《三洞珠囊》卷4

也。叩齿三十六通，以念愿云： 第入室烧香，心拜四方，正东向，平坐。东向者，是当阳始晖之方也。叩齿三十六通，以念愿云： 第一上愿我生自然之气，气中结成我身，与三光齐伦，长享无极之根。 二愿我身常处太空之上琼宫玉房之裹，朝与玉帝同宴，夕与玄母同几，渴翕浪井洪泉玉芝，饥纳龙胎琼腴绛树赤子。 三愿我身生万瑞七十二光，奇毛异骨，飞羽衣裳，乘虚驾空，出入帝宫，众庆来臻，万寿无量。 四愿与无俱生，与无俱死，死而又生，生为帝王，封掌十天，总领群仙。 五愿一切众生，已生未生，同保日月三光有道之人，七玄之祖，上升南宫，天下之福靡有不当，四方五愿并会玉堂。 次上愿九玄扶养我身，魂魄真神恒居我宫，上通天仙，下逮祖，上升南宫，天下之福靡有不当，四方五愿并会玉堂。 次上愿九玄扶养我身，魂魄真神恒居我宫，上通天仙，下逮洞渊。愿天，愿地，愿风，愿云，愿神，五愿一合，定籍长生。天降紫烟，地卫五灵。乘云驾虚，飞辇绿軿，上造金阙，进登玉清，庆及七祖，更受胎生，上愿五合，长享利贞。 中愿亦五：愿得道本根，愿阴阳，愿太空，愿太无，愿太玄。上宴玉房，与帝因缘，游眄生门，披浪九天，元父定籍，玄母记年，桃康结精，保固丹田，身腾金阙，名书玉篇，七祖解脱，福庆来臻。 下愿亦五：愿太虚，愿太有，愿太上，愿太真，愿神仙。运身於五岳之岭，飘飘九霄之际，出入开关之裹，移脱死户之外，愿天地为我父母，三光卫来臻。 下愿亦五：愿太虚，愿太有，愿太上，愿太真，愿神仙。运身於五岳之岭，飘飘九霄之际，出入开关之裹，移脱死户之外，愿天地为我父母，三光卫我万神，守九源之孔灵，降自然之气。八方五愿，举响而会。 《龙飞尺素隐诀》云：上京元年三月三日，元始启旦，太真丈人忽感飞行羽经，焕赫玉虚之庭，亦出白羽黑翮之经。 《上清变化七十四方经》云：上清总真玄箓南极长生司命君，姓王，讳改生，字易度，乃以太虚元年岁，洛西番孟商启运，朱明谢迁，诞于东林广昌之域长乐之乡也。 《神州七转七变经》云：元景年岁，洛西番孟商启运，朱明谢迁，诞于东林广昌之域长乐之乡也。 《神州七转七变经》云：元景元年撰《上清宝经》一通，以封西域山中也。 《玉佩金珰上经》云：上虚元年正月日，天元合庆，甲子值辰，元始天王与太帝君感得青乌来翔，口衔紫书，以授此二君也。至中皇元年三月一日庚寅天德值合之时，元始於寒灵丹殿琼台黄房之内，命五仙都披霜罗云锦之蕴、郁森之笈，出《玉佩金珰太霄隐书》，以传高上玉晨太上大道君也。 又云：昔上开元年九月一日，有青乌衔九天金书秘字，以付西王母也。 《隐元内文》云：中皇元年三月一日甲子天德值合之时，上相青童君清斋空山也。 《本行经》云：洪那台以朱灵元年岁在丙午，诞於丹童龙罗卫天洞明玉国朱霍之阿也。 《金房度命上经》云：南极总司定录上真禁君，以始皇元年岁在壬午七月七日国朱霍之阿也。 《金房度命上经》云：南极总司定录上真禁君，以始皇元年岁在壬午七月七日中时，於上禅无量寿天王国七宝洞虚凤京紫台琼林之下，请问天尊度命回年之诀，至中皇元年以传南极上元君、万始先生、金阙帝君也。 《老子节解序》云：老子以无极灵道元年七月甲子，授关令尹喜五千文节解图，受以长生也。 《文始内传》云：老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午，下为周师。 又云：老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中，授《道德经》上下二篇也。 又云：以周无极元年岁在癸丑冬十二月二十五日，老子之度关也。 今按《二教要录》云：上皇元年乃是人皇君之年号也，在周前一十七君年代，极悬也。或可周家象此以称，或可象天上年号也。会似地皇君称赤乌元年今按《二教要录》云：上皇元年乃是人皇君之年号也，在周前一十七君年代，极悬也。或可周家象此以称，或可象天上年号也。会似地皇君称赤乌元年，吴孙权亦称赤乌元年也。似元皇君号开皇元年，随家亦象号开皇元年是也。《灵书经》云：至上皇元年，诸天男女形故纯朴，心渐殆坏，恐至凋零，正教不全，是故我身国国之造成就诸心也。据此，即是诸天年号又非人皇君之年号。看似人皇君象，此以立年号也。按《九天生神经》，上皇乃是劫名，在开皇劫前，赤明劫后也。 《上清变化七十四方经》云：南极长生君，生于东林广昌之域，长乐之乡也。 又云：固神宫於幽府，定保箓於元图。阳离北》云：南极长生君，生于东林广昌之域，长乐之乡也。 又云：固神宫於幽府，定保箓於元图。阳离北朔之乡，阴会金云之州。交二气以变炼，合阴阳以相扶。则元始勒命於南极，三真书简於东华。宛转反香之烟，游观紫霄之崖。灭死结於元胞，补上真於幽都也。 又云：上元真高上玉虚之气，结玉清金相宫琼天府八明乡定真里，号为元始皇上丈人也。 又云：上元上真高清元太虚之气，结玉清金简宫太清府开明乡通真里，号曰高灵九天王也。 又云：上元上真高玄元紫虚之气，结玉清丹灵宫开清府三合乡元明里，号曰玉真九天丈人。 又云：上元上真高虚元洞虚之气，结玉清玉演宫金融府上开乡正元里，号曰皇老三天丈人。 又云：上登上元真高明元虚之气，结玉清琼上宫丹明府三素乡元正 里，号上三天玉童也。元里，号曰皇老三天丈人。 又云：上登上元真高明元虚之气，结玉清琼上宫丹明府三素乡元正 里，号上三天玉童也。上元上真高皇元六虚之气，结玉清启金宫重宾府上合乡六会里，号曰玉宝九霄丈人。 又云：上元上真玄上元玉皇之气，结玉清七映宫凤生府上虚乡化仙里，号曰紫映九霄真王。 又云：上元上真玄虚元上皇之气，结玉清元宝宫金上府离合乡明光里，号曰高上虚皇君。 右此《上清变化七十四方经》乡里之名，大有文多，此不具录。 《神州七转七变经宝宫金上府离合乡明光里，号曰高上虚皇君。 右此《上清变化七十四方经》乡里之名，大有文多，此不具录。 《神州七转七变经》云：紫晨南造朱陵太丹极炎流火之乡，南极上元君请太丹之琼章。 又云：北造羽阴九玄寒乡，太阴玉晨九元真妃来受流精飞景宝章。 《龟山元箓下》云：北玄高上空皇君在玉清紫瑶宫丹琼府金相乡三皇里中，回真下映，入兆两肾玉户之口。 又云：西华空皇君在玉清音元宫八坦府四明乡极微里中，回真下映，入兆肺之后门。 又云：东明虚皇君在玉清紫微宫朱雀府南阳乡洞生里中，回真下映，入兆肝内九重之户。 又云：中舍空皇君在玉清金灵宫凤啸府幽神乡合清里中，回真下映，入兆脾府也。 右此《元箓下经》大有诸乡名，此不具写也。《众真戒第三》云：汤谷有建木乡，去会稽东方诸山六万里也。 《八威召龙经诸乡名，此不具写也。《众真戒第三》云：汤谷有建木乡，去会稽东方诸山六万里也。 《八威召龙经》云：上造玉京基，下至渊洞乡。 《大洞玉经三十九章注》曰：东华者，仙真之州也。在始晖之间，高晨玉保之所治也。始晖者，日出之乡也。 又云：玄洲有弱水之津，非仙人而莫越焉。 《道学传》第二十云：张元妃，字净明，寓居曲阿蔡坡村，年十一便能长斋也。 《三天正法经》：有上皇先生也，今看似老子，以上皇元年下为周师者，定是天上后之上皇也。会似《通门论上卷》说。 《三天正法经》：有上皇先生也，今看似老子，以上皇元年下为周师者，定是天上后之上皇也。会似《通门论上卷》说云，有前三元、中三元、后三元，以相为例是也。似《玄门论第七》引《洞神经第六》云，有前三皇君、有次三皇君、有次后三皇君之相似也。似梁朝象道家太清境，亦称太清元年也。 分化国土品 第一卷应道降生品，亦有分化语。 《洞神经》第八云：耶泥天，下广长八十一万里，地形如却月。 《内音玉字经》下云：天尊与五老上帝、十方大圣，同於赤明世界栢陵舍中，说大梵隐语无量洞章天书八会之字。天尊有命，诸天敬从。於是四众同起，作礼，天尊举手指上，俛手指下，无上无下，无极无穷，无深无远，无幽无隐，无大无小起，作礼，天尊举手指上，俛手指下，无上无下，无极无穷，无深无远，无幽无隐，无大无小，无数无终，一切普度，同更光明，弹指告众一切咸闻。是时四众同时抗手，仰天弹指，三十二天日月星宿一时俱明，地下九幽无极之底光影洞彻、无复暗冥，幽隐普见，地藏露形，山川溪涧一等缅平，冬华结实，枯树发荣，庆加一切，功戴众生，鱼龙踊跃，乌兽欣鸣，灵歌交会，路无悲声，天静地默，三官潜宁，简对休息，五道不生，人神欢泰，圣道太平。 《五千文十纬经》第五云：多罗真人，化行中国震旦之地。震旦之地，名日阎浮不生，人神欢泰，圣道太平。 《五千文十纬经》第五云：多罗真人，化行中国震旦之地。震旦之地，名日阎浮。阎浮人恶愚顽，众生多不信真经。又分形化乎三十六国，又化奈全国王。国王留之，委任国政，国王一一从五千文三洞之法也。 《升玄经第八》云：吾以五气周流八极，或号太上，或号老君，或为玄宗，或为世师。 《升玄经第三》云：中有见形为国师者，中有见形作儒林之宗者，中有见形执礼律者。一日之中周遍十方，不可以凡愚形质限量圣人也。 《紫青金根经》云：有见形作儒林之宗者，中有见形执礼律者。一日之中周遍十方，不可以凡愚形质限量圣人也。 《紫青金根经》云：生，姓尧，字伯渊，栖心明霞之境，放浪玉国之墟，执持元皇之策，落景九域之丘。 又云：元皇玉帝登九老仙都之京，九曲之房，游览无涯宴乐九天。 又云：九成公者，九天丈人，乘飞凤玄龙，游於白水沙洲空山之上。 《金根经》云：玄丘玉国无涯之天，溟蒙九城之滨，青要帝君所诞生处也。 三洞珠囊卷之八竟 9-三洞珠囊卷之九 三洞珠囊卷之九 大唐陆海羽客王悬河修 劫数品 《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为客王悬河修 劫数品 《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪椎机、三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交，则万帝易位，九气改度，日月缩运，陆地涌於九泉，水母决於五河，大乌屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，地勃则气谋於太阳。故阳否则蚀，阴激则勃。阳阴蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交，则天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大乌扫秽於灵岳，水母受事於，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大乌扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马匡辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之上，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。 又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，王晨之华盖，梵行九天十二辰之气，斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上上三天。天改运促会以催其度，三千六百周则为小劫。小劫交，则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终，大劫终则九天数尽，六天运穷。六天运穷则气激於三五，群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下，则九河之口吐翕之。灵机上通天源之陶注，傍吞九洞之渊澳，十二时纪推四会之水，东回一昼一夜则气盈，并凑九河之机。昼夜三十三日，机转西北回，东陶注，傍吞九洞之渊澳，十二时纪推四会之水，东回一昼一夜则气盈，并凑九河之机。昼夜三十三日，机转西北回，东北张，西南翕。张则溢，翕则亏，周於四会，天源下流涌波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀水涌，水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之克，地气之激也。 又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮玄和玉女口命，出皇民录谱。自开皇以前三象明曜以来至于开皇，经累亿之劫，天地成败非可称载。九天丈人於开皇算定天元，校推劫运，白简青箓得道人名，记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫。一交其中，损益有二十四万人，应为得天元，校推劫运，白简青箓得道人名，记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫。一交其中，损益有二十四万人，应为得者，自承唐之后，数四十六，丁亥前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会，得过者将为免哉！然甲申之后，甲申之前，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明，当有赤星见於东方，白彗干於月门，妖子续党於虫口，乱群填尸於越川，人啖其种，万里绝烟，强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根，龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆。龙虎之世，三六乃请，民无横命，祚无危患自唐之后，四十霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根，龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆。龙虎之世，三六乃请，民无横命，祚无危患自唐之后，四十六丁亥是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。大劫之周，天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一，天地之改运，真非所如何！惟高上三天白简青箓，乃得宴鸿翮而腾翔，飞霄而盻目耳！此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败，吉凶之是非也。 《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期，承唐之世，阳九放灾前除凶，勃搜采上真也。 《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥采上真也。 《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城，壁方四十里，四面石坛， 高二十丈，飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消者与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。 《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山芥子四十里中天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚，譬如一劫之终，若是之久谁当悟斯者也。 《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大伯六也，小阳九、小伯六也，三千三伯一枚，譬如一劫之终，若是之久谁当悟斯者也。 《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大伯六也，小阳九、小伯六也，三千三伯年为小阳九、小伯六也，九千九百年为大阳九、大伯六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金氏之后甲申之岁，是其天地运度否泰所终阳九会，至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。 又云至于水龙时，仙君乃方起弓口十八子，彼经中有十条，此不具录也。 老子为帝师品 《太平部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在；不在之在，在乎无极；无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化生乎周初，降迹和光，诞於庶类，示明胎育可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界。出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或云处世二百余载，至平王四十三年太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。 《化胡经》云：老子伏羲后生，为帝之师，号曰究爽子，复称田野子，作《元阳经》。 神农时出为帝师，号曰大成子，复名郭成子，作《太一元精经》。 祝融时出为帝师，号曰传，复称田野子，作《元阳经》。 神农时出为帝师，号曰大成子，复名郭成子，作《太一元精经》。 祝融时出为帝师，号曰传豫子，复名广寿子，作《按摩通精经》，三家共修，无为各治，万八千岁，致太平，人民纯朴，无有余治。唯无气自然，为法不役伐，道气归之，无不服也。此谓三皇之君矣。 黄帝时出为帝师，号曰广成子，作《道成经》。 帝誉时出为帝师，号曰绿图子，作《道理黄庭经》。 帝尧时出为帝师，称务成子，作《正事经》。 帝舜时出为帝师，称尹寿子，作《道德经》。 黄帝至圣，遂使帝业相承，寿命有长短，象之五行，更相克伐，强弱相凌，此谓五帝。 夏王时出为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》。 汤王时出为帝师，号曰锡则子，作《道元经为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》。 汤王时出为帝师，号曰锡则子，作《道元经》。 文王时出为帝师，号曰燮邑子，复称赤精子，亦为守藏史。 武王时出为帝师，号曰郭叔子，复称续成子，为柱下史。 幽王时出为帝师，号曰天老，复称老子，为柱下史，作《长生经》， 复与尹喜作《五千文》上下二经。复与尹喜至西国，作《佛化胡经》六十四万言，与胡王后还中国，作《太平经》。后世当在人间，欲令世人修善行义，尊奉德化，以佐道法，助国扶命，忧劳百姓，度脱凶年，令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德，序诀云行义，尊奉德化，以佐道法，助国扶命，忧劳百姓，度脱凶年，令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德，序诀云：老子代代为国师，即此是也。 孟智周法师《老子经通题目》云：千二百老子，此即其数千二百，老子自别有经也。 又云：后学所成，伯阳是也。故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显，难可详究矣。 《玉帝七圣玄纪》云：亹亹神匠，灵德虚鲜。曜龙文於沧渊，焕采云於九天。濯高貌於兰玉，发金精於琼泉。列七纪於上录，明刻书於隐篇。括致沉豪，运转滞轮。采结五象亹神匠，灵德虚鲜。曜龙文於沧渊，焕采云於九天。濯高貌於兰玉，发金精於琼泉。列七纪於上录，明刻书於隐篇。括致沉豪，运转滞轮。采结五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方也。 老子化西胡品 《太平经》云：老子往西越八十余年，生殷周之际也。 鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》云：周无极元年，岁在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度关也。关令尹喜勑门吏曰：若有老公从东来，乘青牛薄板车者，勿听过关。在后果见老公如是，求度关？关吏不许，以关吏之言白之。老公曰：吾家在关东而田在关西，欲往采樵，幸听度之。关吏再不许入，白关令。令即出迎，设弟子之礼。老公故辞欲去，关令殷关东而田在关西，欲往采樵，幸听度之。关吏再不许入，白关令。令即出迎，设弟子之礼。老公故辞欲去，关令殷勤北面事之。老子许之，住也。老子时有赁客，姓徐名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿还卿直，然须吾行达西海大秦安息国，归以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直。尔时有美色女人闻甲应得多钱，蜜语甲曰：何不急讼，求其直，吾当为子妻。甲恶意因成，即举词诣关令，诉老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰：吾禄贫薄，无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国，归顿还黄金备直限，其何负约，见讼耶？甲随老子二百余岁，应还七百万。老子谓甲曰：吾昔语汝，至西海大秦安息国，归顿以黄金相还云，何不能忍辱，今便兴词讼我，汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长老子谓甲曰：吾昔语汝，至西海大秦安息国，归顿以黄金相还云，何不能忍辱，今便兴词讼我，汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。言毕，见太玄长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明，甲已成一聚白骨。喜既见甲违心便死，意复欲观老子起死人。因曰：喜当代还此直，即具钱来，伏愿赦甲往罪，赐其更生。老子愍之，曰：善！此本非吾瞋甲，甲负先心，道自去之。老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。喜具为说之，甲方叩头谢罪。老子令还汝直，谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午下为周师也。周道将衰，王不修德，弗能以口道德治民，此淫乱之俗不可复，师故微服而行，吾将远游矣！喜复道将衰，王不修德，弗能以口道德治民，此淫乱之俗不可复，师故微服而行，吾将远游矣！喜复作礼曰：愿大人为我着书，说大道之意，喜得奉而修焉。老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中作《道德经》上下二篇，以授喜。老子辞别欲行。喜曰：愿从大人远游，观化天地间可乎？老子曰：我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡、鬼神之邦、崄难之中，观化十方，出入无间，坐在立亡，子以始受道诸秽未尽，焉得随吾远行耶！子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时，自当相迎，今未得去也。老子临去则告曰：子千日以后诸秽未尽，焉得随吾远行耶！子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时，自当相迎，今未得去也。老子临去则告曰：子千日以后於成都市门青羊之肆，寻吾乃可得矣。喜奉教诵经万遍，千日之后身乃飞行，入水蹈火并不热溺，今道已成，乃往成都市门青羊之肆寻老子，经日不见，尽夜感念，到九日见一人来买青羊，由是乃悟，问使人曰：子何故日日买此青羊耶？人答曰：吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？因以珍宝献之。使人曰：诺，君但体我去，当为具白此意。喜曰：若然，白客言关令尹喜在外。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？因以珍宝献之。使人曰：诺，君但体我去，当为具白此意。喜曰：若然，白客言关令尹喜在外。使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，问喜曰：别后三年之中，子读经何得何失？喜拜而自陈曰：奉教诵经，令喜得常存不死也。老子曰：子昔愿从吾远游，道已成可以游观大地八纮之外也。喜曰：弟子宿愿始申矣，无复所恨。老子於是命驾远游天地之间，变化诸国也。后入严宾国阇崛之山精舍中行道。厨宾王出游，问曰：此何等恨。老子於是命驾远游天地之间，变化诸国也。后入严宾国阇崛之山精舍中行道。厨宾王出游，问曰：此何等人？侍者曰：道士耳。王曰：道士乃幽隐在此乎？后日复游见之，王曰：何修也？可以致福。老子曰：斋戒中食，读经行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也；下可安国隆家，亦可从转身得道，度世入无为。王曰：善哉！后日出游，复见之。王曰：道士道法最何为贵耶？道士曰：吾道贵自然，清静无为，及斋戒行中食，烧香可从生天可从生王侯家得可从道度世以此为上。王曰：善！寡人欲请道士中食行道，可乎？道士曰：为欲请几人耶？王曰：悉请也。道士曰：可从生天可从生王侯家得可从道度世以此为上。王曰：善！寡人欲请道士中食行道，可乎？道士曰：为欲请几人耶？王曰：悉请也。道士曰：徒众多，难可悉供也。王笑曰：寡人大国，何求不得，而云不能供耶？道士曰：吾道士固曰贫道，依附国王，致有珍宝，尽是王物。今先欲请王国人中食，以为百姓祈福，可乎？王曰：善！但恐道士无以供之。道士曰：足有供之，愿王枉驾。王曰：刻日当到。道士遂先请及群臣国人也，皆使仙童玉女及四方飞天人请男女一十四日，都毕，王叹曰：贫道士尚能作大福如此，我大国王何所乏无而言不能供之耶？刻日请道士徒众，大会道士，到皆引诸天圣众九品仙人，四十余日，人来不尽，后方日日异类，或胡或伧，或吴或楚，或长或短，王仓库已半，人犹未止。王曰：如道士言，此人众何其多吾？诚耻中殆，令无供具，或长或短，王仓库已半，人犹未止。王曰：如道士言，此人众何其多吾？诚耻中殆，令无供具，忽生恶念。曰：吾恐此老公是鬼魅，非贤人。道士可速收缚，积薪市中，烧杀之，以示百姓。於是遂缚老子徒众等。老子尔时任其所作，聚薪都市。老子语喜及诸从真人：卿但随我上此薪上，倾国人悉．来视之，终不能害我等也。如是国人视之，其善心者皆难咤我王。何故？强请道士而中道烧之，可怜可念！火起冲天，国人因见，老子亦放身光满天下，老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华中道烧之，可怜可念！火起冲天，国人因见，老子亦放身光满天下，老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华之上，执《道德经》咏之。及火势盛，犹在炭上，坐不去。王问老公已死耶？使者曰：老公故在炭上诵经。王又令沉老公深渊。后随王入渊，入渊不溺。国人见老子放光，神龙负之，龙光亦照渊，方诵经并不能为害。王问：道士等已死乎？使者曰：投之深渊，龙王出负之，老公放光，照满国内，复不死不溺，当如之何？王曰：烧之不死，沉之不溺，吾末如之何？王顾谓群臣曰：恐彼老子将天师圣人乎？今欲事之，何如？群臣曰：善！恐老公徒嗔，将亡国也，愿王卑词谢之。王曰：正尔。自诣却说前事，谢罪云云。老公曰：前我语王，恐王不能供之云云，而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜，王曰：正尔。自诣却说前事，谢罪云云。老公曰：前我语王，恐王不能供之云云，而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜，此乃天见我无罪，故得度险难也。天将灭王国，不久当至也。王大谢．罪，愿举国事师，不敢中怠。老子曰：王前有恶心，今虽叩头千下，犹未可保信，恐后有悔，当何以为誓耶？王曰：今以举国男女一世不娶妻，髡剃须发以为盟誓，约不中悔，中悔当死为证，何如？老子曰：善！尔时推尹喜为师，令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨，我当修道，舍家国，求道度世。老子曰：善！既欲弃国学道，吾留王之师，号为佛佛，事无上正真之道。道有大法，若王居国学道，但奉五戒十善，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必法，若王居国学道，但奉五戒十善，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必舍家也。王及群臣一时稽首师前，男女同日奉道焉。为作三法衣，守摄其心，锡杖以惊蛇虫，乞中食为节。老子复为造九万品经戒，今日就诵之。老子曰：授子道既备，吾欲速游八方，遂还东游，幽演大道自然之气，为三法：第一曰太上无极大道，第二曰无上正真之道，第三曰太平清约之道也。 《老子化胡经》云：吾以幽王时出为师，教化道法，观其虚实，为柱下史，姓李，名耳，字伯阳，知幽王不可复师，欲去之，此衰乱之俗不可久。周幽王将亡其国，乃假服乘青牛薄板车去之。於是，幽观其虚实，为柱下史，姓李，名耳，字伯阳，知幽王不可复师，欲去之，此衰乱之俗不可久。周幽王将亡其国，乃假服乘青牛薄板车去之。於是，幽王果为大戎所杀。遂西诣罽宾王，至函谷关。关令尹喜好道术内学，仰知天文，下知地理，预知道当西行，夙夜观象，是时太岁在癸丑十二月二十五日腊除，道过来西度关。关令尹喜先勑门吏：今日当有老公乘青牛薄板车来度关，告之，勿令去！如其言，老子乘青牛薄板车度关，关吏留之，不听度。老子云：贫贱老公居在关东，田在关西，明日当腊，欲去取薪草，幸听度。吏下而跪启曰：明府有教，若有老公乘青牛薄板车，留之勿令去。愿少当腊，欲去取薪草，幸听度。吏下而跪启曰：明府有教，若有老公乘青牛薄板车，留之勿令去。愿少留神。吏便入白关令。关令带印绶执板而迎，为设礼。老子曰：吾是贫贱老公，居在关束，田在关西，明日当腊，欲往迎薪草耳。令留如何？尹喜执板跪而言曰：喜是蜀郡成都人，姓尹，名喜，自生以来至今以历三千甲子也，求先生当周旋劳苦暴露，天幸今日相遇，愿少留神。老子入舍，共语三日三夜，为作五千文。主人上馔甚厚，老子念无以报之，为作《五千文》上下二经与之，报其入舍，共语三日三夜，为作五千文。主人上馔甚厚，老子念无以报之，为作《五千文》上下二经与之，报其厚意，辞别欲去。尹喜曰：愿闻先生姓字。老子张口吐舌示之曰：口中齿皆落尽，唯有舌在耳。喜曰：老聃齿在口中三十六枚，俨然如霜，齿今落尽，唯有舌独在，故知柔者能制刚，弱者能胜强，欲令尹喜行柔弱之志，竟不语姓字而去。喜曰：思道德之美，愿从西行。老子曰：吾游越天地之表，散气於八嵎，或至小国，或上升天，下入渊，随世教化，无所不至，子安能随我去不？尹喜跪而言曰：入水八嵎，或至小国，或上升天，下入渊，随世教化，无所不至，子安能随我去不？尹喜跪而言曰：入水入渊，入地上天，投身没命愿从先生。老子曰：子勤读《五千文》上下二经，却后三年会成都市青羊矣肆，索我则可得也。子今不得随吾去於是，太岁癸丑辞别而去。尹喜遂修经，夙夜不懈，元气归其身，日日加增得道之意，知其真焉。喜后以太岁丁巳诣成都市青羊肆，索老子，累日积月不见，夙夜叹息。后乃见一人数数来买青羊，於是心开意悟，乃问之曰：何以日日来买此青羊耶？使人答曰：我家有贵客，好畜青羊，故使我买之。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？以珍宝献之。使人曰：诺，君但随我，当为具白。喜曰：若然，白客言尹喜在外，使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座为我达之不？以珍宝献之。使人曰：诺，君但随我，当为具白。喜曰：若然，白客言尹喜在外，使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，手捉九节之杖，见尹喜言：何以晚耶？吾待子久矣。喜再拜曰：求先生累日积月，不知先生所向何许？道不夺愿，今得拜见，恩覆之广深也，远矣！於是，乃共说三年之中何有可忘？尹喜稽首言曰：与先生别后，所得经者晨夜读之，无有畏忘，精邪鬼贼见喜皆自然化服，万神为之走，知元气之广矣。老子曰：在此待子甚久，知子不移之志，当将后，所得经者晨夜读之，无有畏忘，精邪鬼贼见喜皆自然化服，万神为之走，知元气之广矣。老子曰：在此待子甚久，知子不移之志，当将子远游，观天地间元气，保子身形，岂不善哉！尔时，太岁丁巳，乃与喜至西国，我欲教诸国人莫知之者。至肘宾国，乃入山中岩居穴处，共修道法三年。太岁庚申，胡王出猎，数数见之，问左右曰：此何等人也？左右无能知者。老子答曰：我是老人，积在山中。王怪之，谓是魍魅，不知是圣人，固欲贼害老子。老子行柔弱之志，以下其意，乃设自然无极天厨，欲请王国中人。王闻之，掉手大笑曰：此老公依附吾国，得自生活，当何得请吾国中人耶？老公曰：依附王子行柔弱之志，以下其意，乃设自然无极天厨，欲请王国中人。王闻之，掉手大笑曰：此老公依附吾国，得自生活，当何得请吾国中人耶？老公曰：依附王国以得生活，致有今日，今欲还东国，欲报王恩，刻日当会。王遣使者，视老公请客之具。老公设五行云气之帐缦，西谷中白缦，北谷中黑缦，东谷中青缦，南谷中赤缦，中央黄缦。延请国王，上及王身，下及国人。胡王即召三十六国数千万人，往会老子五色云缦之中，饮食七日七夜，厨馔俨然，不为劳倦。胡王归国，复欲请老公。老公答王曰：言不可请。王曰：吾大国之中，何所无有？何以不能请老公耶？刻日当会。到其日，老子与诸道士共行，就请有四辈弟子，四天王，百万众，今日一种人。明白复异种人，日日人各不同，如此四十余日，人来不绝，王厨己尽。王乃大惊，语左右曰：此为异种人，日日人各不同，如此四十余日，人来不绝，王厨己尽。王乃大惊，语左右曰：此为妖□，必非常人，奈何？杀之！左右曰：可！积薪都市中，烧之，若不死者取大石击头，着海水中，当不死之耶？胡王勑国中，户各取薪一束，积与市上烧之。老子与尹为胡王所击薪上。胡子於下放火，烧之四十余日，薪尽火灭，老子与尹喜在炭中读经如故。王复沉老子尹喜，以大石击头，着深渊之中，又复不没。胡王大惊，今当奈何？举国惶怖，欲来侍老子以为师也。老子语王曰：我非师也，前与我共上薪被烧者，是为师。师今到诸天中索兵马，当来以伐王国，以王前烧子以为师也。老子语王曰：我非师也，前与我共上薪被烧者，是为师。师今到诸天中索兵马，当来以伐王国，以王前烧杀之故也。须臾间，诸天鬼神兵马来下，皆长一丈四尺,数百万众，手持铁杖，一满王国中，日日来之不绝，唯欲以杀静子并及王身，故胡王大惊三十六国各各失魂。王头面指地，不敢视老子。老子即变作刚五色大人，身长一丈六尺，七十二相面目，紫辉见於虚空，左入右出，乍下乍上，是谓士方空二虚身也。胡王惊怖，语左右，置向老公持此大入耶！老子知其欲化也，此不为大人也，比名太上真之人耳。此正真之人，好生恶杀，来至王国，过不犯王，王有何意积薪以烧之耶？而今奈入耶！老子知其欲化也，此不为大人也，比名太上真之人耳。此正真之人，好生恶杀，来至王国，过不犯王，王有何意积薪以烧之耶？而今奈何复欲之侍之，乃欲兔耶？胡王曰：赐我生命，济活我国，生死一心，奉属大人，从今以誓不犯之也。老子曰；王当以何作信？王曰；我国中大小男女终身不娶妻，当侍师至死，求兔我罪。於是，召三十六国胡子，向老子前皆当髡头剃须，自毁形容，横裙衣，露右臂，与天为信，引地为誓。叉手合掌，不敢移易。老子见胡受化，乃与作六十四万言经，无上正臂，与天为信，引地为誓。叉手合掌，不敢移易。老子见胡受化，乃与作六十四万言经，无上正真之道，令王举国事法，不得探巢破卵，伤害万物，劫盗作贼，侵凌瓣弱，诅骂妬龋饮酒食肉，妄言两舌，不得载车乘马，不着履屦，为作锡杖，欲令惊，地生虫不得伤害之也。又恐其变悔，故为作三衣法服，左臂露，右臂常结着心前，令以右手捉之，不得放心也。不令种作为刻木作拔，音钵以受七升，令日月当行乞食，家乞一升，七家得七升，得之便食之，若至七家不得食，自谪。七日不食，饮水而己。以此为法。《化胡经》乃有二卷，不同。今会其异同，录此文出也。 时节品 太一帝君洞真玄云：白日登晨者，日之正中，为白日也，鸡之始鸣登晨也。 《明真经》云：人之得仙，白日登晨，即此义矣。皆取生气白日登晨者，日之正中，为白日也，鸡之始鸣登晨也。 《明真经》云：人之得仙，白日登晨，即此义矣。皆取生气时。 《司命解化》云：白日去，谓之上尸解也。夜半去，谓之下尸解也。向晓向暮而去者。谓之地下主者也。 《升玄第一经》云：朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣为六时，礼敬十方天尊，礼从东方为始也。 《玉清隐书》云：甲子之日、八节之日，此皆上元朝宴之时也。 《上清八景飞经》云：立春之日，三素元君上诣天皇太帝游宴之时，元景行道受仙之日也。春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受经》云：立春之日，三素元君上诣天皇太帝游宴之时，元景行道受仙之日也。春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受仙之日也。立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时，玄景行道受仙之日也。夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时也，虚景行道受仙之日也。立秋之日，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真游宴之时，元景行道受仙之日也。秋分之日，南极上真赤帝君上诣阆风台，诣九灵夫人游宴之时，明景行道受仙之日也。立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时，洞景行道受仙之日也。冬至之日，太霄玉妃、太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游宴之时，清游宴之时，洞景行道受仙之日也。冬至之日，太霄玉妃、太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游宴之时，清景行道受仙之日也。先录出。在道例第九卷八节斋日品中，具说之也。 三洞珠囊卷之九竟 10-三洞珠囊卷之十 三洞珠囊卷之十 大唐陆海羽客王悬河修 叩齿咽掖品 《金书玉字上经》云：暮卧常密三七叩齿，三七咽液。阴祝曰： 九星太精，北极真君，益我精胎，强我三魂。左引日华，右拘月津。辰中黄景，元虚黄真，使我飞仙，上登紫烟。神虚玉符，常守生门，万邪伏法，受形斗君。 平旦欲起，常密二七叩齿，咽液二七。阴祝曰：天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中。华辰紫盖，太素玄宫，后圣灵气，下入洞房，使我飞仙，得行太极金堂。 中七童，上清紫精，在兆身中。华辰紫盖，太素玄宫，后圣灵气，下入洞房，使我飞仙，得行太极金堂。 《五符》云：俯漱五华液，还复反童颜。仰挹三辰精，保身永长安。 夫叩齿以命神，咽气以和真。纳和咽六液以运入，制神须鸣鼓而行列也。此名呼神。 《真诰》第五云：夜行常当啄齿，啄亦无正限数也，杀鬼邪。鬼常畏啄齿声，是故不得犯人。若兼以漱液、祝语，益善也。 仙人刘京语皇甫隆曰：夫朝睡起未澡洗之前，平坐，漱口中唾曰玉泉，令满口咽之，即叩齿二七，益善也。 仙人刘京语皇甫隆曰：夫朝睡起未澡洗之前，平坐，漱口中唾曰玉泉，令满口咽之，即叩齿二七止。又更漱唾如前法，又更叩齿如前法。夫叩齿者，召身内神，令其安之，又令人齿不朽。夫咽液者，令人身体光泽津润，力壮有颜色，去三尸虫，名曰炼精，使人长生，若能终身行之得仙也。 《洞神太上隐书经》云：夫学道之人，须鸣天鼓以召众神。夫为正观之道，欲使邪气不侵，必须集会群神，以自匡辅也。左相叩为天锺，右相叩为天磬，中央上下相对叩为天鼓。或三十六上应三天鼓以召众神。夫为正观之道，欲使邪气不侵，必须集会群神，以自匡辅也。左相叩为天锺，右相叩为天磬，中央上下相对叩为天鼓。或三十六上应三十六天，中应三十六国，下应三十六地。或三十二通以应三十二天，或二十七通以应於九天三九之数，以成二十七也。或二十四通，以应於三八二十四神，或十二通以应十二辰，或九通以应於九元，或七通以应於七元，或三通以应於三元，随数所应，而叩召之也。若卒遇凶恶不祥，当打天锺三十过，若经山辟邪，威神大祝，当椎天磬。若存思念道，感致招灵，当鸣天鼓。 咽塞则为乱志之由，乱志之由，故须咽液以溉灌百神，然后恬心以守三一之神。其咽液之数所招灵，当鸣天鼓。 咽塞则为乱志之由，乱志之由，故须咽液以溉灌百神，然后恬心以守三一之神。其咽液之数所应者，亦具如鸣天鼓之数也。 《登真隐诀第四》云：服玉女津液，存日月在口中，日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒也。芒直如弦，以入於口，咽服光芒之液，常密行之无数。前服食品通有此咽液语也。 《真诰第五》引《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭令热，高下随形，皆使极币，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。先当摩擦两掌令热，然后拭面目，顺手摩发如理栉之状，两手摩拭令热，高下随形，皆使极币，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。先当摩擦两掌令热，然后拭面目，顺手摩发如理栉之状，两臂亦更互，以手摩之，使发不白，脉不浮外。 《大洞真经精景按摩篇》曰：卧起当平气正坐，先叉两手，乃复以揜、项后，因仰面视上，使项与两手争为之三四止，使人精和血通，风气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张，宣摇百关，为之各三。 卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆币，热温温然也。气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张，宣摇百关，为之各三。 卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆币，热温温然也。顺发摩项，若理栉之无在也。良久，摩两手以摩治面目。久行之，使人目明而邪气不干，体不垢腻以生秽也。都毕，乃咽液三十过，以导内液。 《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液无数。须臾，不宁之痾自即除也，其时亦当觉体中宽软也。 《消魔经上篇》曰：耳欲得数按抑其左右，互令无数，令人听彻。所谓营治城郭，名书皇籍。 又曰：鼻亦得按其左右，唯令无数也，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝录。 《太上录渟发华经上》按摩法：常以生气时咽液二七过。毕唯令无数也，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝录。 《太上录渟发华经上》按摩法：常以生气时咽液二七过。毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真。左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方。玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥。长生飞仙，身当休强。毕，咽液二七过。常如此，则无疾。当急按所痛处三十一过。 《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目，内视五藏肠胃。久行之，自得分明了了也。 《石景赤字经》曰：常能手揜口鼻，临目，微气，久许时，手中生液，遂以摩面目。常行之，使人体香。 《紫度炎光经.内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，自见万里之外事。精心为之，乃见百万里外。又耳中亦恒闻金玉之状，令傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，自见万里之外事。精心为之，乃见百万里外。又耳中亦恒闻金玉之音、丝竹之声，此妙法也。 《太上天关三图经》曰：常欲以手按目近鼻之两訾，间气为之，气通辄止，吐而复始。恒行之，眼能洞观。 道曰：恒以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颜上，以手旋耳行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始乃上行入发际中口傍，咽液多少无数也。如此常行，眼目清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状也。目下倾上是诀眼保室归婴至道。以手旋耳行者，探明映之术也。於是理开血散，皱兆不生，月华玄照，精和神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形之兆，亦发始於目际之左右也。以手按额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉。数毕乃止。此谓和神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形之兆，亦发始於目际之左右也。以手按额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉。数毕乃止。此谓手朝三元，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就髻，唯令多也。於是头血流散，风湿不凝也。都毕，以手按目四訾二九，觉令见光分明，是检眼神之道。久为之，得见百灵也。勤而行之，使手不离面乃佳。已成真人，犹不废也。 夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过。毕，以手按鼻边，左右上下数十过，微祝曰： 太上四明，九门发精。耳目玄彻，通真达灵。天中之台，流气调平。娇女云仪，眼童英明。华聪炅朗，百度眇精。保合上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾。七魄澡炼，童英明。华聪炅朗，百度眇精。保合上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾。七魄澡炼，三魂安宁。赤子携景，辄与我并。有敢揜我耳目，太上当摧以流铃。万凶消灭，所愿必成。日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。 《真诰》云：栉头理发欲得多过，通流血气散风湿也。数易栉，更番用之也。亦可不须解发也。 《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始而微祝曰： 泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生也。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉，取多也。於是血液不滞，发根常坚。 夜卧先急闭目向上。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉，取多也。於是血液不滞，发根常坚。 夜卧先急闭目向上，以手大指后掌各左右按拭，使两掌俱交会於顶中，三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前。此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰： 眼童三云，两目真君。英明注精，开通清神。太玄灵仪，灵娇翩翩，保利双关，启彻九门，百节应响，朝液泥丸，身升玉宫，列为上真。 凡四十八字。祝毕，咽液五十过。毕，乃开目。以为常，坐起可行之，不必夜也，要当以生气时。一年许，耳目便精明。久为之，。 凡四十八字。祝毕，咽液五十过。毕，乃开目。以为常，坐起可行之，不必夜也，要当以生气时。一年许，耳目便精明。久为之，视彻千里，罗映神灵，听於绝响也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。 夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻每事尽尔山世远受孟先生法。暮卧先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼。恒行之，二十一年亦仙矣。是为合万过也，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病。是不死之道也。注云：此二十一年夕一过，不得万遍。一，恐应为七或八字。不尔，夕则三四过也。 凡研味至道及读诵神经者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中辄两三过叩齿，以神会灵元，和血气， 凡研味至道及读诵神经者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中辄两三过叩齿，以神会灵元，和血气，使虚津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳启、血不泄也。 学生之法不可泣泪，及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑火竭，是 以真人道士常吐纳咽味以和六液。 常以本命之日向其方面叩齿三通，心存再拜而微祝曰： 太一镇生，三气合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。 下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。右命玉华，左啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三过。此名为太上咒生隐朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，长年神仙。 《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也，都不学道，亦不知法术，年四十余，忽得回风，口目不正，风气入口而两齿上下恒相切拍，甚有声响。如此昼夜不止，得寿年余，忽得回风，口目不正，风气入口而两齿上下恒相切拍，甚有声响。如此昼夜不止，得寿年百二十七岁，后乃遇大水堕长寿河中死也。北帝中间亦比遣杀鬼及日游地殃使取之，而此数杀鬼终不敢近助。鬼官当问其故，天杀答云：此人乃多方以制於常，叩齿鸣打天鼓以警身中神，神不得散，鬼气不得入，是以无有缘趣得杀之也。以此论之，若助不行水度河，亦或可出千岁，寿不啻当是，偶大寒冻，步行水中，口噤不能复叩齿，是故遇因溺着河也。患风病而齿自叩动者，犹尚辟死却杀鬼也，何况道士真叩齿鸣天鼓具身神耶！仙方云常吞液叩齿，使人返少也。 《紫度炎光经》云：咽液还容保牙。求仙上法云：常以平旦二气未分之始玄晖以映形神，形神少也。 《紫度炎光经》云：咽液还容保牙。求仙上法云：常以平旦二气未分之始玄晖以映形神，形神并降，上会泥丸，精液咸生。故是其时咽而服之，将来三年面生玉泽，返形变颜，项华固根，柯齿方生，必能长修，五老降房，神仙升玄，寿齐三光。不死之道，非真勿传。至其时，安心定意，令五神静宁，叩齿十二通，思东方青要玉女，赍少阳之气，青芝玉浆，灌漱我身，流溢紫微宫中。祝曰： 东方青牙，饮以朝华，玉浆醴泉，滋液滂沱。流润六府，玄注如河，身轻体升，上蹑太霞。毕，以舌舐上齿之外九过，咽之。 次思南方赤圭玉女，赍太阳之气，绛芝玉浆灌液我身，流溢绛宫之中。祝曰： 南方赤牙饮以醴泉、绛芝玉浆，流溢如川，布润绛府，骨化生神，服食太虚，举体皆仙之中。祝曰： 南方赤牙饮以醴泉、绛芝玉浆，流溢如川，布润绛府，骨化生神，服食太虚，举体皆仙，乘云驾霄，上造帝前。毕，便以舌舐下齿之外八过，咽之。 次思西方太素玉女，赍少阴之气、素芝玉浆，灌溉我身，流溢华盖宫中。祝曰： 西方白牙，饮以灵液。玉水洪流，玄芝奕奕，灌我六府，镇魂固魄，神安胃管，名言金格。毕，以舌舐上齿之内六过，咽之。 次思北方太玄玉女，赍太阴之气、玄芝玉水，灌溉我身，流溢太仓之宫。祝曰： 北方黑牙，服食玄滋，饮我飞泉，哺我玉饴。神府光逸，如丹如芝。寿倾天地，亿万同期。毕，以舌舐下齿之内五过，咽之止。 次思中央黄素王女，赍中和之气、黄水月华之丹，溉灌我身，流溢玉堂宫中。祝曰： 中央黄牙，白石峨峨。饥食玉饴之丹，渴饮黄水月华。五藏充盈，流润如河。寿同三晨，万无倾徂。形升九玄，控御飞霞。，流溢玉堂宫中。祝曰： 中央黄牙，白石峨峨。饥食玉饴之丹，渴饮黄水月华。五藏充盈，流润如河。寿同三晨，万无倾徂。形升九玄，控御飞霞。毕，便以舌舐上下内外四面，反舌刺玄膺，取芝液十二过，咽之也。 咽液保牙之道，中央黄老君、太极真人常所修学，色如童子，肤如玉泽，体充气盈，发白反黑，牙齿根固，无有朽落，遂致玄降，名书仙籍，位登清虚，与帝同席，子若修之，当於金阙寻名。玉阁无有仙缘，不得披绎也。 《内音玉字上》云：以舌撩口上下中修之，当於金阙寻名。玉阁无有仙缘，不得披绎也。 《内音玉字上》云：以舌撩口上下中央，令玉液满口，而三咽之，令人长生益寿也。 若服东方青牙，服食青牙，饮以朝华。毕，便以舌撩上齿之裹，舐唇三过，令玉泉满口而咽之。 三洞珠囊卷之十竟