《周易参同契发挥》卷3

是虚妄心欲遣识识神尚在便化形象神头面惑乱心主若主不动见如不见体同虚空无处捉摸自然消散关尹子云人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之然人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之曰如之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无畏怖故黄帝曰道无神独往独来即此诸说观之则知魏公所谓心专不纵横诚为修炼者之要端也 寝寐神相抱觉悟候存亡 精生有时时至神知百刻之中切忌昏迷须是行住坐卧绵绵若存如鸡抱卵暖气不绝方可谓之修炼至于真积力乆功夫纯熟昼夜如一更无梦觉之异虽当寝寐之间神亦不昩而精生之时神与天通虽不待唤醒亦自觉悟夏云峰云自然时节梦里也教知是也今魏公谓寝寐神相抱觉悟候存亡欲修炼之士常惺惺也盖金丹大药由神气交结而成乃是无质生质结成圣胎辛勤保防十月如幼女之初懐孕似小龙之乍养珠盖神气始凝结极易踈失寝寐之际须当与神相抱切不可昏迷而沈于梦境觉悟之后惟恐火冷而丹力或迟故必候其存亡要在一极易踈失寝寐之际须当与神相抱切不可昏迷而沈于梦境觉悟之后惟恐火冷而丹力或迟故必候其存亡要在一日十二时中无昼无夜念兹在兹然后功夫纯粹而药材不至消耗火候不至亏阙焉可须臾离哉 颜容寖以润骨节益坚强 颜容寖以润骨节益坚强者至宝蕴于中自然精华发于外亦犹玉在山而木润渊生珠而崖不枯也 辟却众阴邪然后立正阳 悟真篇云群阴剥尽丹成熟跳出樊笼寿万年夫人之一身彻上彻下凡属有形者无非阴邪滓浊之物神仙修炼之法盖是无中生有夺天地一防真阳结成丹头于是昼夜运火炼去阴气炼之十月而胎圆三年而功成然后体变纯阳化形而仙也 修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液象解氷从头流达足究竟复上升往来胎圆三年而功成然后体变纯阳化形而仙也 修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液象解氷从头流达足究竟复上升往来洞无极弗弗被谷中内指通秘诀云昼夜无休作大丹精华透顶百神攒盖一年处室夜以继日功夫不辍自然效验显发其和气周匝于一身溶溶然如山云之腾太虚霏霏然似膏雨之徧原野淫淫然若春水之满四泽液液然象河氷之将欲释往来上下百脉冲融被于谷中畅于四肢拍拍满懐都是春而其状如微醉也入药镜云先天气后天气得之者常似醉灵光集云颠倒循环似醉人不忧不喜内全真是皆丹功之灵验也丁灵阳回光懐都是春而其状如微醉也入药镜云先天气后天气得之者常似醉灵光集云颠倒循环似醉人不忧不喜内全真是皆丹功之灵验也丁灵阳回光集云若一念无生则自然丹田气海之内太阴之精渡过尾闾穴把夹脊双关风府泥丸返下明堂鼻柱入于华池化为甘津咽下重楼浇灌五脏六腑至丹田上下流转充盈四大周而复始无不徧矣如其朝行暮辍用志弗专又安能进于是哉 反者道之验弱者德之柄 反者反复也道德经云致虚极守靖笃万物并作吾以观其复盖修丹效验出乎虚之极靖之笃与天地冥合然后元气从一阳而来复若使虚不极靖不笃则为山九刃功亏一篑从何而得效验哉弱者柔弱也道德经云专气致柔能如婴儿乎盖修丹本柄在乎持其志无暴其气如婴儿之柔弱方可若使志无所守气无所养则所得未锱铢所丧已山崖将何德经云专气致柔能如婴儿乎盖修丹本柄在乎持其志无暴其气如婴儿之柔弱方可若使志无所守气无所养则所得未锱铢所丧已山崖将何以为本柄哉 芸锄宿污细微得调畅 诸虑既息则百骸俱理防气消散则道气常存譬如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之绝其本根勿使能殖则善者伸矣今夫神仙之修丹芸锄宿驱遣尸安静六根空其五蕴于正念中清静光明虚白晃耀乃得五脏清凉六腑调泰三百六十骨节无有滞碍八万四千毫窍皆通畅也 浊者清之路昏乆则昭明 翠虚篇云精神冥合气归时骨肉融和都不知当斯之时三田气满恍然如在醉梦中得不谓之昏浊乎学者到此境界切不可放倒当知昏乆则必明浊乆则必清迨夫时至气化而九天音信散胚腪则神水湛湛华池静白雪纷纷飞四山七宝楼台十二层楼前黄花深可观分分朗朗尽见于恍惚之间岂终于昏浊而已哉 世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹盲不纷飞四山七宝楼台十二层楼前黄花深可观分分朗朗尽见于恍惚之间岂终于昏浊而已哉 世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速阏不通犹盲不任杖聋者听宫商没水捕雉兔登山索鱼龙植麦欲获黍运规以求方竭力劳精神终年不见功 金丹大道以积精累气而成断不可以一蹴到也片饷结胎百日立基一年入室三年炼养自有节次功夫决无今日遇师明日便能升仙之理奈何世之学者往往惑于道听涂说不审道之浅深不择师之邪正务求速效惟好小术或知其一不知其二或得其体不得其用局于偏见自以为足甚至张皇邪说而反谤正道穿凿真经以取信末学妄以授妄迷以迷如此者多矣间有聪明之士则又以为足甚至张皇邪说而反谤正道穿凿真经以取信末学妄以授妄迷以迷如此者多矣间有聪明之士则又不肯屈已参访惟钻寻故纸以望得悟何异盲者之不任杖哉其愚暗之人不通至理强以臆说纽合丹书何异聋者之听宫商哉乃若以脐内为关此犹捕雉兔而入水者也以两目为华池此犹索鱼龙而登山者也他如学采战以望不死坐顽空而觊长生岂非植麦欲获黍者乎运规以求方者乎是皆执迷不悟空费心力遂至皓首茫然迄无成效惜哉 欲知服食法至约而不烦 指三十九章云内里明来是至真外边入者即非亲谓丹在身中不必求之外也今魏公乃有服食之说得非丹自外来而吞入口与曰非也丹生于坎中因火逼而出位徧历三宫降而入口故曰服食也至约而不烦者口诀至简至易也夫既谓之至简至易则参同契不作可也何为连编累牍而不已耶又尝见悟真篇云大丹之法至简至易虽愚暗小人行之立超圣地而又云炼金丹者须洞也夫既谓之至简至易则参同契不作可也何为连编累牍而不已耶又尝见悟真篇云大丹之法至简至易虽愚暗小人行之立超圣地而又云炼金丹者须洞晓阴阳深达造化何耶吁有说矣盖愚暗小人心无忖量易于取信暨有所遇则径直奉行虽无讲明亦可聪明之士则不然见闻既广疑虑常多有一未明必欲穷究而后已苟不使之洞究阴阳造化之原彼将中道生疑一为旁门近似之说所撼则未免投杼下机而反谓吾道之不真矣此所以不得不为之讲明也然则魏公之作是书也虽欲不郑重其词其可得乎 太阳流珠常欲去人卒得金华门近似之说所撼则未免投杼下机而反谓吾道之不真矣此所以不得不为之讲明也然则魏公之作是书也虽欲不郑重其词其可得乎 太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化为白液凝而至坚 太阳流珠乃灵汞也灵源大道歌云此物何曾有定位随时变化因心意在体感则为汗在鼻感风则为涕在肾感合则为精在眼感悲则为泪可见其常欲去人也金华即真铅也汞得真铅则转而相依自然不飞不走留恋于内而化为金液凝而至坚也 金华先倡有顷之间解化为水马齿阑干阳乃往和情性自然 真铅生于坎位先液而后凝凝作黄芽故有马齿阑干之喻翠虚篇云丹头只是先天气炼作黄芽发玉英是也夫铅乃马齿阑干阳乃往和情性自然 真铅生于坎位先液而后凝凝作黄芽故有马齿阑干之喻翠虚篇云丹头只是先天气炼作黄芽发玉英是也夫铅乃君也汞乃臣也铅先动汞应之犹君倡而臣和也铅属金汞属木木性爱金金情恋木阴阳得自然感合也 迫促时阴拘畜禁门 迫促时阴者时节正时须急采也拘畜禁门者采得归来炉里煅也还源篇云但要合天机谁识结丹处何谓合天机迫促时阴是也何谓结丹处拘畜禁门是也法当迫近阴极之时迎一阳初动之机以进火不可过之亦不可不及此之谓迫促时阴也进火之际促百脉以归源穷九关而彻底君火相火民火皆拘聚于黄宫而煅成至宝此之谓拘蓄禁门也入药镜云天地灵造化悭苟非迫促时阴拘畜禁门安能盗其机哉 慈母育养孝子报恩遂相衔黄宫而煅成至宝此之谓拘蓄禁门也入药镜云天地灵造化悭苟非迫促时阴拘畜禁门安能盗其机哉 慈母育养孝子报恩遂相衔咽咀嚼相吞严父施令教敕子孙 真铅之生也孕于坤母之胞犹慈母之育养也迨夫飞上干宫擒制真汞与真汞交结而成丹则又复回于坤母之此即孝子之报恩慈乌之反哺也然非炎火为之猛烹极煅则真铅不能飞起此严父所以施教策之令也玉芝书云铅不得火则不飞汞不得铅则不结盖有细微之防岂可以容易言哉 五行错王相据以生火性销金金伐木荣 金生水木生火此常道之顺五行也今以丹法言之则木与火为以容易言哉 五行错王相据以生火性销金金伐木荣 金生水木生火此常道之顺五行也今以丹法言之则木与火为侣火反生木金与水合处水反生金故曰五行错王相据以生也火性销金者运南方离宫之火以炼北方水中之金也金伐木荣者运北方水中之金以制南方火中之木也 三五为一天地至精可以口诀难以书传 三者水一火二合而成三也五者土也三五为一者水火土相与混融化为一气也斯时也黄相杂清浊未分犹如天地浑沌之初少焉时至气化无中生有则窈窈冥冥生恍惚恍恍惚惚结成团而天地之至精孕于其中矣屈突神和云若明三五一且作地行仙其妙须是口心授难以尽形之于毫楮也 子当右转午乃东旋夘酉界隔主客二名 子当右转者自西方转于子位而虎向水中生也午乃东旋者自东方转于午位而龙从火里出也子午即南北也南北即水火也夘酉即东西也水中生也午乃东旋者自东方转于午位而龙从火里出也子午即南北也南北即水火也夘酉即东西也东西即金木也右转左旋一伏一起则水火相交金木不间隔矣还元篇云轮玉兔与金鸡道在人身人自迷满目尽知调水火到头几个识东西盖东西之与夘酉皆金木之异名即非天地方位亦非人身左右然又不可吾身而索之他也嗟夫近来世上人多诈尽着布袍称道者问他金木是何般噤口不言如害哑苟非遇师真指授则徒自臆度而已终亦莫能知也 龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相贪并 龙南方离龙也虎北方坎虎也作丹之时驱龙下呼于虎虎乃吞吸龙精一呼一吸两相饮食于是并合为一指三十九章云若解相吞归一处神仙顷刻不劳功其法龙南方离龙也虎北方坎虎也作丹之时驱龙下呼于虎虎乃吞吸龙精一呼一吸两相饮食于是并合为一指三十九章云若解相吞归一处神仙顷刻不劳功其法至神圣极容易但恐学者不识龙虎为何物尔 荧惑守西太白经天杀气所临何有不倾 荧惑守西者火入金乡也太白经天者金过南方午位而出现也作丹之时运神火照入金乡金被火逼遂飞腾而起现于南方还金篇云沈归海底去抱出日头来是也金即真铅也杀气所临何有不倾者真铅飞上擒真汞真汞自出投真铅元阳子大道歌云白虎自兹相见后流珠那肯不相从是也 狸犬守鼠鸟雀畏鹯各得其性何敢有声 神入气而为胎如狸犬之守鼠药得火而成丹如鸟雀之畏鹯由其物相制一见则自然降伏此所以不敢作声也 不得其理难以妄言竭殚家产妻子饥贫自古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求名药与道乖殊还金篇云不达阴阳祖徒劳伏此所以不敢作声也 不得其理难以妄言竭殚家产妻子饥贫自古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求名药与道乖殊还金篇云不达阴阳祖徒劳更议况乎不得其理又安可以臆见妄言哉夫自古及今好者亿人广求名药与江湖艺客往来尽费家财使兄弟妻子离散乃至终身讫不谐遇而举世希有能成何也盖其入门差错而与道乖殊不遇明师而未烛厥理故也 如审遭逢睹其端绪以相况揆物终始 旁门小术其法繁难易遇而难成金丹大道其法简易难遇而易成如审遭逢睹其端绪即物以相况揆物理之终始则天地之间形生气化洪纤高下有情无情头头是道皆可触而长之也有如鹤鸣夜半鸡唱五更其故何也盖与天地之气相应也他如寒蝉之吸风犀牛之望星老蚌之含月顽石之懐玉蝶翅之开阖萤焰之明灭猫睛之舒敛鹿尾之逆运之纳息鳖之射影风袋之鼓风水滴之吸水磁石之引针琥珀之拾芥桔槔辘轳睛之舒敛鹿尾之逆运之纳息鳖之射影风袋之鼓风水滴之吸水磁石之引针琥珀之拾芥桔槔辘轳之运水菖蒲稻花之凝露蛇之入蛰鱼之在水蜣螂之转丸蠮螉之咒子鸡之抱卵兔之懐胎牛之有黄龙之有珠梅核之生仁甜之脱蒂与夫芭蕉春风之机梧桐秋雨之秘碧潭之夜月青山之暮云无非金丹法象张紫阳谓炼金丹者须洞晓阴阳深达造化岂不信哉 五行相克更为父母母含滋液父主禀与 丹法之要莫大乎五行五行之妙无出于坎离坎为水金水合处而水中有金离为火水火为侣而火中有木是为四象加以坎纳戊土离纳己土是为五行悟真篇云震龙汞出自离乡兑虎铅生在坎方二物总因儿产母五行金要入中央又云离坎若还无戊巳虽含四象不成丹只缘彼此懐真土遂使金丹有返还其说明矣丹法以火炼金以金伐木火盛则水沃之水盛则土遏之是谓五行相克金生水水乃金之子而水中生金木生火火乃木之子而水中生木是谓更为之水盛则土遏之是谓五行相克金生水水乃金之子而水中生金木生火火乃木之子而水中生木是谓更为父母父犹天也母犹地也天气降而至于地地受之而成生育之功故曰母含滋液父主禀与赤龙大丹诀云妙在天交地功能返与还翠虚篇云父精母血结胎成尚自他形似我形身内认吾真父母方捉得五行精修炼之士能以自己之天交自己之地以自己之五行攒簇于其内则相吞相防却相亲始觉无中有孕而结成圣胎也 凝精流形金石不朽 五形之精凝结于天地间或为金或为石历千百载防却相亲始觉无中有孕而结成圣胎也 凝精流形金石不朽 五形之精凝结于天地间或为金或为石历千百载而不朽人能反身而求之以吾自己五行之精凝结成宝则将与天地相为无穷金石奚足多哉 审专不泄得成正道 专者谢绝人事一心修炼念兹在兹而用志不分也不泄者终日默默如鸡抱卵神若出便收来常在腔子之内也审如此则功夫纯粹药材不至销耗火力不至间断道乃成矣昩者惑于下术乃谓手按尾闾闭其淫泆感合之物谓之不泄不思精虽不泄神气盖已去矣徒留其底滞挠败之物积于腰间以成奇僻之疾何其昧也如此楞严经云若不断淫修禅定者如烝沙石欲其成饭经百千劫只名沙况此金丹大道以性命兼修宜如何耶翠虚篇云若欲延年救老残断除淫欲行旁门果将留形永住世除非运火炼神丹学者其审思之 立竿见影呼谷响岂不灵哉天地至象 立竿而影见呼谷而响盖未有将留形永住世除非运火炼神丹学者其审思之 立竿见影呼谷响岂不灵哉天地至象 立竿而影见呼谷而响盖未有感而不应者也乃若日月悬象于当天取火则火生取水则水至感应如此其速岂不至灵也哉然天下莫不见而莫能知也翠虚篇云日乌月兔两轮圆根在先天采取难月夜望中能采取天魂地魄结灵丹学者诚能盗天地之机于日月相望之夜以自己日月交光于中央则内真外应丹自来而和他日月被烹煎矣 若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得俯仰当此之时虽周文揲蓍孔子占象扁鹊操针巫咸扣鼓月交光于中央则内真外应丹自来而和他日月被烹煎矣 若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得俯仰当此之时虽周文揲蓍孔子占象扁鹊操针巫咸扣鼓安能令苏复起驰走 野葛巴豆草药中之至毒者也若以野葛防至一寸巴豆服至一两即时僵仆虽周文孔子为之揲蓍占象扁鹊巫咸为之操针扣鼔亦不能使之复苏矣然而今人但信毒药入口能使人速死而不信灵丹入口能使人长生是何不思之甚与 河上姹女灵而最神见火则飞不见埃尘隐龙匿莫知所存将欲制之黄芽为根 真汞产于离离为女居午以分野言之午为三河故称河上姹女究其所从来盖由虚心凝神而得之实自心中出是以谓之灵汞又谓之神汞其性猛烈见火则飞走无踪犹如隐龙匿莫知所存非用黄芽为根何以制之黄芽即真铅也汞得真铅擒性猛烈见火则飞走无踪犹如隐龙匿莫知所存非用黄芽为根何以制之黄芽即真铅也汞得真铅擒制交结然后不能飞走此所以用之为金丹之根也 物无阴阳违天背原牝鸡自卵其雏不全夫何故乎配合未连三五不交刚柔离分 一阴一阳谓之道偏阴偏阳谓之疾譬之牝鸡不牡而自卵则其无雏必矣何者独阳不生独阴不成也悟真篇云莫把孤阴为有阳独修一物转羸尪劳形按引已非道炼气餐霞更是狂举世谩求金汞伏何时得见虎龙降劝君穷取生身处返本还源是药王人能光返照以吾自己阴阳交媾于内则刚柔配合三五归一何必他求还元篇云自家燮理内阴阳玉芝书云阴阳非采他人物还丹篇云阴阳须采自家真岂交媾于内则刚柔配合三五归一何必他求还元篇云自家燮理内阴阳玉芝书云阴阳非采他人物还丹篇云阴阳须采自家真岂可外吾身而求之他哉翠虚篇云宁可求师安乐法不可积涵采精血古云天地悉皆归须学无为清静诀盖金丹者清静无为之道也或者溺于邪僻之说以为金丹必用妇人惑之甚矣 施化之道天地自然犹火动而炎上水流而润下非有师导使其然者资始统政不可复改 天地之施化水火之炎润此岂人力使之乃自然而然尔吾身自有天地自有水火其施化炎润亦岂人力使之皆不过自然师导使其然者资始统政不可复改 天地之施化水火之炎润此岂人力使之乃自然而然尔吾身自有天地自有水火其施化炎润亦岂人力使之皆不过自然而然尔指篇云必知会合东西路切在冲和上下田盖人之一身法天象地首即天也腹即地也但潜神内守而勿忘勿助调匀鼻息而勿纵勿拘自然一阖一辟一禀一受与天地施化之道无异若夫时至气化机动鸣则火从脐下发水向顶中生其妙自有不期然而然者初不在劳神用力而后得也是道也乃天造地设一定而不可易者也魏公恐学者不明身中之阴阳上下遂以天地之施化水火之炎润为喻可谓详且明矣 观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得其节符非有工巧以制御之 全真集云气调神定呼交媾翠虚篇云譬如夫妇交媾时一防精血结成婴盖金丹之所谓交媾乃阴阳内感神气交结曰雌雄曰夫妇皆譬喻也还源篇云神气归根处身心复命时这般真孔窍料得少人知当其神入婴盖金丹之所谓交媾乃阴阳内感神气交结曰雌雄曰夫妇皆譬喻也还源篇云神气归根处身心复命时这般真孔窍料得少人知当其神入气中气与神合得其节符真有刚柔相结而不可解之状又岂有工巧以制御之但见其然而然吾亦不知其所以然而然妙哉妙哉 若男生而伏女偃其躯禀乎胞胎受气之初非徒生时着而见之及其死也亦复效之此非父母教令其然本在交媾定制始先 储华谷袪疑说云辟气为男阖气为女一阖一辟男女攸分李玉溪注心印经云男女禀受同也但感合先后而分阴阳尔盖阳气聚面故男子面重生时必伏阴气聚背故女子背重生时必仰岂独生时为然其死也亦然故男子溺死必伏女子溺死必仰走兽溺死伏仰皆然此岂父母教其若是盖于受气之初一辟一阖一先一后已定之也今魏公讲明清静之道乃及于男女之伏仰何也曰无他皆然此岂父母教其若是盖于受气之初一辟一阖一先一后已定之也今魏公讲明清静之道乃及于男女之伏仰何也曰无他欲学者洞明吾身之阴阳上下而知造化自然之理而已 坎男为月离女为日日以施德月以舒光日改月化体不亏伤阳失其契阴侵其明晦朔薄蚀掩冒相包阳消其形阴凌生灾 干之中爻交于坤而成坎于是坎为中男坤之中爻交于干而成离于是离为中女然则离本干体其中爻乃坤画阳中有阴故有日之象坎本坤体其中爻乃干画阴中有阳故有月之象悟真篇云离居日位反为女坎配蟾宫却是男不会个中颠倒意休将管见事高谈此盖身中之阴阳颠倒学者诚未可以浅见窥也夫日以施德夫道也月以舒光妇道也今以月为坎男则是妇为男矣以日为离女则是夫为女矣此其也夫日以施德夫道也月以舒光妇道也今以月为坎男则是妇为男矣以日为离女则是夫为女矣此其为颠倒也而所以日改月化体不亏伤者由阴阳之相资也夫日月之食数之交也日望月则月食月掩日则日食是故日食于朔月食于望然而有食有不食者交则食不交则不食也今魏公举日月二者比喻丹道而拳拳于晦朔薄蚀其意盖有在矣学者得不回光返照寻吾身中之日月求吾身中之晦朔哉上清集云因看斗柄运周天顿悟神仙妙诀一防真阳生坎位防却离宫之缺自古乾坤这些离坎日日无休歇今年冬至梅花依旧凝雪先圣此日闭关不通来往皆为群生设物物总含生育意正在子初亥末造物无声水中起火妙在虚危穴如今识破金乌飞入蟾窟如此直指天机显陈道要益足证魏公之言昭昭乎不我欺也 男女相须含吐以滋雌雄错杂以相求 男女雌雄皆吾身中阴阳二物也二物气相得自然一吐一含交结成胎上清集云自家身里有夫妻说杂以相求 男女雌雄皆吾身中阴阳二物也二物气相得自然一吐一含交结成胎上清集云自家身里有夫妻说向时人须笑杀是道也学者当以清静无为求之不可以邪见喻也 金化为水水性周章火化为土水不得行 金生于坎宫气而已矣盖金化为水也因太阳真火伏烝于其下遂镕化为水水性周章沛然孰能御之然火势既极则又化而为土火化为土则土克水水见土则止故不得行也 故男动外施女静内藏溢度过节为女所拘魄以钤魂不得淫奢 入药镜云水能流火能焰在身中自可验是故调和铅汞要成丹不可溢度过节今夫坎男动而施于外离女静而藏于内一或溢度过节则离女从而拘钤之庶几魂魄相制而不致乎淫奢也 不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符 采药时调火功不得疾男动而施于外离女静而藏于内一或溢度过节则离女从而拘钤之庶几魂魄相制而不致乎淫奢也 不寒不暑进退合时各得其和俱吐证符 采药时调火功不得疾不得缓但欲其和平而交媾尔复命篇云刚柔相会气均匀妙在无伤兑震大要以和为贵也 丹砂木精得金乃并 元阳子大道歌云欲识丹砂是木精移来西位与金并盖汞性飞走最难降伏惟投入于铅炉之内与铅相合然后不飞不走也 金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎龙阳数奇虎阴数耦 天一生水位居北其象为武地二生火位居南其象为朱雀天三生木为龙虎龙阳数奇虎阴数耦 天一生水位居北其象为武地二生火位居南其象为朱雀天三生木位居东其象为青龙地四生金位居西其象为白虎四者各居一方各为一象本不相渉也今曰金水合处木火为侣者阳龙元自离宫出阴虎还从坎位生也夫既各为一象则当举四象而并称之今乃不言朱雀武而独以龙虎言之者南北为经东西为纬也夫所谓金水合处者以西四白虎之金降入水中也木火为侣者以东三青龙之木升入火中也此所以金不在西而与水合处于北木不在东而与火为侣于南白虎变为黑虎青龙化为赤龙也盖金水木火之四者聚而为一则浑浑沌沌如太极之未分列而为二则震龙汞出自离乡兑虎铅生在坎方张紫阳深得其防遂一言以蔽之曰四象不离二体后之学者不知四金水木火之四者聚而为一则浑浑沌沌如太极之未分列而为二则震龙汞出自离乡兑虎铅生在坎方张紫阳深得其防遂一言以蔽之曰四象不离二体后之学者不知四象果为何物或以眼耳鼻舌为四象或以肝肺为龙虎体认既差源流益别又安识四象不离二体之妙哉 肝青为父肺白为母心赤为女脾黄为祖肾黑为子子五行始三物一家都归戊巳 翠虚篇云肝心脾肺肾肠胆尽是空屋旧藩篱唾涕精津气血液只可接助为阶梯谓金丹乃无中生有之妙道非有形有质之物所可为也今魏公乃以五脏言何也曰非用五脏也特借五脏以比喻五行尔盖肝青肺白言金木也心赤肾黑言水火也金生水木生火故以肝肺为父母心肾为子女而金木二者又从土中生故以脾为祖也夫既肾用五脏也特借五脏以比喻五行尔盖肝青肺白言金木也心赤肾黑言水火也金生水木生火故以肝肺为父母心肾为子女而金木二者又从土中生故以脾为祖也夫既肾为子矣而以为五行之始何也曰肾属水水数一一日之气起于子生于肾然后传及肝心脾肺也然而肝心脾肺肾之五者不名为五脏而名为三物又何也曰金水合处木火为侣与中央戊巳之土合而成三也盖四象五行全借土若无戊巳不成丹此其所以三物一家都归戊巳也 刚柔迭兴更历分部龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜刑主杀伏德主生起二月榆死魁临于夘八月麦生天罡据酉子南午北互为纲纪 刚柔迭兴者二气相资运转也更历分部者周流经历诸辰也龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜者象纬一动而夘酉相加金木不间隔也刑主杀伏者沈归海柔迭兴者二气相资运转也更历分部者周流经历诸辰也龙西虎东建纬夘酉刑德并会相见欢喜者象纬一动而夘酉相加金木不间隔也刑主杀伏者沈归海底如秋气肃杀敛万物以入也德主生起者般上南溟如春气发生畅万物以出也二月榆死魁临于夘者二月建夘而月将为河魁河魁属戌而戌中有辛榆死于此月由辛金之杀气临于夘也八月麦生天罡据酉者八月建酉而月将为天罡天罡属辰而辰中有乙麦生于此月由乙木之生气据于酉也子南午北互为纲纪者日行西陆谓之春而二月夘时西陆在东北陆在南日行东陆谓之秋而八月酉时东陆在西南陆在北也盖南北为天于此月由乙木之生气据于酉也子南午北互为纲纪者日行西陆谓之春而二月夘时西陆在东北陆在南日行东陆谓之秋而八月酉时东陆在西南陆在北也盖南北为天地之经东西为天地之纬鼎中魁罡一转则龙走西而虎走东子在南而午在北与二八月夘酉之造化无异故悟真篇谓兔鸡之月及其时刑德临门药象之也象也者像此者也魏公设此象以示人其理尽自明白奈何执文泥象者往往只就纸上搜索更不去身中寻思于是迷迷相引而无有出期殊不知魏公所谓龙西虎东子南午北即吾身之天地反覆也若能晓悟吾身天地反覆之妙则东西之所以建纬南北之所以互为纲纪皆可默会其机矣又何用区区向外寻也哉 一九之数终而复始 一九之数即戴九履一之数也终而复始者自一而九自九而一往来上下周流不息也 含元虚危播精于子 含元虚危者日到虚危夜夜同而元气胚胎于此也播精于子者子时气到尾闾关而真精至此而生也金丹 含元虚危播精于子 含元虚危者日到虚危夜夜同而元气胚胎于此也播精于子者子时气到尾闾关而真精至此而生也金丹之妙含元于先天播精于后天何谓先天寂然不动窈窈防防太极未判之时是也何谓后天感而遂通恍恍惚惚太极已判之时是也先天惟一气尔后天然后化为真精也翠虚篇云半斤真汞半斤铅产在虚无太极先须趂子时当采取炼成金液入丹田其说是已盖所谓虚危者亥子之间阴极阳生之时也子时者一阳动处是也过此以往则有一子母分胎路妙在尾箕牛斗女非洞晓吾身之阴阳深达天地之造化畴克知此哉 关关睢鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不独处雌不孤居武蛇蟠虬相扶以明牝牡竟当相须假使二女共室颜色甚姝令苏秦通言张仪结媒发辩利舌奋舒美辞推心调谐合为夫妻弊发腐齿终不相知若药物非种名不同分剂参差甚姝令苏秦通言张仪结媒发辩利舌奋舒美辞推心调谐合为夫妻弊发腐齿终不相知若药物非种名不同分剂参差失其纪纲虽黄帝临炉太乙执火八公捣炼淮南调合立宇崇坛玉为阶陛麟脯凤腊把籍长跪祷祝神只请哀诸沐浴斋戒妄有所冀亦犹和胶补釡以硇涂疮去冷加氷除用汤飞舞蛇愈见乖张 金丹大道一阴一阳而已参之人事物理莫不皆然今魏公取关睢淑女配君子之义以喻身中男女之相匹又取武蛇蟠虬之义以喻身中牝牡之相须可谓广譬曲喻纤悉不遗矣且如兑女艮男上下感应以相与则谓之咸离兑二女同居其志不同行则谓之睽以明阴阳贵乎相得不可以一之义以喻身中牝牡之相须可谓广譬曲喻纤悉不遗矣且如兑女艮男上下感应以相与则谓之咸离兑二女同居其志不同行则谓之睽以明阴阳贵乎相得不可以一偏也乃若炉火煅炼之事亦必阴阳两齐傥药物非其种分两失其纪纲虽黄帝临炉太乙执火八公淮南捣炼调合金玉以为坛陛麟凤以为脯腊斋戒沐浴把籍长跪陈青词拜朱章祷尔于上下神只吾见其废时乱日劳而无功犹如和胶泥以补破釡以硇砂而涂恶疮与夫去冷而加氷除而用汤飞舞蛇愈见乖张矣或疑雄不独处雌不孤居之说谓修丹不用妇人则为寡阳遂妄引此章以证其邪僻之谬论而反笑正道之迂阔多见其不知或疑雄不独处雌不孤居之说谓修丹不用妇人则为寡阳遂妄引此章以证其邪僻之谬论而反笑正道之迂阔多见其不知量也 周易参同契发挥卷中 钦定四库全书 周易参同契发挥 宋 俞琰 撰 下篇 惟昔圣贤怀抱真 无视无听抱神以静广成子之怀抱真也专气致柔能如婴儿老子之怀抱真也乃若女娲氏炼五色石以补天冉相氏得其环中以随成此又列御冦漆园吏之丹法也学者勿谓夙有仙骨方可希求要之但办肯心无不可者圣贤何人哉予何人哉有为者亦若是志道之士诚能法也学者勿谓夙有仙骨方可希求要之但办肯心无不可者圣贤何人哉予何人哉有为者亦若是志道之士诚能发勇猛心办精进力勤而行之夙夜不休则时至而气自化水到而渠自成又何患乎煮顽石之不烂磨铁杵之不为针也哉但恐学而不遇遇而不得虽得真诀复不能守朝为而夕欲其成坐修而立望其效升勺之利未坚而钟石之费相寻根核之据未极而冰霜之毒交攻如是则虽有广成老子为之师列子庄子为之友亦末如之何也已矣马丹阳金玉集云炼气作生涯怡神为日用常教龙虎调不使马猿弄又云观天行大道默然得交泰本师传口诀无为功最大盖古之修丹者一念不生万法俱忘澄澄湛湛惟道是从于静定之中抱冲和之气出息微微入息绵绵上至泥丸下至命门周流不已神气无一刻之不相聚及其内丹将成则元修丹者一念不生万法俱忘澄澄湛湛惟道是从于静定之中抱冲和之气出息微微入息绵绵上至泥丸下至命门周流不已神气无一刻之不相聚及其内丹将成则元气兀然自住于丹田中与天地分一气而治昔者黄帝闲居大庭之馆三月内视盖用此道也此道至简至易于一日十二时中但使心长驭气气与神合形乃长存与日月而周回同天河而轮转轮转无穷寿命无极指篇云但能息息皆相顾换尽形骸玉液流其说是已至若呼而不得神宰则一息不全吸而不得神宰亦一息不全要在心与息常相依神与气常能息息皆相顾换尽形骸玉液流其说是已至若呼而不得神宰则一息不全吸而不得神宰亦一息不全要在心与息常相依神与气常相守念念相续打成一片然后形神俱妙与道合真灵源大道歌云神是性兮气是命神不外驰气自定仙乐集云气神相见性住命定盖不可斯须少离也常人则不然气虽呼吸于内神尝萦役于外自幼而趋壮自壮而趋老未尝有一息驻于形中遂使神与气各行而不相守卒之宅舍空虚墙壁颓毁而主人不能以自存此岂天地杀之神害之哉失道而自逝也施栖真钟吕传道集云所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之正气自外而入若其根源牢固元气不损则呼吸之间尚可夺天此岂天地杀之神害之哉失道而自逝也施栖真钟吕传道集云所呼者自己之元气从中而出所吸者天地之正气自外而入若其根源牢固元气不损则呼吸之间尚可夺天地之正气苟或根源不固精竭气弱上则元气已泄下则本宫无补所吸天地之正气随呼而出身中之元气不为己之所有而反为天地之所夺是故仙人多云采链贵及时鼎器一败则不可救药苏子由晚年问养生之说于郑仙姑仙姑曰君器败矣难以成道盖药材贵乎早年修炼若至晚景行持则老来精亏气耗铅枯汞少纵能用力惟可住世安乐尔翠虚篇云分明只在片言间老少殊途有易难盖谓此也或曰吕纯阳五十岁而始闻道马自然刘朗然皆得道于六十四岁之后何也曰屋破修容易药枯生不难但知归复法金宝积如山顾吾平日所养何如尔 服炼九鼎化迹隐沦 九而始闻道马自然刘朗然皆得道于六十四岁之后何也曰屋破修容易药枯生不难但知归复法金宝积如山顾吾平日所养何如尔 服炼九鼎化迹隐沦 九鼎火候之九转也九转火候数足则变化踪迹凭虚御空而逍遥乎天地之间也吕纯阳窑头坏歌云九年火候都经过忽尔天门顶中破真人出现大神通从此天仙来相贺此之谓也 含精养神通德三元 三元上中下之三田也含养之久力到功深则精神内藏和气充周于一身而百骸万窍无不贯通自然如天河之流转混元宝章云岁久不劳施运用火轮水轴自环是也夫所谓含精养神者外不役其形骸内不劳其心志也盖神太用则歇精太用则竭日复一日斫丧殆尽而与草木俱腐岂不大可哀乎是故修丹者虚其心忘其形守其一抱其灵故能固其精保其气全其神三田精满五脏气尽而与草木俱腐岂不大可哀乎是故修丹者虚其心忘其形守其一抱其灵故能固其精保其气全其神三田精满五脏气盈然后谓之丹成谭景升化书云悲则雨泪辛则雨涕愤则结瘿怒则结疽心之所欲气之所属无所不育邪苟为此正必为彼是以大人节悲辛诫愤怒得灏气之门所以收其根知元神之囊所以韬其光若蚌内守若石内藏所以为珠玉之房诚至论也 精溢腠理筋骨致坚 腠理皮肤之间也修炼至于精溢腠理则血皆化为膏矣翠虚篇云如今通身是白血已觉四季无寒盖修炼之功莫大乎填脑脑者髓之海脑髓满则纯阳流溢诸髓皆满然后骨实筋坚永无寒暑之理则血皆化为膏矣翠虚篇云如今通身是白血已觉四季无寒盖修炼之功莫大乎填脑脑者髓之海脑髓满则纯阳流溢诸髓皆满然后骨实筋坚永无寒暑之忧也 众邪辟除正气常存 人之所以能修炼而长生者由其能盗天地之正气也人之所以能盗天地之正气者由其有呼吸也呼至于根吸至于蒂是以能盗天地之正气归之于丹田也人之呼吸犹天地之呼吸也皇极经世书云冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一岁之呼吸也张观物注云冬至之后阳长阴消舒万物以出故为呼夏至之后阴长阳消敛万物以入故为吸若自日言则子以后为呼午以后为吸天之一年一日仅如人之物注云冬至之后阳长阴消舒万物以出故为呼夏至之后阴长阳消敛万物以入故为吸若自日言则子以后为呼午以后为吸天之一年一日仅如人之一息是以一元之数十二万九千六百年在大化中为一年而已今以丹道言之一日有一万三千五百呼一万三千五百吸一呼一吸为一息则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数一年三百六十日四百八十六万息潜夺天运四百八十六万年之数于是换尽秽浊之躯变成纯阳之体始而易气次而易血次而易脉次而易肉次而易髓次而易筋次而易骨次而易发次而易形积九年而阅九变然后阴尽阳纯而与天地齐年兹其为长生超脱之道也今魏公谓众邪辟除正气常存者昼夜运火炼尽阴气变为纯阳而正气常存乃能长生也翠虚篇云透体金光骨髓香金筋玉骨尽纯辟除正气常存者昼夜运火炼尽阴气变为纯阳而正气常存乃能长生也翠虚篇云透体金光骨髓香金筋玉骨尽纯阳炼教赤血流为白阴气销磨身自康盖纯阳者为仙纯阴者为阴阳相半者为人人能炼阳以销阴乃可以为纯阳之仙若有纤毫阴气煅炼未尽则不得谓之纯阳也 累积长久化形而仙 大矣哉丹道之法天也难矣哉丹功之不息也何以言之阴符经云观天之道执天之行尽矣夫天之所以长且久者以其昼夜之运也人能观天之道反而求之吾身亦如天道昼夜之运则长生久视之道实在于此舍此更无他道也盖昼夜之运即天之道也人以藐然六尺之躯乃能法天之道而与天道同其运则其为道也岂不大矣哉易曰天行健君子以自强不息夫子作象之意欲使知道君子象天行之健也天之所以常行而不已者以其健尔健则能行之无已君子欲其行之不息当法干健以自强其志斯可矣盖不息者人之健也天之所以常行而不已者以其健尔健则能行之无已君子欲其行之不息当法干健以自强其志斯可矣盖不息者人之所难也天道之运昼夜而不息人而象天道昼夜之运而不息岂不难矣哉然而天下之大事必作于其细天下之难事必作于其易合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下是故圣人图难于其易为大于其细亦在夫积久之功耳黄庭经云仙人道士非有神积精累气乃成真故自片饷结胎之后百日而功灵十月而胎圆一年而小成三年而大成以至九年功满人事皆尽然后可以遗世独立羽化而登仙盖未有不自积累长久而得之者若曰不必积久功夫而可以平地登仙则犹一锹而欲掘九仞之井一步而欲登亿丈之城岂有是理哉通真经云寸步不休跛鳖千里累土不止丘山从成临河欲鱼不如归而织网故夫人之学道不患不成惟之井一步而欲登亿丈之城岂有是理哉通真经云寸步不休跛鳖千里累土不止丘山从成临河欲鱼不如归而织网故夫人之学道不患不成惟患不勤不患不勤惟患无久远之心盖久远之心最为难也吴宗纲论云知道者千而志道者一志道者千而专精者一专精者千而勤久者一是以学者众而成者寡也若知者能立志立志者能绝俗绝俗者能专精专精者能勤久未有学而不得者也世降俗末去圣逾远学者毎以躁竞之心涉希静之涂意速而事迟望近而应远皆莫能相终夫既立志不坚信道不笃朝为而夕改始勤而中辍悦于须臾厌于持久乃欲与天地齐年不亦愚乎内观经云知道易信道难信道易行道难行道易得道难得道易守道难若使不难则满市皆神仙矣安足为异耶吕纯阳诗云三亩丹田无种种种时须假赤龙耕曾将此种教人种不解营治道不生兹岂道之远人哉人自远道尔人徒见悟真篇云赫赤金阳诗云三亩丹田无种种种时须假赤龙耕曾将此种教人种不解营治道不生兹岂道之远人哉人自远道尔人徒见悟真篇云赫赤金丹一日成古仙实语信堪听若言九载三年者尽是推延欵日程遂执此以讪笑累积长久之说殊不究紫阳此诗盖引用韩逍遥之语以晓夫世之不知有一日见效之妙而徒事三年九载之勤者尔非曰一日便可登仙更不用累积长久之功也尝试论之上清集云教我行持片饷间骨毛寒心花结成一粒红渠言即此是金丹又云开禧元年中秋夜焚香跪地口相传朅尔行持三两日天地日月软如绵又云纵使功夫汞见铅不知火候也徒然大都全借周天火十月圣胎方始圆虽结丹头终耗失要知火候始凝坚如此则金丹之小效固可以片饷见之而金丹之大功盖不止于一日矣抑尝以古人之说考之如王易云九转一年功寿可同天地又云火运经千日炉开见八琼又如韩逍遥云十月满足丽乎二仪又云三年法天行道永世无为金质王之如王易云九转一年功寿可同天地又云火运经千日炉开见八琼又如韩逍遥云十月满足丽乎二仪又云三年法天行道永世无为金质王韩二公皆唐之得道真仙也肯妄言哉又如吕纯阳云千日功夫不暂闲河车搬载上昆山又云才得天符下玉都三千日里积功夫又如刘海蟾云炉闭八关终九五药通七返是三年又云九转功成千日候已知名姓列仙都夫洞宾之与海蟾乃列仙中之铮铮者肯妄言哉不特此也又如陈朝元云含养胞胎须十月焚烧丹药在三年又云九年还返无差错炼取纯阳作至真又如王良器云大将天法烹千日恁时除假只留真又云灵芝种满三丹田千日功夫延万年又如薛紫贤云四象包含大将天法烹千日恁时除假只留真又云灵芝种满三丹田千日功夫延万年又如薛紫贤云四象包含归戊巳精勤十月产婴孩又云升腾须假至三年携养殷懃多爱恋又如刘虚谷云颜容可定因三住胎息成功合一周又云大功欲就三千日妙用无亏十二时又如陈默默云候簇成须百日功夫炼就是三年又如李长源云勿谓丹成消一日到头须下数年功又如陈翠虚云片饷功夫修便现老成须是过三年又云千朝火候知时节必定芽成汞自干诸公之说岂皆谬为此论以诳惑后人者丘长春磻溪集云假使福轻魔障重挨排功到必周全吾又云千朝火候知时节必定芽成汞自干诸公之说岂皆谬为此论以诳惑后人者丘长春磻溪集云假使福轻魔障重挨排功到必周全吾党其勉诸 忧悯后生好道之伦随傍风采指画古文着为图籍开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆谬众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵祖先传世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农夫失耘商人弃货志士家贫吾甚伤之定录此文字约易思事省不繁披列其条核实可观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门智者审思以意参焉 指三十九章云求仙不识真铅汞闲读丹书千万篇盖丹书所谓铅汞皆比喻也在学者触而长之尔殆不可执文泥象舍吾身而求之外也载惟古之圣贤忧悯后世有好道之士不得其说遂为之随傍风采指画古文着为图籍以开示之实欲使学者有可以为遡流寻源之地也然其着书立言往往隐藏本根不肯明言其事惟托五金八石为号以露见枝条而已后之得其书者不究学者有可以为遡流寻源之地也然其着书立言往往隐藏本根不肯明言其事惟托五金八石为号以露见枝条而已后之得其书者不究其旨徒尔韫椟终身以至子子孙孙世世迷惑烧竭朱汞竟无所得遂使在官者弃官服田者废田商人失其本业志士无以聊生甚可伤也魏公伤其如是遂乃定录此参同契一书传行于世其间分两有数不妄发一句因而相循不闲着一字枝条一披核实随见可谓字约而易思事省而不繁矣或者见其三篇之多疑其太赘殊不知三篇即一篇也一篇即一句也以一句口诀散布于三篇之内所以错乱其辞孔窍其门者不敢成片漏泄也智者诚能审而思之以意参之必当自悟焉 法象莫大乎天地兮沟数万里 道之大无可得而形容若必欲形容此道则惟有之以意参之必当自悟焉 法象莫大乎天地兮沟数万里 道之大无可得而形容若必欲形容此道则惟有天地而已矣天地者法象之至大者也有沟焉自尾箕之间至栁星之分界断天盘不知其几万里也修丹者诚能法天象地反而求之吾身则身中自有一壶天方知魏公之所谓沟吾身亦自有之盖不用求之于天也何谓沟天河是也 河鼔临星纪兮人民皆惊骇 河鼓天河边之星也其位在斗牛之间星纪天盘之丑位也河鼓临星纪则驱回尾穴连空焰赶入天衢直上奔正当其斩关出路之时一身之人民岂不竦然惊骇翠虚篇云曲江之上金乌飞姮娥已与斗空焰赶入天衢直上奔正当其斩关出路之时一身之人民岂不竦然惊骇翠虚篇云曲江之上金乌飞姮娥已与斗牛欢即河鼓临星纪之谓也又云山河大地发猛火于中万象生风雷即人民皆惊骇之谓也 晷景妄前却兮九年被凶咎 晷景即火候也前却即进退也九年即九转也以九年蹙而小之则一月一还为一转翠虚篇谓九转功夫月用九是也更蹙而小之则一刻之中自有小九转金丹大成集谓九转功夫在片时是也晷景妄前却兮九年被凶咎者火候之进退不可毫发差殊然后九转之间稳乘黄牝马而可保无咎反是则九转之间翻却紫河车而凶咎随至矣悟真篇云大都全借修持力毫发差殊不作丹信不可不慎也 皇上差殊然后九转之间稳乘黄牝马而可保无咎反是则九转之间翻却紫河车而凶咎随至矣悟真篇云大都全借修持力毫发差殊不作丹信不可不慎也 皇上览视之兮王者退自后 太上素灵经云人身有三一上一为身之天帝中一为绛宫之丹皇下一为黄庭之元王夫上一天帝即泥丸太一君也中一丹皇即绛宫天子也下一元王即丹田元阳君也今魏公谓皇上览视之者运神火照入坎中以驱逐坎中之真阳也王者退自后者真阳因火逼而出位于坎也于此驾动河车则真阳飞腾而起以防化离宫之真阴矣 关楗有低昂兮周天遂奔走 天形如弹丸昼夜运转周匝无休其南北两端一高一下乃关楗也人身亦然天关在上地轴在下若能回天关转地轴上下相应则一息一周天也 江河无枯竭兮水流注于海 海乃百川所归之地江河之水所以注于海而无枯竭者名山大川孔穴相通而往来相循环也人身亦然一气海乃百川所归之地江河之水所以注于海而无枯竭者名山大川孔穴相通而往来相循环也人身亦然一气流通则八路之水皆逆流奔注于元海中也 天地之雌雄兮徘徊子与午 午者天之中也子者地之中也子午为阴阳相交水火相会之地日月至此势必徘徊今人以太阳当天谓之停午即徘徊之义也以丹道言之上升下降一起一伏亦徘徊于子午盖与天地同途初无异也 寅申阴阳祖兮出入终复始 斗指寅而天下春阳气自此而发生畅万物以出斗指申而天下秋阴气自此而肃杀敛万物以入则知寅申者阴阳之祖万物出入之门也以丹道言之自寅而出自申而入周而复始与天地岂有异哉 循斗而招揺兮执衡定元纪 殳记天官书云北斗七星杓携龙角衡殷南斗魁枕参首用昏建者杓夜半建者衡平旦建者魁又云斗为帝车运乎中央临制四乡分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系乎斗索隐曰春秋运斗极云斗第一天枢第二璇第三玑第四乡分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系乎斗索隐曰春秋运斗极云斗第一天枢第二璇第三玑第四权第五衡第六开阳第七揺光一至四为魁五至七为杓今魏公谓循斗而招揺兮执衡定元纪者吾身之天罡所指起于子而周历十二辰也夫斗居天之中犹心居人身之中是故天以斗为机人以心为机丹法以心运火候犹天以斗运十二辰也翠虚篇云夺取天机妙夜半看辰杓一些珠露阿谁运到稻花头盖谓此也 升熬于甑山兮炎火张于下白虎唱导前兮苍龙和于后 甑山即昆仑山也药升之时金炉火炽玉鼎汤煎虎先啸龙后吟犹夫倡而妇随也金丹大成集云夜深龙吟虎啸时急驾河车无暂歇须臾搬入泥丸顶进火玉炉烹似雪盖发明此义也 朱雀翱翔戏兮飞扬色五也金丹大成集云夜深龙吟虎啸时急驾河车无暂歇须臾搬入泥丸顶进火玉炉烹似雪盖发明此义也 朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩遭遇罗网施兮压止不得举嗷嗷声甚悲兮婴儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽 朱雀火也颠倒运于鼎中驱趂五行因成五彩翱翔于上为网罗所罩则风云满鼎鸣作婴儿之声也既被网罗压止而不得飞举遂敛身束羽伏于鼎中也赤龙大丹诀云朱鸟爱高飞蟾蜍捉住伊号虽称姹女啼不过婴儿赫赫威从盛冥冥力渐衰即此说也元阳子大道歌云青龙逐虎虎随龙赤禽交会声嗈嗈调气运火逐离宫丹砂入腹身自冲亦此义也 刻漏未过半兮龙鳞甲鬣起五色象耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重叠累兮犬牙相错拒形如过半兮龙鳞甲鬣起五色象耀兮变化无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮阑干吐中乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄 刻漏未过半兮龙鳞甲鬣起者采之炼之未片饷一气眇眇通三关而黄云成阵白羊成队金钱金花金鳞纷纷而来也五色象耀兮变化无常主者风揺宝树光盈目雨打琼花雪满衣而彤霞紫雾变现不一也潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止者丹田火炽泥丸风生而三宫气满有如饭甑烝透之时汤沸涌于釡中也接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮防干吐钟乳崔兮暴涌不休止者丹田火炽泥丸风生而三宫气满有如饭甑烝透之时汤沸涌于釡中也接连重叠累兮犬牙相错拒形如仲冬冰兮防干吐钟乳崔嵬以杂厕兮交积相支拄者一抽一渐凝渐聚浇灌黄芽出土而自然结蕊复生英也翠虚篇云辛苦都来只十月渐渐采取渐凝结学者诚能潜心内炼昼夜无倦则丹体逐时时不定火功一夜夜无差如上景象当一一自见之也 阴阳得其配兮淡泊自相守 悟真篇云阴阳同归交感二八相当自合亲盖真息绵绵勿令间断则阴阳自得其配虚心凝神纯一不杂则阴阳自然相守也 青龙处房六兮春华震东卯白虎在昴七兮秋芒兑西酉朱雀在张二兮正阳离南午三者俱来朝兮家属为亲侣本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所治之如上科兮日数亦取甫 周天二十八宿东方七宿谓之午三者俱来朝兮家属为亲侣本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所治之如上科兮日数亦取甫 周天二十八宿东方七宿谓之苍龙西方七宿谓之白虎周天十二次东方三次中间一次曰大火西方三次中间一次曰大梁大火居东方三次之中在辰属卯在卦属震在四时属春在五行属木而房五度大又居大火之中故曰青龙处房六兮春华震东卯也大梁居西方三次之中在辰属酉在卦属兑在四时属秋在五行属金而昴七度又居大梁之中故曰白虎在昴七兮秋芒兑西酉也朱雀在张二兮正阳离南午者张乃南方之宿其象为朱雀也然张有十八度而特言其二者盖以周天三百六十五度自北方虚危之间平分天盘为两段而危初度正与南方张度而特言其二者盖以周天三百六十五度自北方虚危之间平分天盘为两段而危初度正与南方张二度相对也三者俱来朝兮家属为亲侣者青龙白虎朱雀三方之正气皆归于武之位而房六昴七应水火之成数张二危一又应水火之生数犹家属之相亲也本之但二物兮末乃为三五三五并危一兮都集归一所者端原其本即是水火二物而已二物运于鼎中遂列为三五三五即房六昴七张二也三家相见并而归于危一则结成婴儿也治之如上科兮日数亦取甫者修炼大丹当依上法度而行迎一阳昴七张二也三家相见并而归于危一则结成婴儿也治之如上科兮日数亦取甫者修炼大丹当依上法度而行迎一阳之候以进火而妙用始于虚危也 先白而后黄兮赤色通表里名曰第一鼎兮食如大黍米 先白而后黄者初如玉液飞空雪渐见流金满故庐也赤色通表里者灵光神焰烧天地风雷云雾盈山川也名曰第一鼎者以九转火候言之此为起初第一转也食如大黍米者丹头才方结就仅如黍米之大也 自然之所为兮非有邪伪道 金丹大道古仙往往以为自然夫既曰自然则有何法度有何口诀但付之自然足矣又安用师授为哉曰非然也夫丹之法至简至易其神机妙用不假作为不因思想是故谓之自然然必收视返听往以为自然夫既曰自然则有何法度有何口诀但付之自然足矣又安用师授为哉曰非然也夫丹之法至简至易其神机妙用不假作为不因思想是故谓之自然然必收视返听潜神于内一呼一吸悠悠绵绵不疾不缓勿令间断然后神归气中气与神合交结成胎盖非一味付之自然也金碧龙虎经云自然之要先存后亡夫先存后亡者先存神入于气穴而后与之相忘也如是为之则神自凝气自聚息自定即非澄心入寂如槁木死灰也盖澄心入寂如槁木死灰以之入道则可以之修真则未也指篇云自然功绩自然偏说自然来不自然盖谓此也乃若时至而气化机动而鸣则于自然之中又有烹炼进火之诀存焉悟真篇云始于有作人争觉及至无为众所知但见无为为要妙岂知有作是根基学者苟未知丹法之有作而悟真篇云始于有作人争觉及至无为众所知但见无为为要妙岂知有作是根基学者苟未知丹法之有作而便求无为自然是何异于不耕不耘而坐待丰稔者哉 若山泽气烝兮兴云而为雨 天降时雨山川出云人皆知其然矣而不知在天之雨即山泽之气所化盖山泽之气烝而上升于天于是化而为云由是阴阳和洽所以成雨及其成雨则又还降于地吾身之金丹作用与此更无少异魏公设此象以示后学可谓巧于譬喻矣 泥竭遂成尘兮火灭化为土 泥乃近水之土性本重滞而居下及曝而干之则土性竭而燥裂化为埃尘矣火乃虚明之物因丽于木而有烟焰及烟消焰冷则火性灭而煨烬化为灰土矣知乎此然后可以论阴阳反覆之道 若檗染为黄兮似蓝成绿组皮革煮为胶兮麴蘖化为酒同易施功兮非种难为巧 悟真篇云万般非徒劳力争似真铅合圣机盖真汞得真铅则气相感妙合而凝犹夫妇之得耦故谓之同易施功兮非种难为巧 悟真篇云万般非徒劳力争似真铅合圣机盖真汞得真铅则气相感妙合而凝犹夫妇之得耦故谓之同同则如檗之染黄蓝之染绿皮以为胶麴以为酒不劳于力自然成真若舍此而别求他物则非其种徒费功夫尔 惟斯之妙术兮审谛不诳语传于亿世后兮昭然而可考焕若星经汉兮炳如水宗海 世间旁门小术何啻三千六百家惟此一门乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹清静无为之妙术其法至简至易虽愚夫愚妇得而行之亦可以超凡入圣是以天戒至重不许轻授于非其人而世之参学者不有夙缘契合未易遭遇也今夫魏公不袐天宝作此三篇之书言言详审字字谛当焕若星之经汉炳如水之宗海真亿代学仙者之鉴也指篇云多少经文句句真流传只是接高人悟解篇云非干大道神仙惜自是凡流不志心或者乃信盲师之说而妄谓神仙诳语神仙肯诳语耶夫古仙真流传只是接高人悟解篇云非干大道神仙惜自是凡流不志心或者乃信盲师之说而妄谓神仙诳语神仙肯诳语耶夫古仙留丹书于世盖将接引后学其间论议昭然可考未遇者固可于此探讨既悟者亦可于此印证古之得道者莫不皆然刘海蟾谓恣游洞府遍讨仙经幸不违盟果谐斯愿杨虚白谓名山异境历斗而靡不经游秘诀神方渊奥而素曾耽玩陈默默谓历览群书参叩高士足迹几云水反而思之所得尽合圣诠盖未有自执己见而不访道友独守师说而不读丹书者也善乎施栖真之说曰古人上士始也博览丹书次以遍参道友以道对言所参无异论以人念道所师无狂徒后之学者岂可谓口诀不在纸上而竟不留念哉若曰我自有师传密旨其言药物火候乃古今丹书之所无而参同契之所不言则亦妄人也已矣 思之务令熟兮反覆视上下千周粲彬彬兮万遍将可书之所无而参同契之所不言则亦妄人也已矣 思之务令熟兮反覆视上下千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮心灵忽自悟探端索其绪兮必得其门户 读书百遍其义自见百遍且然况千遍万遍哉是故诵之万遍妙理自明纵未得师授口诀久之亦当自悟其悟多在夜深或静坐得之盖精思熟味反覆玩诵蓄积者多忽然爆开便自然通此之谓神明或告人兮心灵忽自悟也管子曰思之思之又重思之思之不通神将通之非神之力也精诚之极也此说是己近世张紫阳以悟真篇授扶风马处厚侍郎且嘱之曰愿公流布此书当有因书而防意之又重思之思之不通神将通之非神之力也精诚之极也此说是己近世张紫阳以悟真篇授扶风马处厚侍郎且嘱之曰愿公流布此书当有因书而防意者故其自序有云此悟真篇中所歌咏大丹药物火候细微之旨无不备悉傥好事者夙有仙骨睹之则智虑自明可以寻文悟解其谆谆勉后学之辞与魏公同一意向盖所谓神告心悟毕竟有此理也不然二公何苦立此空言以厚诬天下后世也哉 天道无适莫兮常传与贤者 谭景升以化书授宋齐丘齐丘杀景升并窃其书自名之寻亦不得善终此传非其人而彼此致祸者也吴世云以道授许旌阳旌阳又得谌母之至道复授于吴厥后皆得道成此传得其人而彼此致福者也盖天道无亲常与善人苟非其人道不虚行岂得无祸福于传授贤否之间乎呜呼世道不古愈降愈下善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣 鼎行岂得无祸福于传授贤否之间乎呜呼世道不古愈降愈下善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣 鼎器歌 围三五径一分 围三径一此吾身之大宝鼎也三才位其中五行运其中铅汞土居其中阴符经谓爰有其器是生万象即此物也金丹种种妙皆不出乎此若曰不在吾身而在他人则非清净之道矣 口四八两寸唇 口四八者四象八卦皆在其中也两寸唇者具两仪上下之界分也 长尺二厚薄匀 鼎长一尺二寸以应一年十二月周天火候鼎身腹令上中下等均匀不可使之一偏也 腹齐正坐垂温 坐之时以眼对鼻以鼻对脐身要平正不可欹侧开眼须要半垂帘不可全闭全闭则黑山窟也气从鼻里通关窍不可息粗息粗则火炽火炽则药飞矣 阴在上阳下奔 阴上开眼须要半垂帘不可全闭全闭则黑山窟也气从鼻里通关窍不可息粗息粗则火炽火炽则药飞矣 阴在上阳下奔 阴上阳下水火既济也还源篇云娑竭海中火昆仑山上波谁能知运用大意要黄婆向微黄婆运用之功则水曰润下火曰炎上何由既济哉 首尾武中间文 首尾晦朔也中间月望也晦朔乃阴极阳生之时故用武火月望乃阳极阴生之时故用文火然所谓晦朔月望亦譬喻耳却不可只就纸上推究也 始七十终三旬二百六善调匀 三旬即三十也七十三十与二百六十合之则三故用文火然所谓晦朔月望亦譬喻耳却不可只就纸上推究也 始七十终三旬二百六善调匀 三旬即三十也七十三十与二百六十合之则三百六十应一年周天数也修炼而至于百日数足则圣胎方灵圣胎既灵此后二百六十日善能调匀气候常使暖气不绝则丹功自成翠虚篇云温养切须常固济巽风常向坎中吹行坐寝食总如如惟恐火冷丹力迟他无艰辛也 阴火白黄芽铅 自子至巳为阳火之候自午至亥为阴火之候酉居西方西方属金故曰阴火白悟真篇云蟾光终日照西川是也土中产铅铅中产银银自铅中炼出结成黄芽名为真铅金碧龙虎经云炼铅以求黄色是也 两七聚辅翼人 两七东方苍龙七宿西方白虎七宿也人中央人位也两七聚辅翼人者龙蟠虎媾防聚于中央也若然则南海之倏北海之忽相遇于浑沌之地矣此所以烹而成丹也悟真篇云宿西方白虎七宿也人中央人位也两七聚辅翼人者龙蟠虎媾防聚于中央也若然则南海之倏北海之忽相遇于浑沌之地矣此所以烹而成丹也悟真篇云三家相见结婴儿又曰五行全要入中央其斯之谓欤 赡理脑定升 脑为上田乃元神所居之宫人能握元神栖于本宫则真气自升真息自定所谓一窍开而百窍齐开大关通而百关尽通也作丹之时脱胎而入口功成之后脱胎而出殻皆不外此静中吟云我修昆仑得真诀毎日修之无断绝一朝功满人不知四面皆成夜光阙兹盖修持日久功夫赡足非一朝一夕之故也 子处中得安存 婴儿处于胎中得坤母殷勤育养则得以安存矣 来去游不出门 门者牝之门也来去游者呼吸之往来也往来不出乎牝之门则阴阳气足自通神也 渐成大情 门者牝之门也来去游者呼吸之往来也往来不出乎牝之门则阴阳气足自通神也 渐成大情性纯 行住坐卧绵绵若存则日复一日渐凝渐聚胎气既凝婴儿显相而情性愈纯熟也 却归一还本元 大丹之道抱元守一而已其始入也在乎阴阳五行其终到也归乎混沌无极此之谓归一还元也 相爱敬如君臣 一年处室夙夜匪懈爱之敬之如臣子之事上也 至一周甚辛勤 还金篇云快活百千劫辛勤一二年自古盖未有不辛勤入室一年而能平地登仙者也灵源大道歌云他年功满乃逍遥初时修炼须勤苦勤苦之中又不勤闲闲只要养元神其说有味哉有味哉 密防防莫迷昏 翠虚篇云昼运灵旗夜火芝抽运用切防危若无同志相规觉时恐炉中火候非盖道高一寸魔高一尺百刻之中切忌昏迷在修炼之士常惺惺耳 途路远极幽抽运用切防危若无同志相规觉时恐炉中火候非盖道高一寸魔高一尺百刻之中切忌昏迷在修炼之士常惺惺耳 途路远极幽若达此会乾坤 运用于牝之间一日行八万四千里之路岂不途路远耶其大无外其小无内迎之不见其首随之不见其后岂不极幽耶人能达此则可以驱驰造化颠倒阴阳会吾身之乾坤矣 刀圭沾静魄防 刀圭丹头也防魄龙虎也运入昆仑峰顶而化为玉浆流入口则风恬浪静虎伏龙降也 得长生居仙村 丹成之后散诞无拘系翛然道转高不问山林之与朝市皆可以栖隐今魏公不曰在市居朝而曰居仙村者毕竟山林是静缘也 乐道者寻其根 根者天地之根也金丹之基也翠虚篇云一才识破丹基处放去收来总是伊似非至人指授莫有识之者乐道之士有能寻而得此抑何其幸耶 审五行定铢分 五行顺则也金丹之基也翠虚篇云一才识破丹基处放去收来总是伊似非至人指授莫有识之者乐道之士有能寻而得此抑何其幸耶 审五行定铢分 五行顺则生人逆为丹用法度不可不审也火数盛则燥水铢多则滥斤两不可不定也 谛思之不须论深藏守莫传文 悟真篇云近来透体金光现不与凡人话此规静而思之此道乃千圣所袐得之者但藏之胸膺自受用足矣何乃轻泄慢漏孜孜焉语人哉虽然自为计则得矣其如天下后世何此参同契所以作也 御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒仙君受图箓兮号真人胎圆功成之后须当调神出殻或跨白鹤或乘火龙超度三界难径上元始天自此逍遥快乐与天齐年号之曰真人虽然凡所有相皆人胎圆功成之后须当调神出殻或跨白鹤或乘火龙超度三界难径上元始天自此逍遥快乐与天齐年号之曰真人虽然凡所有相皆是虚妄何白鹤龙鳞之有哉若言他是佛自已却成魔又奚仙君之有哉当知白鹤龙鳞皆自我神通变化而仙君亦是自己三清何劳上望或者不达此理乃昼夜妄想以待天诏至有为黑虎所衔巨蟒所吞者岂不痛哉宋人凿井而得一人之力相传以为人自土中出许旌阳举家成道后人以为拔瓦屋入于云中甚矣世之好谲怪也然此可为智者道难与俗人言其维哲人告之话言顺德之行其维愚人覆谓我僭吾安得夫圆机之士而与之极论哉吁 序 参同契者敷陈梗槩不能纯一泛滥而说纤微未备阔略仿髴今更撰录补塞遗脱润色幽深钩援相逮旨意等齐所趣不悖故复作此命三相则大易之情性尽矣 参三也同相也契也谓此书借大易以言黄老之学而又与炉火之事相三者之阴阳造化殆无异也魏公悯后学之不悟于是作尽矣 参三也同相也契也谓此书借大易以言黄老之学而又与炉火之事相三者之阴阳造化殆无异也魏公悯后学之不悟于是作此一书以敷陈大道之梗槩然恐漏泄机遂不敢成片敷露未免傍引曲喻泛滥而说又恐阔略仿髴不能备悉纤微复述鼎器歌于后凡篇中文辞之遗脱者皆于此歌补塞之义理之幽深者皆于此歌润色之使三篇之言钩援相逮旨意等齐庶几后之览者便得径路不悖其所趣也翠虚篇云道要无中养就个中别有真端的都缘简易妙天机散在丹书不肯泄今夫魏公之所以敷陈不已至于再至于三其意不过亦如此不然则大丹之要一言半句足矣又安用覼缕为哉 大易情性各如其度黄老用究较而可御炉火之事真有所据三道由一俱出径路 道无不在头头俱是三圣如其度以作易黄老究其妙以作丹炉火盗其机而为烧炼之术或着于言或修于身或寓于物此皆仰观俯察明阴有所据三道由一俱出径路 道无不在头头俱是三圣如其度以作易黄老究其妙以作丹炉火盗其机而为烧炼之术或着于言或修于身或寓于物此皆仰观俯察明阴阳配合之法远取近用得造化变通之理于是有此三道三道殊涂而同归此其所以为三相 枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚心所言审而不误 道者万物之本犹木之根株也发而为枝茎于是有三圣之易散而为华叶于是有炉火之术至于结为果实而返本还源此黄老之所以不失其素而修炼金液内丹养成圣胎也魏公以此三者互相之道鼎立而言岂故好为此郑重实欲使学者洞晓阴阳深达造化也其言出于诚心厥亦审而不误矣 郐国鄙夫幽谷朽生挟怀朴素不乐权荣栖迟僻陋忽略利名执守恬淡希时安平宴然闲居乃撰斯文魏公生于东汉名伯阳号云牙子防稽上虞人也今言郐国者隐其辞也本高门之子世袭簪裾惟公不仕修真潜默养志宴然闲居乃撰斯文魏公生于东汉名伯阳号云牙子防稽上虞人也今言郐国者隐其辞也本高门之子世袭簪裾惟公不仕修真潜默养志虚无博赡文词通诸纬候恬然守素惟道是从毎视轩裳为糠秕焉不知师授谁氏而得大丹之诀乃约周易撰此参同契三篇又恐言之未尽复作鼎器歌以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深密示青州徐景休从事徐乃隐名而注之至桓帝时复以授同郡淳于叔通遂行于世嗟夫是书阐明道要发露天机其体认真切如此其讲贯该博如此兹盖非苟知之亦允蹈之者也而魏公犹以鄙夫朽生自处至人之谦晦盖如此 歌叙大易三圣遗言察其所趣一统共伦务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表以为历万世可循序以御政行之不繁引内养性黄光自然含德之厚归根返元近在我心不离己身抱一无舍可以长存配以服食雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成物世俗所珍罗列三条枝茎己身抱一无舍可以长存配以服食雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成物世俗所珍罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门 伏羲画八卦因而重之文王设卦观象系辞焉以明吉凶孔子又赞之以十翼盖将顺性命之理而弥纶天地之道也是故表以为历则坦然可循是为万世法序以御政则行之不繁足为百王之轨范易道可谓大矣黄帝观天之道而执天之行老子含德之厚而比于赤子阴符三百余字道德五千余言反覆议论无非发明造化自然之妙是故世之修丹者必以黄老为宗黄老可谓至矣乃若服食之法得其阴阳配合之妙以制伏反覆议论无非发明造化自然之妙是故世之修丹者必以黄老为宗黄老可谓至矣乃若服食之法得其阴阳配合之妙以制伏铅汞则二黄之先可扫除其余众石亦皆可弃审其用而煅炼之或为黄或为白则成物于天地间岂不为世俗所珍炉火可谓奇异矣大易也黄老也炉火也三条罗列枝茎相连同出异名皆由一门此之谓三相 非徒累句谐偶斯文殆有其真砾硌可观使予敷伪却被赘愆命参同契微览其端辞寡意大后嗣宜遵魏公作鼎器歌以继于三篇之后其文字砾砾硌硌粲然可观岂徒抽黄对白谐耦斯文以为观美哉殆有至真之理存乎其间也若谓以妄伪之说诳惑后人则稍知道者所不肯为曾谓魏公为之乎又况天鉴昭昭祸福不远何苦以伪言误天下后世而自取欺天之罪哉盖鼎器歌之作所以补塞三篇知道者所不肯为曾谓魏公为之乎又况天鉴昭昭祸福不远何苦以伪言误天下后世而自取欺天之罪哉盖鼎器歌之作所以补塞三篇之遗脱润色三篇之幽深也其辞虽三字为句似乎简短其意则广大兼该靡所不备真所谓坦然明白可举而行者也后学不于此而取信将奚之焉 委时去害依托丘山循游寥廓与为邻化形为仙沦寂无声百世一下遨游人间敷陈羽翮东西南倾汤遭阨际水旱隔并柯叶萎黄失其华荣各相乘负安稳长生 此乃魏伯阳三字隐语也委与相乘负魏字也百之一下为白白与人相乘负伯字也汤遭旱而无水为阳阨之厄际为阝阝与阳相乘负阳字也魏公用意可谓密矣元丰间吕吉甫守单州吕洞宾至天庆观索笔书二诗其一云野人本是天台客石桥南畔有住宅父子生来只两口多好歌而不好拍时吕守之壻余中释之曰天台客宾书二诗其一云野人本是天台客石桥南畔有住宅父子生来只两口多好歌而不好拍时吕守之壻余中释之曰天台客宾也石桥洞也两口吕也歌而不拍乃吟诗也吟此诗者其吕洞宾乎是知古仙立言于世惟务发明斯道以接引后人初不欲彰己之名也 赞序 参同契者辞陋而道大言微而旨深列五帝以建业配三皇而立政若君臣差殊上下无准序以为政不至太平服食其法未能长生学以养性又不延年至于剖析阴阳合其铢两日月望八卦成象男女施化刚柔动静米盐分判以易为证用意健矣故为立注以传后贤惟晓大象必得长生强己益于剖析阴阳合其铢两日月望八卦成象男女施化刚柔动静米盐分判以易为证用意健矣故为立注以传后贤惟晓大象必得长生强己益身为此道者重加意焉此篇以赞序名乃后人赞序魏公此书之辞又曰故为立注以传后贤其非魏公本文也审矣朱晦庵云或云后序或云魏君赞详其文意乃是注之后序彭序云魏君密示青州徐从事令笺注徐隐名而注之至桓帝时复传授于同郡淳于叔通因得行于世恐此是徐君语也其注则不复存矣彭真一云按诸道书或以真契三篇是魏公与徐从事淳于叔通三人各述一篇斯言甚误且公于此再述云今更撰录补塞遗脱则公一人所撰明矣况唐蜀真人刘知古者因述日月枢论进于公与徐从事淳于叔通三人各述一篇斯言甚误且公于此再述云今更撰录补塞遗脱则公一人所撰明矣况唐蜀真人刘知古者因述日月枢论进于宗亦备言之则从事笺注淳于传授之说更复奚疑愚尝防绎是说窃叹世代寥远无从审定是耶非耶皆不可知忽一夕于静定中若有附耳者云魏伯阳作参同契徐从事笺注简编错乱故有四言五言散文之不同既而惊悟寻省其说盖上篇有乾坤坎离屯中篇复有乾坤坎离屯上篇有七八九六中篇复有七八九六上篇曰日辰为期度中篇则曰谨候日辰上篇曰震受庚西方中篇则曰昴毕之上震出为征其间言戊己与浑沌者三言三五与坎离屯上篇有七八九六中篇复有七八九六上篇曰日辰为期度中篇则曰谨候日辰上篇曰震受庚西方中篇则曰昴毕之