，结璘吸霄，双景合游，飞芝葩玄，灵若被岫。 又云：道君吐纳七冥，六度挥惠，八解寄成，略略远畅，飘飘绝冥，心泊节淡，以回孩婴也。 又云：道君仰簪日华，拾落月珠，摘绛林之琅实，饵玄河之紫蕖，偃赛灵轩，领理虎书。 又云：暧沫三黄，绛液易精，九琳吐芒，琅圩百变，碧映水阳，八琼飞景，萎蕤绿浆，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，灵腴五公，光叶散音，一唱八张，波若火精，伊离玉姜，金鉴百会，舍利炼香，郁郁灵宝，化易文章。刀圭既陈，寿不可量，皇真元之珍药，上帝之所秘也。或炼五云玉华灵金饵，朱魄绿蕖，华腴碧精，南烛翠□，沉沙空青，朝采五晨，玉渊素浆，亦能反故还新，变老得婴也。 又云：悬囄邋而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金采琼，有齐上契，命胡可倾。 《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金采琼，有齐上契，命胡可倾。 《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神仙上方，揖五方元晨之晖，食九霞之精也。注云：谓清晨之元气，始晖之霞精。日阳数九，是曰九霞。本文云：所以神光内曜，朱华外陈，体生玉瑛。注云：形与明挹晨晖以止渴，食霞精以充根。藏府与神光合曜，色貌随朱华共鲜。玉润映体，和气明形，皆五晨之灵锋，六澧之渊液，所能致也。 又云：得九琳玉液、八琼飞精者，则合终二景，天地同符也。 又云：虚淡内充，守元咽液，所谓真一也。 又云：致神以六液五气。 又云：常咽赤液，以哺养三宫也。 又云：云二景，天地同符也。 又云：虚淡内充，守元咽液，所谓真一也。 又云：致神以六液五气。 又云：常咽赤液，以哺养三宫也。 又云：云芽者，五老之精气，太极之霞烟，故采晖景之锋，以充於六液之和，洞微冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应。是以龙吟方渊，故景云落霄，虎啸灵丘。故冲风四振，阳燧招明，而朱火郁起，方诸罕阴，而玄流湛溢，自然不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六体之霞浆，税九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙曜发跃，明光七焕，味三秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六体之霞浆，税九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙曜发跃，明光七焕，味三华於皓齿，取饱液於唇锋，内炼六府，开聪彻明，呼吸天元，魂魄炼形也。 《真诰第五》云：黄山君诀曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令药力不行，又计食一斤损算百日也。沈羲口诀：服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。 《真诰第七》云：汉昭帝时，张庆之女名微子，常服雾气。自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也。久服之，则能散形入空，云气合体。微子云：受此法於东海束华玉妃渟文期也。 又云：女真传礼和服五星气得道也。 又云：仙女范丘林行挹日月之景，服九灵明镜之华。 又云云气合体。微子云：受此法於东海束华玉妃渟文期也。 又云：女真传礼和服五星气得道也。 又云：仙女范丘林行挹日月之景，服九灵明镜之华。 又云：陈世京，服术及泽泻寒华也。 又云：玄一真人初入天台山，服食胡麻也。 又云：司马季生服明丹之华，挹扶晨之晖，令颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。 《真诰第九》云：左采日华，右机月根也。 《上清九真中经内诀》：修奔日月祝曰：食青精日，饮云碧之腴，宴八极之城，登明真之台，坐希林之殿，咏玉晨之词也。 又曰：日魂精神，珠景赤童，使我西到六领之门，入协晨玉，饮云碧之腴，宴八极之城，登明真之台，坐希林之殿，咏玉晨之词也。 又曰：日魂精神，珠景赤童，使我西到六领之门，入协晨玉宫人弦素丘八景上房，得带千明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七灵之台，饮月华云膏，食黄琬紫津，咏高上之篇，吟玉晨之词也。 又云：太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方，此丹有八名，或名曰四蕊华，或名曰太微紫玉腴，或名曰五珠华丹，或名曰绛生晨华，或名曰三华上丹，或名日太上飞刚，或名曰九晨上丹也。 《后圣道微紫玉腴，或名曰五珠华丹，或名曰绛生晨华，或名曰三华上丹，或名日太上飞刚，或名曰九晨上丹也。 《后圣道君列纪》云：黄水月华丹、徊水玉精丹，水阳青映液也。故太上真人宴观七觉，游翔万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇也。 又云：服之唾地，则为日月之光也。 又云：北都琅玕华，则绛生之丹粒也。‘ 《七星移度经》云：渴翕良井洪泉玉芝？饥纳龙胎琼腴绛树赤子。 《紫度炎光经》云：九皇太精北极真君，益我精胎，强我三魂，左引日华，右拘月津。 《道基吐纳经》云：道士修身吐纳，休粮一旬，精气微热，颜色萎黄，二旬之时，动作眩冒，支节怅恨，大便微难，小便赤黄，或时一利，前溏后刚前。至一旬，精气微热，颜色萎黄，二旬之时，动作眩冒，支节怅恨，大便微难，小便赤黄，或时一利，前溏后刚前。至三旬，身体消瘦，重难以行。四旬之时，颜色转悦，心志安康。五旬之时，五藏和调，精气内养。六旬之时，体复如故，机关调良。七旬之时，心恶哗谊，志愿高翔。人旬之时，恬惔寂寞，信明术方。九旬之时，荣华滑泽，音声涣章。十旬之时，精气皆至，其效日昌。修之不止，年命自，长。三年之后灸瘢除减，颜色有光。修至六年，髓填一脑实，豫知存亡。经历九年，役使鬼神，号曰真人，上佐上皇，与天同寿，与日合光。传非其人，身受其殃。 《天文上经》有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，五号先生仪有紫庭金夜也。 《玉诀经下》云：元始五炁常以鸡鸣上会灵宝玉液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，五号先生仪有紫庭金夜也。 《玉诀经下》云：元始五炁常以鸡鸣上会灵宝玉山玄都上宫，阳光初明散元始之晖，流观诸天。其气郁郁，其晖熏熏，精如月珠，光如紫云。气运转如车之轮，上御九天之关，中固五帝灵山。下注云：学士五牙之根，上宫众圣大智真人皆以其时餐食其晖，仰咽其精，与天相承，致得无穷也。后圣道士休粮，长斋五岳，绝尘人间，远思清真者，得日日服日根之霞，吞太阳之精，则立觉体生玉泽，面有流光，位为玉皇。 《道引三光经》云：三光者，一名流精，二名泽婴，三名法气，四名阳王，五名云华，六名导仙，七名九变，八名定光，谓三光仙道炼胎之术也。 《道学传第二》云：许迈，字叔玄四名阳王，五名云华，六名导仙，七名九变，八名定光，谓三光仙道炼胎之术也。 《道学传第二》云：许迈，字叔玄，小时名映，后自改名。远游入新成道山，服苣藤谷，常服气，一气千余息。晋永和二年，移入临安西山也。 又云：高平阎玄之，琅琊彭初，皆就远游受业。远游曰：阎君可服气以断谷。彭君宜须药以益气，遂教彭以饵朮，并委质。伏事三年，远游曰：君以解此，但当勤修之耳。专修矣，心如死灰，形如委骸，可各索清静处以自精妙。於是玄之往於潜饵朮为务也。 第三卷又云：王嘉，字子年，陇西人，在东阳谷口凿岸为穴而自居，不食五谷，不衣华丽，清虚服气，不与世交，姚长慕容，迎之不应也。 《真诰第五》云：范幼仲，辽西人，华阳中监也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青白赤三气，各如弦从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自幼仲，辽西人，华阳中监也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青白赤三气，各如弦从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自生三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳也。 东海东华玉妃渟文期授含真台女真张微子服雾之法，常以平旦於寝静之中坐卧任已，先闭目内视，发髴使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临自为之，使目见五色之气相绕缠在面上，郁然久行之，常乘云雾而游也。 又云：守玄白之道，常旦旦坐卧，任意存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气。三气俱生如云以覆身，因变成火，火又烧身，身通洞彻，内外如一，旦行至向中乃止。於是服气一百二十，都毕。道止如此，使人长生不死身，身通洞彻，内外如一，旦行至向中乃止。於是服气一百二十，都毕。道止如此，使人长生不死，辟灾却害，尤禁酒肉五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。 又云：夫学道唯欲默气养神，闭气使极，吐气使微。又不得言语大呼唤，令神劳损。如此以学，皆非养生也。 《真诰.甄命第四》云：体摽高运，味玄咀真。吸引景曜，凝静六神。焕领八明，委顺灵根。忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。 《真诰第七》云：范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服青赤白三气之法，遂得神仙也。 又云：徐宗度，晋陵人，受风谷先生气禁道也。 又云，龙述，字伯高，后汉时人。从仙人刁道林受服胎气之法，托形解亡，隐处方台，师定录君也。 又有刘阿平者，居方山洞室中，常服日月晨气，颜色如玉，似年三十许人也。 《本行经》云：昔禅定录君也。 又有刘阿平者，居方山洞室中，常服日月晨气，颜色如玉，似年三十许人也。 《本行经》云：昔禅黎世界队王有女字曰絓音，年至十四不言，王弃之空山。女之无粮食，常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常也。 《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光。 又云：食气长阜穴，咽津黄水华。闭夜拔朽骸，还童及素牙。身入不死劫，名系玉灵都。 《八素阳歌九章》云：七宝玉粒金丹，紫芒隐芝，左掇右拾，夜光凤脑，虎沫云琅，琼霜奇味，一御则身拂太空。 《奔日月二景隐文》云：饮月华云膏 《八素阳歌九章》云：七宝玉粒金丹，紫芒隐芝，左掇右拾，夜光凤脑，虎沫云琅，琼霜奇味，一御则身拂太空。 《奔日月二景隐文》云：饮月华云膏，食黄琬紫真之精也。 《道学传第二》云：无石饴饼，以钟乳代之。此二物，皆石上之津所生。在许迈传中。 《真诰》云：周穆王北造昆仑，饮绛山石髓，食玉树之实也。 《道学传第三》云：燕济，字仲微，汉明帝末时人也。少好道德，亦 不仕於世矣。初入华阴山，服木及大黄精、种云母、雄黄、丹沙、芝草也。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。初断谷赢瘦，有富人范欣请为辩名药，并给仆使，采之，俄更复常。范氏所给水牛，在山耕积年也。 第二十卷云：女官萧贞，东海丹徒人也。少离家入遗山学道，唯饵柏叶也。 《列仙传上》云：。 第二十卷云：女官萧贞，东海丹徒人也。少离家入遗山学道，唯饵柏叶也。 《列仙传上》云：赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而食百草华。 又偓佺者，槐山采药人也。好食松实，形体生毛，长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。 师甪里先生，受山隐灵宝方：一曰伊洛飞龟袟，二曰白禹正机，三曰平衡按合。服之日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮，乃仙去。 《清虚真人王君内传》云：主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二升赐王君， 君即拜而服之，积九年之中，视见万里之外，能日步行三千里，坐在立亡， 役使群神也。 甘草丸方出南岳魏夫人传 第一者赐王君， 君即拜而服之，积九年之中，视见万里之外，能日步行三千里，坐在立亡， 役使群神也。 甘草丸方出南岳魏夫人传 第一者，甘草六两。第二者，丹砂三两，好者。第三者，大黄五两。第四者，乾地黄七两。第五者，白木十两。第六者，五味五两。第七者，人参五两。第八者，茯苓四两。第九者，当归三两。第十者，天门冬四两。第十一者，木防己二两，第十二者，猪苓三两。第十三者细辛二两。第十四者，次明子二两。 右十四物，并令得精新上药，不用陈久者。先各。第十三者细辛二两。第十四者，次明子二两。 右十四物，并令得精新上药，不用陈久者。先各细捣，不筛乃秤散，取两数足，乃入臼，以次内甘草，捣一千杵，次内丹砂，又捣一千杵，自从次第一种以次内臼，辄捣一千杵。凡十四种药，合药一万六千杵，都合三万杵。药成以蜜丸，食后服，如梧桐子大十丸。宁从少起，亦可服三十丸。此药内灭病，无毒，无所禁忌。食一年乃大得其益，无责旦夕之急效也。俗中女服之，令人多子，无伤病也。久服神仙不死矣。合药当在别室洁处，不得令杂人多目见之，亦当沐浴斋戒三四，可捣治之。百患千病治之皆愈，不能一一纪所善之名也。其服食吐纳事，诸经大有，此不更录也。 4-三洞珠囊卷之四 三洞珠囊卷之三 三洞珠囊卷之四 大唐陆海羽客王悬河修 绝粒品 《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡三洞珠囊卷之四 三洞珠囊卷之三 三洞珠囊卷之四 大唐陆海羽客王悬河修 绝粒品 《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞，积年绝粒也。 《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也。初服气一日二日之时，谷气未定，颜色郁黄。三日之时，谷气去，精气来。四日五日之时，精气阴阳和调。六日之时，精神安定，耳目聪明，行步便利，日已坚强。七日之时，常欲轻举，至道之故，梦寤仿髴，上通神明。八日之时，神行八极，能默然每为，口中自甘，志骨自强。九日之时，精神备，形弱者强，神气日坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。 又云：道以精坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。 又云：道以精为宝，施与则生人，人留则生身，生身则永度，世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧，何况忘施而废弃，损不学多，故废老而命坠也。 老君曰：精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也。人以身为国，神为君，精为臣，气为民，常行爱精，此要道也。 老君曰：道者，气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生也。 又云：长生道精为宝精者，人之所由生也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫有能数也。今谓此已上之文，并出道基。 《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。圣人，不食者，不死也。又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味，我独食太和阴阳气，故能不死也。则休根食气为生道，阴阳还精为重宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修，造之不释升太吴。 《太平经第一百二十》云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者神明达，不饮不食与天地相卒也。 第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃。 又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山川，缘山入水，与地更相通，共食功，不可食谷，故饮水而行也。次节食为道，未成固象，凡人栽小别耳。故少食以通肠，亦其成道之人。次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也。 又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。 又云：食谷名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以升云度世，不死之矣。又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见，断年命以凋伤乎？皆宜因其所由，顺其津源，凝涤而和，微而散根，使营卫易炼於日用，六府化谷於毫渐矣。故因谷者，乃用生之良术，缘本以去本者，乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，百关通盈，神乐三宫，魂柔魄宁，复励以晨漱华泉，五方虚精，鸣鼓玉池，呼吸玄精，华腴童於□方，胃满镇乎空青，所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气精，亦能一日九食，百关流渟，亦能终岁不饥。还老反婴，遇食则食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犊鸡头山，已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。 《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒，令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，又生热不如不饮，可为清洁也。 《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神，服霞修求，长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅，然后可以陟长生之涂径，渐神仙之蹊路也。 《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。 《金书真记》云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。 《金书真记》云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今俗间不详之。 神丹仙药名品 又第九卷服食品第二十九隐山品并有仙药名 《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹玉经》云：第一绛陵朱儿，《口诀》云是丹砂，巴越之精上者。第二丹山日魂，《口诀》云是雄黄，取洞明者。第三玄台丹华，《口诀》云是雌黄。第四青要玉女，《口诀》云是空青。第五灵华液腴，《口诀》云是熏陆香。第六北帝玄珠，《口诀》云是消石。第七紫陵文侯，《口诀》云是紫石英。第八东华童子，《口诀》云是青木香。第九白素飞龙，《口诀》云是白石英。第十明玉神朱，《口诀》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊，《口诀》云是阳起石。第十二云华飞英，《口诀》云是云母，光明白者。第十三流丹日膏，《口诀》云是胡粉。第十四亭艮独生，，《口诀》云是阳起石。第十二云华飞英，《口诀》云是云母，光明白者。第十三流丹日膏，《口诀》云是胡粉。第十四亭艮独生，《口诀》一万是鸡舌香，味辛者。第十五碧陵文侯，《口诀》云是石黛。第十六倒行神骨，《口诀》云是戎盐。第十七白虎脱齿，《口诀》云是金牙石。第十八九灵黄童，《口诀》一百是石硫黄。第十九陆虚遗生，《口诀》云是龙骨，舐之附舌者佳也。第二十威文中王，《口诀》云是虎脑。第二十一沈明合景，《口诀》云是蚌中珠子。第二十二章阳羽玄，《口诀》云是白附子。第二十三绿伏石母，《口诀》云是磁石。第二十四中山盈脂，《口诀》云是太一余根，取中央黄者。二十四种，合为八景四蕊五珠绛生神第二十四中山盈脂，《口诀》云是太一余根，取中央黄者。二十四种，合为八景四蕊五珠绛生神丹也。此丹服一两即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下，造诣紫虚，出入玉清，寝宴晨房也。 《太一饵瑰葩云屑神仙上方》云：夫茂实者，翘春之明珠也。巨胜者，朗秋之沈灵也。丹枣者，盛阳之云芝也。茯苓者，绛晨之伏胎也。五华合烟，三气陶精，调安六气，养魂护神，能得其方，位为天仙，老素反玄，婴胎童颜，千害不伤，延寿万年。 又云：玄水云华浆法亦曰：云茂朱浆，日服五合，使人体香而面有童华，神仙方也。 又云：太一四镇丸者，神生五藏，镇六骨，养七窍，和九关，炼三魂，云：玄水云华浆法亦曰：云茂朱浆，日服五合，使人体香而面有童华，神仙方也。 又云：太一四镇丸者，神生五藏，镇六骨，养七窍，和九关，炼三魂，明二童，保一身，长生万岁也。 又云：三神龙骨，益六液，养穷肠，黑发止白。 太一菖蒲丸散方者，守中炼神，长生久视，填凝骨髓，补满脑血，久服紫色如少女之形。一名九转始精。菖蒲，一名昌阳芝草。 已上并出《上清九真中经内诀》以为主也。 《大洞真经》有九转霜雪，琅牙华丹，还白玉玄水，金液流精，玉林名昌阳芝草。 已上并出《上清九真中经内诀》以为主也。 《大洞真经》有九转霜雪，琅牙华丹，还白玉玄水，金液流精，玉林结华，日月之水，皆白日飞仙登天之道也。 又云：仙母金丹，一名西王母停年止老飞丹，服之不死，面有少容，如女子。 《紫度炎光经》云：飞丹紫华流精，有百变之色。 又云：玉胎琼液之膏。 《飞行羽经》上云：金精冶炼之膏，食之一口，得寿七万年。 《洞真太极帝君镇生五藏上经》云：云草玄清者，黑巨胜腴也。一名玄清。卉醴英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。亦见《九真中经》。 《后圣道君列纪》云：琅讦华丹，药种物。 绛陵朱儿十斤《口诀》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口诀》是素飞龙者，白石英也。亦见《九真中经》。 《后圣道君列纪》云：琅讦华丹，药种物。 绛陵朱儿十斤《口诀》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口诀》是雄黄。白素飞龙一斤《口诀》是白石英。青要玉女五两《口诀》是空青。紫陵文侯五两《口诀》是紫石英。碧城飞华五两《口鴂》是石黛。北帝玄朱一斤《口诀》是消石。九灵黄童五两《口诀》是硫黄。五精金羊五两《口诀》是阳起石。云华飞英五两《口诀》是云母。白虎脱齿五两《口诀》是金牙石。流丹白膏一斤《口诀》是胡粉。倒行神骨五两《口诀》是戎盐。玄台月华五两《口诀》是雌黄。 都合十四种华丹，若成一两为一仙。 白华者一名章拒，一名章明，一斤《口诀》是胡粉。倒行神骨五两《口诀》是戎盐。玄台月华五两《口诀》是雌黄。 都合十四种华丹，若成一两为一仙。 白华者一名章拒，一名章明，一名章生，名章草，一名章陆，一名通神，一名通精，一名通灵，一名王女，一名家仙，一名家宝，一名家芝，一名延命，一名长生草，一名守宫，一名守宅。 十二部一名夜呼，一名夜呜，一名致精，一名阳明，一名阴明，一名赤葛，一名当陆。 凡二十四名，上应天地二十四气，服之方寸七，令人通神致福。 《文始内传》云：老子与关令东游，登日窟常阳之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱华。 《道天地二十四气，服之方寸七，令人通神致福。 《文始内传》云：老子与关令东游，登日窟常阳之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱华。 《道学传第四》云：交址出葛洪之采者。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁天监十四年自往武陵寻丹砂，杂药公私，施与数十金，皆以赈救穷乏也。 丹灶香炉品 《洞神经第十四》云：饵丹砂，焚香，用香炉□五具也。大洞真字芝丹青玉炉炼云根柔金刚之经也，亦出《上清三天君列纪经》。 《登真隐诀》云：其烧香之炉，无言其形范者。古人多用博山及三足也。《八威召龙经》有博山香炉也。 《太真科上卷经》。 《登真隐诀》云：其烧香之炉，无言其形范者。古人多用博山及三足也。《八威召龙经》有博山香炉也。 《太真科上卷》云：崇玄台有大香炉，高五尺，恒焚香，烟不绝也。 《升玄经第六》云：玉童扬奇华，玉女奉香炉。 第三云：七宝之台，有七宝香炉，烧众妙香，馨熏无量也。 《海空经第三》云：尔时海空智藏即起，于席整衣帔，执香炉，正对天尊，恭敬而立，赡视目无他顾，心无他想也。 《天文上经》云：日月垂光，金炉隆崇，或在离门，或在命宫。 《八素真经》云：仙人唯知飞丹召霜，煎炼云朱，水玉解金，九炉炎霄也。 《道学传第十》云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，□音廉中香尽，自然满溢。又炉中无火而烟气自生，氛氲周遍，久之不歇也。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。好读经，手不释卷，临汝侯任郢州经涂要溢。又炉中无火而烟气自生，氛氲周遍，久之不歇也。 第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。好读经，手不释卷，临汝侯任郢州经涂要清使，左右以香炉□一具置袭祖前，更无所言而去。 第十五卷云：陶贞白以三真宝经封以锡函，投诸岩穴。又以真金鹊尾香炉随经供养之。 第二十卷云：女冠宋玉贤，会稽山阴人也。既禀女质，厥志不自专，年及将笄，父母将归，许氏密具法服，登车既至夫门时，及六礼，更着黄布裙褐，手执鹊尾香炉，不亲妇礼，宾主骇愕，夫家力不能曲，弃放还本家，遂成出家也。 《大劫上经》云：天人玉女持罗天香案，擎治玉之炉，烧九和之香也。 三洞珠囊卷之四竟 5-三洞珠囊卷之五 三洞珠囊卷之五 大唐陆海羽人玉女持罗天香案，擎治玉之炉，烧九和之香也。 三洞珠囊卷之四竟 5-三洞珠囊卷之五 三洞珠囊卷之五 大唐陆海羽客王悬河修 坐忘精思品 《南华齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。 第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。 第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？ 又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。 《道学传第二》云：张天．师周流五岳，精思积感，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。 《道学传第二》云：张天．师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。 第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。 《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。 《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。 《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。 又云：静思期真，则众妙感授子神真之道也。 《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。 又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？ 《庄子大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。 《登真隐诀》云：五而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。 《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。 又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。 《真诰第五》云：凡人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰： 元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰： 元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。 《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。 又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。 又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。 又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。 《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。 《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。 又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。 《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。 长斋品 《太浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。 长斋品 《太玄经第八老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上也。 《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。 《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈也。如此者，玉女降侍也。 夫学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也。点毕，先叩齿三通，微之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷裹也。点毕，先叩齿三通，微祝曰： 上景飞缠，朱黄散烟，气摄灵邪，尸秽沈泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万岁永全，聪明彻视，永亨利津。祝毕，又啄齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之，勿举手也。於是都按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之熏淫乱之气也。此太极上法，常能行则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视。行之三年，色念都泯也。 《无量经》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名黄箓，白简削死上生。八节之日，诵咏是经，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清也。 《真诰第八》云：辛玄子，字延期，陇西定谷人也，汉明帝时人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，炼形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄心苦行，日中菜食，炼形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄，故改名为玄子，而自字为延期矣。亦见《道学传第四》。 《小劫经》云：凡烧香朝礼，日中一食。 《道学传第四》又云：范豺，巴西阆中人也。白哲而美发，秀眉明目，容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苫才得蔽形，冬夏徒跣，脚不皴裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，东稿裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，东稿插其间，有一空箪，一瓦瓶，装檐枕倚以卧，或有十日，荷檐乞食，口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹食一升许，便过旬日也。 第十卷云：东乡超宗，字逸伦，高密黔陬人也。幼而离俗，不涉婚宦，立行精恳，人所不堪。日中而餐，餐止麻麦。门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也。住希玄馆，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。虽有诏勑，罕能遵用。逸伦奉行，於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。 又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。 又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济物，斋则六时。六时必十方忏，世中罕能随者，乃多独而行道。临当寿终，废斋七日而亡也。 又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食长斋，常以七尺虚幻，无劳爱惜，隐安吴山静处，绝根二十余日，凶人猛兽依其所止，气命赢微，亲宾固请进食，乃暂许之，粗已平复。陈大建元年，更绝饮食，云将护此身，会非长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。 第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。 第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋，绕山续明也。 《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令饱。日中大食，过此以后，听甘木果也。 《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。 《抱朴子》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼 拜，夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可 六时行道也。 《太真科上卷》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业也。次斋千日、百日、月日，节食粗食，服气服药，饴食随堪，密行其间，他事公私之急，皆听暂解，事竟续之，心形无怠，克成真仙，空名苟修，息慢增考。 科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直斋，皆天神下降，精修得福也。 《太真科下》曰：长斋六时，随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也。 又云：凡身为教主，习道率人，居宇有常，衣服有法，动静可观，所作可．则，是以圣人抱一为天下式，行化守一，天下同归。归乎清虚，守静唯笃，未能无待，常学少私，稍遣世务，三业可修。修三业，守一以斋为本。斋者，齐也，洁也，静也，不必六时行道，三时讲经，昼夜存神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主成圣真仙。未全此者，摄身朝礼，离杀盗淫也。摄口诵经，兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴，十恶既去，十善自来，与道合真。不能尔者，勿妄为师，强立治化利养是□也。 《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当以是日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民也。 太上上宫至真尊神，常以甲子日遣太一中台大使者下周行诸天诸地，检校神祇，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。地，检校神祇，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。 《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影岩穴，独宿孤征，与鹿为群，倚林栖形，穷兽对蹲，飞乌哀呜，风云凄切，万古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厉切肌，志励殊精，契阔林岫，艰苦备婴，劳不敢倦，极不敢宁，展转求道，遂感皇情。 《道学传第二》云：张天师弃家学道，负经而行，入嵩高山石室，隐斋九年，周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。 三洞珠囊卷之五竟 6-三洞珠囊卷之六 三洞珠囊卷之六 大唐陆海羽客，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。 三洞珠囊卷之五竟 6-三洞珠囊卷之六 三洞珠囊卷之六 大唐陆海羽客王悬河修 斋会品 《太玄经第八老子传授经戒注诀》云：夫欲传授道德而对斋者，法限三十八人，少不可减六人。六人为通斋官，备足一人为师，五人为保。保者，宝也，荷也，明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其丹诚，证其业善，度其试难，成其至真。斋法：九日、七日、五日、三日，勿减一日。若减一日者，此是会而非斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小赎徒人之罪也。 前三十八人者，一曰三师，其一人为正师，二人为护师。即法师是也；二日五保，五人。即都讲是也；三曰六明，六人。即监斋是也；四曰七证，七人。即侍经是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍灯是也。 右六品三十八人，不能备者，多少随缘，皆为神足弟子晱┯⒉胖人，作五保七证之师，同为署受法之辞以修斋，然后授其戒录也。《三元经》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上会玉京山，校定生死罪福簿录也。此日皆须斋会也。 舍失戒品 《太真科下》云：凡受道经科律戒箓，因缘应舍，许得舍之，不可委叛。叛不告而去，后难以还。舍而去后，后必易归。归乎至道无复去。失戒品 《太真科下》云：凡受道经科律戒箓，因缘应舍，许得舍之，不可委叛。叛不告而去，后难以还。舍而去后，后必易归。归乎至道无复去。今应去者，输诚告师，师设譬谏，为立方宜。方宜不立，谏必不从。为之烧香，启告三宝，教之三礼，心口发言，经戒科律与某身俱空，三界六趣与大道俱空，诸法空，一切空。三言之讫，三礼而去，后适意随愿而行，犹不得诽谤正法，弊露秘言。犯之，长堕地狱，无复入善之期。严加宣明，去后反悔，重求受科，先立功德，效力输财，然后依法受之如初也。 《太真科下卷》云：凡是受戒箓忽然失去，失去输一半，不须重受之也。 《正一法文下然后依法受之如初也。 《太真科下卷》云：凡是受戒箓忽然失去，失去输一半，不须重受之也。 《正一法文下卷》云：失箓者，更令罚薪五束，朱三两，饭贤三人。失一，将军罚薪半束，朱四两，饭贤五人。失十，将军罚薪一束，朱五两，饭贤十人。失七十五，将军罚薪十束，朱七两，饭贤五十人。失百五十，将军罚薪三十束，朱九两，饭贤百人。凡输罚毕，得重受也。 又云：非意失去，某年月日时於家或在某处，遭公私逼迫，水火盗贼，依实言之，不知所佩之箓，何在，寻检不得，依自谪输薪厨以赎罪，更令得受，不胜元元也。 清戒品 《太玄部卷第八老子传授经戒仪注诀》云：凡受戒及经毕后，月晦、月半不可不斋。斋则清戒、温戒，竟夜诵以赎罪，更令得受，不胜元元也。 清戒品 《太玄部卷第八老子传授经戒仪注诀》云：凡受戒及经毕后，月晦、月半不可不斋。斋则清戒、温戒，竟夜诵之百遍千遍，限外无数，永堪如此者，不可臧九遍，他日斋静，行来出入得诵便诵，不必斋时，谘师访友，思而行之，不须高声，心口相知。在人众中勿发於口，审能在心，然感通上圣也。 《正一法文下卷》云：凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓。受箓之前未受戒者，受箓之后依次受之，诵习通利，恒存思行，谙忆不谬，忘则犯科。未受箓时无所呼召，受箓之后动静呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵远身，还上天曹，考官便逮致诸厄疾，公私灾横，輱轲衰否，所作不成。成功立德，舍暗入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗亡，或有不成。成功立德，舍暗入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗亡，或有谬误，或冒禁故，一或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即应忏悔，首谢自新也。 凡违戒者，背负鞫言，协道信邪，杂事佛俗，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，或障缠深师，三诲之必能改革。守一不回，召神有效，三诲不悛，是为叛道。乖逆师尊，法应夺录，入佛奉俗，及无所事师慈，改之不追咎责。怨惹事他，弃本逐末，虽名奉道，实犯正科，诸官不得容受。积久知悔，更立功，乞还听许，依德升迁矣。亦别有《清戒箓醮仪》一卷，以行世用之。 立功禁忌品 《太玄都悔，更立功，乞还听许，依德升迁矣。亦别有《清戒箓醮仪》一卷，以行世用之。 立功禁忌品 《太玄都中宫女青律》云：凡修上清之法，不得北向及本命之上二处便回，触忤玉晨，秽慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地狱三涂之中，万劫还生不人之道也。 又云：凡上学之士，受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，及冥卧息不得露头，不着巾帽及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文、令真灵远逝，空尸独在，三犯不得入仙也，五犯死入地狱，万劫还生不人露头，不着巾帽及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文、令真灵远逝，空尸独在，三犯不得入仙也，五犯死入地狱，万劫还生不人之道也。 又云：凡上学之士，受三天正法，四极明科，不得妄入淹秽，哭泣悲泪，吊问死丧，五犯伐功断，事不得入仙也，十犯死入地狱，万劫还生不人之道也。 《太上黄素四十四方经》云：凡道士存思上法及修学太一事，皆禁见死尸 血秽之物。当以真朱一铢散内水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝曰： 三光上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沈零。七掖缠注，五藏华生。令我仙度，长享利贞。 凡道士受学生法，不得称死。称死事者则生气变动，不居常宅，故死气运入，魂神离弃，是以恶气，长享利贞。 凡道士受学生法，不得称死。称死事者则生气变动，不居常宅，故死气运入，魂神离弃，是以恶气游尸陈其间孔矣，将病将死之渐也。 《真一条检经》云：夫立功德者，不得触禁犯忌，当与身神相和，不可更相克贼。更相克贼，生灾起祸也。夫消灾散祸不得用本命行年，本命行年贼害汝身。 本命日，可行周天大度，炼气生身，不可妄失。行年日，可行生布气，养神育精，不可妄失。绝命日，不可用，用之致灾绝灭。岁星日，不可用，用之致县官刑狱。六害日，不可用，用之致疾病衰厄。月晦日，不可用，用之致灾，身枯气丧。岁破日，不可用，用之致灾，家门凶祸。 戊辰戊戊日，不可用。戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女应死者，注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女为功德者，记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女为罪过者，着名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女应得仙者，上名仙箓。 天师还天曹，校梀初角反簿录，分别善恶，此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁。中黄犬神备守天门，中黄丈人备守地户，外事一断。其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触耗此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱栲掠，六十日关启章奏，不得通闻，六十日考竟，遣魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思过悔请，吾自悬知汝心，自为汝曹宽停考罚，明日汝曹有文书陈乞，即下赦恕之书汝曹也。 又云：受太一法在身者，遭父母丧，经三月日，期丧满月，大功丧经月，可得奉行道法，章书启乞也。 受天真三一真一赤界法在身者，遭父母丧，经百日也，期丧三十日，大功丧经月。月限未满，不得奉行道法，章书启乞也。 受黄书契令在身者，遭父母丧一年也，期丧百日，大功丧四十日，小功丧满月，缌麻经月。月限未满，不得奉行道法，章书启告也。若违犯落平阴狱。狱中恒有泥涂，滑不可走，被考使走行涂中，不得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，为人短悴，众人所轻也。 《真诰第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，为人短悴，众人所轻也。 《真诰第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。 右上帝杀日不可请乞，百事无宜。 《金书仙志》云：夫学仙之人；勿北向便回，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂，犯破毁王破谓岁下辰也。王谓王气之所在也。勿怒日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒恚王破谓岁下辰也。王谓王气之所在也。勿怒日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日杀草伐树，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存恶事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起床席，勿以十月五日罚责人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不斋，烧香念仙也。诸如此忌，天人大禁，三官告察，以是为重罪矣。或令人三魂七魄流竞，或胎神所憎，三官受恶之时也。是以恶梦交於丹心，妖魅乘其朱阙，精夜触犯神真，烦恼流变，多禁莫识奇官受恶之时也。是以恶梦交於丹心，妖魅乘其朱阙，精夜触犯神真，烦恼流变，多禁莫识奇术，子能奉修，则为仙才，不奉天禁，则为伤败。 《黄顺请问上经》云：受老子经，不奉混俗祠祀。 又云：受法之身，常出入行来，经履新生及新死之家，及行逢死尸与棺木者，还所住处，香汤沐浴，方得烧香也。 又云：受法之身，不入产妇之户，及不得见尸者，谓异处断隔於来往，则乃朝礼无废，不拘日数之限。若家无隔异者，四十五日方得朝礼也。 《正一法文下卷》云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺算。 《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事也。 《正一法文下卷》云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺算。 《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事，及行上法存神之道，慎不可见尸及血秽之物，见一死尸则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚於既往，又进塞於将来。若一年三见尸者，则罚功断事各三年也。若过见二十四尸者，皆不得复修行太一以求仙也。 又云：凡修受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之气常熏於巾服之中，七魄九灵之精常栖於履屐之下。是以道士学生不杂席而寝，故衣褐之服不借非己之器，履屐之物常恶土秽之粪，亦不得使杂人犯触，以惊三魂也。又云：凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动干真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号於土府，太一泣於中田，数如此者，则存念无益，三真凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动干真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号於土府，太一泣於中田，数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神埋散，玄宅纳凶，是为太一五神之至忌也。故有真之人，但心存叩头运精，感而行事，不因类以祈灵也。 又云：凡修行太一之事真人之道，不得有所礼拜。礼拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。 《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感则五神号於上府，太一泣於中田，神丧屈也。 《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感则五神号於上府，太一泣於中田，神丧精亡，灵真去身，空尸独立，复何仙冀哉？ 又云：不得见尸，一年不得行事，却倾一年之功。若一年见三尸者，则三年不得行事，亦却三年之功。满见二十四尸，子失道，前文太素亦与此大同小异矣。 又云：不得言称死事，恚怒愿己之死也，言满四十不得为真人，以为弃生之罪，三年身亡灭矣。 又云：不得五色衣裳，敷华好服则真灵去身，淫邪内发，驰心猖狂，三尸潜逸，赤子飞飙，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若衣勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极也。 《灵宝戒三十六条仙内科》云：飙，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若衣勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极也。 《灵宝戒三十六条仙内科》云：玄功之人，当布衣草履，不得荣华之服，犯者失道也。 又云：不得言及俗邪秽之事，三犯失道。 又云：祖父母、己父母，同法可拜，不同不得拜。伯叔以下同法，亦不得拜。犯者，身亡也。 又云：父母吉会不得预坐也。 又云：父母兄弟妻子同契，虽有骨血之功，皆不得同床而坐，同盘而食，其法不同，皆为尸秽，犯者失道。 又云：夫妻不得同室而寝，邪念在心，长失道矣。 又云：自非同盟，不得同室而寝，自非同契，不得同床而坐，同盘而食，同衣而服也。 《灵宝制服科》云：祖父母期年之丧，不得临尸，於别房制哀，五日不得 受吊。伯叔兄弟同如祖父母，九月而食，同衣而服也。 《灵宝制服科》云：祖父母期年之丧，不得临尸，於别房制哀，五日不得 受吊。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。 又云：制哀毕，沐浴复巾服，不得制世服。犯者失道，罪剧上科。若己父母听展哀百日，后复巾褐，心丧三年，无复哀丧，此灵宝闻科也。若隐身名山，无复哀哭也，一自都断矣。 《玄都立身行道律第十五》云：身荷仙官灵箓，不得妄拜哀，不得妄哭也。 又云：於父母国君官长二千石刺史三公，皆设敬不得即设礼拜也。又 《入治律第二身荷仙官灵箓，不得妄拜哀，不得妄哭也。 又云：於父母国君官长二千石刺史三公，皆设敬不得即设礼拜也。又 《入治律第二十》云：临丧不踰月，不入治；哭不过三日，不入治；秽污不过晦朔，不入治；三年不满百日，不入治；皆谓哀戚犯秽罪，不敢触神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，请吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆夺算减年也。 破可以消灾，建可以立功，刑害之日不用。注云：不得用自刑杀害之日也。若上章不得用建、破、闭也。 上章律第十三云：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。 第二十律又云：不得斋持酒肉於治中，饮食浊乱太素，罚素四十五。注云：小秽三日，大秽七日，律又云：不得斋持酒肉於治中，饮食浊乱太素，罚素四十五。注云：小秽三日，大秽七日，听得解之也。缘何今按《三洞科起靖观宫堂第十一》云：民家曰靖，师家曰治。又引律曰：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地也。长一丈八尺，广一丈六尺，凡佩仙符箓，皆须安靖治也。 第二十律又云：不得犯三师讳、三师四世讳，违律罚算七。入治时，亦不得犯。注云：天师系师也，户籍所属，师曾祖、祖、父、师身四世名讳也。 受持八戒斋品 具衔臣陆修靖师系师也，户籍所属，师曾祖、祖、父、师身四世名讳也。 受持八戒斋品 具衔臣陆修靖上启： 元始天尊无极大道感应灵圣一切神明，今有善男子善女人等，求欲受持八戒，清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者故。 《洞神经第十二》云：夫斋以齐整为急，以齐整身心。身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八也： 一者，不杀生以自活；二者，不得淫欲以为悦；三者，不得盗他以自供；四者，不得妄语以为能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得杂卧高广大床；七者，不得竞习香油以华饰四者，不得妄语以为能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得杂卧高广大床；七者，不得竞习香油以华饰；八者，不得耽着歌舞以作倡。 今日善男子善女人等，若能不犯此之八事，则八败无从以起，则八戒自然而立。立久不失，则延年保命，神通洞达。是故斋者受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。今请受既毕，再拜再起，奉戒而退也。 三洞珠囊卷之六竟 7-三洞珠囊卷之七 三洞珠囊卷之七 大唐陆海羽客王悬河修 二十四治品 按《玄都律第十六》云：治者，性命魂神之所属也。 《五岳名山图》云： 阳平治属金属角星。鹿堂治，金亢星。鹤呜治，木氏星。漓沅治，土房星。葛瑰治，火心星。庚除治，火尾星。秦中治，水箕星。真多治。金斗星木氏星。漓沅治，土房星。葛瑰治，火心星。庚除治，火尾星。秦中治，水箕星。真多治。金斗星。 右八治是上治。 昌利治，土牛星。隶上治，火女星。涌泉治，木虚星。稠粳治，火危星。北平治，金室星。本竹治，木壁星。蒙秦治，火奎星。平盖治。土娄星。 右八治是中治。 云台治，火胃星。浕口治，木昴星。后城治，土毕星。公慕治，金觜星。平冈治，水参星。主簿治，金井星。玉局治，水鬼星。北邙治。土柳星。 右八治是下治。 已上二十四治，并是后汉汉安元年太金井星。玉局治，水鬼星。北邙治。土柳星。 右八治是下治。 已上二十四治，并是后汉汉安元年太上老君所立。 冈互治，水星星。白石治，金张星。锺茂治，水翼星。具山治，土轸星。《地图》云：此四治在京师东北。 右此四治是张天师所加，充前二十四治，合成二十八治，上应二十八宿。 平公治，属水配涌泉治。公慕治，属土配稠粳治。天台治，属土配本竹治。赖乡治，属金配昌利治。撙领治，属金配云台治。代元治，属金配云台治。利里治，属火配隶上治。漓沅治。属金配昌利治。 右是天师更加此八治，以配八品，周布四海，镇国化人也。 第一别治有四者 第一具山治，第二锺茂治，第三白石治，第四冈互治。 右四品，在外名别治，於内名备治。备治足二十八也，别与三八别也。 第二游治有八者 第一吉阳治，第二平都治，第内名备治。备治足二十八也，别与三八别也。 第二游治有八者 第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，《玉符经》作青城山。第八峨眉治。 右八品是游治也。 第三配治有八者 第一代元治，第二撙领治，第三赖 乡治，第四天台治，第五公慕治，第六 平公治，第七利里治，第八漓沅治。 右八品是配治也。 第四正治二十有四者 第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平冈治，第五公慕治，第六后城治，第七浕口治，第八云台治。 。 右八品是配治也。 第四正治二十有四者 第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平冈治，第五公慕治，第六后城治，第七浕口治，第八云台治。 右是下品八治也。 第一平盖治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠粳治，第五北平治，第六涌泉治，第七隶上治，第八昌利治。 右是中品八治也。 第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛瑰治，第五漓沅治，第六鹤呜治，第七鹿堂治，第八阳平治。 右是上品八治也。 第五星宿治，二十有八名，上治一名内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日无上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要诀： 第一角宿，上治无极，虚上治一名内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日无上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要诀： 第一角宿，上治无极，虚无无形，下治阳平山。 第二亢宿，上治无极，虚无自然，下治鹿堂山。 第三氏宿，上治无极，玄无无为，下治鹄呜山。此三治主辰生。 第四房宿，上治虚白，下治漓沅山。 第五心宿，上治洞白，下治葛瑰山。些一治主卯生。 第六尾宿，上治三一。下治庚除山。 第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。 第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。 右上八品无上治。 第九牛宿，上治九天，下治昌利山。 第十女宿，上治五城，下治隶上山。此合前三治主丑生。 真多山。此一治主丑生。 右上八品无上治。 第九牛宿，上治九天，下治昌利山。 第十女宿，上治五城，下治隶上山。此合前三治主丑生。 第十一虚宿，上治元神，下治涌泉山。 第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。 第十三室宿，上治常光，下治北平山。 第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。 第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。 第十六娄宿，上治一君，下治平盖山。些一治主戌生。 右中八品玄老治之。 第十七胃宿，上治五龙，下治云台山。此合前三治主戌生。 第十八昴宿，上治随天，下治尽口山。 第十九毕宿，上治六丁，下治后城山。些一治主酉生。 第二十赀宿，上治十二，下治合前三治主戌生。 第十八昴宿，上治随天，下治尽口山。 第十九毕宿，上治六丁，下治后城山。些一治主酉生。 第二十赀宿，上治十二，下治公慕山。 第二十一参宿，上治还身，下治平冈山。 些一治主申生。 第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。 第二十三鬼宿，上治无形，下治玉局山。此非山。 第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。 右下八品太上治之也。 太上汉安二年正月七日中时，二十四治上八、中八、下八，以应二十四气，付天师张道陵也。 第二十五星宿，上治别形，下治冈互山。 第二十六张宿，上治保气，下治白石山。些一治主午生。 第二十七翼宿，上治五王，下治钟茂山。 第二十八轸宿，上治金堂，下治具山。此二治主巳生。 天师以张宿，上治保气，下治白石山。些一治主午生。 第二十七翼宿，上治五王，下治钟茂山。 第二十八轸宿，上治金堂，下治具山。此二治主巳生。 天师以建安元年正月七日，出下四治，名备治，合前二十八治，备应二十八宿也。星宿治随天而立，历运设教，劫劫有受命为天师者，各各申明济世度人，以至太平。太平君出，更加有司，随其才德，进位大神也。 又《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八、中八、下八，大神也。 又《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八、中八、下八，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵，奉行布化。张天师，沛国丰县人也，讳道陵，字辅汉。禀性严直，经明行修，学道有方。永平二年，汉帝诏书，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，诏书拜为司空。公封食冀县侯，以芝草图经历神仙，为国采延年长生药。以汉安元年丁丑，诏书拜应太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思乐情。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖年丁丑，诏书拜应太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思乐情。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承元老忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国帅，无民无期。於是道陵方亲授太上步质勑，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治、十九静庐，授以正一盟威之道，诛伐邪伪，与天下万神分符为盟，悉承正一之道也。 ，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治、十九静庐，授以正一盟威之道，诛伐邪伪，与天下万神分符为盟，