《三洞珠囊》卷3
悉承正一之道也。
上皇元年七月七日，无上大道老君所立上治八品要诀掌中，伏亏造天地五龙，布山岳，老君立位治，以用化流俗，愚者不贪，此真览竞所欲仙道，何足训传之於质朴也。
第一阳平治，在蜀郡繁县界，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山口入，水道四十里。治道东有龙门，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，决水归东。治应角宿，贵人发之，治王始终。嗣师天师子也，讳衡，字灵真。君为人广智，志节高亮，隐习仙业。汉孝灵帝征为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於讳衡，字灵真。君为人广智，志节高亮，隐习仙业。汉孝灵帝征为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山升仙。立一治碑，一双在门，名曰嗣师治也。
右阳平治山。山中有主簿治、嗣师治、系师治。
第二鹿堂山治，治在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里。上有仙室、仙台，古人度世之处。昔永寿元年，太上老君将张天师於此治上，与四镇太岁大将军、川庙百鬼共折石为要，皆从正一盟威之道。山有松栢、五龙仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不尽。治应亢宿，弓长发之，治王八十年。
第三鹤鸣神山太上治，治在其上，山与青城天国山相连，去成都二百里，在蜀郡临邛县界，径道三百，世人不知之。马底子，治王八十年。
第三鹤鸣神山太上治，治在其上，山与青城天国山相连，去成都二百里，在蜀郡临邛县界，径道三百，世人不知之。马底子、何丹阳得道处。治前三水共合成一带，神龙居之，有四金钉、二石金银、蚕三斛，亦言尹喜主之。治应氏宿，贱人发之，治王六十年。《神仙传第五》云：张天师遇中国纷乱，乃入蜀鹤鸣山学道也。
第四漓沅山治，治在蜀郡繁县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之升仙。四龙神起骑之门，范蠡主之。治应房宿，庶人发之，治王二十年。
第五葛瑰山治，在蜀都繁县界，与漓沅山相连，去成都县二百三十里，去阳平治水口四十八里。扬仙贤於此得道。上有松栗山，高六百丈。治应心宿，道人发之，繁县界，与漓沅山相连，去成都县二百三十里，去阳平治水口四十八里。扬仙贤於此得道。上有松栗山，高六百丈。治应心宿，道人发之，治王九十年。
第六庚除治，山去平地三百九十丈，在广汉郡阳泉县西，去县五里，去成都二百八十里。上恒有仙人往来，可以度厄养性。昔张力得道之处。山有二石室、三龙头，淮水绕之。治应尾宿，当道士发之，治王始终。
第七秦中治，山在广汉郡绵竹县东去九里，去成都二百里。其山浮，昔韩众於上得仙。前有火水1东有道径於汉洛，治西有大石铜为志。治应箕宿，癫人发之，治王始终。
第八真多治，山在广汉郡新都县，去成都一百五十里。山有芝草神药，得服之令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中有神鱼着五头。昔王方平於此与太上老君相见。治应斗宿，去成都一百五十里。山有芝草神药，得服之令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中有神鱼着五头。昔王方平於此与太上老君相见。治应斗宿，女人发之，治王七十年。
无极元年十月五日，真正无极太上立中治八品气速诀掌中。
第一昌利山治，在广汉郡牵h东西2十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初学道处八百，唐公房之师也。游行蜀中诸名山，常自出戏於成都市，暮宿於青城山上，故号为八百也。其山南有一石室，容八十人，前有三龙门为志。治应牛宿，狂惑人发之，治王五百年。
第二隶上治，山季子先生学道飞仙。治在广汉郡阳泉县东北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鹤、白鸠时来饮之。上治，山季子先生学道飞仙。治在广汉郡阳泉县东北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鹤、白鸠时来饮之。有石在治前，与慈母治相连。西有赤石溪，上有三松为志。山去平地二千九百丈。昔中山卫叔卿於此得道。治应女宿，贫贱人发之，治王百年。
第三涌泉山神治。昔广汉马明生学道得仙，太上老君至此，化形住此。治在遂宁郡小汉县界，上有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水。治去成都二百里，有悬崖百丈，近绵水，猴猿百乌来形住此。治在遂宁郡小汉县界，上有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水。治去成都二百里，有悬崖百丈，近绵水，猴猿百乌来在其间。治应虚宿，野人发之，治王三十年。其山小而高，四向有游道。
第四稠粳治，在犍为郡南安县，去成都一百一十里，汶山江水九里3山高平地一千七百丈4昔轩辕学道之处也。治左右有连冈相续，西北有味江水。山亦有芝草之药，可养性命。治应危宿，贵人发之，治王五十年。
第五北平治，在犍为郡南安县，去成都一百四十里。山上有池水，纵广二百步，中有神芝药草，食之与天相久，昔越人王子乔得仙。治应室宿，道师发之，上有池水，纵广二百步，中有神芝药草，食之与天相久，昔越人王子乔得仙。治应室宿，道师发之，治王四十年。一名□山治。
第六本竹治，山在犍为郡南安县，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龙穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子声得道之处也。后有林竹，西去十五里，治凿通鹤鸣。前水尾常有神龙游戏其中。治应璧宿，龙门吏人发之，治王五百年。
第七蒙秦治，山在越巂郡邛都县西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治与越巂郡隔河水，前有小山，后有太山，高一千丈。昔伊尹於北山学道。上有芝英金液草，服之得度世。后有汉中郡赵升5。治应奎宿，凡人发之，治王九十年。
第八平盖治，山在犍为郡武阳县，去成都八十里。前山下金液草，服之得度世。后有汉中郡赵升5。治应奎宿，凡人发之，治王九十年。
第八平盖治，山在犍为郡武阳县，去成都八十里。前山下有玉人，身长一丈三尺。昔吴郡崔孝通於此山学道得飞仙。山西有大江，南有长山，北有平川，中有龙门。治应娄宿，阴人发之，治王千年。
无上二年正月七日，旡为大道玄真立下治八品气要诀掌中。
第一云台山治，在巴西郡阆曰县西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日升天。其后一年十八里方得，山足去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白日升天。治前有巴西大水，山有一树桃，三年一花，五年一实，悬七百丈，下无底之谷。唯赵升乃自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形师人发之，治王五十年。又云台治山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有天神来迎天师白日升天，万民尽见也。此天柱山也。在云台治前，有立碑一双。
第二浕口治，山在汉中郡江阳县，去成都二千九百二十里。陈安世於此山上学道得仙。安世，京兆人也。汉中水治前，有立碑一双。
第二浕口治，山在汉中郡江阳县，去成都二千九百二十里。陈安世於此山上学道得仙。安世，京兆人也。汉中水过其前山，一名平元山。西有长山，东有流海，帝王所在青龙门。治应昴宿，俗人发之，治王五百年。
第三后城治，山在汉中郡南郑县。昔□子然於此山上学得仙道。左有大水，后有重山。山有神芝，服之寿千岁。一名黄陵山，南有长山。北有青龙，东有松相为志。治应毕宿，凡人发之，治王八十年。
第四公慕治，山在汉中郡南郑县，去治一百里。昔苏子於此山学道得仙。一名北逢仙山，南有石坎，北有悬流水。治应觜宿，病人发之，治王七十年。
第五平冈治，山在犍为郡南安县，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山学道得仙，白日升仙也。治应参宿，道士发之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山为志。百里。昔蜀郡人李阿於此山学道得仙，白日升仙也。治应参宿，道士发之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山为志。
第六主簿山治，在犍为□道县界，去成都一百五十里。蜀郡人王兴於此学道得仙。一名秋长山，南有石室玉堂，松栢生其前。治应苦宿，微人发之，治王八十年？
第七玉局治，在成都南门左二里。以永寿元年正月七日，太上老君乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉床，即名玉局治也。治应鬼宿，千丈大人发之，治王三世。
第八北邙山治，在京兆郡长安县，梁水在治左，务成子於此得道。大黄山东有穴泉，南有东流。治应柳宿，仙圣发之，治王六十年。
天师以汉安元年七月七日立四治，付得道。大黄山东有穴泉，南有东流。治应柳宿，仙圣发之，治王六十年。
天师以汉安元年七月七日立四治，付嗣师以备二十八宿。
第一冈互治，在兰武山，应星宿。
第二白石治，在玄极山，应张宿。第三具山治，在饭阳山，应翼宿。第四锺茂治，在元东山，应轸宿。
嗣师以建安三年十月五日，布立八口关配治：
漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛头山。公慕治，在身雄山。天台治，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治。在上堂山。
系师以太元二年正月七日，立八品游治：，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治。在上堂山。
系师以太元二年正月七日，立八品游治：
峨眉治，在蜀郡界。青城治，在蜀郡界。太华治，在京兆郡界。黄金治，在蜀郡界。慈母治，在城布山界。河逢治，在上党郡界。平都治，在巴郡界。吉阳治。在蜀郡界。
系师者，嗣师子也，讳鲁，於阳平山得尸解仙道。人立一治，名系师治。但嗣师治并主簿是天师门下也，又立一治。今按《玄都职治律第九》云：代沅治、平都治，是外游治也。是知峨眉治等，亦是游治也。
二十四气品
按《玄都开辟律》云：二十四气为天使。是外游治也。是知峨眉治等，亦是游治也。
二十四气品
按《玄都开辟律》云：二十四气为天使。一气十
五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。
《洞玄经》云：三元以三气置立三天。三天者，始气为清微天，元气为禹余天，玄气为大赤天。《宋文明通门上》云：少阴、太阴、少阳、太阳，又与中和之气合以成五气，五气就前玄、元、始三气，成数为八，即《大洞经》云：三元各八，合为二十四气，众生品族，於是而生也。此气散之为云雾，合之为形影，出之为分化，入之为真一。又此气之本，谓元始大梵之气，分而为三，即成上三天也。
若《登真隐诀时日诠次诀》云：二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏一。又此气之本，谓元始大梵之气，分而为三，即成上三天也。
若《登真隐诀时日诠次诀》云：二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以为二十四气也。
《真诰第五》云：东方九气青天，南方丹天三气流精，西方七气之天，北方玄天，五气徘徊，亦合为二十四气也。若是中央，乃云中央黄中理气，总统玄真。此不论气数也，以总统四方为二十四气之主也。
《上清三天君列纪经》云：夫气之所在，随神所生。神在则气在，神去则气去。气者，即二十四神之正气也。气散射为云雾，合则为形影，出之为仙化，入之为真则气在，神去则气去。气者，即二十四神之正气也。气散射为云雾，合则为形影，出之为仙化，入之为真一，上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神也。
三部八景二十四神品
出《上清九真中经内诀》，已具录出在前第八名数八景品中，此不再写也。
二十四地狱品
按《太真科中卷》云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。
山上有八地狱，主上三官
第一监天狱，第二平天狱，第三虚无狱，第四自然狱，第五九平狱，第六清诏狱，第七天玄狱，第八元正狱。
中央有八地狱，主中三官
第一玄沙北狱，第二皇天狱，第三禁罚狱，第四玄沙狱，第五形正狱，第六律令狱，第七九天狱，第八清泠狱。
山下有八地狱，主下三官
第一无量狱，第二太真狱，第三玄都狱，第四四十九狱，第四玄沙狱，第五形正狱，第六律令狱，第七九天狱，第八清泠狱。
山下有八地狱，主下三官
第一无量狱，第二太真狱，第三玄都狱，第四四十九狱，第五天一北狱，第六河伯狱，第七累劫狱，第八女真狱。
右二十四狱，狱有十二掾史，金头铁面，巨天力士，各二千四百人，把金槌铁杖，玄科死魂，以治罪罚也。
二十四职品
按《玄都职治去声律第九》云：监天职，主监乱真戾正也。
督治职，主督察诸治，正一师性行、贪枉不依师法。
贡气职，主选择男女官，正一师考察身体疮瘢，形残跛躄，务得端严质素。
大都攻职，主天下屯聚符庙、秦胡氏羌、蛮夷戎狄、楚越攻击不正气，恶人逆鬼，尽当分明考录。
领功职，主天下五方四海、八极十二州、百二十郡国、一千二百县、万二千乡亭市邑，屯沙聚石，五岳四渎，山川神祇之功赏，直符伐杀，万分明考录。
领功职，主天下五方四海、八极十二州、百二十郡国、一千二百县、万二千乡亭市邑，屯沙聚石，五岳四渎，山川神祇之功赏，直符伐杀，万鬼尽当了之。
都功职，主功劳，录吏散民，肓x钱谷，金银玉帛，六畜米物，受取出入，管钥仓库府，鬼神之物，礼信及治殿作舍，桥道、楼阁、神室，尽主之也。
领神职，主选择贤良，贬退伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。
监神职，主考素所犯状，结文书，开视利害，缚束谬误，化谕戒勑。
领署职，主选署二十四职名籍功赏，诸职文书，次第校投命籍。
察气职，主察四方诸气，符瑞征应。
平气职，主质天下之气，平均四方八极气候主之也。
上气职，主职名籍功赏，诸职文书，次第校投命籍。
察气职，主察四方诸气，符瑞征应。
平气职，主质天下之气，平均四方八极气候主之也。
上气职，主收万鬼，分别正气邪精。
都气职，主三会吏民请乞治救，分别年纪、郡县乡邑，所受官号。
威仪职，主教勑礼制、衣服仪容、法则、起次位，弹邪正非，施行法礼。
领气职，主领五色之气，知其变异气候，并领知气职也。一本无领气职。
领决职，主鬼气，男女被气传语领决教，分别秦夷胡戎狄氏羌真伪。
四气职，主诸治投言文书对会，诸治户籍口数，出死入生。
行神职，主布气宣化，显明道教。
道气职，主劝化凶戎狄氏羌真伪。
四气职，主诸治投言文书对会，诸治户籍口数，出死入生。
行神职，主布气宣化，显明道教。
道气职，主劝化凶逆，化恶为善。
圣气职，主质对文书，岁终功限，谓状言上者。
承气职，主承治医疗着功之勋。
典气职，主典诸职高下次第。
廉平职，主监察廉邪，均平饮食。
行教职，主奉宣师教，劝化愚俗不知法者。
建义职，主表条功劳，助时伏勤对应退也。
按《上章律第十三》云：男职女职二十四职，即此是也。
地发二十四应品
按《众篇经》云：元始开图，地发二十四应，上庆神真。
一者，是时天元混沌，未有光明，晨鸡启旦，四景朗清，天玄地张，成生五行。
二者，三万六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜无穷。
三者，青乌衔书，以告五帝，正天分度。
四者，白虎吐金，安镇玉灵。
五者，青龙奉符，以告水帝，制会，光尚幽夜，昭曜无穷。
三者，青乌衔书，以告五帝，正天分度。
四者，白虎吐金，安镇玉灵。
五者，青龙奉符，以告水帝，制会促运，江海开张。
六者，琼凤衔玺，以献帝王，安国保祚，五镇长
存。
七者，惊凤同唱，飞鸣嗈嗈。
八者，群乌翔舞，飞欣天端。
九者，蛟龙踊跃，鼓洋渊泽。
十者，河水渟流，鱼鳞交会。
十一者，甘露自生，芝英霶。
十二者，冬不冰霜，枯木并荣。
十三者，林木禾稼，冬夏生华，结实繁茂，无有
凋伤。
十，甘露自生，芝英霶。
十二者，冬不冰霜，枯木并荣。
十三者，林木禾稼，冬夏生华，结实繁茂，无有
凋伤。
十四者，四气调和，灾疫不行，天人悦庆，无有夭年。
十五者，毒螫闭齿，不生害心。
十六者，师子猛兽，依人为邻。
十七者，天下男女，盲聋疲痾，一时复形，无有
疾伤，皆得康强。
十八者，老年反少，少年不老，华容伟貌，精彩光明。
十九者，鸟兽六畜，怀胎含孕，已生未生，皆得生育，无有折伤。
二十者，妇女怀妊，普天生男。
二十一者，地藏发泄，金玉露形，散满道路，无有幽隐。
二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飞魂，普起成人，天下歌唱，欣国太平。
二十三者，地生莲华，天人称庆，莫不欣欣。
二十四者，五岳开洞，符经并出，教导其天人，是时，学者莫不飞仙也。
二十四真图品
按《五称符上经，莫不欣欣。
二十四者，五岳开洞，符经并出，教导其天人，是时，学者莫不飞仙也。
二十四真图品
按《五称符上经》云：欲求道法，先沐浴，去臭秽，当得东井图。
二十五性色者
按《左玄论中卷第九品》云：眼闻五色，耳闻五音，鼻闻五香，舌闻五味，身闻五触。
第十三品云：香谓膻焦腥朽芳也，触谓坚柔冷热平，诸者可知之也。
第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。
二十七中法门名数品
仙真圣二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生气君
仙真圣二十七，合成凡夫小命也。
二十七中法门名数品
仙真圣二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生气君
仙真圣二十七品者，按《宋文明通门下》云：上品曰圣，中品曰真，下品曰仙也。圣品以复有三也，真品复有三也，仙品复有三也，合为九品也。九品又各有三，合为二十七品也。
《宋文明道德义渊下》又引《八素经》云：上真给仙童玉女二千人，中真给玉童玉女千人，下真给玉童玉女五百人。《回元九道素经》亦有差品。
《大洞经》云：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清。黄老君则上仙，但备上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已称贤圣，成佛得道，而号大仙，道圆自始飞天而升太极，及成无上方、号高仙。邪法身云：转神入妙形，魂为一身神，并一则为真身而成道也。
《玄门论第十三》位业品云极，及成无上方、号高仙。邪法身云：转神入妙形，魂为一身神，并一则为真身而成道也。
《玄门论第十三》位业品云：界外三九二十七品，贤圣之名者。
《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真也。大乘圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大
圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣也。虽有三九不同真也。大乘圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大
圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣也。虽有三九不同，而俱无欲并观。观体不复无优劣，故有仙圣之殊。但上圣、高圣、大圣、是圣之上品。神圣、玄圣、真圣、是圣之次品。仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真可知。此三九人，若望界内通，是大乘也。
二十七大夫者
按《太真科》云：二十七大夫者，圣真仙阶各有九品，三九二十七。应宿也，宿二十八日月桓舍其一，一为隐故
二大夫者
按《太真科》云：二十七大夫者，圣真仙阶各有九品，三九二十七。应宿也，宿二十八日月桓舍其一，一为隐故
二十七天者
已具录在三名数、三气、三天部中讫。
人身中二十七生气君者
按《老子枕中开闱经》云：人身中自有二十七生气君者，发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，左目为瞻明君，右目为玄明君，左耳为听明君，右耳为决明君，鼻为周天妙户君，口为牙门君，唇为玉户．君，齿为二十八元士君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为食母君，小肠为道引君，肠为卫道君，三焦为玄先君，左股为小车君，右股为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君，二十七生气常当世隐甲，身君勿得妄出也。今若细数，乃有三十一君，不详之。
二十八中法门各数品
二十八宿者，按《三皇三十二天斋仪》云：北方东壁营室危虚须女牵牛南斗也，东方箕尾心房氏亢角也，南方轸翼张星柳鬼井也，西方参觜毕昴胃娄奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇斋，请二方东壁营室危虚须女牵牛南斗也，东方箕尾心房氏亢角也，南方轸翼张星柳鬼井也，西方参觜毕昴胃娄奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇斋，请二十八宿以释天罗地网，基谪增延年等也。
《谢五墓醮仪》云：东方七宿者，角亢氏房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星张翼轸；西方七宿者，奎娄胃昴毕觜参；北方七宿者，斗牛女虚危室璧。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。
《度星经》云：东方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。
《度星经》云：东方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君贞，尾宿字君利，箕宿字君长。
北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陈，虚宿字君通，危宿字君参，室宿字君王，璧宿字君婴。
西方奎宿字君时，娄宿字君利，胃宿字君明，昴
宿字君玉，毕宿字君进，觜宿字君明，参宿字君成。
南方井宿字君节，鬼宿字君居，柳宿字君迁，星宿字君明，张宿字君府，翼宿字君信，轸宿字君乾。皆能传送亡人，不令复连后生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字讫。
三十二中法门名数品
三十二天者，按依如《无量度人经》云，又《内音玉字下也。前文二十四治山中，亦俱列此名字讫。
三十二中法门名数品
三十二天者，按依如《无量度人经》云，又《内音玉字下》云：一曰太黄皇曾天，去太明玉完天九亿九万炁，今释云一气有九万九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八亿万气。三曰清明何童天，去平育天七亿万气。四曰玄胎平育天，去文举天六亿万气。五曰元明文举天，去摩夷决五亿万气。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四亿万气。
《太真科中卷》云：为欲界天，阴阳有欲，交接胎生，积万岁也。
《义渊》上云：持十戒口业净者，登欲界；身业净，登色界；心业净，登无色界；入九品行者，登种民天也。此之次位，已录在前三中名数品之中，三业内文也。
《内音》云：七业净，登无色界；入九品行者，登种民天也。此之次位，已录在前三中名数品之中，三业内文也。
《内音》云：七曰虚无越衡天，去蒙医天三亿万气。八曰太极蒙医天。去和阳天二亿万气。
右八天属东方始青之气。
九曰赤明和阳天，去恭华天九千万气。十曰玄明恭华天，去宗飘天八千万气。十一曰耀明宗飘天，去皇茄天七千万气。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千万气。十三曰虚明堂耀天，去端靖天五千万气。十四曰观明端靖天，去恭庆天四千万气。十五曰玄明恭庆天，去极瑶天三千万气。十六曰太焕极瑶天。去孔升天二千万气。
右八天分度属南方赤天。
十七曰元载孔升天，去皇崖天九百万气。十八曰太安皇崖天，去极风天八百万气。十九曰显定极风天，去孝芒天七百万气。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百万气。二十一曰大皇访万气。十八曰太安皇崖天，去极风天八百万气。十九曰显定极风天，去孝芒天七百万气。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百万气。二十一曰大皇访重天，去江由天五百万气。二十二曰无思江由天，去阮乐天四百万气。二十三曰上揲阮乐天，去昙誓天三百万气。二十四曰无极昙誓天。去霄度天二百万气。
右八天分度属西方素天。
二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九万九千气。二十六曰渊通元洞天，去妙成天八万八千气。二十七曰翰宠妙成天。去禁上天七万七千气。
《太真科中卷》云：此十八天为色界，与欲界同。阴阳有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，无复便旋，年积亿岁，不夭不伤也。二色界，与欲界同。阴阳有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，无复便旋，年积亿岁，不夭不伤也。二十八曰秀乐禁上天，去常融天六万六千气。二十九曰无上常融天，去玉际天五万五千气。三十曰玉隆腾胜天，去梵度天四万四千气。三十一曰龙变梵度天，去贾奕天三万三千气。三十二曰平育贾奕天。去梵行之气一万二千气。
右八天之气分度属北方玄天。
《太真科中卷》云：此为四种民天，学真堪为人种，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，虽危不败，安诸种人，不堕三涂，方游三清也。《业报经》中真说之，已录在前四中名数例四种人天文内讫也，及在三界名例文内也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德义渊上》所说者，此三十二天．则专主人福果，异乎九天及方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德义渊上》所说者，此三十二天．则专主人福果，异乎九天及三十六天。福果由於业行，业行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口业能伏身心等，则随功次第生欲界六天。六天者，从太黄天至上明天为六天也。於六根中有犹入前尘者，有缘尘而不入者，有渐不复缘入者，凡三种。三六为十八，则生色界十八天。十八天者，从虚无越衡天至无极昙誓天，为十八天也。六根都不复缘入者，则生无色界四天。四天者，从皓庭天至秀乐天，凡四天是也。八天者，从虚无越衡天至无极昙誓天，为十八天也。六根都不复缘入者，则生无色界四天。四天者，从皓庭天至秀乐天，凡四天是也。所以止四天者，六根并净，但有仁义礼智，唯四天故也。若是信者，属於道境，故不生三界也。此都合二十八天为三界也。虽伏而未断，习气未除，未能忘想，故未得长存，犹在三界，寿尽则坏随行所之也。上从常融天至贾奕天，为四天，号东华、南极、西灵、北真四宫，洞入道境，为世种民天，下随劫坏，就前二十八天为三十二天也。
《义渊下》又疑曰：太上五德，同在西灵、北真四宫，洞入道境，为世种民天，下随劫坏，就前二十八天为三十二天也。
《义渊下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，将非矛盾之耶？答曰：五德悉属太上，而云信属於道不生三界者，非言四德都不属於道，正言缘三界而升了，信所以不缘三界者，经云：其精甚真，其中有信也。
隐注云：学道由丹信，信为行本，直登三清。仁义礼智，即道之德。缘次而至，无异大戒。备五德而犹独称智慧也。合通而言之，则五德皆道也。
《宝玄经》亦云：上德同天，还与道合。别而为语，则一信属道也，四行属德，无异。
《易》云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。而复言：天阳地阴，乾刚坤柔。
《玉诀，还与道合。别而为语，则一信属道也，四行属德，无异。
《易》云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。而复言：天阳地阴，乾刚坤柔。
《玉诀》云：天无灵宝，无以得生；地无灵宝，无以得成。而复云：生天立地上谓之灵，施镇五岳下谓之宝。
又云：在天曰灵，在地曰宝。合离通别，多如此例，识沉心忘，或非矛盾也。
宋文明《灵宝杂问》云：三界三十二天，依如《灵宝内音》，分置在四方。《定志经图》正作三重。今义疏中解释云：如羊角而上。与二事并违，何邪？答曰：此乃所以二三十二天，依如《灵宝内音》，分置在四方。《定志经图》正作三重。今义疏中解释云：如羊角而上。与二事并违，何邪？答曰：此乃所以二事两通也。羊角者，犹庄子之义也。
敷斋威仪太极真人云：庄子是南华仙人，故其可据羊角则如肠道周回而上。上者转高，此是重累，亦是遍四方也。
《玄门论第二十》云：三十六天，还是三清妙境，虽复位居界表，变化难思。小则存入三宫，大则远超六合，皆是圣应所分，开化接引，通论此气，非阴非阳，玄绝清梵也。次此已下，按《灵还是三清妙境，虽复位居界表，变化难思。小则存入三宫，大则远超六合，皆是圣应所分，开化接引，通论此气，非阴非阳，玄绝清梵也。次此已下，按《灵宝经》以三十二天往明三界，故《度人经》云：元纲流演三十二天。其三十二天并在空无之中，周回，十方，起自东北，扶摇台羊角而上。今依《本元经》，配方如左：
第一太黄皇曾天气，系西北方梵气。第二太明玉完天气，系璧宿。第三清明何童天气，系室宿。第四玄胎平育天气，系危宿。第五元明文举天气，系虚宿。第六上明七曜天气，系女宿。第七虚无越衡天气，系牛宿。第八太极蒙翳天气，系斗宿。
右八天位在东方木数，纳音九，故总为九气，青气系北方七宿。
第九赤明和阳天气，系东北方梵气。第十玄明恭华天，箕宿。第十一耀明宗飘天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虚明堂曜宿。
第九赤明和阳天气，系东北方梵气。第十玄明恭华天，箕宿。第十一耀明宗飘天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虚明堂曜天，房宿。第十四观明端靖天，氏宿。第十五玄明恭庆天，亢宿。第十六太焕极瑶天，角宿。
右八天位在南方火数，纳音三，故总为三气丹天，系东方七宿也。
第十七元载孔升天，系东南梵气。第十八太安皇崖天，轸宿。第十九显定极风天，翼宿。第二十始皇孝芒天，张宿。第二十一太黄翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十八太安皇崖天，轸宿。第十九显定极风天，翼宿。第二十始皇孝芒天，张宿。第二十一太黄翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十三上揲阮乐天，鬼宿。第二十四无极昙誓天，井宿。
右八天，位在西方金数，纳音七，故总为七气素天，系南方七宿。
第二十五皓庭霄度天气，系西南方梵气。第二十六渊通元洞天，参宿。第二十七太文翰宠妙成天，觜宿。第二十八太素秀乐禁上天，毕宿。第二十九太虚无上常融天，勖宿。第三十太释玉隆腾胜天，胃宿。第三十一龙变梵度天，娄宿。第三十二太极平育贾奕天，奎宿。
右八天位在北方水数，纳音五，故总为五气玄天。中央土数，纳音一，一以总四方，故不别置。又仰三清以为中止也。此三十二天运行不息气系者，阳动於阴，阴动於阳也。三十二天以次差驰，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清也。
《隐注宝诀》气系者，阳动於阴，阴动於阳也。三十二天以次差驰，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清也。
《隐注宝诀》云：玄阶兴扶摇台在东北方，玄天也，兴起也，言天阶起发於扶摇也。又《内音》及五炼生尸，皆罗三十二位，施置四方。今聊依此文，一途往说也。问人属天何不属太黄皇曾、赤明和阳、元载孔升、皓庭霄度等四维天耶？答曰：维中无宿故。
《老君圣纪第十卷》伪惑品云：此即玉清境、元始天尊位在三十五天之上也。
又云：大至真尊圣纪云：此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也。
又云：大清境、太极宫，即太上老君位在三十三天之上也。
又云：佛者，西胡得道，位在三十天延真宫主，此即罽宾王是也。
三十二帝者
按《无量度人经》云：一曰、太极宫，即太上老君位在三十三天之上也。
又云：佛者，西胡得道，位在三十天延真宫主，此即罽宾王是也。
三十二帝者
按《无量度人经》云：一曰郁舰玉明，二曰须阿那田，三曰元育齐京，四曰刘度内鲜，五曰丑法轮，六曰恬懀延，七曰正定光，八日曲育九昌，九曰理禁上真，十曰空瑶丑音，十一曰重光明，十二曰摩夷妙辩，十三曰阿迦娄生，十四曰郁密罗千，十五曰龙罗菩提，十六曰宛黎无延，十七曰开真定光，十八曰婆娄阿贪，十九曰招真童，二十曰萨罗娄王，二十一曰闵巴狂，二十二曰明梵四曰郁密罗千，十五曰龙罗菩提，十六曰宛黎无延，十七曰开真定光，十八曰婆娄阿贪，十九曰招真童，二十曰萨罗娄王，二十一曰闵巴狂，二十二曰明梵光，二十三曰勃勃监，二十四曰飘弩穹隆，二十五曰慧觉昏，二十六曰梵行观生，二十七曰那育丑瑛，二十八曰龙罗觉长，二十九曰总监鬼神，三十曰眇眇行元，三十一曰运上玄玄，三十二曰大择法门。通前三十二天，并是诸天隐讳、诸天隐名者也。四方
各配八天、八帝，四八所以为三十二天、三十二帝。
三十二牢狱者
按《赵文和传》云：三天曹门下狱，北极司录门下狱天隐名者也。四方
各配八天、八帝，四八所以为三十二天、三十二帝。
三十二牢狱者
按《赵文和传》云：三天曹门下狱，北极司录门下狱，北辰主命门下狱，将军太岁门下狱，太阴太阳门下狱，司空土府门下狱，五部土公门下狱，宅中真官门下狱，诸寒温灶君譬狱，东岳太山东门下狱，南岳衡山南门下狱，西岳华山西门下狱，北岳恒山北门下狱，中央嵩山中门下狱，二十八宿
三十五宫中门下狱，云中三十六魁门下狱，河伯九江水帝门下狱，十二河平候中帝门下狱，北帝咸河门下狱，北酆二十四狱门下狱，社稷府君门下狱，川神符庙门下狱，流殃刑祷三栗门下狱，十二飞祷门下狱，大耗小耗中官门下狱，三丘五墓十二冢讼刑杀门下狱，拘形破杀中官门下狱，正王简十二曹中门下狱，延命生算门下狱，十二月建中门下狱，十二禁忌门下狱，十耆中官法曹门下狱，拘形破杀中官门下狱，正王简十二曹中门下狱，延命生算门下狱，十二月建中门下狱，十二禁忌门下狱，十耆中官法曹门下狱，寻按天师一千二百官章辞奏诣此狱，明用分别治病人身之难，莫令诸失，即无得横，自然安稳长寿，解脱至老之也。
三洞珠囊卷之七竟
1火水：《云笈七签》引作『大水』。
2西：《云笈七镶》引作『四』。
3此句《云笈七钱》引作『汶山江水经焉』。
4山高：此下《云笈七签》有『去』字。
5后有汉中郡赵升：此下《云笈七签》有『门得道於此』四字。
8-三洞珠囊卷之八
三洞珠囊卷之八
大唐陆海羽客王悬河修
相好品
《上真始生变化元录》曰：元始皇上丈人，头戴九色之云丹锦、百变之光丹紫二色之云，坐九色
相好品
《上真始生变化元录》曰：元始皇上丈人，头戴九色之云丹锦、百变之光丹紫二色之云，坐九色之龙也。
又云：皇老三天丈人，项负十二相轮，身有黄金之色也。
《上清九真中经内诀》云：中央黄老君，日晖重曜，连光映虚，五云医盖，庆烟玄淳也。
《小劫经》云：通身黄金，体颈有七宝圆光，足蹑莲华行也。
《老子自然斋仪》云：老子曰：道无不在，玉姿金相，妙绝诸天，天人共仰，存想之也。
《三道顺行经》云：七宝之精化为七星，七童子有七曜紫晖之光也。
《大劫上经》云：素黄君入洞穴中，见一真人，光盖明耀，形长一丈六尺，项有圆光，通身七宝衣也。
又云：上皇上古真人，七十二相，八十一种好。
又云：手耀六度，渊含笑相，好归也。
《雌六尺，项有圆光，通身七宝衣也。
又云：上皇上古真人，七十二相，八十一种好。
又云：手耀六度，渊含笑相，好归也。
《雌一五老经》云：黄素元君，讳圆华黄刃，字太张上，形有黄金之质也。
《三皇经》云：北方之人，绀青色发，皆长八尺也。
《八景经》云：服降生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜也。
《二十四生图》云：飞天普金容也。
《大洞玉经三十九章》注云：金仙者，仙人色，体如金光之映也。
《老子十六变经》云：一变之时，生在东方，身青，慈父姓海，母姓江也。三变之时，三十六色绮罗文。四变之时，额上参午，偃月十二行，两手不开把文章。
《太真科下》云：太上虚皇金阙玉帝，最尊最贵，无生无死，湛然常存，玉貌金容，妙相特绝也。
《五千文十纬经第五》云：天尊放眉间之明珠，照曜天下也。
《太洞真经》云：玉帝，最尊最贵，无生无死，湛然常存，玉貌金容，妙相特绝也。
《五千文十纬经第五》云：天尊放眉间之明珠，照曜天下也。
《太洞真经》云：玉清文始东王金晖仙公，号曰玉皇道君，项有圆光，体生宝曜，朗如日晨，手把流铃，足蹑七元，仰眺太元，俯指绝空。
《九章八难义》云：诸天相好者，长眉高耳，骨鼻方瞳，苍肾绫文，丹心锦胇也。丑人相好者，鹤背龟膺，铑^鹿面，鱼口鸟喙，羊鼻马颊，鹿颈雉筋，鸭趺猪脚也。
《九章仙相义》云：青肝紫络苍肾，绫文也。背志河，丹心锦胇也。丑人相好者，鹤背龟膺，铑^鹿面，鱼口鸟喙，羊鼻马颊，鹿颈雉筋，鸭趺猪脚也。
《九章仙相义》云：青肝紫络苍肾，绫文也。背志河魁者，背上有黑志如北斗形，谓之河魁也。眼有四□者，眼精有方瞳圆见也。齿牙三腭者，腭刃也，齿之与牙皆有三峰之刃也。眉角有上千双理者，两眉角有文双千，与上向头也。顺文成郭者，以眼为城郭也，各有横文顺随於眼也。耳后伏晨者，耳后有骨隐起，见於外，谓之伏晨也。
仙人刘京曰：目瞳正方，此千岁人也。
《无量经》云：玉眸诜诜也。
《本际经第三》云：太上道君叩齿含笑，九色宝光从面门出，照天师身，吐柔软音，以告天师也。
《珠韬玉札》及《西升》中胎与复命胞，并《金简内经》说老子相好者，身长八尺八寸，黄色，美眉，长耳，大目，广颡，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，子相好者，身长八尺八寸，黄色，美眉，长耳，大目，广颡，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双骨，耳有三门，足蹈二五，手把十文。
《玄妙内篇》云：玄妙玉女梦见流星入口，因而有娠，八十一年而生老子。
《上元经》云：李母昼卧，见五色珠形如弹丸自天而下，因乃吞之，即便有娠。
《老子十净供经》云：真人三十二相、八十种好，项负圆光，光皆五色，显照净明也。
《太玄部第八》云：转轮得神仙，缘我改心精。受报无穷量，志定入福庭。三十二相好，皆从身中明。项负七宝光，照曜诸天形。
《九章》云：天尊面放五明之色。释云：五种智慧之光，欲救五道众生。亦云五德之威光，亦云欲照五方国土也。
《神仙传第二》云曜诸天形。
《九章》云：天尊面放五明之色。释云：五种智慧之光，欲救五道众生。亦云五德之威光，亦云欲照五方国土也。
《神仙传第二》云：若土之相也，深目而玄准，准者鼻也。鸢肩而长颈，丰上而杀下也。彭祖之相者，面生异骨，体有奇毛。
《神仙传第三》云：王远，字方平，黄色，少须，长短中人也。又仙人麻姑，侍从女子可年十八九，於头中作髻，余发散垂之可至腰也。
《神仙传第四》云：太阳女者，色如桃花，口如含丹，肌理光泽，发肤有如十七八者。太阳子者，虽鬓发斑白而肌肤丰盛，面目光华也。太阴女者，饮神光之水，身登王子之魁，体有五行之宝芝也。又孙登者，止山穴间，被发自覆，发长一丈许。
《神仙传第六》云：八公化成十五童子，露髻青彩，色如桃华也。
《神仙传第七》云体有五行之宝芝也。又孙登者，止山穴间，被发自覆，发长一丈许。
《神仙传第六》云：八公化成十五童子，露髻青彩，色如桃华也。
《神仙传第七》云：刘根者，字君安，京兆长安人。深目多须发，须发皆黄，长二四寸也。身毛长一二尺。
《神仙传第十》云：李根，字子源，两目童子皆正方也。
按《仙经》云：八百岁童子方也。
东郭延年者，山阳人也，服灵飞散能夜书，在暝室中身生光，光照左右也。
《登真隐诀立功品》云：生而青骨，通神接真。
《上清六甲内经》云：六甲旬中，身生光，光照左右也。
《登真隐诀立功品》云：生而青骨，通神接真。
《上清六甲内经》云：六甲旬中，玉女并颓云三角之髻，余发散垂下至腰也。
《无量变生经》云：太上身体金色，面有紫光也。
《太洞玉诀》云：金华仙人饮流霞之水，则五藏明彻，面生紫云。
汉武帝《洞冥记》云：仙人边伯子，食海中菱芰，骨轻，身生毛羽也。边字或作凫字也。
《上清命魔经》云：太保真人，足排七度，手乘天机，颠盖玄辰，合逮二仪。
《八素经》云：服日月之精者，体映玉光，面发金真。
又云：面有玉泽，。
《上清命魔经》云：太保真人，足排七度，手乘天机，颠盖玄辰，合逮二仪。
《八素经》云：服日月之精者，体映玉光，面发金真。
又云：面有玉泽，体生金光。
又云：面有金容，头生紫光。
又云：项生紫光，面发金容。
又云：三门启机，九户受灵。面发金容，五藏华荣。金真咸畅，豁落洞明。神灼潜照，宝光夜生。
《三九素语玉精真诀》云：面发金容，五内华生，玉藏保气，神仙道成。
《玉帝七圣玄纪》云：西华之女，金晨之童，曜云姿於琼侧，含金容於兰房。
又云：神奇异毛，紫胞玉络也。
又云：流精紫光，内映外缠，宝藏金容。
《三元玉检经》云：紫素元君，头建太真晨婴之冠，三角髻，余发散之垂腰也。
又云：金骨玉髓，玄名帝图也。
《三道顺行经》云：通身光明，面生青晖之精也。
《飞天纲步地纪经》云骨玉髓，玄名帝图也。
《三道顺行经》云：通身光明，面生青晖之精也。
《飞天纲步地纪经》云：西灵神童，面有玉华也。
又云：南真灵妃，紫灵娇女，面有金碧龙华也。
又云：关令尹喜，项生宝明之光，七十二相映照一形。
又云：尹喜心结紫络，面有圆明，项带承天，背负七元也。
《老子杂说》云：尹喜眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。
又云：头负圆耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下顺地理，莫不备足也。
《金根经》云：青要帝君，面发金容，体生灵符，七十二色洞映玉形，三晨缠络，六气齐并。
又云：金骸玉骨，名书帝箓。
又云：面有玉精，体生紫光。
又体生灵符，七十二色洞映玉形，三晨缠络，六气齐并。
又云：金骸玉骨，名书帝箓。
又云：面有玉精，体生紫光。
又云：太阳女，面生金光也。
又云：玉灵子、项上恒生紫光，洞照十里。中两目有流精，如星玄映，面发金容，夜灼虚明。
又云：九成公者，九天丈人，目圆口方，声如雷震，项有紫光，映照十天，洞彻太元。
《大有经下》云：玉清之母，姓廉，名衔。头戴七色珠玉之结。结音髻。
又云：上清女，姓厥，名四。头戴玉宝飞云之髻。
又云：太极帝妃，姓玄，名虎。头戴七宝玄云之髻。
又云：太上君后，姓迁，名含咳。头戴九玄玉精颓云之髻，并戴冠，冠名在衣冠品中也。
《大有经上》云：奇毛异质，金骨玉名。
又云：绛宫玉童，头作三角云髻。常阳玉女，头作飞名在衣冠品中也。
《大有经上》云：奇毛异质，金骨玉名。
又云：绛宫玉童，头作三角云髻。常阳玉女，头作飞霞髻。戮云仙童，头作三建云髻。赤圭玉女，头作颓云髻也。
又云：赤子欢悦，真灵下降，面发玉泽，体生奇光，洞彻幽微。
《玄母八门经》云：左紫素元君、右白素元君、中黄素元君，项上各有一宝，曜日气九色圆光，朗彻金华洞房，存此之光，名为三素雌一真华练景，或曰玉晨三素日灌形也。
《玄母八门经》云：仙人赵成子，面生玉光，玄发软泽也。
《大洞经下》云：骨有五帝之玉晖，面有流金之浩泉，如此皆天仙之相也。
《玉清隐书》云：太微帝君进拜於帝皇之几，凭琼颜而妙感，仰灵眸而陈词也。
又云：诵玉清隐书万遍既周，则身耀金晨也。
《大洞玉经：太微帝君进拜於帝皇之几，凭琼颜而妙感，仰灵眸而陈词也。
又云：诵玉清隐书万遍既周，则身耀金晨也。
《大洞玉经注》云：上皇真人项负宝，耀圆光也。
《神州玉章》云：圆华耀太晖，黄老治中真也。
《大洞玉经注》云：仙人色，体如金光之映也。
《登真隐诀第四》云：司命目有流光，面生玉泽。
又云：太极真人神光内曜，朱华外陈，体生玉映也。
《真诰第二》云：服九转丹，面色似灵云也。
《真诰第七》云：仙人刘平阿，颜色如玉也。
又司马季主服明丹之华，挹扶晨之晕，得道在大有宫中，颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。
《上清九真中经内诀》云：服八景四蕊五珠绛生神丹者，头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观尺，黑如墨也。
《上清九真中经内诀》云：服八景四蕊五珠绛生神丹者，头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下也。取八景丹滓捣，日服一丸如小豆，身生玉光，寿同九晨，体香闻三十里。
《大洞经中卷》云：帝一体生六色，曜金映流神形。
《太洞真经》云：人之一身，自无宝骨绿血，又五藏无金玉之神光者，则雌一帝一之道不可闻见也。
又云：兆体自无朱云之液、玉和之气，发玉华於泥丸之内，元郁太素之精於绛宫之内，森琼林之柯於命门，伏九舞之羽於太极之上者，则《大洞真经》不可闻见也。若兆无此相好者，上帝不令授子矣。
又云：九光映形，洞照一身，身体五藏，林之柯於命门，伏九舞之羽於太极之上者，则《大洞真经》不可闻见也。若兆无此相好者，上帝不令授子矣。
又云：九光映形，洞照一身，身体五藏，万关朗然也。
《化胡经》云：老子体有金刚七十二相，头发绀青色，面目紫辉金色，面有五色光也。
《七星移度经》云：愿我身生万怪七十二光，奇毛异骨，飞羽衣裳，乘虚驾空，出入帝宫，众庆来臻，万寿无量也。
又至道七十二相具足，则白日升天者，故《灵宝三部八景》云：二十四相在上分者：一者，两目有双光；二者，两眉如初生双月；三者，发如绀青色；四者，顶生云髻，如紫金印；五者，头顶四圆；六者，头部上圆下方，如紫金山；七者，天中光起；八者，金华分中，有七宝光；九者，玄丹分中，有双天柱；十者，太皇分中，方如玉玺；十一者，明堂分中，圆如车轮，圆下方，如紫金山；七者，天中光起；八者，金华分中，有七宝光；九者，玄丹分中，有双天柱；十者，太皇分中，方如玉玺；十一者，明堂分中，圆如车轮，自然白毫；十二者，洞房分中，有红晕紫络；十三者，泥丸分中，金精流液，混合万端；十四者，两耳如金城郭；十五者，面如红莲，圆如满月；十六者，睫如双皇太微；十七者，两目脸如双月，上弦跟瞳清彻，缓而不瞬；十八者，两耳后如北斗柄；十九者，鼻如金柱，具三窗；二十者，口如丹朱，咽内三处津掖流出，具足无量微妙声音；二十一者，通骨軿齿；二十二者，舌有金流，广长覆面；二十三者，颊如师子，颐如印科；二十四者，头如天柱，具足三要。
《灵宝三部八景》：二十四相在中分者：一者，心具九孔，孔有九毛；二者，胸前如重文贝，万辐相轮，字相分明；三者，正身平立，两手摩膝；四在中分者：一者，心具九孔，孔有九毛；二者，胸前如重文贝，万辐相轮，字相分明；三者，正身平立，两手摩膝；四者，两腋下平满如枢星；五者，身相如璇玑；六者，心左如太光宫；七者，心右如太玄宫；八者，腹垂如悬盘；九者，脐如灵宝珠；十者，脐一具，足三要；十一者，龙颜凤姿；十二者，阴相如莲子；十三者，背平直如腾云；十四者，背左如东华阙；十五者，背右如西灵阙；十六者，坐如蹲龙；十七者，倚如牵牛；十八者，行如凤翔；十九者，髓化成骨，骨如盘龙；二十者，华颜，背右如西灵阙；十六者，坐如蹲龙；十七者，倚如牵牛；十八者，行如凤翔；十九者，髓化成骨，骨如盘龙；二十者，华颜玉质；二十一者，金晖紫貌；二十二者，两乳如□□；二十三者，两乳下如南辰；二十四者，通身紫色红晕曜日。
《灵宝三部八景》：二十四相在下分者：一者，两足平满如双轮阙；二者，两足下具，千辐辋轮相；三者，两足下策如天河；四者，两足指长合缦纲具足；五者，两足下有莲花相轮登；六者，两足跟具足满好分明；七者，两足趺高平好与跟两足指长合缦纲具足；五者，两足下有莲花相轮登；六者，两足跟具足满好分明；七者，两足趺高平好与跟相称；八者，两足踝垣然；九者，两胫如双柱；十者，两膊如覆金船；十一者，一孔一毛，首色柔软右旋；十二者，两膝珂如魒星；十三者，两膝内如骞实；十四者，两膝外如骞花；十五者，膝上如玉匣；十六者，股如双玉轴；十七者，两股内如玉衡；十八者，两股外如金粱；十九者，两股上有玉光；二十者，两股通有双骨如盘龙；二十一者，金骨玉髓，内外洞见；二十二者，通身广长，力如金刚；二十三者，色如紫金，不少不乏；二十四者，通身明净，洞照十方，多骨如盘龙；二十一者，金骨玉髓，内外洞见；二十二者，通身广长，力如金刚；二十三者，色如紫金，不少不乏；二十四者，通身明净，洞照十方，多诸智慧，玄觉未然，三界九道，一切苍生，常愿闻见也。夫大乘万行圆满，具足七十二相，斩来人间，超然白日升天，成无上至道，万仙之宗，众圣之尊。故《观身智慧大戒经》云：晃晃金刚躯，超超太上仙。故曰：道中之道，仙中之仙。
《三元经》云：旡顶天巅，元极无穷，普察无量，洞明最上正真，冥寂玄通，大智慧源。若不具七十二相，皆悉灭度，更寄人间，更修功立德，从微至着，然同七十二相，超然白日成无上道理无二乘，故曰真一元始大道。故《三元玉检经》云：身洞紫虚，神映金颜。七十二相，朗曜太空也。
《法轮经》云：身得金刚七十二相，元始大道。故《三元玉检经》云：身洞紫虚，神映金颜。七十二相，朗曜太空也。
《法轮经》云：身得金刚七十二相，项负圆明，洞映大空，位登高仙。
又云：三十二相好，皆从身中明。项负七宝光，照曜诸天形。
老子七十二相八十一好者，老子有九变老：第一变，身长六尺六寸，冠鱼鹊冠，八缘凤衣；第二变，身长七尺七寸，重迭冠，白衣赤领赤袖；第三变，身长八尺八寸，通天冠，服五彩之衣；第四变，身长九尺九寸，辟邪冠，服罗桂衣；第五变，身长一丈三寸，龙蛇冠，着朱光之衣；第六变，身一丈七寸，虚无冠，着黑毛羽衣；第七变，身长一丈一尺，元气冠，着龙蛇衣；第八变，身长一丈一尺五寸，百变冠，服自然衣；其老子第九变之时，身有七十二相，应七十二气，八十一品也。七十二相者，头圆法天，顶象昆仑；伏晨盘郁，玉枕徐起寸，百变冠，服自然衣；其老子第九变之时，身有七十二相，应七十二气，八十一品也。七十二相者，头圆法天，顶象昆仑；伏晨盘郁，玉枕徐起；皓发如鹤，长余七尺；虎髭龙髯，素洁如丝；眉如北斗，色如翠绿；中有紫毛，长余五寸；耳无轮廓，中有三门，高平於顶，厚而且坚；两目镜彻，日精紫光，方童秀朗，规中绿筋；鼻有双柱，形如截筒；口方如海，唇如赤丹；气有紫色，其香若兰；齿如含贝，其坚若银，数有六八，上下均平；舌长且广，形如锦文，玉泉充溢，其味甘香，其声如金，其音如玉；颊似横陇，颐若阿丘，上下均平；舌长且广，形如锦文，玉泉充溢，其味甘香，其声如金，其音如玉；颊似横陇，颐若阿丘，笼笼日角，隐隐月悬，犀文直理，龙颜神变，金容黄色，玉姿润颜，额有三理，参午上达，天庭平填，兑面寿征；腹有白痣、颐有玉
丸；项有三约，鹤素昂昂；垂手过膝，手把十文；指有玉甲，身有绿毛；背有河魁，胸有偃骨；心有九孔，外有锦文；脐深一寸，腹软如绵；脚方如矩，双蹑法轮；足蹈二五，指有乾坤；内滋白血，外示老容；身长丈二，遍体鲜香；行如虎步，动若龙趋。此是七十二相也。左扶青龙，右扶白虎；头生朱雀，足履蹑法轮；足蹈二五，指有乾坤；内滋白血，外示老容；身长丈二，遍体鲜香；行如虎步，动若龙趋。此是七十二相也。左扶青龙，右扶白虎；头生朱雀，足履玄武；身若金刚，貌若瑠璃；圆光五明，头上紫气；胸前真字。此九好兼前七十二相，合成八十一好也。
《金书仙志真记》及《后圣九玄道君列纪》并云：青童君曰：夫有骨箓则好仙。好仙之人，皆有其仙志。仙志之人，或疲或笃也。疲则先世善功不足也，笃则玄箓宿命将定也。大都天箓显於玄宫，则气候□於躯形；箓字彰於太极，则心神正於丹房。
若生有金阙玉名者，则其人眼有日光，青齿白血。其为人也，则仁慈而乐仙，明颖而秀挺。若上清有金书玉箓者，则其人背志。
若生有金阙玉名者，则其人眼有日光，青齿白血。其为人也，则仁慈而乐仙，明颖而秀挺。若上清有金书玉箓者，则其人背志如河魁，胸前有偃骨。其为人也，恭和而下人，德及昆虫。
若太极有丹间青文者，则其人手理，有累人倒大之字。其为人也，密慎而好真，清虚而容非。
若方诸有玄素紫名者，则其人眼四规中有紫光照鉴其躯。此为人也，修业渊妙，清今避秽。
若云房有玉纬内书者，则其人圆眼方观，龙口细舌。其为人也，豁心体真，监分明决。
若朱宫有丹字紫云房有玉纬内书者，则其人圆眼方观，龙口细舌。其为人也，豁心体真，监分明决。
若朱宫有丹字紫名者，则其人鸾行凤跃、脐宫光泽。其为人也，竦於问生，开心荡濯。
若太清有玉籍编名者，则其人声有玉音金响，口方目圆。其为人也，弘施博爱，亲人如母。
若太素有琼简金名者，则其人必白志见於腹，口中有紫气，其为人也，慈德而通神，潜仁而下众。
若南极有丹文紫箓者，则其人头生五气，上接重楼之云。其为人也，和仁而爱穷，赈厄而济难。
若斗中有玄玉箓籍者，则其人心中有九孔，肺外有锦文，颐下有玉头生五气，上接重楼之云。其为人也，和仁而爱穷，赈厄而济难。
若斗中有玄玉箓籍者，则其人心中有九孔，肺外有锦文，颐下有玉丸，目中有绿筋，眉角当上有干双理，顺文城郭，秃鬓露颡，明堂平白，干理为通真之津，广颡为受灵之宅。其为人也，慈爱穷贱，仁及乌兽。
若玄宫上元有青金赤书者，则其人丹心紫孔，黄华绕骨，口中气香，齿多玉液。其为人也，少好视月月之流霞，乐星辰之光景，质清骨坚，精诚深密。
若玄都丹台有白玉金字者，则其人青肝紫络，苍肾绫文中气香，齿多玉液。其为人也，少好视月月之流霞，乐星辰之光景，质清骨坚，精诚深密。
若玄都丹台有白玉金字者，则其人青肝紫络，苍肾绫文，玄膺精溢，形争神洁，身体香软，血清气泽。其为人也，耽存玄远，味景灵质，好惠下已，救施厄苦。
若三元宫有琳札青书者，则其人紫脑锦舌，玄志鬓际，绿肠朱髓，方足圆额，阴有仗骨，软发紫泽，孔门三阙，起居似涩，眼有流光，青精凝液，掌文四菌，齿牙三腭。其为人也，灵心仁爱，慈感发神，好微敬信，乐林与春，爱水清流，怀感山川，愿投名阿，保魄养魂，志凌其为人也，灵心仁爱，慈感发神，好微敬信，乐林与春，爱水清流，怀感山川，愿投名阿，保魄养魂，志凌清泰，远慕天仙。
诸有如此上十三形，悉皆上相，必得上仙，亦可学而得，亦可不学而获。
其次鼻上有玄山。玄山者，鼻上有黑志是也。又当使腹上有玄丘，对玄山也。玄丘者，亦黑志也。若阙其一，皆不合仙相。若口臭而性耐秽者，都坏玄山玄丘之相矣。其次青骨。青骨者，其为人也，皆乐闻五香之气，好学神灵之事。其次鹤行龙趋，项生玉枕，耳后伏晨，胁下有青志，体生络文，及心真胆静，耳坚气宽，此皆次仙之相也。
《高上虚皇君道经第一》云：羽志，体生络文，及心真胆静，耳坚气宽，此皆次仙之相也。
《高上虚皇君道经第一》云：羽衣命仙，骨有玉映，血成琼泉，生乐天地，日月同年。
《内音玉字下》云：玉眸者，流火之膏也。既受赤明和阳天中流火，而炼体生玉光，绛府充盈，万神并归。
《紫度炎光经》云：太上大道君游宴之圆光，上激九天之威，下灭六天之凶，玄光虚映道君之顶，流照八极四十万里也。
《龙飞尺素隐诀》云：身生宝曜，项负圆光。
《大洞雌一篇目》云：金姿曜於东华，玉形蜕於帝门。神映五老，腾跃三元。灵羽披空，气浩庆云。又能身生水火，放光万仞。项负宝曜，浮游九晨。分形散景，位为上真。
又云：玉童玉女，面上皆有玉华金晨之光，映曜一形。
《四极明科》云：项生圆明，映照十天也。
又云：得此上清隐书，目有回精，面生紫容映曜一形。
《四极明科》云：项生圆明，映照十天也。
又云：得此上清隐书，目有回精，面生紫容。
又云：归童日晖虚生之章，目有回精流光之瞳。
《上清变化七十四方经》云：南极长生之君王易度，面发日精，目生电光也。
又云：三天玉童，项有圆光，体生玉精，手把景云，足践七元。
又云：骨化结玉，仙容华盈。
《神州七转七变经》云：紫晨君面发金容，体映玉光，五色紫章，七十二变，精耀玉颜也。
又云：能行神州七转舞天之道，则体发金光，面映金容，七星络躯，乘云升晨。
《金珰上经》云：目明彻视，洞睹幽穷。面有金容，体生玉津。
又云：面有玉泽，体生奇光，内外洞朗也。
《外国放品经》云：青童君顶生宝光，映曜十天也。
《裴君内传》云：清灵真人裴内外洞朗也。
《外国放品经》云：青童君顶生宝光，映曜十天也。
《裴君内传》云：清灵真人裴君，字玄仁，少为人清明，颜仪整素，善於言笑，目中有精光，垂臂下膝，声气高彻，呼如钟鸣也。
又云：目中有珠子，正似北斗魒星，自已下象如河魁，此神仙之志也。
《本行经》云：阿丘、曾众好备发三十二相洞映女形也。
《内音玉字上》云：凡修飞仙之道，体生玉光也。
《五符》云：皇人身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发才长数寸，居在峨眉北绝岩之下。
《大洞玉经三十九章注，体生玉光也。
《五符》云：皇人身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发才长数寸，居在峨眉北绝岩之下。
《大洞玉经三十九章注》云：上皇真人顶负宝曜，体映圆光，气合三素，灵洞五藏也。
《洞房内经序》云：仙十相者：第一生有金格玉名；第二大玄宫有素箓；第三左手有大字；第四背有青志，象如河魁；第五身有七星志；第六顶中有紫光，自照见其体；第七鹤行龙趋，身体络文；第八心中九孔，肺下青穴；第九头生五气，上接重云；第十玉声金响，口生紫气。若生有此者，不须学道，期必仙文；第八心中九孔，肺下青穴；第九头生五气，上接重云；第十玉声金响，口生紫气。若生有此者，不须学道，期必仙也。
《奔日月二景隐文》云：高皇玉帝承玉虚皇流之冑，琼骨金髓，凤脑龙胎也。
《上清真文玉经朝文》云：眼有玄光，口有玉浆，鼻有玉火，耳有镇神，心有九孔，上道九天，足有八史，上造天门，坐起眠息，玉童执言，北斗七星，常在胸前也。
《道学传第四》云：范材者，白哲而美发，秀眉明目也。
《三皇醮仪》云：令臣等得仙，身生紫络羽文也。
《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。及生之日，跖音只有重轮，足有双踝，掌有大字，身有斗文也。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。及生之日，跖音只有重轮，足有双踝，掌有大字，身有斗文也。
第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。神仪端洁，形长七尺二寸，头耸耳高，两耳各有十余长毛，右股内有数十黑子，多作七星文，眼中见有奇异光象也。
第九卷云：薛彪之，晋陵人也。服御众蕊，年高色少，须发缁润也。
《列仙传》云：偓佺者，槐山采药人也。好食松实，形体生毛长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。
又云：阳都女者，都市上沽酒家女也。生而眉连，耳细而长，众以为异，皆言此天人也。生毛长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。
又云：阳都女者，都市上沽酒家女也。生而眉连，耳细而长，众以为异，皆言此天人也。以妻邺人犊子，犊子与之俱去入山焉。
《列仙传下》云：宁先生毛身，广耳，被发也。
《老子道德经》云：头发茂盛，得道之根；手足汗津，精气充盈；昼夜不外，日月合光；不饥不渴，龟龙胎息也。
《本际经第四》云：太上道君以他心智及宿命通无碍道，眼遥观宿因，浅劣所悟未真也。
《四极明科》云：若有玄名帝图，紫简录字、玉藏金骨之人，千年之内得三传《大洞真经》也。
又云：《九真中经》秘於太上六合宫中，若有青书东华、玉字上清、藏生紫络之人，七百年内听得三传也。
又云：《太丹隐书》藏於太上六合紫房之内，若有金名帝图绿字、紫骨合真之人六合宫中，若有青书东华、玉字上清、藏生紫络之人，七百年内听得三传也。
又云：《太丹隐书》藏於太上六合紫房之内，若有金名帝图绿字、紫骨合真之人，七百年内听得三传也。
又云：《青要紫书》，若有金髓玉骨、名书帝箓，七百年内听得三传也。
《太玄都右宫女青四极明科文》云：上清宝藏，玉骨之人得传《四极明科》也。
《清虚真人王君内传》云：王君，讳褒，字子登。服龙明珠绛和云芝草，即身有金映，项生圆光，七曜散华，流晖焕形也。
《南岳夫人内传》云：夫人之质，霄景高焕，圆精重照，凤体龙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有羽文也。
《太上八景经》云：服四药紫浆五珠绛生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞藏紫络，心有羽文也。
《太上八景经》云：服四药紫浆五珠绛生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下，腾空上造紫虚，出入玉清，寝宴晨房也。
又云：飞步天纲秘於玉虚紫房之内，若有金名帝箓玉札上清骨相合真之人，七百年内听得三传。
又云：三天正法秘於九天之上玉清金房紫户之内，若有金名玉字紫藏玉髓之人，七百年内听得三传。
《金箓简文经》云：闭眼存见体作金色，项有圆光，光如日象，昭明十方，身中了然，尽见内外也。
《消魔真符经》云：有金髓玉骨，五藏生华，体发奇光，名参青箱，得见洞经。
《紫虚元君内传》云：景林真人语华存曰：今视子之质，霄景高焕，圆精重照，凤体龙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有羽文，是以形栖晨霞，神交灵津也。方协德太．平，子之质，霄景高焕，圆精重照，凤体龙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有羽文，是以形栖晨霞，神交灵津也。方协德太．平，理仙佐治，挺应称用，才亦伟铄。夫人之任，谅不虚矣。
《太极隐秘宝诀经》云：太极真人曰：夫人有仙真相好者，其要在慈心。触物以辅相好，然后得仙矣。不能忍性容非，仙相败矣。
《无上真人内传》云：尹喜眼有日精，姿形长雅，垂臂过膝，项负圆耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下顺地理，莫不备足，故寄惠炼质，逝生末劫，当为贵真之长也。
诸天年号月月品
《三九素语玉精真诀》云：九天丈人、三天玉童，以上始元年天甲吉辰时，加北维移度，停轩三元，齐景九帝，回真登高上玉馆紫虚之天。
《三九素语》：披解《灵关玉精真诀》，总御万仙也。
《三元玉年天甲吉辰时，加北维移度，停轩三元，齐景九帝，回真登高上玉馆紫虚之天。
《三九素语》：披解《灵关玉精真诀》，总御万仙也。
《三元玉检三元布经》云：清虚元年元始天王於明霞之馆太霄云房，教三天玉童三元玉检之经也。
又云：清虚元年岁在庚寅九月九日上甲值辰，元始天王飞斋上清宫，告盟无上、无巅、无色、无影、无形、无名、无祖、无宗、无极、无穷，洞清九玄自然无数劫道，授三元玉检三天玉童，使付后学有玄名应为上清真人者。
《大洞经下》云：青龙元年太岁在辛亥九月一日夜，受此《大洞经三十九章》於紫微王夫人也。
《玉帝七圣玄纪回天九霄经》曰：中皇元年九月七日，七圣齐灵，奉回天九霄白简青箓之经，解其曲理也。
《上清八景飞度经》云：九天丈人以建始元九霄经》曰：中皇元年九月七日，七圣齐灵，奉回天九霄白简青箓之经，解其曲理也。
《上清八景飞度经》云：九天丈人以建始元年岁在东维天甲吉辰清斋，太空七宝琼台以金青盟天，请受灵篇，招灵摄魔，豁落七元玄章也。
《登真隐诀》云：混皇三年，太虚上霄飞晨中黄老道君，年七岁，知长生之要。
《上清九真中经内诀》云：中央黄老以清灵上皇六年生也。
《七星移度经》云：帝君五愿求仙上法者，帝君常以九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日，此五愿十会之时也。上登太极琼宫高上玉殿金室之内，存五愿於闲宫，希玄真以自降虚无，启以玉章金音，畅於太空，召五帝以卫灵，度万会於丹房，故有感而致真，真感发而降焉。是其日当沐浴清斋，入室烧香，心拜四方，正东向，平坐。东向者，是当阳始晖之方